第一篇：人教版初中語文學(xué)過的魯迅的文章_以及魯迅的名言

初中語文中魯迅的文章

1、七（上）：《風(fēng)箏》散文詩集《野草》；

2、七（下）：《從百草園到三味書屋》，選自散文集《朝花夕拾》。

《社戲》，選自魯迅小說集《吶喊》。

3、八（上）：《阿長和<山海經(jīng)>》，選自散文集《朝花夕拾》。

4、八（下）：《藤野先生》選自散文集《朝花夕拾》。

《雪》散文詩集《野草》；

5、九（上）：《故鄉(xiāng)》選自魯迅小說集《吶喊》；

《中國人失掉自信力了嗎》選自《魯迅全集》第六卷（人民文學(xué)出

版社1981年版）《 且介亭雜文》

6、九（下）：《孔乙己》選自魯迅小說集《吶喊》。

魯迅名言

1、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。

3、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

4、一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。

5、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

6、時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命。

7、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。、8、當(dāng)我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

9、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

10、倘只看書，便變成書櫥。

11、我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

12、單是說不行，要緊的是做。

13、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。

14、寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。

第二篇：人教版初中語文學(xué)過的魯迅的文章 以及魯迅的名言

初中語文中魯迅的文章

1、初中語文課本第一冊：《風(fēng)箏》散文詩集《野草》；

2、初中語文課本第二冊：《從百草園到三味書屋》，選自散文集《朝花夕拾》?！渡鐟颉罚x自魯迅小說集《吶喊》。

3、初中語文課本第三冊：《阿長和<山海經(jīng)>》，選自散文集《朝花夕拾》。

4、初中語文課本第四冊：《藤野先生》選自散文集《朝花夕拾》。

5、初中語文課本第五冊：《故鄉(xiāng)》選自魯迅小說集《吶喊》；《中國人失掉自信力了嗎》選自《魯迅全集》第六卷（人民文學(xué)出版社1981年版）

6、初中語文課本第六冊：《孔乙己》選自魯迅小說集《吶喊》。

魯迅名言

1、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。

3、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

4、一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。

5、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。

6、時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命。

7、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。、8、當(dāng)我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

9、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

10、倘只看書，便變成書櫥。

11、我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

12、單是說不行，要緊的是做。

13、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。

14、寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。

第三篇：魯迅文章

魯迅文章

1、風(fēng)箏

2、從百草園到三味書屋

3、社戲

4、阿長與山海經(jīng)

5、藤野先生

6、雪

7、中國人失掉自信力了嗎

8、故鄉(xiāng)

9、孔乙己

第四篇：魯迅文章

周作人《人的文學(xué)》

我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單地說一句，是“人的文學(xué)”。應(yīng)該排斥的，便是反對的非人的文學(xué)。

新舊這名稱，本來很不妥當(dāng)，其實“太陽底下，何嘗有新的東西？”思想道理，只有是非，并無新舊。要說是新，也單是新發(fā)見的新，不是新發(fā)明的新。新大陸是在十五世紀(jì)中，被哥侖布發(fā)見，但這地面是古來早已存在。電是在十八世紀(jì)中，被弗闌克林發(fā)見，但這物事也是古來早已存在。無非以前的人，不能知道，遇見哥侖布與弗鬧克林才把他看出罷了。真理的發(fā)見，也是如此。真理永遠(yuǎn)存在，并無時間的限制，只因我們自己愚昧，聞道太遲，離發(fā)見的時候尚近，所以稱他新。其實他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內(nèi)，倘若將他當(dāng)作新鮮果予，時式衣裳一樣看待，那便大錯了。譬如現(xiàn)在說“人的文學(xué)”，這一句話，豈不也像時髦。卻不知世上生了人，便同時生了人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意志。走這正路，卻迷人獸道鬼道里去，彷徨了多年，才得出來。正如人在白晝時候，閉著眼亂闖，未后睜開眼睛，才曉得世上有這樣好陽光，其實太陽照臨，早已如此，已有了無量數(shù)年了。

歐洲關(guān)于這“人”的真理的發(fā)見，第一次是在十五世紀(jì)，于是出了宗教改革與文藝復(fù)興兩個結(jié)果。第二次成了法國大革命，第三次大約便是歐戰(zhàn)以后將來的未知事件了。女人與小兒的發(fā)見，卻遲至十九世紀(jì)，才有萌芽。古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。中古時代，教會里還曾討論女子有無靈魂，算不算得一個人呢。小兒也只是父母的所有品，又不認(rèn)他是一個未長成的人，卻當(dāng)他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從弗羅塔爾與戈特文夫人以后，才有光明出現(xiàn)。到了現(xiàn)在，造成兒童與女子問題這兩個大課題，可望得出極好的結(jié)果來。中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經(jīng)解決，女人小兒更不必說了。如今第一步先從人說起，生了四千余年，現(xiàn)在卻還講人的意義，從新要發(fā)見“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再學(xué)，總比不學(xué)該勝一籌罷。我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點人道主義思想，便是這個意思。

我們要說人的文學(xué)，須得先將這個人字，略加說明。我們所說的人，不是世間所謂“天地之性最貴”，或“圓頓方趾”的人。乃是說，“從動物進(jìn)化的人類”。其中有兩個要點，（一）“從動物”進(jìn)化的，（二）從動物“進(jìn)化”的。

我們承認(rèn)人是一種生物，他的生活現(xiàn)象，與別的動物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足。凡是違反人性，不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。

但我們又承認(rèn)人是一種從動物進(jìn)化的生物，他的內(nèi)面生活，比他動物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能改造生活的力量。所以我們相信人類以動物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動物相遠(yuǎn)，終能達(dá)到高上和平的境地。凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)排斥改正。

這兩個要點，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時并存，永相沖突。肉的一面，是獸性遺傳。靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性。其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿“死便埋我”。其實兩者都是趨于極端，不能說是人的正當(dāng)生。到來了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對抗的二元。獸性與神性，合起來便只是人性。英國十八世紀(jì)詩人勃萊克在《天國與地獄的結(jié)婚》一篇中，說得最好。

（一）人并無與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。

（二）力是唯一的生命，是從身體發(fā)生的。理就是力的外面的界。

（三）力是永久的說樂。

他這話雖略含神秘的氣味，但很能說出靈肉一致的要義。我們所信的人類正當(dāng)生活，便是這靈肉一致的生活。所謂從動物進(jìn)化的人，也便是指這靈肉一致的人，無非用別一說法罷了。

這樣“人”的理想生活，應(yīng)該怎樣呢？首先使是改良人類的關(guān)系。彼此都是人類，卻又各是人類的一個。所以須營一種利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，關(guān)于物質(zhì)的生活，應(yīng)該各盡人力所及，取人事所需。換一句話，便是各人以心力的勞作，換得適當(dāng)?shù)囊率匙∨c醫(yī)藥，能保持健康的生存。第二，關(guān)于道德的生活，應(yīng)該以愛智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實的幸福生活。這種“人的”理想生活，實行起來，實于世上的人，無一不利。富貴的人雖然覺得不免失了他的所謂尊嚴(yán)，但他們因此得從非人的生活里救出，成為完全的人，豈不是絕大的幸福么？這真可說是二十世紀(jì)的新福音了。只可惜知道的人還少，不能立地實行。所以我們要在文學(xué)上略略提倡，也稍盡我們愛人類的意思。但現(xiàn)在還須說明，我所說的人道主義，并非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟(jì)眾”的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。這理由是，第一，人在人類中，正如森林中的一株樹木。森林盛了，各樹也都茂盛。但要森林盛，卻仍非靠各樹備自茂盛不可。第二，個人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故。墨子說“兼愛”的理由，因為“已亦在人中”，便是最透徹的話。上文所謂利已而又利他，利他即是利己，正是這個意思。所以我說的人道主義，是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占用人的位置。耶穌說：“愛鄰如己?！比绮幌戎詯?，怎能“如已”地愛別人呢？至于無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了所愛的人，或所信的主義，能夠有獻(xiàn)身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了。

用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。其中又可以分作兩項，（一）是正面的。寫這理想生活，或人間上達(dá)的可能性。

（二）是側(cè)面的。寫人的平常生活，或非人的生活，都狠可以供研究之用。這類著作，分量最多，也最重要。因為我們可以因此明白人生實在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這一類中寫非人的生活的文學(xué)，世間每每誤會，與非人的文學(xué)相涵，其實卻大有分別。譬如法國莫泊桑的小說《人生》是寫人間獸欲的人的文學(xué)，中國的《肉蒲團(tuán)》卻是非人的文學(xué)。俄國庫普林的小說《坑》是寫娼妓生活的人的文學(xué)，中國的《九尾龜》卻是非人的文學(xué)。這區(qū)別就只在著作的態(tài)度不同。一個嚴(yán)肅，一個游戲。一個希望人的生活，所以對于非人的生活，懷著悲哀或憤怒。一個安于非人的生活，所以對于非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑撥的形跡。簡明說一句，人的文學(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是呢？非人的生活為是呢？這一點上，材料方法，別無關(guān)系。即如提倡女人殉葬——即殉節(jié)——的文章，表面上豈不說是“維持風(fēng)教”，但強迫人自殺，正是非人的道德，所以也是非人的文學(xué)。中國文學(xué)中，人的文學(xué)，本來極少。從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格。現(xiàn)在我們單從純文學(xué)上舉例如：

（一）色情狂的淫書類

（二）迷信的鬼神書類（《封神傳》《西游記》等）

（三）神仙書類（《綠野仙蹤》等）

（四）妖怪書類（《聊齋志異》《子不語》等）

（五）奴隸書類（甲種主題是皇帝狀元宰相乙種主題是神圣的父與夫）

（六）強盜書類（《水游》《七俠五義》《施公案》等）

（七）才子佳人書類（《三笑姻緣》等）

（八）下等諧謔書類（《笑林廣記》等）

（九）黑幕類

（十）以上各種思想和合結(jié)晶的舊戲

這幾類全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統(tǒng)應(yīng)該排斥。這宗著作，在民族心理研究上，原都極有價值。在文藝批評上，也有幾種可以容許。但在主義上，一切都該排斥。倘若懂得道理，識力已定的人，自然不妨去看。如能研究批評，便于世間更為有益，我們也極歡迎。

人的文學(xué)，當(dāng)以人的道德為本，這道德問題方面狠廣，一時不能細(xì)說，現(xiàn)在只就文學(xué)關(guān)系上，略舉幾項。譬如兩性的愛，我們對于這事，有兩個主張，（一）是男女兩本位的平等，（二）是戀愛的結(jié)婚。世間著作，有發(fā)揮這意思的，便是絕好的人的文學(xué)。如挪威易卜生的戲劇《娜拉》、《海女》，俄國托爾斯泰的小說《安娜·卡列尼娜》，英國哈代的小說《苔斯》等就是。戀愛起源，據(jù)芬蘭學(xué)者威思德馬克說，由于“人的對于與我快樂者的愛好”。卻又如奧國盧闿說，因多年心的進(jìn)化，漸變了高上的感情。所以真實的愛與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致。但因為現(xiàn)世社會境勢所迫，以致偏于一面的，不免極多。這便須根據(jù)人道主義的思想，加以記錄研究。卻又不可將這樣生活，當(dāng)作幸?；蛏袷?，贊美提倡。中國的色情狂的淫書，不必說了。舊基督教的禁欲主義的思想，我也不能承認(rèn)他為是。又如俄國陀思妥耶夫斯基是偉大的人道主義的作家。但他在一部小說中，說一男人愛一女子，后來女子愛了別人，他卻竭力斡旋，使他們能夠配合。陀思妥耶夫斯基自己，雖然言行竟是一致，但我們總不能承認(rèn)這種種行為，是在人情以內(nèi)，人力以內(nèi)，所以不愿提倡。又如印度詩人泰戈爾做的小說，時時頌揚東方思想。有一篇記一寡婦的生活，描寫他的“心的撒提”，（撒提是印度古語。指寡婦與他丈夫的尸體一同焚化的習(xí)俗。）又一篇說一男人棄了他的妻子，在英國別娶，他的妻子，還典賣了金珠寶玉，永遠(yuǎn)的接濟(jì)他。一個人如有身心的自由，以自由別擇，與人結(jié)了愛，遇著生死的別離，發(fā)生自己犧牲的行為，這原是可以稱道德事。但須全然出于自由意志，與被專制的因襲禮法逼成的動作，不能并為一談。印度人身的撒提，世間都知道是一種非人道的習(xí)俗，近來已被英國禁止。至于人心的撒提，便只是一種變相。一是死刑，一是終身監(jiān)禁。照中國說，一是殉節(jié)，一是守節(jié)，原來撒提這字，據(jù)說在梵文，便正是節(jié)婦的意思。印度女子被“撒提”了幾千年，便養(yǎng)成了這一種畸形的貞順之德。講東方文化的，以為是國粹，其實只是不自然的制度習(xí)慣的惡果。譬如中國人磕頭慣了，見了人便無端地要請安拱手作揖，大有非跪不可之意。這能說是他的謙和美德么？我們見了這種畸形的所謂道德，正如見塞在壇子里養(yǎng)大的、身子像蘿卜形狀的人，只感著恐怖、嫌惡、悲哀、憤怒種種感情，決不該將他提倡，拿他賞贊。

其次如親子的愛。古人說，父母子女的愛情，是“本于天性”，這話說得最好。因他本來是天性的愛，所以用不著那些人為的束縛，妨害他的生長。假如有人說，父母生子，全由私欲，世間或要說他不道。令將他改作由于天性，便極適當(dāng)。照生物現(xiàn)象看來，父母生子，正是自然的意志。有了性的生活，自然有生命的延續(xù)與哺乳的努力，這是動物無不如此。到了人類，對于戀愛的融合，自我的延長，更有意識，所以親子的關(guān)系，尤為深厚。近時識者所說兒童的權(quán)利，與父母的義務(wù)，便即據(jù)這天然的道理推演而出，并非時新的東西。至于世間無知的父母，將子女當(dāng)作所有品，牛馬一般養(yǎng)育，以為養(yǎng)大以后，可以隨便吃他騎他，那便是退化的謬誤思想。英國教育家戈思德稱他們?yōu)椤霸愁愔恍ぷ印?，正不為過。日本津田左右吉著《文學(xué)上國民思想的研究》卷一說，“不以親子的愛情為本的孝行觀念，又與祖先為子孫而生存的生物學(xué)的普遍事實，人為將來而努力的人間社會的實際狀態(tài)，俱相違反，卻認(rèn)作子孫為祖先而生存，如此道德中，顯然含有不自然的分子?！弊嫦葹樽訉O而生存，所以父母理應(yīng)愛重子女，子女也就應(yīng)該愛敬父母。這是自然的事實，也便是天性。文學(xué)上說這親子的愛的，希臘荷馬史詩《伊理亞特》與歐里庇得斯悲劇《德羅夜兌斯》中，說赫克多爾夫婦與兒子的死別兩節(jié)，在古文學(xué)中，最為美妙。近來挪威易卜生的《群鬼》，德國士兌曼的戲劇《故鄉(xiāng)》，俄國屠格涅夫的小說《父與子》等，都很可以供我們的研究。至于郭巨理兒，丁蘭刻木那一類殘忍迷信的行為，當(dāng)然不應(yīng)再行贊揚提倡。割股一事，尚是魔術(shù)與食人風(fēng)俗的遺留，自然算不得道德。不必再叫他混入文學(xué)里，更不消說了。

照上文所說，我們應(yīng)該提倡與排斥的文學(xué)，大致可以明白了。但關(guān)于古今中外的一件事上，還須追加一句說明，才可免了誤會。我們對于主義相反的文學(xué)，并非如胡致堂或乾隆做史論，單依自己的成見，將古今人物排頭罵倒。我們立論，應(yīng)抱定“時代”這一個觀念，又將批評與主張，分作兩事。批評古人的著作，便認(rèn)定他們的時代，給他一個正直的評價，相應(yīng)的位置。至于宣傳我們的主張，也認(rèn)定我們的時代，不能與相反的意見通融讓步，唯有排斥的一條方法。譬如原始時代，本來只有原始思想，行魔術(shù)食人肉，原是分所當(dāng)然。所以關(guān)于這宗風(fēng)俗的歌謠故事，我們還要拿來研究，增點見識。但如近代社會中，竟還有想實行魔術(shù)食人的人，那便只得將他捉住，送進(jìn)精神病院去了。其次，對于中外這個問題，我們也只須抱定時代這一個觀念，不必再劃出什么別的界限。地理上歷史上，原有種種不同，但世界交通便了，空氣流通也快了，人類可望逐漸接近，同一時代的人，便可相并存在。單位是個我，總數(shù)是個人。不必自以為與眾不同，道德第一，劃出許多畛域。因為人總與人類相關(guān)，彼此一樣，所以張三李四受苦，與彼得約翰受苦，要說與我無關(guān)，也一樣無關(guān)。說與我相關(guān)，也一樣相關(guān)。仔細(xì)說，便只為我與張三李四或彼得約翰雖姓名不同，籍貫不同，但同是人類之一，同具感覺性情。他以為苦的，在我也必以為苦。這苦會降在他身上，也未必不能降在我的身上。因為人類的運命是同一的，所以我要顧慮我的運命，便同時須顧慮人類共同的運命。所以我們只能說時代，不能分中外。我們偶有創(chuàng)作，自然偏于見聞較確的中國一方面，其余大多數(shù)都還須介紹譯述外國的著作，擴大讀者的精神，眼里看見了世界的人類，養(yǎng)成人的道德，實現(xiàn)人的生活。

文學(xué)革命論

陳獨秀

今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，何自而來乎?曰，革命之賜也。歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類；故自文藝復(fù)興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進(jìn)化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰，今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，乃革命之賜也。



吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也。推其總因，乃在吾人疾視革命，不知其為開發(fā)文明之利器故。

孔教問題，方喧呶于國中，此倫理道德革命之先聲也。文學(xué)革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學(xué)究之?dāng)常邚垺拔幕锩姟贝笃?，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。

《國風(fēng)》多里巷猥辭，《楚辭》盛用土語方物，非不斐然可觀。承其流者，兩漢賦家，頌聲大作，雕琢阿諛，詞多而意寡，此貴族之文古典之文之始作俑也。魏、晉以下之五言，抒情寫事，一變前代板滯堆砌之風(fēng)，在當(dāng)時可謂為文學(xué)一大革命，即文學(xué)一大進(jìn)化；然希托高古，言簡意晦，社會現(xiàn)象，非所取材，是猶貴族之風(fēng)，未足以語通俗的國民文學(xué)也。齊、梁以來，風(fēng)尚對偶，演至有唐，遂成律體。無韻之文，亦尚對偶?！渡袝?、《周易》以來，即是如此。(古人行文，不但風(fēng)尚對偶，且多韻語，故駢文家頗主張駢體為中國文章正宗之說。——亡友王無生即主張此說之一人——不知古書傳抄不易，韻與對偶，以利傳誦而已，后之作者，烏可泥此?)

東晉而后，即細(xì)事陳啟，亦尚駢麗。演至有唐，遂成駢體。詩之有律，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進(jìn)而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學(xué)，極其長技，不過如涂脂抹粉之泥塑美人，以視八股試帖之價值，未必能高幾何，可謂為文學(xué)之末運矣!韓、柳崛起，一洗前人纖巧堆朵之習(xí)，風(fēng)會所趨，乃南北朝貴族古典文學(xué)，變而為宋、元國民通俗文學(xué)之過渡時代。韓、柳、元、白，應(yīng)運而出，為之中樞。俗論謂昌黎文章起八代之衰，雖非確論，然變八代之法，開宋、元之先，自是文界豪杰之士。吾人今日所不滿于昌黎者二事：

一曰，文猶師古。雖非典文，然不脫貴族氣派，尋其內(nèi)容，遠(yuǎn)不若唐代諸小說家之豐富，其結(jié)果乃造成一新貴族文學(xué)。

二曰，誤于“文以載道”之謬見。文學(xué)本非為載道而設(shè)，而自昌黎以訖曾國藩所謂載道之文，不過抄襲孔、孟以來極膚淺極空泛之門面語而已。余嘗謂唐、宋八家文之所謂“文以載道”，直與八股家之所謂“代圣賢立言”，同一鼻孔出氣。

以此二事推之，昌黎之變古，乃時代使然，于文學(xué)史上，其自身并無十分特色可觀也。元、明劇本，明、清小說，乃近代文學(xué)之粲然可觀者。惜為妖魔所厄，未及出胎，竟而流產(chǎn)，以至今日中國之文學(xué)，委瑣陳腐，遠(yuǎn)不能與歐洲比肩。此妖魔為何?即明之前后七子及八家文派之歸、方、劉、姚是也。此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇。反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國人所識。若夫七子之詩，刻意模古，直謂之抄襲可也。歸、方、劉、姚之文，或希榮慕譽，或無病而呻，滿紙之乎者也矣焉哉。每有長篇大作，搖頭擺尾，說來說去，不知道說些甚么。此等文學(xué)，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無物，其伎倆惟在仿古欺人，直無一字有存在之價值，雖著作等身，與其時之社會文明進(jìn)化無絲毫關(guān)系。

今日吾國文學(xué)，悉承前代之弊：所謂“桐城派”者，八家與八股之混合體也；所謂“駢體文”者，思綺堂與隨園之四六也；所謂“江西派”者，山谷之偶像也。求夫目無古人，赤裸裸地抒情寫世，所謂代表時代之文豪者，不獨全國無其人，而且舉世無此想。文學(xué)之文，既不足觀，應(yīng)用之文，益復(fù)怪誕：碑銘墓志，極量稱揚，讀者決不見信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰“苫塊昏迷”。贈醫(yī)生以匾額，不曰“術(shù)邁歧、黃”，即曰“著手成春”。窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作“生意興隆通四海，財源茂盛達(dá)三江”。此等國民應(yīng)用之文學(xué)之丑陋，皆阿諛的虛偽的鋪張的貴族古典文學(xué)階之厲耳。

際茲文學(xué)革新之時代，凡屬貴族文學(xué)，古典文學(xué)，山林文學(xué)，均在排斥之列。以何理由而排斥此三種文學(xué)耶?曰：貴族文學(xué)，藻飾依他，失獨立自尊之氣象也；古典文學(xué)，鋪張堆砌，失抒情寫實之旨也；山林文學(xué)，深晦艱澀，自以為名山著述，于其群之大多數(shù)無所裨益也。其形體則陳陳相因，有肉無骨，有形無神，乃裝飾品而非實用品；其內(nèi)容則目光不越帝王權(quán)貴，神仙鬼怪，及其個人之窮通利達(dá)。所謂宇宙，所謂人生，所謂社會，舉非其構(gòu)思所及，此三種文學(xué)公同之缺點也。此種文學(xué)，蓋與吾阿諛夸張?zhí)搨斡亻熤畤裥裕橐蚬?。今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學(xué)。使吾人不張目以觀世界社會文學(xué)之趨勢，及時代之精神，日夜埋頭故紙堆中，所目注心營者，不越帝王，權(quán)貴，鬼怪，神仙，與夫個人之窮通利達(dá)，以此而求革新文學(xué)，革新政治，是縛手足而敵孟賁也。

歐洲文化，受賜于政治科學(xué)者固多，受賜于文學(xué)者亦不少。予愛盧梭、巴士特之法蘭西，予尤愛虞哥、左喇之法蘭西；予愛康德、赫克爾之德意志，予尤愛桂特郝、卜特曼之德意志；予愛倍根、達(dá)爾文之英吉利，予尤愛狄鏗士、王爾德之英吉利。吾國文學(xué)豪杰之士，有自負(fù)為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎?予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)！

一九一七年二月一

第五篇：魯迅名言匯總

導(dǎo)語：迅作品給學(xué)生留下了深刻的印象，但作為語文教學(xué)內(nèi)容的魯迅作品卻未能激發(fā)學(xué)生對魯迅及其作品的興趣，不能在學(xué)生離開學(xué)校后繼續(xù)展現(xiàn)其應(yīng)有的魅力。下面由小編為您整理出的魯迅名言匯總內(nèi)容，一起來看看吧。

1)不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

2)我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

3)發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。

4)寫不出的時候不硬寫。

5)其實地上本沒有路，走的人多了，便成了路。

6)凡事總需研究，才會明白。

7)哀其不幸，怒其不爭。

8)橫眉冷對千夫指，俯首干為孺子牛。

9)只有孔乙己來了，才可以笑幾聲。

10)渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

11)走自己的路，讓別人去說。

12)唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。

13)改造自己，總比禁止別人來得難。

14)有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。

15)但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

16)小的時候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。

17)不滿足是向上的齒輪。

18)謙以待人，虛以接物。

19)其實先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。

20)心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。

21)激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。

22)只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。

23)我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。

24)無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫

25)自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。

26)寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。

27)做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。

28)以人為鑒，明白非常，是使人能夠反省的妙法。

29)血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。

30)人生最苦痛的是夢醒了無路可走。

31)其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

32)愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。

33)游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂?/p>

34)倘能生存，我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)。

35)死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。

36)讀書應(yīng)自己思索，自己做主。

37)我的確時時解剖別人，然而更多的是無情地解剖我自己。

38)希望原來是無所謂有又無所謂無的。

39)我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。

40)凡事以理想為因，實行為果。

41)友誼是兩顆心真誠相待，而不是一顆心對另一顆心的敲打。

42)不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！

43)不滿足是向上的車輪。

44)事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。

45)生活太安逸了，工作就會被生活所累。

46)說過的話不算數(shù)，是中國人的大毛病。

47)讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到。

48)死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

49)唯有民魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步。

50)使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。

51)貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。

52)中國雖發(fā)明火藥，卻只會用來放煙花炮竹；發(fā)明羅盤，也是用來看風(fēng)水。

53)不滿是向上的車輪，難免載著不自滿的人類向人道前進(jìn)。

54)哪里有天才，我只是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

55)不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。

56)以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。

57)美術(shù)可以表見文化。美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)。

58)我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。

59)必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。

60)父母對于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。

61)搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。

62)橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

63)與其找糊涂導(dǎo)師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的功夫，橫豎他也什么都明白。

64)走上人生的路途吧。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。

65)愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住。

【延伸閱讀】魯迅說：去五個地方，會改變你的心態(tài)

1、醫(yī)院

這里集聚了人間痛苦，才知道你有健康最重要；

2、和高人談話

才知落后，會激勵你要不斷進(jìn)?。?/p>

3、奢華商場

看到令人乍舌的高檔商品才清楚自己是窮人，會促使你拼搏；

4、建筑工地

感受農(nóng)民工生活上班艱辛，你才會加倍珍惜自己的工作；

5、墓地

會懂得：不去計較任何事，活著比什么都重要！

好深奧…不要忘了告訴身邊的朋友！