第一篇：盛唐與中晚唐山水田園詩比較

盛唐與中晚唐山水田園詩比較

所謂山水詩，是以山水等自然景物為主要描寫對象的詩歌；所謂田園詩，是指歌詠田園生活，大多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民、牧人、漁父等的勞動為題材的詩歌。田園生活作為獨立的題材，進入詩歌的的時代比起山水要早。現(xiàn)在可以看到的最早的寫到田園生活的詩歌是傳說中唐堯時期的《擊壤歌》?！对娊?jīng)》中也有一些關(guān)于田園生活的描寫，如《詩經(jīng)?豳風(fēng)》中的《七月》，《小雅》中的《甫田》、《大田》等篇開始了對田園生活加以具體的描繪?！镀咴隆分修r(nóng)夫一年四季的耕作、采桑、收獲??敘述十分細(xì)致。除此以外，《詩經(jīng)》中還出現(xiàn)田園生活的片段場景，如《魏風(fēng)?十畝之間》中寫到女子在郊外采桑，這些作品對中唐以后新樂府系統(tǒng)的田園詩有很大的影響。山水一開始是作為背景描寫進入詩歌創(chuàng)作中的（見《詩經(jīng)》），而山水詩的日見成熟是在魏晉南北朝時期，曹操的《觀滄?！繁徽J(rèn)為是我國第一首山水詩，但是它的出現(xiàn)還不能標(biāo)志著山水詩時代的到來。

山水詩與田園詩同時成熟是在晉宋之交，其根本原因是“人與自然關(guān)系進一步的深化”[1]（P．64）。在一段時期，大量士大夫因為社會動蕩而脫離官場,一部分文人在世俗的功利追求和個人的全身遠(yuǎn)害之間，尋求一條可以相互平衡的道路，“朝隱”的風(fēng)氣由此盛行。文人徘徊于出世與入世、朝廷與山水間，與自然親近了許多。“使居有良田廣宅，背山臨流”，“躊躇畦苑，游戲平林”（仲長統(tǒng)《昌言》下）,實際代表了當(dāng)時文人的生活理想。而文人生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，不僅影響到他們的生活情趣，更加的影響到文學(xué)創(chuàng)作的題材。尤其重要的是，魏晉以來，玄學(xué)大盛，士人開始追求“達自然之致，倡萬物之情”的人格美，人格美和自然美得到了統(tǒng)一。能否領(lǐng)略山水之美，成為衡量人格境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，在這段時期，自然開始作為一種愉悅暢想的對象去被發(fā)現(xiàn)、被欣賞了。王羲之辭官之后，享受“山水弋釣之樂”，他認(rèn)為這種樂是一種生命之樂，故“我當(dāng)卒以樂死”?？梢?，自然之美已在魏晉文人的生活中占有多么重要的位置了。中國詩歌史上第一個大量創(chuàng)作田園詩的是東晉陶淵明，第一個大量創(chuàng)作山水詩的是劉宋謝靈運。田園生活雖然在《詩經(jīng)》中就有所表現(xiàn)，并且可以看作詩歌的一種題材，但人們公認(rèn)的“田園詩派”卻以陶淵明為創(chuàng)始人，他在詩歌中講述自己躬耕的辛勞與快樂，描繪著田園生活的悠然。由于在《詩經(jīng)》中，“農(nóng)家苦”是田園題材的基本內(nèi)容，而“田園詩”狹義上的概念實際上是指謳吟農(nóng)村寧靜悠閑生活的牧歌，這種田園牧歌式的田園詩是由陶淵明開

創(chuàng)的（并由初唐王績所接續(xù)，主要流行于盛唐；中唐以后，以田園生活為題材的詩歌雖然數(shù)量更多，但主題又轉(zhuǎn)變?yōu)榉从侈r(nóng)家疾苦）。謝靈運的山水詩主要作于入宋以后，東晉后期，雖然玄言詩中已含有許多山水成分，但畢竟還沒有形成以景為主的山水詩。謝靈運的山水詩，與東晉的玄言詩在哲學(xué)觀念和審美意識方面尚有一脈相傳之處，但是他在詩歌中模山范水，充分反映出晉人已經(jīng)領(lǐng)略到的卻還未用文字充分表達出來的山水新意。

山水田園詩歌共同走向顛峰是在唐代。唐代是一個詩歌的時代，山水田園詩是唐代詩歌重要的組成部分，它們能夠體現(xiàn)唐代詩歌總體特色。從現(xiàn)存的唐代山水田園詩可以看出，它們是隨著整個唐代社會的發(fā)展變化而變化，也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐幾個階段，并在每個不同的階段，均有其自身的特點。

盛唐山水詩與中晚唐山水詩的最大的不同表現(xiàn)在氣韻風(fēng)格上。胡應(yīng)麟在《詩藪》曾說“盛唐句如‘海日生殘夜，江春入舊年’，中唐句如‘風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流’，晚唐句如‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，皆形容景物，妙絕千古，而盛、中、晚界限斬然，故知文章關(guān)氣運，非人力”。

開元、天寶時期，唐王朝的盛世達到頂點，詩歌更是全面繁榮。在這一時期，王維、孟浩然、儲光羲等一批山水詩人的涌現(xiàn)將山水詩歌的藝術(shù)成就推向了一個前所未有的高度。他們繼承晉、宋以來謝靈運、謝朓等人的山水詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術(shù)風(fēng)格的詩歌流派。他們的詩歌重在發(fā)掘自然美，表現(xiàn)悠遠(yuǎn)自得的情致，創(chuàng)造出物我渾然的境界。總體看來，盛唐山水詩語言清新而韻致高遠(yuǎn)，格局闊大且氣象萬千。

孟浩然是盛唐山水詩派最杰出的代表作家之一，他的山水詩很貼近于自己的生活，出現(xiàn)在孟浩然詩中的景物描寫似乎常常就是他生活環(huán)境的一部分，更加顯得隨性而發(fā)、不加雕飾。如《晚泊潯陽望廬山》：

掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。這首詩色彩素淡、渾成無跡，被后人嘆為“天籟之作”。這樣的詩語句自然純凈，淳樸而內(nèi)秀，很讓人領(lǐng)略到“繁華落盡見真淳”的境界。清朝沈德潛稱孟浩然的詩“語淡而味終不薄”（沈德潛《唐詩別裁集》）。細(xì)讀孟浩然的山水詩，能夠發(fā)現(xiàn)，其詩不喜好用堆垛的意象和繁復(fù)的詞匯刻畫描摹景物狀貌，而是追求意象的清空和風(fēng)格的沖淡?！??他注重的是詩歌內(nèi)在的骨力。孟浩然寫了不少描繪雄奇景觀的山水詩，總體讀來會發(fā)現(xiàn)，他大都不喜歡用艱澀的詞

語和復(fù)雜的描寫，而是更多的從各個角度烘托主景、渲染氣氛”[2]（P．207）。如他的《與顏錢塘登樟亭望潮作》中狀八月錢塘潮云：“照日秋云迥，浮天渤澥寬。驚濤來似雪,一坐凜生寒?！惫P力雄健，具有俯視一切的氣勢，這是盛唐大家氣象的體現(xiàn)。再如他那首著名的《臨洞庭贈張丞相》中形容洞庭的壯觀：

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

前四句中詩人超出了視野的局限，將整個身心融入了宇宙的深處，以去感受洞庭湖云氣蒸騰、天水混沌的氣勢和波濤涌起而撼動岳陽樓的偉力。

王維是中國詩歌史上一位巨匠，他多才多藝，山水詩在他的筆下達到了頂峰。王維的山水詩可分為前后兩期。前期為數(shù)不多，大部分作于中年之后。前后期詩作的思想內(nèi)容雖呈現(xiàn)顯著的不同，但它們都充滿了高華而優(yōu)美的盛唐之音。

王維早歲春風(fēng)得意，充滿著建功立業(yè)的志向，又有著積極向上的生活態(tài)度。表現(xiàn)在山水詩上則是選取雄偉壯麗的高山大川來加以描繪，用以寄托他豪邁開朗的思想感情，這一切同經(jīng)濟繁榮、政治開明、文化發(fā)達的開元盛世是一致的。后期則過著一種亦官亦隱的生活，退出政治舞臺，皈依佛門，棲身于山水田園的極樂世界。所以他后期創(chuàng)作的大量的山水詩，基本上是一種雅致的情韻，把大自然當(dāng)作純潔的理想王國，多是描繪幽靜的山石和清澈的溪流，農(nóng)村的田園風(fēng)致，表現(xiàn)出流連光景的娛悅和高蹈出塵的滿足。前者如《華岳》： 西岳出浮云，積雪在太清。連天凝黛色，百里遙青冥。白日為之寒，森沈華陰城。昔聞乾坤閉，造化生巨靈。右足踏方止，左手推削成。天地忽開拆，大河注東溟。遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京。大君包覆載，至德被群生。上帝佇昭告，金天思奉迎。人祇望車久，何獨禪云亭。詩人運用夸張筆法，融合神話故事，傳神地寫出了華岳威峙秦京的雄偉氣勢和壯麗風(fēng)貌。詩歌前六句濃墨重彩地渲染華山的雄偉、俊秀，實虛結(jié)合地表現(xiàn)了一個瑰奇世界；然后寫華山的形成過程，引用巨靈劈山的神話故事，進入到一個詭奇神秘的浪漫境界，突出其陡峭和威嚴(yán)；最后點出請封西岳的主旨。讀此詩，不禁使人產(chǎn)生“登泰山而小天下”的壯志，并由華山的壯美進而感到一種巨大的精神力量美，間接反映了盛唐的時代風(fēng)貌和詩人青年時期的遠(yuǎn)大志向。后期的山水詩代表作則為《山居秋暝》，此詩如輕盈淡遠(yuǎn)的音樂，又如飄渺空靈的妙境，充滿著詩情畫意之美：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩是以寫景為主，全詩寫出了山、雨、秋、月、松、石、竹、浣女、蓮、舟等景物。詩歌中正是因為有了這些景，就表現(xiàn)出了寂靜的山林，清新的空氣，迷人的黃昏，抒發(fā)著詩人對超脫、閑適的生活的向往。進一步描寫了月光揮灑，清泉暢流，更使人增加了對松林、山石的留戀。浣女的笑聲，漁舟的回歸，使這極靜的世界充滿了無限的生機活力與濃郁的生活氣息，充分地體現(xiàn)了詩人熱愛大自然的情趣。詩人捕捉了景物中最優(yōu)美、最動人的一剎那，隨意揮灑，毫不著力地寫來，卻是如此形象生動，韻味無窮。王維的山水詩豐富多彩，具有不同的風(fēng)格和情調(diào)，充分表現(xiàn)出盛唐山水詩氣象萬千的風(fēng)格特色。他寫漢江：“江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空?！保ā稘h江臨眺》）流急山遠(yuǎn)，水天相接，是那樣波瀾壯闊，浩淼空濛；他寫終南山：“白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊?！保ā督K南山》）白云青靄，山峰溝壑，又是那樣高峻廣袤、奇幻幽深；他寫巴蜀山水：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉?！保ā端丸髦堇钍咕罚┌焉礁邇墒?、萬木郁森的雄秀春景描寫得繪聲繪色。這些詩歌中，有氣象雄偉、意境開闊者，也有雅致清淡、閑適幽靜者。無論寫何處山水，他都能準(zhǔn)確傳神地表現(xiàn)其鮮明的個性特征。

盛唐山水詩的出現(xiàn)是與其所處的特殊時代有密切關(guān)系。從孟浩然、王維這樣的盛唐山水詩人的詩作中可以看出，景物環(huán)境與現(xiàn)實社會不是對立，而是相互聯(lián)系的；詩人與大自然沒有疏離，而是相互親和的。王維的《山居秋暝》中“隨意春芳歇，王孫自可留”，其實“王孫”“可留”之地并非是與世相隔的絕境，而是“竹喧歸浣女”“蓮動下漁舟”這樣充滿生活氣息的地方。也就是說生活情趣和自然景物是被更好的協(xié)調(diào)在一起的，這樣的詩歌“一方面有超塵脫俗的氣味，一方面又體現(xiàn)宇宙間生生不已的韻律”[3]（P．179）。讀盛唐山水詩，可以體會到詩人作品中的景物環(huán)境常常透露著盛唐時代的安定康樂的風(fēng)貌，感受到盛唐詩歌獨有的渾成壯闊的氣韻。孟浩然的《晚泊潯陽望廬山》《耶溪泛舟》、王維的《華岳》《山居秋暝》《終南山》等等，從自然到人文都顯現(xiàn)出一派欣欣向榮，寫寂靜的境界能給能人和平愉悅的享受，寫雄渾的景物給人雄心勃勃的崇高享受。這并非是粉飾太平，而是當(dāng)時社會的生活基礎(chǔ)本來如此。雖然他們不乏有些理想性色彩，但也只有身處于和平盛世，山水詩人“才能夠從正面表現(xiàn)出如此飽滿的詩意”[3]（P．185）。

天寶后期，政治出現(xiàn)了危機，社會矛盾由此激化。唐王朝開始由強盛的頂點走向了**與衰敗。天寶十四年（755）冬，“安史之亂”爆發(fā)，盛世一去而不復(fù)返。這樣的一場社會大變動，也引起了文學(xué)的變化。詩歌創(chuàng)作上，開元天寶年間的那樣興象玲瓏的境界韻味逐漸淡化，而以往山水詩中明凈澄澈、清幽自然的意境也被戰(zhàn)亂打破，由此開始了新一段的發(fā)展。中唐時期的山水田園詩人主要有韋應(yīng)物、“大歷十才子”、劉長卿、柳宗元等人。韋應(yīng)物還能夠以沖淡平和的心態(tài)來寫山水詩，詩歌尚留有一些寧靜野逸之趣，但同時也傳遞出冷落寂寞的氣息。劉長卿以及“大歷十才子”的山水詩寫景衰颯、形式暗淡?？傊僖搽y找到盛唐山水詩中那宏偉的畫面和激揚的氣勢了。

劉長卿是唐朝詩壇上親歷戰(zhàn)亂，目睹王朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要詩人之一。劉長卿，字文房，洛陽人。他一生歷經(jīng)戰(zhàn)亂、飽受蹉跎，詩歌真切地反映了這一時期文人孤獨冷漠、凄清悲涼的心態(tài)。他在詩歌中把對國家命運的失望和對自己前途的哀嘆充分地表現(xiàn)了出來。在他的山水詩中，人生失意的悲涼感受融入了暗淡蕭瑟的景物描寫之中，顯得更加的濃重深長。“一種由悲劇命運支配的孤寂惆悵的生存體驗，與特定時代的衰敗蕭索意象相結(jié)合，匯聚成生不逢時的冷漠寂寥情調(diào)，在劉長卿詩里反復(fù)出現(xiàn)”[4]（P．300）。

劉長卿的詩歌現(xiàn)存五百余首，以五律居多，他曾自詡為“五言長城”（權(quán)德輿《秦征君校書與劉隨洲唱和詩序》），在他五律五言中山水詩成就較高，如他的《余干旅舍》：

搖落暮天迥，青楓霜葉稀。孤城向水閉，獨鳥背人飛。

渡口月初上，鄰家漁未歸。鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣。

此詩是詩人寄寓在余干（今屬江西）旅舍時的懷鄉(xiāng)之作。詩的開頭寫詩人在傍晚獨自于旅舍門外佇立凝望，看秋風(fēng)掃去落葉使整個的世界顯得格外的清曠疏朗。眼前的楓樹也早就過了“霜葉紅于二月花”的佳境，那一片經(jīng)霜的素紅已經(jīng)稀稀落落。這樣濃厚的秋意，既暗示了時光節(jié)令的推移，又烘托了詩人情懷的凄清冷寂。在接下去的頸聯(lián)、頷聯(lián)中，詩人又分別寫到關(guān)閉的城門、背人遠(yuǎn)去的獨鳥，寫到了夜幕降臨后一彎新月正在水邊的渡口冉冉上升、而鄰家打魚的小船還沒有歸來。這些景物描寫是冷清落寞的，詩人此時此刻的心境也是孤苦無依落寞凄涼的。這是因為詩人的“鄉(xiāng)心正欲絕”，鄉(xiāng)情愁思正不斷侵?jǐn)_自己的心靈，而偏偏又有一陣搗衣的砧聲傳來，那是家的聲音、是溫暖的聲音，只是對于像詩人這樣漂泊在外的人來說聽起來十分刺心。這一畫外音的巧妙運用，更加真實

感人地抒寫出詩人滿懷的悲愁痛苦，正是言有盡而意無窮。

劉長卿用五絕寫出的山水景物，有許多是意象素凈儉省而韻味無窮的優(yōu)秀作品。他最為著名的《逢雪宿芙蓉山主人》：

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

語言優(yōu)美而意境幽遠(yuǎn)，很具有畫面感，同時透露出濃重的衰颯冷漠的氣息。在這一時期與劉長卿詩風(fēng)相仿的還有“大歷十才子”，即指的是代宗大歷年間活躍于詩壇的十位詩人及其所代表的詩歌流派，他們因詩風(fēng)相仿、地位相似而并稱。其主要成員有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。這一批詩人同樣是因為時代變遷，且感情不如盛唐詩人濃烈，才力不及盛唐詩人雄厚，將詩歌向深細(xì)工巧方面發(fā)展。最能代表十才子詩歌藝術(shù)特色的是羈旅、贈別以及山水景物詩。

十才子的山水詩總體特征是閑適、自放、意境清幽，其中大部分展現(xiàn)出的是破敗的景色與凄涼的意境，這是時代的投影和他們心境的外化。他們的詩歌大多寫得細(xì)深工巧，受時代風(fēng)氣的影響，抒發(fā)惆悵凄涼之意。類似秋風(fēng)、落葉、夕照、寒雁等冷淡色調(diào)的詞語在山水詩中比比皆是。如司空曙《喜外弟盧綸見寄》中“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，盧綸《至德中途中寄李》中“路繞寒山人獨去，月臨秋水雁空驚”，《與從弟瑾同下第后出關(guān)言別》中“孤村樹色昏殘雨，遠(yuǎn)寺鐘聲待夕陽”，錢起《暮春歸故山草堂》中“谷口春殘黃鳥稀，辛夷花盡杏花飛”??渲染出的都是一片凋零空寂的氣氛。

“十才子”中人多“不能自遠(yuǎn)權(quán)貴”（胡震亨《唐音癸簽》），他們的山水詩常常用來作為貴族生活的點綴，甚至其中不乏阿諛奉承之作。更重要的是，與盛唐山水田園詩人多為真心誠意的追求回歸自然不同，“十才子”的隱逸山水大多是不敢面對現(xiàn)實社會而尋求的一種逃避與解脫的方式。他們的山水詩中雖讓人常感到一種遠(yuǎn)離人間煙火的超脫，但畢竟骨力纖弱，不成大家之風(fēng)?！按髿v十才子”的出現(xiàn)標(biāo)志著大歷以后詩歌“氣骨頓衰”（胡應(yīng)麟《詩藪》）的一種新趨勢?！端膸烊珪偰?錢仲文集提要》中說“大歷以還，詩格初變。開寶渾厚之氣，漸遠(yuǎn)漸漓,風(fēng)調(diào)相高,稍取浮響,升降之關(guān),十子實為之職志。”這話明確指出了十才子等人在唐詩發(fā)展史上的影響。

歷史走過元和，一度充滿中興氣象的大唐帝國，終于衰態(tài)盡現(xiàn)。大和九年，“甘露之變”驚破了當(dāng)時士大夫尚存一線的中興之夢。當(dāng)中唐詩人白居易發(fā)出“當(dāng)君白首同歸日，是我青山獨往時”（《九年十一月二十一日感事而作》）的一聲悲嘆，復(fù)現(xiàn)大唐盛世成為了泡影。唐武宗上臺以后，社會思想

意識和審美意識發(fā)生了巨大的變化。如果說中唐詩人如韋應(yīng)物、柳宗元等人尚有干預(yù)現(xiàn)實的熱情，那么支配著晚唐詩人行動的則是回避亂世的思想。他們有的人流連于山林，有的人縱跡于市井，有的人沉溺于酒色，有的人耽擱于古跡，并將這一切用詩歌著力表現(xiàn)。“逃世、混世、棄世的思想占了上風(fēng)，在這樣的思想意識和生活情趣的指引下，審美意識自然而然發(fā)生了變化。幽約細(xì)密、華麗精工、纖巧清新、含蓄綺怨之美更受晚唐人的喜愛。陰柔之美取代了陽剛之美，感傷之美取代了高華之美”[5]（P．147）?？梢哉f，晚唐詩歌是在一片繁華落盡的凄涼中成就了其獨有的魅力。在紛亂復(fù)雜的社會中，大量文人無法在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)自己的抱負(fù)，為“虛負(fù)凌云萬丈才，一生襟抱未曾開”（崔玨《哭李商隱》）而深深遺憾。于是，他們開始由社會退避，退回到自己的內(nèi)心世界，追求精神上的安慰，心靈中的凈土。在經(jīng)歷了無數(shù)流離之苦、受盡了人間悲歡之后，一部分文人希望能夠?qū)ふ乙粋€地方讓疲憊不堪的身心得到休息和慰藉（在這一點上，他們像大歷文人），而大自然的山山水水正好充當(dāng)了這批亂世文人的心靈港灣。在這一段時期，隱逸行為再度盛行，文人們對儒家思想感到懷疑、對現(xiàn)實世道厭惡恐懼、對前途理想完全絕望。他們山水詩歌的深層中多是身逢衰世的感傷，這與盛唐王孟一派詩人表現(xiàn)山水文學(xué)的情感基調(diào)明顯不同。王孟山水詩中那種沖和、恬淡的心緒，對大自然審美觀照所獲得的愉悅快感，以及描繪出來的生機盎然的生命節(jié)律、詩人對人生和生命意義的樂觀態(tài)度，在晚唐山水詩中幾乎成為絕響。

晚唐的山水詩總體上顯然是不能和盛唐相抗衡，尤其在氣象博大，興象玲瓏方面。但是也有不少的作品以曠達明朗的個性展示了詩人的胸襟。杜牧的詩歌被評為“爽若哀梨”，其以俊爽峭拔著稱。其詩歌大凡涉及山水的，幾乎都能看到詩人這種鮮明的個性。如《九日齊山登高》： 江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。

塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。

但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。

古往今來只如此，牛山何必獨沾衣？ 詩人在登高時交織著抑郁和欣喜兩種情緒，但愁思終于可以化作曠達，雖然是“塵世難逢開口笑”，但終不忘將菊花插滿鬢發(fā)，滿載而歸。其它再如“亂云如獸出山前，細(xì)雨和風(fēng)滿渭川”（韋莊《登咸陽縣樓遇雨》）、“天垂大野雕盤草，日落孤城角嘯風(fēng)”（許棠《成書紀(jì)事》）等作品寫景都是從大處著眼，詩歌境界自然闊大。但無論如何，這些作品畢竟只是“余韻”，而不是“本色”，真

正代表晚唐山水詩風(fēng)格的仍然是那些纖巧凄婉之作。身處衰世的晚唐文人，在描寫山水景物上大多籠罩的是一層離亂落寞的陰影，使詩歌的意境包含極強的遲暮感，這不僅與盛唐山水詩歌中體現(xiàn)的大自然生機餑餑的生命萌動以及人類和大自然“物我兩忘”的契合相處完全不同；甚至也不同與中唐劉長卿、大歷詩人清雅詩風(fēng)中流露出感傷亂世的情懷，他們的詩歌留下的多是悲涼世道凄清荒疏的自然意境。即便開朗如杜牧，也有“多少綠荷相倚恨，一時回首背西風(fēng)”、“自滴階前大梧葉，干君何事動哀吟？”（《齊安郡中偶遇題二首》）這樣惆悵哀婉的吟唱。值得一提的是，晚唐山水詩歌沿著中唐的蕭瑟一路走來，更加注重表達詩人不染塵念的孤寂閑遠(yuǎn)的生活情趣，幽微尖巧成為詩歌意境創(chuàng)作的一個重要特征。自然界的一株小草、一片落花、一縷清風(fēng)、一眼山泉、一陣飛絮??都會成為詩歌的材料。這類詩歌的意境中沒有激蕩澎湃的感情激流，而是包含了詩人心態(tài)意緒中輕柔細(xì)膩的感受。比如皎然詩中的山水：

春生若邪水，雨后漫流通。芳草行無盡，清源去不窮。野煙迷極浦，斜日起微風(fēng)。數(shù)處乘流望，依稀似剡中。李商隱筆下的天涯：

春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花。這樣的詩歌雖然被前人或稱為“失之太巧”，或譏為“小家舉止”，但畢竟走出了一條屬于晚唐詩人自己的審美道路。盛唐山水詩和晚唐山水詩分別向我們展示出人類有多大的外界世界，就有多深的內(nèi)心世界。

如果說中晚唐山水詩與盛唐山水詩的主要不同表現(xiàn)在詩歌的“氣韻風(fēng)格”上，那么中晚唐田園詩在詩歌的內(nèi)容主旨上與盛唐有明顯變化。盛唐的田園詩描寫自然、內(nèi)容多是農(nóng)民在田園中愉悅輕松的生活，明顯受陶淵明的影響。中晚唐的田園詩則直接承接了《詩經(jīng)》與《漢樂府》，許多作品真實記錄了在那個災(zāi)難頻繁的年代里農(nóng)民的艱辛與痛苦，并辛辣諷刺當(dāng)權(quán)者“世界末日”來臨前醉生夢死的生活，具有較高的思想認(rèn)識價值。

盛唐田園詩人中首推的仍然是王維與孟浩然，他們是生活在唐王朝逐漸上升并最終達到鼎盛的一段時期，可以說是盛世隱士的典型。其典型意義在于他們代表了盛唐大多數(shù)文人共同的精神面貌。在王孟所處的時代，唐王朝國力強盛，百姓富庶安定，文人即便是不做官，大都也不至于餓死。孟浩然本人更是家資豐厚，足以維持其安閑的隱居生活。所以他們的田園詩基本上是沿襲了初唐以來田園詩已經(jīng)形成的以觀賞為主的表現(xiàn)方式，并將自己的主觀感受融入客觀的觀賞，反映出田園中的盛世氣象，并不是真正的描

寫農(nóng)事。

孟浩然的田園詩主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸志，《過故人莊》是他著名的田園詩代表。其詩曰：

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

這首詩全篇以老農(nóng)邀請作客為內(nèi)容，表現(xiàn)了樸實真摯的鄉(xiāng)情。語言恬淡親切，把寧靜秀美的田園風(fēng)光和淳樸誠摯的鄉(xiāng)親情誼融為一體。在這樣的詩作中，作者是以隱士理想的目光描繪田園景色，謳歌淳樸的人際關(guān)系。再如他的《采樵作》： 采樵入深山，山深樹重疊。橋崩臥查擁，路險垂藤接。日落伴將稀，山風(fēng)拂薜衣。長歌負(fù)輕策，平野望煙歸。這首詩中詩人將砍柴的樵夫塑造得輕松高逸、出塵脫俗，如同世外桃源中人一般。這樣的詩歌只有在大唐盛世才能吟唱出來，天寶危機以后的詩人們即便是再想如此的“瀟灑”，也沒有這樣的底氣了。

王維的田園詩則是將詩情與畫意高度統(tǒng)一，描寫出恬靜優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光。如《輞川閑居贈裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺湲。倚杖柴門外,臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日,墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉,狂歌五柳前。這首詩為王維隱居輞川時所作。詩中借描繪深秋輞川山水田園的恬靜風(fēng)光，通過寒山、秋水、柴門、暮蟬、落日、孤煙等田野鄉(xiāng)村景物的描寫，細(xì)致生動地刻畫了詩人和裴迪兩個幽居山林、詩酒自娛的隱者形象，給人以強烈的畫面感，表達出詩人的田園之樂和閑適心情。中唐時期藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)，貞元元和年間，一些士大夫渴望中興而開始了政治上的改革，詩壇上也出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣。從貞元后期開始，到長慶年間文壇上革新思潮彌漫并成為一時之風(fēng)氣，詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了又一個高潮。這些變化在當(dāng)時的山水田園詩歌創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。與之相關(guān)，中唐田園詩主題較之以往則由謳吟農(nóng)村寧靜悠閑的生活轉(zhuǎn)變反映農(nóng)村的凋敝與農(nóng)民生活的疾苦，語言也更加通俗平易。韋應(yīng)物的《觀田家》可以看作是中唐田園詩主旨變化的一個轉(zhuǎn)折點，此詩曰： 微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。

丁壯俱在野，場圃亦就理。歸來景常晏，飲犢西澗水。

饑劬不自苦，膏澤且為喜。倉廩無宿儲，徭役猶未已。

方慚不耕者，祿食出閭里。

這首詩是中唐時代較早的將“田家苦”引入田園詩歌的作品，詩歌后半部分講述了田家終年辛勞卻卻因為徭役而不得溫飽是事實并慚愧自己不耕而食。這樣的詩歌與王維、孟浩然陶醉于田園生活的詩作相比，自然就缺少了那一分自然愉悅的氣象。

柳宗元是生活在中唐時期的另一位重

要詩人，他的田園詩雖然不多，但其《田家》三首體現(xiàn)了中唐新樂府詩揭露現(xiàn)實，反映民瘼的時代精神。詩歌中“竭茲筋力事，持用窮歲年。盡輸助徭役，聊就空舍眠”，“蠶絲盡輸稅，機杼空倚壁。里胥夜經(jīng)過，雞黍事筵席”等語句道出了農(nóng)民的辛苦與貧困，暴露了官吏搜刮農(nóng)民的血腥罪惡，揭示出掩藏在田園風(fēng)味背后的悲慘現(xiàn)實，可以當(dāng)作中唐田園詩的代表。他的田園詩內(nèi)容與盛唐田園詩中對農(nóng)家生活富足安康的描述有了很大的差距。

晚唐時期，戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、統(tǒng)治者的剝削掠奪給人民帶來巨大不幸。這一時期的田園詩雖然也有杜牧 “蓑唱牧牛兒，籬窺茜裙女。半濕解征衫，主人饋雞黍?！边@樣醇厚而富有情趣的農(nóng)家生活的描寫；更多的詩人筆下卻是“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”（李紳《憫農(nóng)》）、“愁聽門外催里胥，官家二月收心思”（唐彥謙《采桑女》）的血淚篇章。如杜荀鶴《山中寡婦》： 夫因兵死守蓬茅，麻衣苧衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒盡尚征苗。時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無計避征徭。

這首詩通過山中寡婦這樣一個典型人物的悲慘命運，透視出當(dāng)時社會的面貌，語言極其沉郁悲憤，尤其是詩的最后兩句，將剝削的魔爪無孔不入的可怖本質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。詩人將寡婦的苦難推到了極點，營造出一種濃厚的悲劇氛圍。再如聶夷中的《傷田家》：

二月賣新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。

則描繪出唐末廣大農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民遭受到更加慘重的剝削，以至于顛沛流離、無以生存的慘狀?！搬t(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉”用一個通俗形象的比喻，入骨三分地揭示出農(nóng)民血淋淋的生活現(xiàn)實，讓人觸目驚心。“我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋?！彼木涿钤谶\用反比揭示出君王的昏聵，將不滿之意見于言外，并暗示出農(nóng)家破產(chǎn)的真正原因。還有皮日休的《橡媼嘆》： 秋深橡子熟，散落榛蕪岡。傴傴黃發(fā)媼，拾之踐晨霜。移時始盈掬，盡日方滿筐。幾嚗復(fù)幾蒸，用作三冬糧。山前有熟稻，紫穗襲人香。細(xì)獲又精舂，粒粒如玉珰。持之納于官，私室無倉箱。如何一石余，只作五斗量。狡吏不畏刑，貪官不避贓。農(nóng)時作私債，農(nóng)畢歸官倉。自冬及于春，橡實誑饑腸。吾聞田成子，詐仁猶自王。吁嗟逢橡媼，不覺淚沾裳。

此詩反映了老百姓在官吏的橫征暴斂下只得以橡實充饑的慘劇，橡媼的形象和她的不幸遭遇，是整個封建社會千千萬萬農(nóng)民悲慘生活的縮影。

由于時代氛圍與主體心態(tài)

的差異，盛唐時期王維、孟浩然等人營造的那份清新優(yōu)美、空靈自然的意境，到中唐劉長卿、大歷十才子、韋應(yīng)物詩歌中吟唱孤寂落寞，再到杜牧、李紳等人或淺斟低唱或血淚控訴，唐代山水田園詩歌走向了終結(jié)。在以上的比較論述中可以看出，盛唐山水田園詩與中晚唐山水田園詩的差異主要表現(xiàn)在詩歌的選材內(nèi)容和氣韻風(fēng)格上。盛唐時的百姓安寧富庶，詩人也多在吟唱著恬然安靜、和睦悠揚的田園牧歌，表現(xiàn)的是對田園生活的由衷向往。中晚唐則戰(zhàn)亂頻繁、民生凋敝，田家生活自然受到干擾，詩人手中的筆自然沉重起來。此時田園詩歌在內(nèi)容選擇上開始轉(zhuǎn)向繁重艱辛的田間勞動或觸目驚心的生活慘狀，“田園樂”轉(zhuǎn)向了“田園苦”。同樣是受到時代大氣候的影響，盛唐山水田園詩人能夠自發(fā)的用內(nèi)心體察自然、并與大自然相融合，自由暢快的觀照萬物，于是他們的詩歌動則氣度雄渾，靜則韻致高遠(yuǎn)，取得了無與倫比的藝術(shù)成就。中晚唐山水詩由盛唐時的氣韻渾厚轉(zhuǎn)而為清淡閑雅，且逐漸落寞悲涼，意象選擇也較為單一化。此時的詩人多退回到自己的內(nèi)心世界，變得敏感而脆弱，表達出比較雷同的思想意趣，并且開啟了宋初詩歌的審美道路。

參考文獻：

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9、唐啟翠《從文人心態(tài)看盛唐山水田園詩興盛的原因》，《青海師專學(xué)報（社會科學(xué)）》2002/22/3

10、蔚華萍 鄧珊《韋應(yīng)物和王維山水田園詩比較》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(社科版)》2005/21/2

11、陳小波《“詩中有畫”與“詩中有人”——王維、韋應(yīng)物山水

田園詩比較》，《巢湖學(xué)院學(xué)報 》2006/8/5

第二篇：盛唐山水田園詩

盛唐山水田園詩

這個山水田園詩，最開始并沒有這個稱呼，而是分成山水詩和田園詩的。所謂山水詩，是以山水等自然景物為主要描寫對象的詩歌；所謂田園詩，是指歌詠田園生活，大多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民、牧人、漁父等的勞動為題材的詩歌。

山水的話，最早是在《詩經(jīng)》等早期詩歌中作為背景描寫出現(xiàn)，偏重描繪山岳河川的景色，多采用比興手法，寫法單純而簡略，比如什么“蒹葭蒼蒼”什么的；據(jù)說中國第一首山水詩是曹操的《觀滄?！?，但是那個隔著山水詩真正成型的時代還遠(yuǎn)著呢；至于田園的話，進入詩歌的時間就要早許多了，目前可知的最早寫到田園生活的詩歌是那首傳說中上古堯時期的《擊壤歌》（日出而作，日入而息??）；《詩經(jīng)》中最長的那篇《七月》也有大量的田園生活描寫，對后世影響很大。

但是這些都只是一個濫觴，山水詩與田園詩同時成熟是在晉宋之交。田園詩的始祖東晉陶淵明，山水詩的始祖是劉宋謝靈運。因為陶淵明首創(chuàng)了“謳吟農(nóng)村寧靜悠閑生活”的牧歌式的田園詩，而謝靈運首先表現(xiàn)出了晉朝玄言詩已經(jīng)領(lǐng)略到卻還未能用文字充分表達出來的山水新意。

這種山水田園的風(fēng)格，由初唐的王績接續(xù)，終于流行于盛唐。這個王績我很喜歡，他山水田園的代表作《野望》（東皋薄暮望，徙倚欲何依），據(jù)說是現(xiàn)存唐詩中最早的一首格律完整的五言律詩。我在這里經(jīng)常用“據(jù)說”這倆字，是因為這些說法我都沒有自己去查閱正經(jīng)的書籍，都是從百度上得到的??

山水田園詩在整個唐朝走向了巔峰，而盛唐的山水田園詩派尤為突出。盛唐山水詩與中晚唐山水詩的最大的不同表現(xiàn)在氣韻風(fēng)格上。明朝的學(xué)者胡應(yīng)麟在《詩藪》曾經(jīng)說：“盛唐句如‘海日生殘夜，江春入舊年’，中唐句如‘風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流’（這是中唐一個叫做于良史的詩人的句子），晚唐句如‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，皆形容景物，妙絕千古，而盛、中、晚界限斬然，故知文章關(guān)氣運，非人力”。

盛唐山水田園詩的特點：

1、題材大多是青山白云，鳴禽芳草、惠風(fēng)流水；人物多是山林隱士、野老牧童、樵夫浣女；思想多是回歸自然、向往閑適隱逸。

2、風(fēng)格偏于恬靜淡雅，富于陰柔之美。

3、與邊塞詩人多歌行、七絕相反，山水田園詩長于五言詩，多用五古、五律、五絕。在這一時期，王維、孟浩然、儲光羲、常建、丘為、裴迪、祖詠、劉窅虛、盧象等一批山水詩人的涌現(xiàn)將山水詩歌的藝術(shù)成就推向了一個前所未有的高度。他們繼承晉、宋以來謝靈運、謝朓等人的山水詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術(shù)風(fēng)格的詩歌流派。他們的詩歌重在發(fā)掘自然美，表現(xiàn)悠遠(yuǎn)自得的情致，創(chuàng)造出物我渾然的境界?？傮w看來，盛唐山水詩語言清新而韻致高遠(yuǎn)，格局闊大且氣象萬千。

這里面最著名的當(dāng)然就是所謂的“王孟”了。王、孟歷來齊名并稱。審視他們的生活道路，堪稱“殊途同歸”：在經(jīng)歷了各自的艱難跋涉后，（王維在官場上覺得惡心，孟浩然則是欲求在官場上惡心一把而不得）他們都把“山水田園”當(dāng)作人生旅途的最后一站，渴望在大自然的懷抱里寄托自己疲憊的身心。于是，在長期的隱逸生活中，他們成為自然美的尋求者、發(fā)現(xiàn)者、欣賞者、表現(xiàn)者，并進而成為盛唐山水田園詩派的杰出代表。

作為盛唐山水田園詩派的杰出代表，王、孟都在詩中描繪并展示了一個清淡的世界。構(gòu)成這個清淡世界的主要經(jīng)緯有兩根：一是田園之樂，一是山水之美。前者往往更多融入了閑適的隱逸意趣，后者則往往更多地融入孤高的志士情懷。但這只是就其大較而言，細(xì)加尋繹，王、孟則又各具靈光：

首先從內(nèi)容看，孟詩的題材較王維的更為集中。王詩既有寄情山水田園之作，自抒理想抱負(fù)之作，也有謳歌邊塞將士之作，如《隴西行》、《從軍行》等；也有揭露社會現(xiàn)實之作，以及傾訴婦女怨情之作，如《洛陽女兒行》、《西施詠》等。而孟詩除了表現(xiàn)田園之樂、山水之美外，便是抒寫自己的出仕之念和失志之痛。究其原因，或許是因為王的生活閱歷較為豐富：他后期固然消極隱退，前期卻熱衷政治，奮發(fā)有為，既曾居朝為官，也曾出塞問邊；而孟卻以隱逸終世，盡管他并不甘心終身隱淪。蘇軾曾評論說：“浩然之詩，韻高而才短。”如果將“才短”的“才”理解為“題材”的“材”話，倒是深中肯綮。

其次，從情調(diào)看，王、孟都樂于表現(xiàn)隱逸生活的閑適意趣，但王詩往往夾雜著幽冷寂滅的心緒，孟詩則往往坦露出耿介郁勃的心態(tài)。一般地說，徜徉于清淡世界中的這兩位抒情主人公是那樣悠然自得，仿佛已與秀麗的山水田園取得了高度的默契。但實際上無論山水之美還是田園之樂，都未能使他們寵辱皆忘。就孟浩然而言，仕進無路的痛苦不時嚙咬著他的心靈，并化為一股郁勃不平之氣浮現(xiàn)在字里行間。如《晚春臥疾寄張八子容》一詩，上半篇筆調(diào)何等清新閑雅，但短暫的驚喜之后被觸發(fā)起的卻是知音難覓、功名無望的一腔惆悵：“世途皆自媚，流俗寡相知”、“?？痔顪羡?，無由振翅儀”。而在《與諸子登峴山》一詩中，江山勝跡，固然撩撥起詩人的登臨清興和思古幽情，但同時卻也使他油然生出見賢思齊的愿望和自嘆弗逮的感愧：“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”。這淚既是感愧之淚，也是憂憤之淚。就王維而言，其外表不及孟浩然曠達、飄逸，卻比孟浩然顯得更為靜穆和淡泊。有時，這種靜穆和淡泊幾乎近于幽冷寂滅。“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》），正是詩人對自己這種幽冷寂滅的心緒的最好概括。如《竹里館》一詩，乍看，詩中的人物是那樣的自得其樂，詩中的景物也是那樣清幽秀美。但如果我們把“深林人不知”一句與另詩中的“空山不見人”（《鹿柴》）、“澗戶寂無人”（《辛夷塢》）等句聯(lián)系起來，就不能不驚訝詩人感情的幽冷了?！督K南別業(yè)》一詩中“行到水窮處，坐看云起時”兩句，曾經(jīng)被人認(rèn)為是最得理趣的名句。其實，在他觀賞行云流水的盎然興致中包藏著的卻正是“萬事不關(guān)心”的幽冷寂滅的心緒。這種幽冷寂滅的心緒無疑與王維的奉佛有關(guān)。早在生前，他就被譽為“當(dāng)代詩匠，又精禪理”（苑咸《酬王維序》）；死后更得到了“詩佛”的稱號。表現(xiàn)在他詩中的“空”、“寂”、“閑”的境界，正是佛教禪宗的心性學(xué)說的藝術(shù)投影。

再次，從意境上看，王、孟都注重寓主觀于客觀，造成畫面的和諧與美感。但孟詩往往止于情與景的交融，而王詩除促使情景交融外，還將“理”字打入其中。因而，在王詩中，我們常?？梢圆蹲降健罢軐W(xué)沉思的精靈”。這種哲理，盡管在很大程度得力于禪趣，但畢竟使王詩的意境變得更為高遠(yuǎn)。所以若論意境的渾成，王不如孟；若論意境的高遠(yuǎn)，則孟不如王。

第四，從手法看，王詩往往虛中有實，動中見靜，孟詩則往往直寫其實與其靜；同時，王詩比孟詩更善于取景、造型、布局，也更注意冷色調(diào)與暖色調(diào)的映襯，畫內(nèi)景與畫外音的配合。相形之下，王詩手法較為多樣，孟詩手法較為單調(diào)。即以王的《鹿柴》一詩而論，詩人是以實寫的一角顯示整體的空靈意境。夕陽的暖色淡淡地罩在陰寒的青苔上，更襯出空山中的幽冷。山谷中傳來人語的回響，愈顯出深林里人跡罕見的寂靜。畫面色調(diào)的冷暖互補，與畫面內(nèi)外的動靜對比相互烘托，使有限的畫面延伸到畫外無限的空間。所以能如此，當(dāng)在于王維既熟諳詩法，又精通畫藝和樂理。

除此之外，我們還可以從其他方面進一步辨析王、孟詩各自的藝術(shù)風(fēng)貌，如孟詩的語言平淡簡樸，王詩的語言清秀工巧等等?？傊?、孟詩同中有異，各具個性。前人早已作過比較王、孟詩風(fēng)異同的嘗試，如王士禎《帶經(jīng)堂詩話》：“譬諸釋氏，王佛語，孟是菩薩語”等等。

另外盛唐其余的幾位山水田園詩派代表詩人也各具特色，像是寫過“山光悅鳥性，潭影空人心”的常建、寫過“林表明霽色，城中增暮寒”的祖詠，咱們都是很熟悉的了；至于王維總是掛在嘴邊上的裴迪，還有那個名字很難寫的劉窅虛，咱們也都不陌生；丘為這個詩人現(xiàn)在好像不怎么著名，其實他在唐三百里面還有存詩一首呢，名字叫《尋西山隱者不遇》，聽名字就挺山水的，比賈島的那首還多了兩個字，而且丘為還有一項成就大概是唐代詩人第一的——他活了九十六歲；至于儲光羲，也是個悲劇才子，他在當(dāng)時的名聲很大的，甚至和王維并稱為“儲王”，他和王維是好朋友，經(jīng)歷也類似，都曾經(jīng)被迫給偽朝做過官，但是他結(jié)局悲劇了些，沒有和王維一樣得到寬大處理，而是被發(fā)配了，而且因為這個原因，新舊唐書都不給他立傳，以至于后來名聲就漸漸低落了。

那么為什么山水田園詩在盛唐達到了高峰呢？

1、社會安定，經(jīng)濟富庶，以隱求仕的“終南捷徑”成為時尚。

2、道教的歸樸返真，佛教的凈心明性的崇尚，為文人的漫游、隱逸及觀照大自然美提供了必要的環(huán)境氛圍、物質(zhì)條件和思想基礎(chǔ)。

3、莊園別業(yè)的興起，為半官半隱、辭官歸里的文人提供了基礎(chǔ)。

4、山水田園詩歌本身發(fā)展自然結(jié)果。到了中晚唐，社會動蕩，文人們也有隱居田園的，卻再也沒有盛唐詩人那種閑適的心境，因此，中晚唐后的山水田園詩，多是復(fù)歸了《詩經(jīng)》中哀傷生民勞苦的風(fēng)格——由“田園樂”重回了“田園苦”的道路。這種風(fēng)氣一直在后世產(chǎn)生影響，山水田園詩的高峰，也就最終定格在了盛唐。

第三篇：淺談盛唐山水田園詩

西安培華學(xué)院

2015屆本科生畢業(yè)論文

題目：淺談盛唐山水田園詩

作者姓名：熊路瑤 指導(dǎo)教師：張萍 二級學(xué)院：人文學(xué)院 專業(yè)：漢語言文學(xué) 學(xué)號：209808

西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文

淺談盛唐山水田園詩

淺談盛唐山水田園詩

摘 要

在燦爛的盛唐詩壇上，涌現(xiàn)出第一個以清淡為其總體風(fēng)格的詩歌流派--山水田園派。這一詩派的詩人們致力于山水田園題材，在對幽情寧靜的自然美的歌唱中，展示創(chuàng)作主體真實的心靈世界。他們以清淡之語，寫清淡之景，表達清淡之情。

關(guān)鍵詞:以景抒情

清淡

自然美

II

西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文

淺談盛唐山水田園詩

目 錄

引 言..............................................................................................................................1 1歲月淘洗，山水佳句................................................2 1.1山水田園詩的來歷.............................................2 1.2山水田園詩的發(fā)展歷史.........................................2 2遠(yuǎn)山淡水寄真情，清詩秀句寫人生....................................3 2.1山水田園詩派................................................3 2.2代表詩人及代表作............................................3 3繪山水之景，品山水之情............................................5 3.1山水田園詩的特點.............................................5 3.2山水田園詩的影響.............................................5 結(jié) 論..............................................................6 參考文獻............................................................7 致 謝..............................................................8

III

西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文

淺談盛唐山水田園詩

引 言

山水凈化人，山水哺育人，山水接納人，山水影響人。山水屬于“看山是山，看水是水”的人，也屬于“看山不是山，看水不是水”的人，帝王將相胸懷雄壯無垠的山水，市井百姓眉眼里草木飛花，詩人騷客心中的山水，或別致清韻，或青黛流嵐，或山高水長，或異域風(fēng)情，“星垂平野闊，月涌大江流”著意象紛呈。山水在詩人詞人筆下是爛漫的，無形的，活潑的，息息相通的，山河之戀，鄉(xiāng)野之情，唐朝詩人們寫意的山水亦充滿了雋永的美妙。

西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文

淺談盛唐山水田園詩 歲月淘洗，山水佳句

1.1山水田園詩的來歷

陶淵明等詩人形成東晉田園詩派，謝靈運、謝朓等詩人形成南朝山水詩派，王維、孟浩然等詩人形成盛唐山水田園詩派。詩人們以山水田園為審美對象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現(xiàn)實的不滿，對寧靜平和生活的向往。

1.2山水田園詩的發(fā)展歷史

萌芽階段：《詩經(jīng)》和《楚辭》作為秦漢前漢族詩歌的兩座高峰，雖有大量自然景象描寫，如“關(guān)睢”、“桃花”（《詩經(jīng)》）“薄荷”“摯鳥”（楚辭）等，它們或者是作為比興之媒介，或是作為比德之物，本身并不具審美的價值。兩漢數(shù)百年，樂府五言詩，特別是鋪采摛文的辭賦，已有了較多的自然風(fēng)光描寫。只是漢末建安時期，曹操寫了一首《觀滄?！?，為漢以前詩壇獻上了唯一的一首完整的山水樂章。

出現(xiàn)的時代：真正將自然山水作為一種獨立的審美對象，詩人以自然山水為題材寫詩，則始于魏晉六朝，一個干戈紛擾，政治紊亂，經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)盛行，使得許多具有覺醒意識的詩人，產(chǎn)生了“膏火白煎熬，多財為患害，布衣可終身，寵祿焉足賴”這樣的認(rèn)識。魏末晉初詩壇，山水詩已逐漸增多，又經(jīng)過了五言詩的曲折經(jīng)歷，到了晉宋時代，終以陶淵明、謝靈運這兩位大詩人的出現(xiàn)，而在詩國確立了自己的地位。

盛世時期：山水詩形成以后，雖然它在不斷尋求外部空間的開拓和內(nèi)部體制的完善，從而在各個不同時代，而有了新的風(fēng)貌和姿態(tài)，但是，道釋玄禪的人生情趣和藝術(shù)精神，卻始終貫穿于山水詩的發(fā)展中。隨著唐詩繁榮局面的到來，山水詩出現(xiàn)了麗日經(jīng)天的壯觀。王維 2

西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文

淺談盛唐山水田園詩

與孟浩然等繼承了陶淵明、謝靈運山水詩傳統(tǒng)，形成了一個與邊塞詩派交相輝映的山水田園派。遠(yuǎn)山淡水寄真情，清詩秀句寫人生

2.1山水田園詩派

中國唐代詩歌流派。以反映田園生活、描繪山水景物為主要內(nèi)容。繼承和發(fā)展了陶淵明田園詩和謝靈運、謝朓等的山水詩。代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲光羲、常建等，中唐的韋應(yīng)物、柳宗元等。他們的作品較多地反映了閑適澹泊的思想情緒，色彩雅淡，意境幽深，多采用五言古體和五言律絕的形式。他們在發(fā)掘自然美方面，既能概括地描寫雄奇壯闊的景物，又能細(xì)致入微地刻畫自然事物的動態(tài)；在自然景物的觀察上別有會心，能夠巧妙地 捕捉適于表現(xiàn)其生活情趣的種種形象，構(gòu)成獨到的意境，把六朝以后的山水詩向前推進了一步。其中以王維成就為高，他是詩人，又是畫家，能以畫理通之于詩，詩中有畫，畫中有詩，于李杜之外，別立一宗，對后世影響很大。

2.2 代表詩人及 代表作

盛唐山水田園詩派的代表人物是王維、孟浩然

王維是盛唐山水田園詩派的代表人物.他繼承和發(fā)揚了謝靈運開創(chuàng)的山水詩而獨樹一幟,使山水田園詩成就達到高峰,在中國詩歌史上具有重要的地位.與李白、王昌齡的絕句相媲美,代表盛唐絕句最高成就.王維生前身后均享有盛名,有“天下文宗”、“詩佛”美稱.3

西安培華學(xué)院本科畢業(yè)論文

淺談盛唐山水田園詩

對后人影響巨大.正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物,才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅.特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動象,是那樣的清凈與靜謐,禪韻盎然,如：“人閑桂花落,夜靜春山空.月出驚飛鳥,時鳴春澗中.”（《鳥鳴磵》）“颯颯秋雨中,淺淺石榴瀉.跳波自相濺,白鷺驚復(fù)下.”（《欒家瀨》）以及名句“明月松間照,清泉石上流”（《山居秋暝》）等,往往蕩滌讀者之胸襟,給人以恬澹寧和的無盡遐思.孟浩然 ,世稱孟襄陽.在長安時,與張九齡、王維交誼甚篤.有詩名后漫游吳越,窮極山水.孟浩然詩歌多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容.雖不無憤世嫉俗之作,但更多屬于詩人的自我表現(xiàn).他和王維并稱,其詩雖不如王詩境界廣闊,但在藝術(shù)上有獨特造詣,而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之后,開盛唐田園山水詩派之先聲.孟詩不事雕飾,清淡簡樸,感受親切真實,生活氣息濃厚,富有超妙自得之趣.如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇,淡而有味,渾然一體,韻致飄逸,意境清曠.“故人具雞黍,邀我至田家.綠樹村邊合,青山郭外斜.開軒面場圃,把酒話桑麻.待到重陽日,還來就菊花.”.綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片,這是一幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)景畫,這里有清新的泥土味；這里有強烈的生活感.這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》）,但是深深融在整個詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術(shù)美更不乏淳樸的生活美.孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺.詩人終于將那政治追求中遇到的挫折,名利得失全部忘掉了,甚至連那隱居中孤獨抑郁的情緒也徹底丟開了.思緒終于舒展了,甚至詩人的舉措也都靈活自在了,自然在這里顯示了它的征服力.在對人與自然的觀照中發(fā)現(xiàn)生命的意義,比起初唐四杰的昂揚勵志、李白的千丈豪情、杜甫的哀國哀民、邊塞詩人的英雄氣概，王孟更多是在追求心靈的內(nèi)在平靜，他們在山水中尋求著大自然的恩賜，在質(zhì)樸的農(nóng)村風(fēng)光中領(lǐng)略著人生的意義和真諦。

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淺談盛唐山水田園詩 繪山水之景，品山水之情

3.1山水田園詩的特點

詩歌以描繪自然山水和田園風(fēng)光，表現(xiàn)返樸歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，抒寫隱逸生活的閑情逸致。詩歌風(fēng)格清新自然，意境淡遠(yuǎn)閑適，寫景狀物工致傳神，提高了詩歌表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)技巧，是唐詩中最有特點的一種詩體。

山水田園詩的具體風(fēng)格以清新、韻致高遠(yuǎn)、格局闊大，氣象萬千為主。具有更深厚的思想內(nèi)涵，寄托了高尚情操和身世之感。盛唐詩人繼承了前代山水田園詩人的成就而又有新的發(fā)展，其筆下景物不僅具化工肖物之妙，又能以清新自然的語言傳田園之趣味、山水之精神，在山川風(fēng)物中融入詩人的感情，即景會心，渾然天成。

3.2山水田園詩的影響

山水田園詩人在唐代詩壇上以獨特的清新風(fēng)格和卓越的才情創(chuàng)造出許多名篇，也影響到了后來的很多詩人，尤其是他們詩中那種對于精神世界的平和清淡的向往與追求以及對人生的態(tài)度，讓很多詩人在苦悶的理想和現(xiàn)實面前找到了一條中和的道路。對于今天的讀者來說，除了欣賞詩歌本身的美之外，其在精神方面的啟示也是有價值的。

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淺談盛唐山水田園詩

結(jié) 論

在欣賞山水田園詩的審美過程中，詩人們筆下山水與田園緊密結(jié)合，形神兼?zhèn)?，物我契合的田園牧歌式的生活，具有更深厚的思想內(nèi)涵，寄托著高尚情操和身世之感的對寧靜平和生活的向往，深深地打動了每一個人。

一切景語皆情語。詩人筆下汩汩流淌著的景物，化工肖物之妙，清新自然的田園趣味，山水精神，即景會心，在山川風(fēng)物中滋養(yǎng)出的恬淡疏樸，淡泊寧靜，渾然天成，引人入勝。

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淺談盛唐山水田園詩

參考文獻

[1] 《詩經(jīng)》 [2] 《楚辭》 [3] 《鳥鳴磵》 [4] 《欒家瀨》 [5] 《山居秋暝》 [6] 《過故人莊》 [7] 《春曉》 [8] 聞一多《孟浩然》 [9] 《秋登萬山寄張五》 [10] 唐代山水田園詩傳

[11] 山水問君心—古詩詞中的山水世界 [12] 中國山水詩史

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淺談盛唐山水田園詩

致

謝

我衷心感謝我的論文指導(dǎo)老師——張萍老師，使得我的本科畢業(yè)論文能夠順利的完成。在撰寫論文期間，不管是論文的選題還是參考文獻的選擇，張萍老師都給我做出了耐心的指導(dǎo)和合理的建議，使我這一篇論文得以圓滿完成。同時，我也衷心的感謝我校人文學(xué)院的其他老師們，希望你們能夠工作順利，生活美滿，萬事如意。

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第四篇：淺析盛唐山水田園詩的特征

盛唐山水田園詩

——淺析王維山水田園詩之特色

摘要：盛唐的詩壇上,群星燦爛,很多有名的詩人和各種各樣的流派都出現(xiàn)了。盛唐時期的山水田園詩派就是以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派。王維的山水田園詩不但可以入畫，而且能化無生命的美為有生命的美，從而表現(xiàn)出繪畫所無法企及的意境。

關(guān)鍵詞：盛唐時期；王維；山水田園詩

正文

王維的詩歌今存四百多首，題材和內(nèi)容比較豐富多樣，其中最突出的是山水田園詩。由于他能透徹理解詩、畫、音樂等幾種藝術(shù)之間的同異，比一般詩人更深入地探索詩歌表現(xiàn)的特殊規(guī)律。因此他的山水田園詩兼有繪畫、音樂之美，被后人稱為“詩中有畫”，體現(xiàn)了盛唐詩形象鮮明、情韻深長的典范風(fēng)貌。

1.王維善于把動態(tài)、音響、形象有機地組合在一起,構(gòu)成詩中有畫、景中有聲、靜中有動的靜謐而有情趣的藝術(shù)境界,有形神兼?zhèn)渲?。如王維山水田園詩的代表作《山居秋瞑》：

空山新雨后,天氣晚來秋。

明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。

所寫雖是鄉(xiāng)里安寧閑逸的生活景象,它雖只是盛唐之一隅,仍然可以即小見大,令人窺見盛唐的安寧和樂氣象。

正如宗白華先生所說的:“王維的靜遠(yuǎn)空靈,都植根于一個活躍的、至動而有韻律的心靈”，“靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元”。這樣活躍的心靈和飛躍的生命只有在盛世的土壤中才會存活。

2.王維詩歌的基本風(fēng)格是“清而秀”，同時又能表現(xiàn)多種多樣的自然美。他善于以疏放的線條、勁健的筆力勾勒雄偉壯麗的名山大川。如《終南山》：

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。這首詩被前人評為“于壯闊之中而寫景復(fù)細(xì)膩”的五言律詩,是王維山水詩代表作之一。全詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),意境雄奇幽深,充滿詩情畫意,就藝術(shù)手法而言,既有大氣包舉、曠遠(yuǎn)浩渺的概括描寫,又有精工傳神的刻畫,大小相輔相成。勾畫了終南山的風(fēng)姿。詩歌語言自然而洗煉，體現(xiàn)了盛唐詩人的“天然去雕飾,清水出芙蓉”的特點。

3.善于布局,增強畫意。王維以畫法入詩法,運用語言藝術(shù)描繪一幅幅景色秀雅的畫卷。如《春園即事》、《漢江臨眺》等。

4.善于通過客觀景物的描寫,表達自己強烈的主觀感情。語淡情深,言近旨遠(yuǎn)。如《早秋山中作》,通過寒蟄暮蟬的悲鳴長吟來表達極欲歸隱的苦悶心情。又如《惘川別業(yè)》通過惘川的景色來表現(xiàn)隱居的安適心情。

5.善于描繪變幻不定的景物和難以言狀之景,達到“難以言狀之景如在目前”,寫得極富美感。如:“江流天地外,山色有無中”，“白云迥望合,青靄入看無”，“渡頭余落日,墟里上孤煙”等。

6.善于以清新流暢、精確生動的語言來表現(xiàn)自然景物。不堆砌、不雕飾、無生僻晦澀之弊且聲韻和諧。前人評為:“王右垂如秋水芙蓉,倚風(fēng)自笑。”所謂“秋水芙蓉”就是說他的詩風(fēng)清新自然。如:“渡頭余落日,墟里上孤煙”。“余”字、“上”字很妙,加上“落日”、“孤煙”,更形象化。

用詩歌表現(xiàn)有聲有色、情景交融的圖畫美是王維山水田園詩的主要特點。他吸取了六朝山水詩形象鮮明的長處，又注意融入主人公的思想感情，既有名句，又顧及全詩的和諧與渾然一體。王維在山水詩和寫景藝術(shù)方面取得的成就使他不但在唐代詩壇上獲得了很高的聲譽，而且對后世山水田園詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五篇：盛唐與中唐山水田園詩的比較

盛唐與中唐山水田園詩之比較----淺析王孟韋柳山水田園詩歌之異同

201109073570 徐書志

葛桂錄

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【摘要】在我國，山水田園詩有著悠久的歷史。到了盛唐，山水詩與田園詩已經(jīng)完美結(jié)合，迎來了山水田園詩發(fā)展的又一次高潮。而王孟與韋柳就是將這次詩歌創(chuàng)作高潮推向極致的重要詩人。本文從王孟韋柳所處的時代背景及風(fēng)格特征來論述盛唐與中唐山水田園詩的共同趨向，來說明詩歌的繼承性；從詩歌的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)貌分析其差異，來說明山水田園詩的發(fā)展變化。

【關(guān)鍵詞】唐代

山水田園詩

王孟韋柳

共同趨向

差異

中國的山水詩，可以上溯到先秦的《詩經(jīng)》和《楚辭》。所謂山水詩，是以山水等自然景物為主要描寫對象的詩歌；所謂田園詩，是指歌詠田園生活，大多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民、牧人、漁父等的勞動為題材的詩歌。田園生活作為獨立的題材，進入詩歌的時代比起山水要早。現(xiàn)在可以看到的最早的寫到田園生活的詩歌是傳說中唐堯時期的《擊壤歌》?！对娊?jīng)》中也有一些關(guān)于田園生活的描寫，如《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的《七月》，《小雅》中的《甫田》、《大田》等篇開始對田園生活加以具體的描繪?！镀咴隆分修r(nóng)夫一年四季的耕作、采桑、收獲??敘述十分細(xì)致。除此以外，《詩經(jīng)》中還出現(xiàn)田園生活的片段

[1]場景，如《魏風(fēng)·十畝之間》中“十畝之間兮，桑者閑閑兮。”，“十畝之外兮，桑者泄泄兮?！保@些詩句描繪的是女子在郊外采桑的勞動情景。這些作品對中唐以后新樂府系統(tǒng)的田園詩有很大的影響。山水一開始是作為背景描寫進入詩歌創(chuàng)作中的（見《詩經(jīng)》），而山水詩的日見成熟是在魏晉南北朝時期，曹操的《觀滄?！繁徽J(rèn)為是我國第一首山水詩，但是它的出現(xiàn)還不能標(biāo)志著山水詩時代的到來。山水詩與田園詩同時成熟是在晉宋之交，其根本原因是“人與自然關(guān)系進一步的深化”。在一段時期，大量士大夫因為社會動蕩而脫離官場，一部分文人在世俗的功利追求和個人的全身利害之間，尋求一條可以相互平衡的道路，“朝隱”的風(fēng)氣由此盛行。文人徘徊于出世與入世、朝廷與山水間，與自然親近了許多。“使居有良田廣宅，背山臨流”，“躊躇畦苑，游戲平林”（仲長統(tǒng)《昌言》下）,實際代表了當(dāng)時文人的生活理想。而文人生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，不僅影響到他們的生活情趣，更加的影響到文學(xué)創(chuàng)作的題材。尤其重要的是，魏晉以來，玄學(xué)大盛，士人開始追求“達自然之致，倡萬物之情”的人格美，人格美和自然美得到了統(tǒng)一。能否領(lǐng)略山水之美，成為衡量人格境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，在這 段時期，自然開始作為一種愉悅暢想的對象去被發(fā)現(xiàn)、被欣賞了。王羲之辭官之后，享受“山水弋釣之樂”，他認(rèn)為這種樂是一種生命之樂，故“我當(dāng)卒以樂死”?？梢姡匀恢酪言谖簳x文人的生活中占有多么重要的位置了。

中國詩歌史上第一個大量創(chuàng)作田園詩的詩人是東晉陶淵明，第一個大量創(chuàng)作山水詩的詩人是劉宋謝靈運。田園生活雖然在《詩經(jīng)》中就有所表現(xiàn)，并且可以看作詩歌的一種題材，但人們公認(rèn)的“田園詩派”是以陶淵明為創(chuàng)始人，他在詩歌中講述自己躬耕的辛勞與快樂，描繪著田園生活的悠然。由于在《詩經(jīng)》中，“農(nóng)家苦”是田園題材的基本內(nèi)容，而“田園詩”狹義上的概念實際上是指謳吟農(nóng)村寧靜悠閑生活的牧歌，這種田園牧歌式的田園詩是由陶淵明開創(chuàng)的（并由初唐王績所接續(xù)，主要流行于盛唐；中唐以后，以田園生活為題材的詩歌雖然數(shù)量更多，但主題又轉(zhuǎn)變?yōu)榉从侈r(nóng)家疾苦）。謝靈運的山水詩主要作于入宋以后，東晉后期，雖然玄言詩中已含有許多山水成分，但畢竟還沒有形成以景為主的山水詩。謝靈運的山水詩，與東晉的玄言詩在哲學(xué)觀念和審美意識方面尚有一脈相傳之處，但是他在詩歌中模山范水，充分反映出晉人已經(jīng)領(lǐng)略到的卻還未用文字充分表達出來的山水新意。

唐代山水田園詩走向了巔峰。唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期，其中山水田園詩是唐代詩歌重要的組成部分，它們能夠體現(xiàn)唐代詩歌總體特色。從現(xiàn)存的唐代山水田園詩可以看出，它們是隨著整個唐代社會的發(fā)展變化而變化，也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐幾個階段，并在每個不同的階段，均有其自身的特點。其中盛唐與中唐山水詩尤為突出。而孟浩然、王維是盛唐時期山水田園詩的代表人物；韋應(yīng)物、柳宗元是中唐時期的代表人物。下面本人從王孟與韋柳這四人的詩歌比較來分析盛唐與中唐的山水田園詩的相似與不同。

一、王孟與韋柳山水田園詩創(chuàng)作的共同趨向

在唐代詩歌史上，多以“王孟韋柳”四家并稱歷代詩評不乏其例。如“王、孟、韋、柳，均清神閑

[2]澹，了無塵俗。其派同出于陶，然亦有不同處。”（畢希卓《芳菲菲堂詩話》）究其根源，就在于四者多致力于山水田園題材的詩歌創(chuàng)作，在對清幽雅淡的山水景物的的觀賞中，在對閑淡寧靜的田園生活的描繪中，展現(xiàn)創(chuàng)作主體內(nèi)心的真實情感。在精神旨趣上，追求隱逸的情調(diào)與高潔的品格；在藝術(shù)淵源上追慕陶謝；在總體風(fēng)格上呈現(xiàn)出清淡的取向；在詩歌題材上，長于五言律詩。本文在聯(lián)系盛唐和中唐共同的時代文化背景的前提下來分析王孟與韋柳山水田園詩的相似之處。

（一）時代文化背景

1．儒釋道思想的融合

唐王朝，是一個豐富而又復(fù)雜的王朝：它既帶來了輝煌燦爛的“貞觀之治”“開元盛世”，又經(jīng)歷了戰(zhàn)禍空前的“安史之亂”。正是這樣一個時代，培育了繼陶謝之后的第二個山水田園詩創(chuàng)作高潮。而孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元，就是將此次高潮推向極致的關(guān)鍵人物。四人雖跨越盛中唐，卻在山水田園詩中展現(xiàn)出共同的創(chuàng)作趨向，這與潛藏在復(fù)雜政治經(jīng)濟背后的文化共性緊密相連。本節(jié)便試從儒釋道思想的融合，呈示盛中唐共同的時代文化背景，以更好地闡釋四者創(chuàng)作的共性。

在唐代，文化開明，統(tǒng)治者推行儒、釋、道三教并重的政策。在政治上，以儒為本；在思想領(lǐng)域，則是儒、釋、道共存。儒家思想一直是我國封建社會的主流，在唐朝也不例外。儒家思想強調(diào)“窮則獨[3]善其身，達則兼善天下”這便為士人提供了進退的理論依據(jù)。當(dāng)政治清明時，他們力求上進，以立身揚名；但當(dāng)時局混亂、個人受挫時，他們又明哲保身，退居田園。同時，佛教在唐代極為盛行，而唐代諸多文人，王績、張說、孟浩然、王維、岑參、杜甫、李白、韋應(yīng)物、柳宗元、白居易、劉禹錫??均 或多或少受佛教影響。而佛教的基本教義之一是將現(xiàn)實人生界定為“苦”，且指出“苦”的根源來自人的欲望，因此，主張力求擺脫世俗欲望以達到心靈的解脫。此外，道教在唐代也受到重視。統(tǒng)治者視道教教主李聃為祖先，可見其受重視程度。道教強調(diào)回歸自然、自由自適。以擺脫物累、物我兩忘；在無為中又寓含有為的思想，從無為走向進取。這正符合了人生不得志的士子退而避世并以退求進的心理取向。在這一多元并存文化背景下，受傳統(tǒng)“立德、立功、立言”思想的影響和科舉制度的推動，士人有著積極進取、功成名就的理想；但面對官務(wù)的繁重和現(xiàn)實的不如意，佛老思想又為他們提供了心靈的港灣。封建士人便這樣在儒、釋、道的思想中游離，在仕與隱的矛盾中不斷尋求平衡，并將此種心態(tài)反映到詩歌創(chuàng)作中去。

與此同時，三教兼容的政策也影響到文藝思想及詩歌風(fēng)貌。王、孟、韋、柳身處其中，不可避免要受這一文化政策的影響。在此主要論述佛教思想對四人的影響，這一影響在四人創(chuàng)作中均有所展示。孟浩然《還山貽湛法師》“幼聞無生理，常欲觀此身”《登總持浮圖》“一窺功德見，彌益道心加?！秉c明了他對佛教思想的主動接受。而孟浩然生于襄陽，襄陽自古便是著名的隱居、佛家圣地，耳濡目染，自然也加深了其對佛教典籍的理解。王維更為明顯，向以“詩佛”著稱。他在《贊佛文》中說“以般若力，生菩提家”可知其全家都信佛，那么其受佛教影響之深不言而喻。而韋應(yīng)物《慈恩伽藍清會》“鳴鐘悟音聞，宿昔心已往?！敝笔闫鋵︾娕丸髥h之聲的向往之意。至于柳宗元，與王維相似，亦受其家庭崇佛風(fēng)氣的熏染和母親盧氏的影響。他在《送哭上人赴中壓叔父召序》中自敘：“吾自幼好佛，求其道，[4]積三十年，世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨，有得焉?！笨芍涫芊鸾逃绊懼詈瘛Ｔ诔绶鸬耐瑫r他們也接受道家思想的影響?？v觀孟浩然詩集，有13首涉道詩，數(shù)量蔚為可觀，這些詩篇，或記敘游覽道觀的經(jīng)過，或表達他與道士間誠摯的友誼，間或有傾慕之意的流露，真實反映其儒釋之外，兼涉道家。王維也曾于詩中自敘“中歲頗好道”（《終南別業(yè)》），這里的道，就是指道家哲學(xué)。韋柳二人亦是出入佛道，《寄黃劉二尊師》、《寄黃尊師》、《寄劉尊師》、《摘櫻桃贈元居士時在望仙亭南樓與朱道士同處》、《寄全椒山中道士》印證了二人與道友間密切的交往，《雨夜宿清都觀》、《清都觀答幼遐》等則記載了他們游歷道觀的足跡。

總之，在唐代多元文化影響下，王孟與韋柳是不可能游離在外的，他們身上，體現(xiàn)著三教思想的交織與融合。這使他們?nèi)缙渌娜艘粯樱阂环矫嬗兄e極入世的理想，渴望建功立業(yè)，實現(xiàn)自身價值；另一方面，當(dāng)他們求仕無門、仕途坎坷之時，又轉(zhuǎn)向山水田園尋找解脫，以求釋放心中苦悶并保持高潔情操。

2．追慕陶謝

王孟韋柳有著共同崇尚的名家。很多人都知道，唐田園詩崇法陶潛，而山水詩則師法于二謝。而生活于唐代的四人當(dāng)然深受時風(fēng)的影響，追慕陶謝。牟愿相《小解草堂雜論詩》云：“唐人學(xué)陶者，儲光羲、王昌齡、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元。然昌齡氣傲，宗元氣慘，浩然清詞麗句，有小謝之意?！敝赋鏊麄儗μ諟Y明的繼承，并點明孟浩然兼學(xué)謝眺。王世懋《藝圃擷余》曰：“詩稱發(fā)端之妙者，謝宣城而后，王右承一人而已?！笨吹搅送蹙S對謝眺發(fā)端之妙的承繼，但云“一人而已”不免失之偏頗。事實上，王孟與韋柳四人在推崇陶淵明的同時，四人在吟詠誦讀時也反復(fù)提到陶謝：

扁舟泛湖海，長揖謝公卿。（孟浩然《自洛之越》）

嘗讀高士傳，最嘉陶微君。（孟浩然《仲夏歸漢南園寄京邑舊游》）門看五柳識，年算六身知。（王維《幕容承攜素撰見過》）復(fù)值接典醉，狂歌五柳前。（王維《桐川閑居贈裝秀才迪》）終罷斯結(jié)廬，慕陶真可庶。（韋應(yīng)物《東郊》）

慕謝始精文，依僧欲觀妙。（韋應(yīng)物《題從侄成緒西林精舍書齋》）遙憐郡山好，謝守但臨窗。（柳宗元《答劉連州邦字》）

可知，四人并未游離時風(fēng)之外。而唐人對陶謝的推崇與借鑒，不外乎以下幾點：其一，對陶謝游賞山水、隱逸田園生活的向往，對淵明安貧樂道、高潔獨立人格的贊賞。其二，對陶謝詩歌題材的繼承與開拓，實現(xiàn)了山水詩與田園詩的逐漸合流。其三，對陶謝詩歌藝術(shù)（含情感抒發(fā)、藝術(shù)手法、語言風(fēng)格等）的吸收與融合，取長補短，呈現(xiàn)出清淡自然、含蓄蘊藉的風(fēng)格。王孟與韋柳，作為承繼陶謝的關(guān)鍵人物，在上述諸方面，均有所吸收，并自成風(fēng)格，將山水田園詩創(chuàng)作推向頂峰。正因他們的參與，山水田園這一重要詩歌題材才得以延續(xù)并發(fā)展；也正因共同的文化積淀，他們的詩篇在某種意義上才具備趨同性，存在可比性。

（二）相近的風(fēng)格特征

王孟與韋柳的山水田園詩在風(fēng)格特征上也具有相近性。儒釋道思想影響下形成的清空守靜的審美觀照方式，四者對清淡美學(xué)思潮的接受與發(fā)展，及對陶謝諸公詩歌藝術(shù)的傳承與融合，使他們的山水田園詩呈現(xiàn)出與其它詩歌流派、詩歌團體不同的藝術(shù)風(fēng)貌，表現(xiàn)為清淡的詩風(fēng)，并為后世山水田園詩人所繼承。而短小的五言體式，有助于寓情于景，寫景抒情，與清淡含蓄詩風(fēng)相符，為四人的常用體制。

1．清淡的詩風(fēng)

“清淡” 即指人生態(tài)度上的淡然自得、泊然無為，及藝術(shù)品格上的清新自然、淡雅雋永。關(guān)于王孟與韋柳山水田園詩的清淡詩風(fēng)，歷代詩話不乏其例：“有以高閑、曠逸、清遠(yuǎn)、玄妙為宗者，六朝則

[5]陶，唐則王、孟、常、儲、韋、柳?！倍唛e、曠逸、清遠(yuǎn)、玄妙均是對“清淡”的不同解釋。而這種“清淡”詩風(fēng)在他們山水田園詩中的具體表現(xiàn),便集中體現(xiàn)在寫景、情感與表達三個方面。在寫景上，用語雅淡，意象疏朗，意境清新，給人以較大的想象空間；在情感上，清深閑淡，含蓄蘊藉，有紳士風(fēng)度；在情感表達上，從容不迫，較為和緩，不似高岑李杜那樣昂揚激烈。

縱覽《孟浩然集》，“清”字出現(xiàn)達50次之多，“悠悠清江水，水落沙嶼出”（《登江中孤嶼話白云先生》），“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林”（《洗然弟竹亭》），“清旦江天迥，涼風(fēng)西北吹”（《送謝錄事之越》），“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”（《夏日南亭懷辛大》）江、風(fēng)、旦、響，均以“清”飾之，可見孟浩然對“清”有著特別的喜好，而這一喜好正體現(xiàn)了他的審美趣味。聞一多先生在《唐詩

[6]雜論》中也說：“淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩?！?/p>

再來看王維，陸時雍《詩境總論》曰：“摩話寫色清微，已望陶謝之藩矣?！蔽覀児们艺页鐾蹙S的幾句詩句，“秋天萬里凈，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中?！保ā端妥胛阈鴹壒龠€江東》）“深林人不知，明月來相照”（《竹里館》）無不向我們展現(xiàn)了景色的清遠(yuǎn)靜美，生活的淡泊寧靜，而詩人的情感，融入景中，表達委婉而含蓄，總體呈現(xiàn)出清淡的詩風(fēng)。

在韋應(yīng)物詩歌所營造的自然山水和田園生活里，亦是一個清幽潔凈的世界。在這個世界中，物象清美，色調(diào)淡遠(yuǎn)，氛圍幽寂，寓含不盡情思。如他的“清露澄境遠(yuǎn)，旭日照臨初?！保ā肚锝甲鳌罚奥浠h旅衣，歸流澹清風(fēng)。”（《游溪》）“夢遠(yuǎn)竹窗幽，行稀蘭徑合?！保ā洞鹄畈┦俊罚o不體現(xiàn)了清深閑澹的風(fēng)格特征。

[7] 4 正如楊萬里在《誠齋詩話》中所說：“五言古詩，句雅淡而味深長者，陶淵明柳子厚也?！辈粌H僅是五言古詩，柳宗元的山水田園詩均帶有雅淡而深長的特點。他的文字樸實，抒發(fā)感情也不是洶涌澎湃，而是迂回婉轉(zhuǎn)，卻有著很強的感染力，風(fēng)格清幽自然、含蓄深沉。如他的“新沐換輕憤，曉池風(fēng)露清（《旦攜謝山人至愚池》）“風(fēng)窗疏竹響，露井寒松滴”（《贈江華長老》）“新亭俯朱檻，嘉木開芙蓉。清香晨風(fēng)遠(yuǎn)，褥彩寒露濃”（《芙蓉亭》）均體現(xiàn)了這一特點。

總之，王孟與韋柳的山水田園詩，用語平淡自然，取景清幽自然，意境清新雅致，意蘊深沉婉轉(zhuǎn)，整體呈現(xiàn)出清淡的風(fēng)格，清而不膩，淡中有味，實則達到了藝術(shù)上的絕高境界，不愧為盛中唐時期山水田園詩的四大名家。

2．五言體式

縱觀王、孟、韋、柳四人詩集，他們的山水田園詩，多采用五言的體式。據(jù)統(tǒng)計，孟浩然現(xiàn)存詩271首，其中五言248首，約占其詩總量的,92%（據(jù)伶培基《孟浩然詩集箋注》，上海古籍出版社，2000年版）；王維現(xiàn)存詩479首，五言366首，約占其詩總量的76%（據(jù)清趙殿成《王右承集箋注》，上海古籍出版社，1998年版）；韋應(yīng)物現(xiàn)存詩561首，五言466首，約占其詩總量的83%（據(jù)陶敏、王友勝《韋應(yīng)物集校注》上海古籍出版社，1998年版）；柳宗元現(xiàn)存詩164首，五言86首，約占其詩總量的59%（據(jù)王國安《柳宗元詩箋釋》，上海古籍出版社，1993年版）。由以上數(shù)據(jù)可知，五言詩在他們的詩歌創(chuàng)作中占有較大比重。而四者優(yōu)秀的山水田園詩作也多集中在這部分五言詩中，歷代詩話不乏論及。胡應(yīng)麟《詩蔽》稱陶、孟、王、韋、柳等人的沖淡詩格“宜短章，不宜巨什；宜古選，不宜歌行；[9]宜五言律，不宜七言律?！鄙剿飯@詩，如前所述，描繪的多是靜美的山水景物,反映的多是恬淡的田園生活，在情感上也較為舒緩，即使有著仕隱思想的矛盾沖突，也多含蓄而蘊藉，適合用淡淡的筆調(diào)傾訴而出；加之總體追求的是清淡的風(fēng)格，而這種平淡曠逸的之美，更適宜用五言的形式來表達。所以，王孟與韋柳五言體式的選擇，是由山水田園詩的題材內(nèi)容和整體風(fēng)貌共同決定的。

[8]

二、王孟與韋柳山水田園詩的差異

在論及王孟與韋柳山水田園詩創(chuàng)作的共同性時，簡要闡述了他們所處的總體時代文化背景。正由于其共性的存在，四者的山水田園詩在某種程度上才具有相似性，但時代文化共性并無法抹殺王朝的豐富復(fù)雜性，而盛中之際時運交移的導(dǎo)火索便源自玄宗天寶十四載(755)的“安史之亂”。在這場爭奪最高權(quán)力的叛亂與平叛的過程中，百余年積累起來的繁華一去不再，而隱藏于開元、天寶年間的種種積弊瞬間暴露。這一變動，帶給士人的打擊是巨大的，進而影響到社會生活的方方面面，而文學(xué)，作為折射現(xiàn)實的風(fēng)向標(biāo)，也隨之發(fā)生深層擅變。王孟韋柳身處其中，他們的詩歌，雖多取材于遠(yuǎn)離政治的山水田園，但亦不可避免打上時代的烙印，展現(xiàn)出不同風(fēng)貌。

盛唐至中唐歷史文化的變遷，賦予王孟與韋柳的山水田園詩以不同之處。歷代詩評家早己注意到這兩個詩人群體的不同，除將“王孟韋柳”并稱外，亦將“王孟”并論，“韋柳”并提。“王孟”并論者

[10]如：“如孟浩然洗洗易盡，止以五言雋永，千載并稱王孟。” “韋柳”并提者如：“以人而論，則有??韋蘇州體，韋應(yīng)物。??韋柳體，蘇州與儀曹合言之?！保ㄋ巍?yán)羽《滄浪詩話·詩體》）由此觀之，古代的學(xué)者己將同屬盛唐的王孟與同屬中唐的韋柳分別而論，恰證明了他們之間的差異。本章便著重分析王孟與韋柳山水田園詩在思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)貌上的差異，以展示盛唐與中唐山水田園詩的不同之處。

（一）詩歌內(nèi)容的差異 盛唐田園詩多描寫田園風(fēng)光的優(yōu)美、田園生活的溫馨和田園中真誠樸實的人際關(guān)系。中晚唐的田園詩則直接承接了《詩經(jīng)》與《漢樂府》，開始轉(zhuǎn)向?qū)μ锛疑畹男羷诘拿鑼懞蛯γ裆部嗟年P(guān)懷，許多作品真實記錄了在那個災(zāi)難頻繁的年代里農(nóng)民的艱辛與痛苦，并辛辣諷刺當(dāng)權(quán)者“世界末日”來臨前醉生夢死的生活，具有較高的思想認(rèn)識價值。

盛唐時期山水田園詩的內(nèi)容多是農(nóng)民在田園中愉悅輕松的生活，明顯受陶淵明詩歌的影響。王孟的山水田園詩，呈現(xiàn)在我們面前的是理想化的山水景物與田園生活。在他們筆下，山水田園景色是恬靜迷人的，農(nóng)家生活是安逸祥和的。如孟浩然的田園詩主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸志，《過故人莊》是他著名的田園詩代表。其詩曰：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！边@首詩全篇以老農(nóng)邀請作客為內(nèi)容，表現(xiàn)了樸實真摯的鄉(xiāng)情。語言恬淡親切，把寧靜秀美的田園風(fēng)光和淳樸誠摯的鄉(xiāng)親情誼融為一體。在本的詩作中，作者以隱士理想的目光描繪田園景色，謳歌淳樸的人際關(guān)系。

再如他的《采樵作》：“采樵入深山，山深樹重疊。橋崩臥查擁，路險垂藤接。日落伴將稀，山風(fēng)拂薜衣。長歌負(fù)輕策，平野望煙歸?！北娝苤钌娇撤ケ緫?yīng)是件艱苦而又危險的工作，但在孟浩然的這首詩中，我們卻感受不到采樵的辛苦。這首詩中詩人將砍柴的樵夫塑造得輕松高逸、出塵脫俗，如同世外桃源中人一般。這樣的詩歌只有在大唐盛世才能吟唱出來，天寶危機以后的詩人們即便是再想如此的“瀟灑”，也沒有這樣的底氣了。

盛唐時期的另一位著名山水田園詩人王維的詩則是將詩情與畫意高度統(tǒng)一，描寫出恬靜優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光。如《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！边@首詩為王維隱居輞川時所作。詩中借描繪深秋輞川山水田園的恬靜風(fēng)光，通過寒山、秋水、柴門、暮蟬、落日、孤煙等田野鄉(xiāng)村景物的描寫，細(xì)致生動地刻畫了詩人和裴迪兩個幽居山林、詩酒自娛的隱者形象，給人以強烈的畫面感，表達出詩人的田園之樂和閑適心情。

與王孟相比，韋柳的山水田園詩的主題較之以往則由謳吟農(nóng)村寧靜悠閑的生活轉(zhuǎn)變反映農(nóng)村的凋敝與農(nóng)民生活的疾苦，語言也更加通俗平易。如韋應(yīng)物的《晚歸洋川》《閑齋對雨》《東郊》，柳宗元的《秋曉行南谷經(jīng)荒村》《郊居歲暮》《湘口館瀟湘二水所會》等都是折射安史亂后山川凋敝、反映農(nóng)民稼桔之苦的佳作。韋應(yīng)物的詩雖然在思想程度上超出陶詩，但更多體現(xiàn)出了莫大的悲哀、自愧自責(zé)。如《觀田家》：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。丁壯俱在野，場圃亦就理。歸來景常晏，飲犢西澗水。饑劬不自苦，膏澤且為喜。倉廩無宿儲，徭役猶未已。方慚不耕者，祿食出閭里?！痹谶@里，詩人并沒有一味歌頌生活的閑適和景色的秀美，而是將田園苦引入田園牧歌?！疤锛?guī)兹臻e”突出了田園勞作的日復(fù)一日，“歸來景常晏，飲犢西澗水”點明了田間勞動的辛苦，而“倉凜無宿儲，搖役猶未已”則體現(xiàn)了農(nóng)民生活的貧困并揭示了賦稅搖役的沉重，層層深入地反映了農(nóng)家生活的狀況和社會的真實面貌，此處的山水田園己不再是詩人心中幻想，而沉浸著現(xiàn)實的意蘊，并流露出韋應(yīng)物對百姓群眾的體恤與憐憫。整首詩體現(xiàn)了較強的社會現(xiàn)實意義，可以看作是中唐田園詩主旨變化的一個轉(zhuǎn)折點。這樣的詩歌與王維、孟浩然陶醉于田園生活的詩相比，自然就缺少了那一分自然愉悅、怡然自得的氣象。

柳宗元的《田家三首》體現(xiàn)了中唐新樂府詩揭露現(xiàn)實，反映民瘼的時代精神。其三：“古道饒獲葵，縈回古城曲。寥花被堤岸，阪水寒更澡。是時收獲竟，落日多樵收。風(fēng)高榆柳疏，霜重梨棗熟。行人迷去住，野鳥競棲宿。田翁笑相念，昏黑慎原陸。今年幸少豐，無厭擅與粥?！边@首詩首先為我們描繪了一幅深秋傍晚荒城古道邊的郊野風(fēng)光；雜草覆蓋古道，道旁河流清冷，收獲己畢，游子、鳥兒在寒冷的秋風(fēng)中尋找棲身之所，處處透露著蕭疏與悲涼，這恰是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。末句“今年幸少豐，無厭擅與粥”以田翁慶幸能有擅與粥招待客人的心理，反襯鄉(xiāng)村生活的凋敝，展示農(nóng)家生活的實況，含 蓄而又真實，委婉卻又耐人尋味?！短锛摇て湟弧贰短锛摇て涠分械摹敖咂澖盍κ?，持用窮歲年。盡輸助徭役，聊就空舍眠”，“蠶絲盡輸稅，機杼空倚壁。里胥夜經(jīng)過，雞黍事筵席”等語句道出了農(nóng)民的辛苦與貧困，暴露了官吏搜刮農(nóng)民的血腥罪惡，揭示出掩藏在田園風(fēng)味背后的悲慘現(xiàn)實，可以當(dāng)作中唐田園詩的代表。他的田園詩內(nèi)容與盛唐田園詩中對農(nóng)家生活富足安康的描述有了很大的差距。

（二）藝術(shù)風(fēng)貌的變化

受時代風(fēng)氣影響，與思想內(nèi)容上的漸變同步，王孟與韋柳的山水田園詩在藝術(shù)風(fēng)貌上也發(fā)生了變化。詩中流露的情感基調(diào)，由蓬勃昂揚、安逸明朗轉(zhuǎn)向清冷孤寂、沉郁凄涼、幽怨不平之氣漸漸灌注其中。簡言之，由“安以樂”到“哀而怨”。

《禮記·樂記》云：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其[11]民困。”指出在不同的社會背景下，詩歌的內(nèi)容、情感、風(fēng)格會有所不同。安史之亂使唐帝國轉(zhuǎn)瞬間由繁華步入衰瑟，由治世進入亂世，與之相應(yīng)，戰(zhàn)亂前后詩歌的情感基調(diào)也發(fā)生轉(zhuǎn)移?！昂Ｈ丈鷼堃?，江春入舊年”（王灣《次北固山下》）所代表的欣欣向榮的盛唐詩風(fēng)一去不返，取而代之的是“風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流”（于良史《冬日野望寄李贊府》）似的清寒寂寥的中唐之音。王孟與韋柳的山水田園詩情感基調(diào)的變化，正反映并揭示了這一演變軌跡。

開元、天寶時期，唐王朝的盛世達到頂點，詩歌更是達到全面繁榮。在這一時期，王維、孟浩然、儲光羲等一批山水詩人的涌現(xiàn)將山水詩歌的藝術(shù)成就推向了一個前所未有的高度。他們繼承晉、宋以來謝靈運、謝朓等人的山水詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術(shù)風(fēng)格的詩歌流派。他們的詩歌重在發(fā)掘自然美，表現(xiàn)悠遠(yuǎn)自得的情致，創(chuàng)造出物我渾然的境界?？傮w看來，盛唐山水詩語言清新而韻致高遠(yuǎn)，格局闊大且氣象萬千。孟浩然便是盛唐山水詩派最杰出的代表作家之一，他的山水詩很貼近于自己的生活，出現(xiàn)在孟浩然詩中的景物描寫似乎常常就是他生活環(huán)境的一部分，更加顯得隨性而發(fā)、不加雕飾。

孟浩然，是一純粹的盛唐詩人。他的山水田園詩，受盛世繁榮富足、強大昌盛國力的滋養(yǎng)，受此期昂揚向上、積極樂觀風(fēng)氣的熏陶，帶有安逸祥和的情趣，樂觀開朗的情調(diào)，境界闊大，格調(diào)明朗，總體呈現(xiàn)出“安以樂”的基調(diào)。如《晚泊潯陽望廬山》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。”這首詩色彩素淡、渾成無跡，被后人嘆為“天籟之作”。這樣的詩語句自然純凈，淳樸而內(nèi)秀，很讓人領(lǐng)略到“繁華落盡見真淳”的境界。再如他那首著名的《岳陽樓》中形容洞庭的壯觀：“八月湖水平，含虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！?前四句中詩人超出了視野的局限，將整個身心融入了宇宙的深處，以去感受洞庭湖云氣蒸騰、天水混沌的氣勢和波濤涌起而撼動岳陽樓的偉力。全詩以開闊的胸襟，雄渾的筆調(diào)，抒寫了八月洞庭湖云氣蒸騰、波濤洶涌的景象。首聯(lián)領(lǐng)聯(lián)，將洞庭湖容納百川、汪洋浩瀚的場景描繪得淋漓盡致；“蒸”“撼”二字，在突出湖面廣闊之余，增添了動感，極富生機與活力。詩境宏偉壯逸，洋溢著勃勃生機，展現(xiàn)出盛世昂揚向上的時代氣息，活潑開朗的士人風(fēng)貌。

王維是中國詩歌史上一位巨匠，他多才多藝，山水詩在他的筆下達到了頂峰。王維早歲春風(fēng)得意，充滿著建功立業(yè)的志向，又有著積極向上的生活態(tài)度。表現(xiàn)在山水詩上則是選取雄偉壯麗的高山大川來加以描繪，用以寄托他豪邁開朗的思想感情，這一切同經(jīng)濟繁榮、政治開明、文化發(fā)達的開元盛世是一致的。

王維的山水詩代表作則為《山居秋暝》，此詩如輕盈淡遠(yuǎn)的音樂，又如飄渺空靈的妙境，充滿著詩情畫意之美：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?這首詩是以寫景為主，全詩寫出了山、雨、秋、月、松、石、竹、浣女、蓮、舟等景物。詩歌中正是因為有了這些景，就表現(xiàn)出了寂靜的山林，清新的空氣，迷人的黃昏，抒發(fā)著詩人對超脫、閑適的生活的向往。進一步描寫了月光揮灑，清泉暢流，更使人增加了對松林、山石的留戀。浣女的笑聲，漁舟的回歸，使這極靜的世界充滿了無限的生機活力與濃郁的生活氣息，充分地體現(xiàn)了詩人熱愛大自然的情趣。詩人捕捉了景物中最優(yōu)美、最動人的一剎那，隨意揮灑，毫不著力地寫來，卻是如此形象生動，韻味無窮。他的詩把寫景與抒情、自然和工麗完美地統(tǒng)一起來，以一種高度凈化的美的意境，以及曠逸恬淡寧靜和諧的情調(diào)，從一個獨特的角度反映了盛唐氣象。如果說，孟浩然的《岳陽樓》以壯闊氣勢取勝，代表了盛唐人蓬勃向上的一面；那么王維的《山居秋暝》則以恬靜內(nèi)蘊奪魁，象征了盛世安樂閑適的一面。從總體上來看盛唐時期的山水田園詩呈現(xiàn)出一種“安以樂”的情感基調(diào)。韋應(yīng)物生于玄宗開元二十五年(737)，而安史之亂爆發(fā)于公元755年。也就是說，詩人少年時曾目睹了盛世背景下的承平景象。但不幸的是，他又長于亂世。安史之亂的爆發(fā)，使大唐由繁榮跌落谷底，隱藏于開元年間的重重危機瞬間暴露出來。昔日的繁華與亂后的殘破形成鮮明對照，這種強烈的心理落差與戰(zhàn)后痛定思痛的情緒使其部分山水田園詩蒙上了悲涼哀傷的陰影，流露出一股不平之氣。而柳宗元，“永貞革新”失敗后被貶遠(yuǎn)州，期待有所作為的理想化為泡影，其悲劇苦悶的一生及無法釋懷的痛楚賦予其山水田園詩以幽怨的色彩，不平之氣更為顯露。他們山水田園詩中共同體現(xiàn)的這股不平之氣,就是“哀而怨”的情感基調(diào)。

只要隨意拈出二人部分詩句，如寫黃昏景象韋應(yīng)物的詩句“寒山獨過雁，暮雨遠(yuǎn)來舟”，“沉沉暮色至，凄凄涼氣入”暮色與寒雨、孤雁、涼氣交織，共同營造了凄涼哀怨的氛圍，與王孟夕陽籠罩下的祥和形成強烈反差。同是寫惜花悲秋的佳句，“蕭條涼葉下，寂寞清砧哀”（韋應(yīng)物《秋夜二首》）“寒花疏寂歷，幽泉微斷續(xù)”（柳宗元《秋曉行南谷經(jīng)荒村》）注悲情入悲景，字里行間滲透著絲絲寒意和哀怨不平。尤其當(dāng)寒夜醒來之時，外任的無奈，遷滴的苦悶，更能引起詩人的愁緒，如柳宗元的“愁深楚猿夜，夢斷越雞晨”，“清憐集濃露，枕章凄已知”便是這種感想的真實寫照。無需結(jié)合上下詩境，我們也能體味到其中蘊含的陣陣涼意?？傃灾?，在他們的山水田園詩中，已漸漸退卻了盛唐詩人的昂揚樂觀，呈現(xiàn)出凄涼傷感“哀而怨”的新特點。

結(jié)論：

王孟與韋柳四位詩人，繼承陶謝開創(chuàng)的山水田園詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，結(jié)合所處時代的歷史文化背景，將山水田園詩的創(chuàng)作推向頂峰。他們不拘于因襲，總是力圖在其中融入自己的特色，帶有時代氣息，并反映出社會風(fēng)尚。王、孟、韋、柳，作為唐代最重要的山水田園詩人，以他們的創(chuàng)作實踐，給當(dāng)時和后世帶來了極為深遠(yuǎn)的影響。他們上承《詩經(jīng)》、《楚辭》及漢賦中描摹山水景物的方法、吸收魏晉南北朝諸子山水田園詩的優(yōu)勢，尤其將陶謝二人加以融會貫通，取長補短，使一度綺艷化的詩風(fēng)變得清淡自然，構(gòu)成了唐詩史上的重要一環(huán)。同時，王孟韋柳山水田園詩在內(nèi)容、和藝術(shù)風(fēng)貌上又有著不同之處。中唐山水詩歌正是因為有盛唐堅實的基礎(chǔ)和盛、中唐時期的客觀條件才得以繁榮發(fā)展的。唐代的詩歌才因此更加精彩紛呈，至今仍然是我們的精神營養(yǎng)。

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