第一篇：淺析賈寶玉的悲劇人生

淺析賈寶玉的人生悲劇

張彩繪

【摘要】：《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典文學(xué)的頂峰杰作，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長(zhǎng)期艱辛勞動(dòng)才留傳下來(lái)的藝術(shù)珍品。小說(shuō)以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為線(xiàn)索，展示了一個(gè)多重層次、又互相融合的悲劇世界。賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜，時(shí)代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

【關(guān)鍵詞】：悲??；賈寶玉；成因分析；悲劇意義

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說(shuō)中一部最優(yōu)秀的文學(xué)巨著，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長(zhǎng)期艱辛勞動(dòng)才留傳下來(lái)的寶貴的藝術(shù)珍品?？v觀(guān)小說(shuō)始末，不管是小說(shuō)情節(jié)還是小說(shuō)中人物，大多都是以悲劇式結(jié)尾。有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上的頂峰，小說(shuō)以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為線(xiàn)索，贊美了自由愛(ài)情，描寫(xiě)了賈、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解釋了封建社會(huì)由興到衰的必然規(guī)律，但是展示的卻又是一個(gè)多重層次、又互相融合的悲劇世界。

藝術(shù)的創(chuàng)作都是來(lái)源于真實(shí)生活，小說(shuō)中主要人物賈寶玉的原形來(lái)源于曹雪芹，這是一種公認(rèn)的觀(guān)點(diǎn)，所以《紅樓夢(mèng)》的悲劇性和賈寶玉的悲劇人生大概也與作者曹雪芹的人生經(jīng)歷有直接的關(guān)系。

賈寶玉是一個(gè)悲劇式的人物，曹雪芹筆下的賈寶玉是一個(gè)封建叛逆者的形象，性格“乖僻邪謬”，可以想象在正統(tǒng)封建思想的社會(huì)下，他的結(jié)局會(huì)怎樣了。當(dāng)然，賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。

一、曹雪芹的人生遭遇對(duì)賈寶玉形象塑造的影響

經(jīng)眾多學(xué)者專(zhuān)家考證，曹雪芹祖籍遼陽(yáng)，先世原是漢族，后為滿(mǎn)洲正白旗“包衣”人，其曾祖曹璽任江寧織造，曾祖母孫氏做過(guò)康熙帝玄燁的保姆，祖父曹寅做過(guò)玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長(zhǎng)大的。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產(chǎn)抄沒(méi)。曹頫下獄治罪，“枷號(hào)”一年有余。這時(shí)，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。

另外，曹雪芹曾被匙空房三年，在這三年中寫(xiě)書(shū)《風(fēng)月寶鑒》，據(jù)說(shuō)是后來(lái)《紅樓夢(mèng)》的雛形，經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折和封建制度的殘害,曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對(duì)封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí)。他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，過(guò)著貧困如洗的艱難日子。晚年,曹雪芹移居北京西郊，生活更加窮苦,“滿(mǎn)徑蓬蒿”，“舉家食粥”。

從曹雪芹的家世中可以知道，他出身于富有官宦家庭，但最終結(jié)果卻是沒(méi)有官職，流落街頭，并且生活窮困，“滿(mǎn)徑蓬蒿”,“舉家食粥”?？梢哉f(shuō)，曹雪芹的一生就是一個(gè)悲劇，因此不免在塑造賈寶玉這個(gè)人物形象時(shí)，賈寶玉的悲劇人生就已經(jīng)定型了。正如書(shū)中的石頭，寶玉的來(lái)源，傳說(shuō)女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)，單有一塊未有，將其丟棄，誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通,因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天,獨(dú)自己無(wú)材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號(hào)慚愧。雖然出身不平凡，卻也是不得起用之才，也是一種悲哀吧。在賈寶玉身上，曹雪芹寄托了自己對(duì)人生太多的困惑和矛盾。寶玉選擇愛(ài)情還是婚姻的過(guò)程，也許就是曹雪芹選擇理想還是現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。隨著賈家的衰敗，最后一個(gè)并不高明但很有效力的掉包計(jì)幫助寶玉做出了最后的選擇，其實(shí)這也就意味著曹雪芹在生活壓迫下不得不做出選擇。這也是人生的一種悲哀吧。

二、賈寶玉人物分析

賈寶玉作為榮國(guó)府嫡派子孫，出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻使他背叛他的家庭，他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說(shuō)充分描寫(xiě)造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀(guān)原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無(wú)能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺(jué)得只有和她們?cè)谝黄鸩欧Q(chēng)心愜意。他也曾被送到家塾去讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線(xiàn)培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對(duì)于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長(zhǎng)從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢(shì)力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對(duì)照：天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛(ài)憎傾向。

另外，賈寶玉是個(gè)半現(xiàn)實(shí)半意象化的人物。賈寶玉的性格特征就是警幻仙姑所說(shuō)的：“天分中生成一端癡情?！彼摹鞍V情”，不僅表現(xiàn)在對(duì)林黛玉的鐘情，還表現(xiàn)在他對(duì)一切少女美麗與聰慧的贊賞，對(duì)她們不幸命運(yùn)的深切同情。在大觀(guān)園里，寶玉對(duì)女兒們關(guān)懷備至。如第三十回他看到齡官畫(huà)薔，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模樣這么單薄，可恨我不能替你分些過(guò)來(lái)”。忽然一陣雨來(lái)，他首先想到的是提醒齡官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋濕了都不知道。

賈寶玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行為乖張”的形式表現(xiàn)出來(lái)。“囫圇不可解”的瘋話(huà)、呆話(huà)，帶著點(diǎn)孩子氣的可笑的行為。作品著力描寫(xiě)了他性格發(fā)展成長(zhǎng)的歷史，他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀(guān)念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見(jiàn)聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了。例如書(shū)中所說(shuō)，寶玉特別討厭四書(shū)五經(jīng)和八股文章，可是全家人都竭力勸他、逼他去讀經(jīng)寫(xiě)文、謀取功名，后來(lái)就連林黛玉也在當(dāng)時(shí)環(huán)境影響下勸說(shuō)寶玉念四書(shū)寫(xiě)八股，但隨著眾多親眷家人的再三勸導(dǎo)，隨著封建時(shí)代歷史潮流的不斷影響，尤其是抄家后家業(yè)破敗的境況下，這也就促使寶玉聽(tīng)從了寶釵要他用功讀書(shū)，聊以安慰母親遭抄家的那顆破碎的心，因而他就參加了考試，果真中舉名列第七。但他赴考中舉之目的并非為了想當(dāng)官，只是僅僅為了使抄家后的賈府門(mén)庭再度生輝，以使母親得到安慰。而后，就在他中舉之日，便立即棄官出家、離塵為僧，賈寶玉的這一結(jié)局，符合其從來(lái)厭惡官場(chǎng)、厭惡仕途，始終不為封建統(tǒng)治者效勞的那種叛逆者的個(gè)性。

三、賈寶玉人生悲劇成因分析

賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。時(shí)代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

首先，賈寶玉的悲劇命運(yùn)，與他的貴族家庭的衰敗，乃至他的階級(jí)的衰敗有著必然的聯(lián)系。在《紅樓夢(mèng)》所描述的封建社會(huì)中，封建貴族地主階級(jí)日趨沒(méi)落，政治上極度腐敗。在第四回中，作者借門(mén)子之口，道出了護(hù)官符的作用，點(diǎn)出了賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。他們上通朝廷、下結(jié)州縣，“一損皆損、一榮皆榮”。而像賈雨村這樣的封建官員，更是投機(jī)鉆營(yíng)、趨炎附勢(shì)?！八牧夹氖菍?xiě)在‘護(hù)官符’上的”。這一切都揭示了封建官僚的腐敗，更是預(yù)示了其從腐敗到衰敗的必然命運(yùn)。賈府就是這個(gè)衰敗的典型。《紅樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的賈府已是由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)節(jié)，家族內(nèi)部已是“一代不如一代”。但就在這種情況下，其生活仍是窮奢極欲。一頓螃蟹是莊稼人一年的生活費(fèi)，秦可卿死后光是棺材板就用了一千兩銀子。為了迎接元妃歸省，更是大興土木，造得“琉璃世界、珠寶乾坤”，連元妃本人都感嘆“太奢華浪費(fèi)了”。而可悲的是賈寶玉就出現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)代。

在家族衰敗的關(guān)鍵時(shí)刻，賈寶玉是最后一個(gè)有可能，也有條件實(shí)現(xiàn)金榜題名、家族振興的人物。他是賈府的繼承人，是賈家的希望所在，他應(yīng)該走一條科舉榮身之路，以便立身?yè)P(yáng)名，光宗耀祖。他也應(yīng)該找一個(gè)“德言工貌”俱備的女子做妻子，主持家政，繼續(xù)家業(yè)。賈政也正是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和塑造寶玉的，但是他卻力圖掙脫家庭強(qiáng)加于他的名韁利索，要做個(gè)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的“富貴閑人”，他“最不喜務(wù)正”，“不肯念書(shū)”，不愿走“仕途經(jīng)濟(jì)”的人生道路。在婚姻問(wèn)題上，他也不愿考慮家族利益，不愿按傳統(tǒng)道德的要求去做。這就與家族、階級(jí)的需要形成了一對(duì)無(wú)法解決的矛盾。拒絕了封建家庭給他規(guī)定的生活道路，他便成了“不肖子孫”。與家族要求形成的格格不入之勢(shì)，就注定賈寶玉人生的最終結(jié)局必將是悲劇的。

其次，思想的深刻矛盾使賈寶玉的形象充滿(mǎn)悲劇色彩。賈寶玉生長(zhǎng)在一個(gè)極度動(dòng)蕩的時(shí)代，此時(shí)整個(gè)家族，乃至整個(gè)社會(huì)都受到各種思想的沖擊，在這樣的背景下，他的思想是有著深刻矛盾的。一方面，賈寶玉的思想中有著許多不同于傳統(tǒng)的東西，但同時(shí)，他的思想又與封建傳統(tǒng)，與其所屬階級(jí)的意識(shí)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有著很多割不斷的東西。

在賈寶玉看來(lái)“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便濁臭逼人”，這一點(diǎn)，極大地駁斥了封建傳統(tǒng)中男尊女卑的思想。但在同時(shí)，他對(duì)不同身份的人，又能一視同仁。見(jiàn)了未婚女子便是“無(wú)價(jià)之寶”，見(jiàn)了已婚女子就又成了“魚(yú)眼珠”；做官的都是“國(guó)賊祿鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，賈寶玉厭惡賈府男性主子的淫蕩生活，同情鴛鴦、平兒的遭遇，然而他自己卻在青天白日下與襲人“同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事”，甚至當(dāng)著王夫人，調(diào)戲金釧，導(dǎo)致金釧跳井身亡。他還強(qiáng)烈批評(píng)“文死諫、武死戰(zhàn)”的道德信條，但是，他卻從未否定君權(quán)與父權(quán)的威嚴(yán)。

這一切充分說(shuō)明賈寶玉在沖破封建思想束縛的路上已走了很遠(yuǎn)，但他卻始終難以割斷同家庭、階級(jí)、社會(huì)的聯(lián)系，他的一切民主主義色彩的觀(guān)念與維護(hù)本階級(jí)利益的意識(shí)是共存的。這種思想上的矛盾對(duì)于賈寶玉而言是痛苦的，面對(duì)這種痛苦的矛盾，他既無(wú)法擔(dān)當(dāng)封建家族給他的天賦重任，也做不到一個(gè)徹底的叛逆者。最終，他只能選擇逃避，選擇到佛門(mén)中去求精神上的解脫，選擇一個(gè)悲劇的了結(jié)。所以說(shuō)，思想的深刻矛盾，也促成了賈寶玉的悲劇結(jié)局。

賈寶玉受時(shí)代的局限，找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，他要擺脫貴族社會(huì)桎梏，而又不能不依附貴族階級(jí)。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒(méi)有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛(ài)情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切，都是憑借封建勢(shì)力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深?lèi)和唇^的，正是他所仰賴(lài)的；他所反對(duì)的，正是他所依靠的。他無(wú)法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。他的理想無(wú)疑是對(duì)封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶著濃厚的傷感主義和虛無(wú)主義，這也正是賈寶玉悲劇人生之所在吧。

四、賈寶玉形象的悲劇意義

《 紅樓夢(mèng)》 是一部震撼人心的大悲劇。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。”看《 紅樓夢(mèng)》的第一人物就是賈寶玉，在他看來(lái)，一切有價(jià)值的人都?xì)缌?，生活在這樣的世界已經(jīng)毫無(wú)價(jià)值，因而毅然決然走上“卻塵緣”的道路。作者對(duì)其人生矛盾的描寫(xiě)和悲劇命運(yùn)的安排，對(duì)賈寶玉而言，不能說(shuō)是一個(gè)是完美的結(jié)局，但對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部作品而言，卻是有著積極意義的，是為了作品的完美。這個(gè)悲劇形象既是對(duì)社會(huì)悲劇的影射，也是表達(dá)作者創(chuàng)作意圖的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因?yàn)椤啊都t樓夢(mèng)》就是一部隱去真事的自敘”。

首先，作者通過(guò)對(duì)賈寶玉的悲劇形象的刻畫(huà)，深刻的批判了封建社會(huì)的罪惡，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運(yùn)。作者曹雪芹成長(zhǎng)的背景正是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，處在這個(gè)時(shí)代的封建貴族地主階級(jí)，已逐漸沒(méi)落，這種沒(méi)落在曹雪芹的經(jīng)歷中留下了深深的印記，也就自然的流露在他的作品中。《紅樓夢(mèng)》正是通過(guò)對(duì)通過(guò)賈府“一代不如一代”的深刻描寫(xiě)展示了這種衰敗。所以說(shuō)，賈寶玉的悲劇首先就是賈府的悲劇，也就是整個(gè)封建貴族地主階級(jí)的悲劇。賈寶玉的悲劇形象，揭示了這個(gè)階級(jí)，這個(gè)社會(huì)不得不走向滅亡的歷史命運(yùn)。而這正是對(duì)這個(gè)社會(huì)、這種制度最為深刻的批判。

其次，作者通過(guò)創(chuàng)造賈寶玉這一悲劇任務(wù)的形象寫(xiě)出了自己對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈反思。這些反思主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是對(duì)“入世”思想的批判與否定，這也是賈寶玉的叛逆性格最為核心的內(nèi)容，他反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”，把科舉說(shuō)是“沽名釣祿之階”，將醉心仕途的人痛斥為“國(guó)賊祿鬼”，這種思想就是對(duì)儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”和“君子殺身以成仁”等封建教條的批判和否定，也是對(duì)儒家“入世”思想的批判和否定；二是對(duì)性別觀(guān)念的批判，在古代中國(guó)的封建禮教思想中，夫權(quán)與君權(quán)、父權(quán)并為三綱，男性是高貴的，女性是卑賤的，然而，在寶玉的眼中，女子都是清爽的，男子都是濁臭的，這種“男賤女貴”的看法正是對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想的深刻批判；三是對(duì)儒、釋、道的認(rèn)識(shí)，賈寶玉在反對(duì)儒家思想的同時(shí)，也批判了道家與釋家，批判其混蓋廟、亂敬神的形式。賈寶玉的這些認(rèn)識(shí)就其實(shí)質(zhì)而言，應(yīng)該就是作者曹雪芹借賈寶玉這一人物形象在經(jīng)歷了一番痛苦掙扎之后，當(dāng)世界觀(guān)陷入悲觀(guān)的時(shí)候，對(duì)哺育他的封建傳統(tǒng)道德文化所進(jìn)行的反思。

最后賈寶玉的悲劇，尤其是愛(ài)情悲劇，也是曹雪芹對(duì)“才子佳人”小說(shuō)陳舊模式的一種突破。在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作之前，“才子佳人”式的愛(ài)情是小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要特征，在這些作品中，大都是男女一見(jiàn)傾心，然后經(jīng)歷一番斗爭(zhēng)，最終“狀元及第，奉旨完婚”。這類(lèi)故事在小說(shuō)發(fā)展的過(guò)程中不斷演變，最終使小說(shuō)完全成了一種公式化、概念化的作品，使其思想性和藝術(shù)性大大降低。而《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉不是一個(gè)才富八斗，金榜題名的狀元郎，而是一個(gè)“于國(guó)于家無(wú)望”的情癡，然而，這種愛(ài)情違反了傳統(tǒng)道德的要求，也就違背了封建家庭給他們，尤其是給寶玉規(guī)定的生活道路。最終只能是一個(gè)凄美的悲劇。正如魯迅所說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”（《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）。所以說(shuō)，賈寶玉的悲劇，實(shí)際上是作者對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)法的一種突破，是小說(shuō)思想性的一個(gè)極大突破。

總之，《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的悲劇不是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體悲劇，它的產(chǎn)生有著極為復(fù)雜的主客觀(guān)原因。應(yīng)該說(shuō)是他內(nèi)在的悲劇細(xì)胞成就了外在的悲劇條件。同時(shí)，這個(gè)悲劇對(duì)于整個(gè)《紅樓夢(mèng)》以及創(chuàng)作者本人都有著極為重要的意義，可以說(shuō)，賈寶玉的悲劇就是賈府的悲劇，就是整個(gè)地主階級(jí)的悲劇，是那個(gè)社會(huì)的悲劇，最后，它也是作者的悲劇。

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第二篇：賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇研究

賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇研究

一部《紅樓夢(mèng)》演繹出一幕幕催人淚下、感人肺腑的愛(ài)情悲劇。共同的價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)奠定了寶黛之間純真的愛(ài)情基礎(chǔ)，而封建禮教和宿命論以及寶黛兩人性格的獨(dú)特性和缺陷性則注定了他們愛(ài)情悲劇的必然性。因此，分析研究賈寶玉與林黛玉之間愛(ài)情悲劇的社會(huì)及歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義對(duì)當(dāng)今人們愛(ài)情觀(guān)、人生觀(guān)都很有價(jià)值。

寶黛的愛(ài)情悲劇一方面反映了追求個(gè)性自由的初步民主主義思想與衰朽的封建主義的矛盾，它反映了那個(gè)時(shí)代最主要的社會(huì)問(wèn)題，是對(duì)封建主義的血淚控訴，也是對(duì)新的社會(huì)理想和生活理想的反映和追求。寶黛的愛(ài)情悲劇另一方面也是讓世人警醒的眾生浮沉之夢(mèng)。

一、寶黛愛(ài)情最終成為悲劇的原因所在

第一：寶黛二人的性格特點(diǎn)注定二人間的愛(ài)情終究會(huì)成為悲劇。

賈寶玉，別號(hào)怡紅公子、絳洞花王、富貴閑人。由神瑛侍者脫胎而成，對(duì)絳珠仙草有灌溉之恩，因此有還淚一說(shuō)，出生時(shí)口含一塊玉，是賈府的寶貝，他曾說(shuō)“女兒都是水做的骨肉”，從小在女兒堆里長(zhǎng)大，喜歡親近女孩兒，與林黛玉的愛(ài)情是世間少有的純純之愛(ài)。他性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善惡，美丑的劃分。也不安于封建統(tǒng)治者規(guī)定的本份，既“偏僻”，又“乖張”，所以，在常人眼中，賈寶玉既“無(wú)能”，又“不肖”，而且天下第一。其實(shí)，這正反映了賈寶玉對(duì)封建正統(tǒng)思想的不滿(mǎn)和反抗精神。

寶玉是有真才華的,不管是在第17回中“大觀(guān)園試才題對(duì)額”時(shí)他所題的“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香”,還是在第78回人“癡公子杜撰芙蓉誄”中他所做的那篇空靈飄逸的《芙蓉女兒誄》均展現(xiàn)出他不同于當(dāng)時(shí)“須眉濁物”的滿(mǎn)腹才華。只是他的才華被人為地束縛了。這也是他的苦惱,他的生活是富貴而且閑散的,但是他并不是以此而滿(mǎn)足了的,在他內(nèi)心深處是期盼著有一天能擺脫掉這些束縛,真正做出一番事業(yè)來(lái)的。在第22回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”中有一句“目下不過(guò)這兩個(gè)人,尚未應(yīng)酬妥協(xié),將來(lái)猶欲為何?”這“將來(lái)”二字就隱隱地透露出了一些信息,寶玉并非只知日日嬉戲,在他的心里卻也是有著“將來(lái)有一天能做出一番作為”的想法的。在第36回中,寶玉對(duì)“文死諫、武死戰(zhàn)”的一番評(píng)論“那武將不過(guò)仗血?dú)庵?疏謀少略,他自己無(wú)能,送了性命,這難道也是不得已!那文官更不可比武官了,他念兩句書(shū)記在心里,若朝廷少有疵瑕,他就胡談亂勸,只顧他邀忠烈之名,濁氣一涌,即時(shí)拼死,這難道也是不得已!還要知道,那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地?cái)嗖话堰@萬(wàn)幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?并不知大義。”這一篇話(huà),歷來(lái)被當(dāng)作是寶玉反封建、反仕途的鐵證。

在曹雪芹的筆下，林黛玉是一個(gè)氣韻典雅的東方唯美主義的人物形象，性格鮮明。她的形象具有多面性，舉手投足之間，無(wú)不反射出唯美色彩。如每每踏入詩(shī)社，對(duì)景賦詩(shī)，就一反多愁善感，忽真忽怒的常態(tài)，表現(xiàn)出少有的活潑歡快，才華橫溢，妙語(yǔ)連珠，使我們看到了她那少女純真活潑的天性，她對(duì)丫環(huán)寬厚友好，很少耍小姐威風(fēng)，與紫鵑更是形影相伴，情同姐妹，這些都能映現(xiàn)出林黛玉那蔑視封建禮教的叛逆性格的光輝。瘦弱多病的林黛玉雖然寄人籬下，生活在那禮教吃人的黑暗王國(guó)里，但她卻不顧封建禮教的重壓，即使是殘酷的黑暗現(xiàn)實(shí)使這個(gè)孤傲的少女的理想破滅時(shí)，她也絕不向封建勢(shì)力妥協(xié)，最后懷著對(duì)吃人社會(huì)的憤憤不平，清白地離開(kāi)了那黑暗的社會(huì)，實(shí)踐了她那“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”的誓言。

置身于壓迫環(huán)境中的反抗者不得不用敏銳的眼睛和清醒的頭腦去觀(guān)察和思考外界事物，而強(qiáng)大勢(shì)力的摧殘，又不能不給孤軍奮戰(zhàn)的反抗者帶來(lái)巨大的心理壓力，因此對(duì)外界事物具有敏銳的感受力，則是林黛玉所具有的心理特征。在曹雪芹的筆下，林黛玉對(duì)外界事物非常敏感和富于想象，她讀《西廂記》時(shí)，但覺(jué)“詞可警人，余香滿(mǎn)口”。一面看了只管出神，心內(nèi)還默默記誦。她聽(tīng)到“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”的曲子時(shí)，便聯(lián)想到自己的身世而心動(dòng)神搖，如癡如醉。林黛玉對(duì)她周?chē)鞘挛镆埠苊舾?，而且他的這種敏感近乎多疑，甚至使人感到這是一種病態(tài)的心理表現(xiàn)。這種敏感在生活里表現(xiàn)為小心眼兒，語(yǔ)言尖酸刻薄。周瑞家的來(lái)送花，林黛玉感覺(jué)到了不經(jīng)意的歧視，便脫口而出：“我就知道，別人不挑剩下的也不給我”（第七回）。晴雯一個(gè)無(wú)心的閉門(mén)羹，讓林黛玉誤解成有意的怠慢，自然惱火不已，以致于“越想越傷感起來(lái)，也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來(lái)”（第二十六回）。史湘云公然說(shuō)出小戲子“倒像林妹妹的模樣兒”（第二十六回），林黛玉當(dāng)然不高興，遂遷怒于前來(lái)勸解的賈寶玉。類(lèi)似的事例甚多，舉不勝舉。但同時(shí)，這種敏感也給了林黛玉神奇的直覺(jué)，使她能夠銳利地察覺(jué)到某些潛在的危機(jī)，這種敏感源于她的生存環(huán)境，林黛玉寄人籬下，生活在封建勢(shì)力的重重包圍之中。她對(duì)理想愛(ài)情的追求，必然引起封建家長(zhǎng)的不滿(mǎn)而受到封建勢(shì)力的摧殘，這樣的環(huán)境，使得林黛玉不得不敏感地對(duì)待她周?chē)囊磺?，?lái)維護(hù)自己的理想和人格尊嚴(yán)。

通過(guò)以上分析不難看出，寶黛二人性格上都具有叛逆、不愿對(duì)封建禮教因循守舊、渴望自由、希望擺脫束縛、追求理想自由，而這樣的性格特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的整體的社會(huì)環(huán)境、人文氛圍是絕對(duì)沖突的，是絕不允許的，二人之間的愛(ài)情甚至結(jié)合是違反各方利害人利益所在的，所以也注定了二人之間的愛(ài)情是以悲劇結(jié)束。

第二、封建禮教及宿命論注定了寶黛愛(ài)情悲劇的必然性

首先：當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是生成悲劇的根源，是與封建世家的家族利益和政治上的考慮有著深刻聯(lián)系的。

《紅樓夢(mèng)》在展開(kāi)愛(ài)情悲劇的同時(shí)，揭露了賈、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪惡，這在封建社會(huì)的末期有其典型意義，它們是整個(gè)即將沒(méi)落的封建統(tǒng)治階級(jí)的寫(xiě)照。小說(shuō)的第四回寫(xiě)了薛家公子薛蟠，因霸占丫頭，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究問(wèn)。金陵應(yīng)天府尹賈雨村初上任不知內(nèi)情，本想依法辦理，一個(gè)門(mén)子止住了他，并向他介紹了一通“護(hù)官符”的緣由：“如今凡作地方官的都有一個(gè)私單，上面寫(xiě)的是本省最有權(quán)勢(shì)極富貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然。倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命也難保呢！所以叫做‘護(hù)官符’?！?/p>

于是賈雨村就“徇情枉法，胡亂判斷了此案”，事后又連忙修書(shū)二封給薛蟠的姨父賈政，舅父王子騰請(qǐng)他們放心?！白o(hù)官符”不僅深刻地暴露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)，吏治的黑暗腐敗，而且表明了四大家族在那個(gè)封建社會(huì)里有著何等強(qiáng)大的政治勢(shì)力。

其次、《紅樓夢(mèng)》所描述的“金玉姻緣”和“木石前盟”的故事內(nèi)容，“金玉姻緣”指的是賈寶玉和薛寶釵，“木石前盟”指的是賈寶玉和林黛玉，好像人的命運(yùn)上天自有安排，冥冥之中早有定數(shù)。賈寶玉就曾說(shuō)過(guò)，我偏不信什么“金玉姻緣”，偏信“木石前盟”。“金玉姻緣”和“木石前盟”其內(nèi)容的豐富，包含了中國(guó)歷史、文化、哲學(xué)、美感的深處，結(jié)晶了幾乎全部的欲望和沖突，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉淀。林黛玉代表的“木”字和薛寶釵代表的“金”字，可以從中國(guó)文化底蘊(yùn)來(lái)看：木近水，金近火，陰柔與陽(yáng)剛，寂寞與活溢，虛無(wú)與實(shí)有，悲觀(guān)與樂(lè)觀(guān)，這是中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)宇宙人生兩種不同的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。林黛玉體寒，雖多愁善感，可激情似火；而薛寶釵體有熱毒，卻“藏愚守拙”、“不關(guān)已事，高高掛起”。所謂“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、“包辦婚姻”的封建意識(shí)至今桎梏著人們的心靈。薛林兩人作為兩種對(duì)立的審美規(guī)范，人格理想和宇宙精神的化身，賈寶玉在愛(ài)情婚姻的天平上，他的決定起著至關(guān)重要的作用。可他雖然深?lèi)?ài)林黛玉，但他的力量是弱小的，賈府從上到下，一起來(lái)蒙騙他，他愛(ài)林黛玉已到癡迷的狀態(tài)，在被蒙蔽的情況下，他是無(wú)法與封建的婚姻制度相抗衡的。封建統(tǒng)治者為賈寶玉選擇什么樣的對(duì)象做妻子，是要由賈府的切身利益，特別是賈府日益衰敗的客觀(guān)形勢(shì)來(lái)決定的。林黛玉本人是一個(gè)封建禮教的叛逆者，而且家道早衰。薛寶釵的家庭則是：“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”賈、薛兩家聯(lián)姻，可以加強(qiáng)他們“扶持遮飾、皆有照應(yīng)”的聯(lián)系。更重要的是，封建家長(zhǎng)要想叫賈寶玉重振家業(yè)，就必須為他選擇一個(gè)符合封建道德規(guī)范要求，能夠幫助寶玉走上“正路”，挽回整個(gè)家族頹敗局面的理想人物。而薛寶釵正是這樣一個(gè)德、言、工、容俱全的封建主義的奉行者。這個(gè)出身皇商之家、哥哥是“金陵一霸”的少女，她在日常生活中的表現(xiàn)不像林黛玉那樣的任隨真實(shí)感情的流露，而是常常來(lái)自某種深隱的心機(jī)。她處處“裝愚守拙”、“隨分從時(shí)”，一舉一動(dòng)都顯得很是“端莊穩(wěn)重”。因此，在榮國(guó)府那樣一個(gè)人事復(fù)雜、矛盾交錯(cuò)的環(huán)境中，她卻獨(dú)能取得人人的歡心；王熙鳳對(duì)寶釵“不干自事不開(kāi)口，一問(wèn)搖頭三不知”的為人處世方法深為嘉許；懷疑她“有心藏奸”的對(duì)立者黛玉后來(lái)也把她認(rèn)作知己。當(dāng)然，這樣的好名聲來(lái)之不易。她過(guò)生日為了討好賈母，點(diǎn)老人適宜的甜爛菜，挑賈母喜愛(ài)的熱鬧戲。按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)，她確實(shí)是完美無(wú)瑕，而且博學(xué)有識(shí)，能擔(dān)重任，不愧為理想的當(dāng)家人選。連那個(gè)“心術(shù)不正”、幾乎對(duì)一切人都懷著忌恨的趙姨娘，也贊許她“很大方”、“會(huì)做人”。

這里，正如恩格斯所說(shuō)，在封建時(shí)代，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿。在這樣的條件下，關(guān)于婚姻問(wèn)題的決定權(quán)怎么能屬于愛(ài)情呢？

再次：賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情所以不可避免地走向悲劇的結(jié)局，乃是由于在十八世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)里，不僅不允許婚姻自主，而且不允許賈寶玉、林黛玉那樣的生活理想和生活道路。當(dāng)時(shí)的中國(guó)封建社會(huì)雖然已經(jīng)衰敗，但還維持著頑固的統(tǒng)治力量；新生的東西由于得不到足夠的社會(huì)力量的支持，它還顯得很不成熟，抵擋不住舊勢(shì)力的打擊。

主人公賈寶玉雖然是在封建剝削階級(jí)的“膏粱錦繡”中成長(zhǎng)起來(lái)的貴族公子。但是他卻和一般封建大家子弟有著一些不同的地方。所謂“行為偏僻性乖張”成為他性格上引人注目的特征：他逃避封建教育，厭讀被封建統(tǒng)治階級(jí)奉行為經(jīng)典的“四書(shū)”；又鄙棄功名富貴，堅(jiān)決不走“仕途經(jīng)濟(jì)”的封建生活道路。對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子所沉迷的科舉考試，譏諷為“釣名餌祿之階”；又把那些追求功名仕進(jìn)的人，痛罵為““國(guó)賊”；他自己更是懶于與這般人交往接談。罵薛寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話(huà)是“混賬話(huà)”，更是做出翻案的文章：“天地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過(guò)是些渣滓濁沫而已。”他甚至怨恨自己“為什么生在侯門(mén)之家？綾錦紗羅，也不過(guò)裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過(guò)填了我這糞窟泥溝：富貴二字，真正把人荼毒了”！這些思想行為與封建正統(tǒng)的觀(guān)念相對(duì)而立，自然為當(dāng)時(shí)所不容。此外，他還把“文死諫”、“武死戰(zhàn)”這類(lèi)最高封建道德罵得一錢(qián)不值，并把那些武官文臣以至封建社會(huì)里的一切男人，都痛罵為“須眉濁物”。

寶黛二人的一些言行，都被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是大逆不道，帶有某些叛逆性。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們的思想與行為與封建正統(tǒng)的觀(guān)念相對(duì)而立，自然為當(dāng)時(shí)所不容。

二、研究寶黛愛(ài)情悲劇的意義所在。社會(huì)及歷史意義：《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主要線(xiàn)索描述了賈、薛等家族的興衰歷史，賈寶玉和林黛玉的純真愛(ài)情感天動(dòng)地，令無(wú)數(shù)人的心靈為之震撼！那個(gè)“花的精魂”、“詩(shī)人化身”的林黛玉之死，令無(wú)數(shù)人痛惜!可人們又覺(jué)得她并沒(méi)有死，雖然她的生命短暫，可她創(chuàng)造了豐富的精神生活；她的生活就像一首詩(shī)，雖然憂(yōu)愁多過(guò)歡樂(lè)，可她永遠(yuǎn)活在人們的心中。賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇一方面反映了追求個(gè)性自由，男女平等，反對(duì)封建的科舉制度等新思想與腐朽的封建主義的矛盾，也反映了對(duì)新的社會(huì)生活理想的執(zhí)著追求，同時(shí)從反面也說(shuō)明了賈寶玉和林黛玉性格的獨(dú)特性及弱點(diǎn)。通過(guò)賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇，集中表現(xiàn)了封建腐朽的舊思想與寶黛的新思想的種種不協(xié)調(diào)，從眾多像花一樣的女兒們的悲慘命運(yùn)中，讓人們看到了封建制度的罪惡本質(zhì)，從而揭示了封建主義必然崩潰的歷史趨勢(shì)。

現(xiàn)實(shí)意義：在當(dāng)今物欲橫流，一切向錢(qián)看的時(shí)代潮流下，賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇就是個(gè)例子。希望人們從寶黛愛(ài)情悲劇中得到啟迪，在對(duì)待自己、子女的婚姻，一定要看重人品，性格、志同道合，注重愛(ài)情，不為眼前利益所迷惑，避免像賈寶玉、林黛玉式的愛(ài)情悲劇發(fā)生在人們的生活中。人們要保持快樂(lè)的心情，創(chuàng)造美好的環(huán)境、生活，為幸福而努力奮斗！

蘇廷飛 2015-2-5

第三篇：論賈寶玉的人生悲劇特點(diǎn)

論賈寶玉的人生悲劇特點(diǎn)

內(nèi)容摘要：

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》向世人昭示一個(gè)人們?cè)诟星樯想y以承受，但卻無(wú)可改變的哲理，人生和社會(huì)永遠(yuǎn)處于無(wú)法擺脫的命運(yùn)悲劇之中。作者從社會(huì)，道德文化、人生三個(gè)層面揭示了從社會(huì)到個(gè)人，從表面到深層的悲劇意含。而書(shū)中以賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)不能自由、婚姻不能自主的悲劇為中心。而賈寶玉又是其中的中心人物，他的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，而且是歷史發(fā)展過(guò)程中具有特殊意義的社會(huì)悲劇，現(xiàn)在試從家庭悲劇、感情悲劇及造成這些悲劇的原因等方面論述賈寶玉的人生悲劇。

關(guān)鍵詞：賈寶玉、家庭悲劇、愛(ài)情悲劇、判逆精神

賈寶玉是個(gè)非常感情化、世俗化的貴族公子。同時(shí)又是個(gè)跛足的免為其難的人生哲理的探索者，他在先天給他規(guī)定的環(huán)境中，憑直感、生活感受和思考，而在小說(shuō)中被稱(chēng)為“情種”①“情癡”的賈寶玉永遠(yuǎn)也無(wú)法像他希望的那樣。永遠(yuǎn)生活在②一個(gè)與女性水乳交融的桃花源式的環(huán)境里，愿望與現(xiàn)實(shí)相抵觸的悲劇不可避免的上演。

⑤③④會(huì)相抵觸，跟封建秩育相違背。當(dāng)然，賈寶玉之所以會(huì)在其隸屬著封建統(tǒng)治階級(jí)的眼里形成這樣的印象，是和他自幼的表現(xiàn)分不開(kāi)的。

賈寶玉自“銜玉”而生開(kāi)始，被視作“奇異”，周歲時(shí)抓取“脂粉釵環(huán)”的舉動(dòng)，更是若人關(guān)注，使賈政老爺不喜歡，十來(lái)歲時(shí)是異常淘氣，說(shuō)出“女兒是水做的骨肉”，“我見(jiàn)了女子便清爽”的混話(huà)，這在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)里，簡(jiǎn)直是一種叛逆，一種大逆不道。這種叛逆，也必然引起“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”的。象他這種“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”，“潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章”的紈绔子弟，在當(dāng)時(shí)那種“成則公侯敗敗賊”的價(jià)值取向里，在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)然是得不到正統(tǒng)思想的認(rèn)可的。我們知道：賈寶玉在榮國(guó)府是處于繼承人的地位，他聰俊靈秀的天賦，使這個(gè)貴族家庭對(duì)他寄予了特別殷切的希望和要求，然而，他不僅絲豪無(wú)意于立身?yè)P(yáng)名，治國(guó)經(jīng)家，而且他對(duì)那個(gè)家及國(guó)已經(jīng)徹底絕望，并走上背叛的道路，他和他的父親是那樣的水火不容，勢(shì)不兩立。他不愛(ài)讀書(shū)，偏偏要他讀；他不愛(ài)做八股文，偏偏要他做；他不要和那峨冠博帶的家伙應(yīng)酬，偏偏逼他出去應(yīng)酬；他認(rèn)為茫茫塵世，只有女子的世界的一片凈土，他的父親總要把他拉出來(lái)，他的母親總要來(lái)摧殘這一片凈土。不，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來(lái)污穢，踐踏這片凈土。特別是他愛(ài)的人，偏偏不讓他愛(ài)；他不愿結(jié)的姻緣，偏偏要他結(jié)。若說(shuō)沒(méi)有奇緣，今年

天混在一起，會(huì)被認(rèn)為沒(méi)出息，沉湎于兒女情長(zhǎng)。然兒賈寶玉毫不理睬災(zāi)切，他整日與女子廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內(nèi)容。用史湘云的話(huà)說(shuō)，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪?。”而襲人也在三十四回中說(shuō)：“他偏好在我隊(duì)里鬧?！辟Z母因此說(shuō)：“想必原是個(gè)丫頭投錯(cuò)了胎不成”？男人本應(yīng)有男人的事情做，去求取功名。但賈寶玉卻偏偏對(duì)女子的事情興趣，這也是應(yīng)該出于他的性別平等意識(shí)。傳統(tǒng)男性社會(huì)性別角色中重要組成之一便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那價(jià)權(quán)威。要賈寶玉時(shí)代，男人是社會(huì)的主宰，女人的奴仆，是被輕視與奴役的。賈寶玉有男人解放主義所要求的對(duì)女人的尊重，在小說(shuō)的具體描寫(xiě)中，我們看到，賈寶玉同賈珍、賈璉、賈蓉之輩以至于上一代人賈赦，是完全不同的人。他們是把女人當(dāng)做自己發(fā)泄的玩物，他們過(guò)的是奢靡淫亂的生活。而賈寶玉“女兒是水做的骨肉”，像水一樣的清澈、晶瑩、明潔的少女，她們青春生命里閃耀著真和美的光彩。賈寶玉正是從她們身上看到了美，發(fā)現(xiàn)了優(yōu)美的靈魂和純真的心。這感動(dòng)著他，使他甚至忘卻了自己。他對(duì)許多少女多情，并且體貼關(guān)愛(ài)女子到忘我的境界。《紅樓夢(mèng)》的作者以極大的氣魄開(kāi)拓了賈寶玉的感情世界，可能說(shuō)把賈寶玉的人之至情發(fā)揮到淋漓盡至的地步。他不但對(duì)活人，就連畫(huà)上的美人也怕她寂寞，特意去望慰一番。他既然對(duì)許多女子都多情，就不能不發(fā)生的時(shí)候，他就不能不越想無(wú)趣，目下不過(guò)兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)又欲何為？

長(zhǎng)的尊嚴(yán)壓制他。賈環(huán)用蠟燭燙傷他，賈寶玉仍說(shuō)：“明日老太太問(wèn)只說(shuō)我自己燙的就是了。”對(duì)于滿(mǎn)腦子嫡庶思想的一心想取而代之的趙姨娘母子，賈寶玉處處尊重、容讓?zhuān)苊饷馨l(fā)生?？墒遣还芩趺慈プ觯疾粫?huì)得到他人的諒解，更不會(huì)改變他們對(duì)他的敵意。

賈寶玉與林黛玉的愛(ài)性是一見(jiàn)鐘情，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸與了解后建立的。并且他們之間是重情不重物，重實(shí)質(zhì)而不重表面。如賈寶玉把北靜王贈(zèng)給的念珠給林黛玉，這掛念珠可是皇帝親賜給北靜王，可林黛玉說(shuō)：“是臭男人拿過(guò)的，我不要它?！敝饠S在地上，可見(jiàn)她是不重物的。后來(lái)賈寶玉挨打后，托晴雯給林黛玉捎去一塊舊手帕，倒使她心領(lǐng)神會(huì)，感到禮輕意重了，并在上面題詩(shī)表達(dá)自已的感情。這時(shí)的林黛玉才真正覺(jué)得賈寶玉是給自己的真愛(ài)，從心底里接受了賈寶玉的愛(ài)。

從賈寶玉的自主戀愛(ài)來(lái)分析，他不考慮門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，家世利益，愛(ài)而知其惡，愛(ài)一個(gè)人，只要是真正是知音，真正是自己喜愛(ài)的，可以包容對(duì)方的諸多弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，這種戀愛(ài)觀(guān)不僅不合封建禮教，而且是很多前瞻性的。不過(guò)即使是如此向往僅此而已，在現(xiàn)實(shí)生活中，具有詩(shī)意的“木石結(jié)盟”最終被代表世俗關(guān)系的“金玉良緣”所取代。而這個(gè)悲劇比之前的那些傷來(lái)說(shuō)猶如蝎子之于螞蟻。愛(ài)情是賈寶玉對(duì)社會(huì)道路失望之后的精神寄托，但是他的家人，社會(huì)沒(méi)有讓他如愿。所以他最終神志不清，選擇了出世走入佛門(mén)。悲劇就這樣無(wú)止境的循環(huán)著無(wú)法

4、胡幫煒《紅樓夢(mèng)B面解讀》重慶出版社2002年。

5、呂啟祥《紅樓夢(mèng)尋》文化藝術(shù)出版社2005年。

6、周策縱《紅樓夢(mèng)案》文化藝術(shù)出版社2005年。

7、《中國(guó)古代文學(xué)史》自學(xué)考試課本第七章《紅樓夢(mèng)》。

王丕立 2014.3.13

第四篇：論文之賈寶玉與西門(mén)慶的悲劇

課題論證

(1)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

中國(guó)的兩大世情小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》。對(duì)他們的研究是中國(guó)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域中的兩大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。被稱(chēng)為中國(guó)第1奇書(shū)的《金瓶梅》從106世紀(jì)末問(wèn)世后，研究者1開(kāi)始不是很多，但是隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著小說(shuō)價(jià)值觀(guān)念的變革與更新。對(duì)《金瓶梅》的研究漸漸的由微入深，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“金學(xué)”。并受到國(guó)外學(xué)者的高度重視?，F(xiàn)如今的外文譯本有英、法、德、意、拉丁、芬蘭、俄、日、朝、越、蒙等10幾多種文種。對(duì)其做出了各方面的重大研究，并稱(chēng)其為中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)展史上1個(gè)偉大的創(chuàng)新。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者并對(duì)其的創(chuàng)作時(shí)代、作者，及其所要暴露的社會(huì)矛盾和小說(shuō)中所剖視扭曲的人性、悲劇性，性的描寫(xiě)，人物性格的刻畫(huà)，語(yǔ)言的運(yùn)用，并對(duì)其形成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究?！都t樓夢(mèng)》與《金瓶梅》之間有著10分明顯的繼承和發(fā)展的關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》是《金瓶梅》的1個(gè)重大的突破。引起了眾多的人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論和研究的興趣，并形成了1種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)——紅學(xué)?！都t樓夢(mèng)》這部偉大的作品是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的?！都t樓夢(mèng)》在國(guó)外有多種的譯本：英、法、日等10幾種語(yǔ)種的譯本。并且國(guó)內(nèi)外眾多的評(píng)論者對(duì)其版本、作者，以及其的社會(huì)悲劇，人生悲劇，愛(ài)情悲劇，人物性格，個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言，寫(xiě)實(shí)與詩(shī)化的融合，渾融1體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)做出了大量的歸納和探究。然而，賈寶玉與西門(mén)慶作為是《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》的兩位男主人公。國(guó)內(nèi)外的眾多評(píng)論者都對(duì)其2人的人物形象，語(yǔ)言風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)原型，性格內(nèi)涵，性的體驗(yàn)，個(gè)人悲劇等都做出了歸納和探究?！都t樓夢(mèng)》作為是《金瓶梅》的1個(gè)延續(xù)、1個(gè)發(fā)展，它的男主人公賈寶玉與西門(mén)慶有著1定的聯(lián)系，對(duì)其2人的研究在今后應(yīng)趨向于2人的社會(huì)悲劇，人類(lèi)悲劇，男人悲劇的詮釋及分析。

(2)現(xiàn)實(shí)意義

《金瓶梅》作為是中國(guó)的第1奇書(shū)，自問(wèn)世以后，就為中國(guó)的世情小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且把我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展劃分成了才子佳人的故事和家庭生活為題材描摹世態(tài)的及以社會(huì)生活為題材、用諷刺筆法來(lái)暴露黑暗的兩大派系。而《紅樓夢(mèng)》在批判的繼承了《金瓶梅》的才子佳人小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)后又有了重大的突破。成為了世情小說(shuō)最偉大的作品。在“54”文學(xué)革命者做出了新的評(píng)價(jià)，魯迅等闡述了《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神和杰出成就后，使《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神得以回歸。直到現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》仍是許多作家永遠(yuǎn)讀不完、永遠(yuǎn)值得讀的好書(shū)。成為中國(guó)作家創(chuàng)作出高水平的作品的不可多得的借鑒品。然而，探討兩大名著的男主人公賈寶玉與西門(mén)慶的悲劇性，可以對(duì)兩大名著中的社會(huì)悲劇，人類(lèi)悲劇，男人悲劇更好的認(rèn)識(shí)和了解，以供后人借鑒。從而啟發(fā)后世的世情小說(shuō)的創(chuàng)作，使今后的世情小說(shuō)創(chuàng)作中的人物悲劇性達(dá)到1個(gè)更高的巔峰。方案設(shè)計(jì)

(1)總論

沒(méi)有《金瓶梅》就寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》，從《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》題材類(lèi)似的角度引出中心論點(diǎn)。

(2)分論

全文分3個(gè)部分

第1部分：闡述西門(mén)慶的悲劇性

西門(mén)慶1個(gè)市井無(wú)賴(lài)、流氓、淫棍，1個(gè)精明的商人，靠著他對(duì)金錢(qián)的占有肆意的揮霍、放縱，以自我為中心來(lái)實(shí)現(xiàn)他對(duì)放縱，及其通過(guò)金錢(qián)獲得了強(qiáng)大的權(quán)利，隨意的鄙棄人間，在此背后所體現(xiàn)出的社會(huì)的黑暗、。構(gòu)成了其特有的社會(huì)悲劇、人類(lèi)悲劇、男人的悲劇。

第2部分：闡述賈寶玉的悲劇性

賈寶玉1塊晶瑩剔透的寶玉1個(gè)顯耀的貴族，他的個(gè)性、他的自我、他對(duì)女孩子的尊崇迫使他與封建傳統(tǒng)相背道。他作為榮國(guó)府的唯1繼承人，他肩負(fù)著榮國(guó)府的全部希望。但是他自身的性格特點(diǎn)，使他成為了“大逆不道的不肖子?！?/p>

第3部分：論證傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)、傳統(tǒng)的倫理觀(guān)與賈寶玉、西門(mén)慶的悲劇性

傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)、傳統(tǒng)的倫理觀(guān)，在賈寶玉與西門(mén)慶的行為中被肆意的踐踏，新興的與傳統(tǒng)的極大的對(duì)立，但是封建的舊勢(shì)力是無(wú)比強(qiáng)大的，最終，賈寶玉是失敗的，西門(mén)慶是失敗的，形成1個(gè)永恒的悲劇。

第五篇：丁玲的悲劇人生

丁玲的悲劇人生

丁玲晚年言行偏左。是因?yàn)樗龣n案里一直有“污點(diǎn)”

1979年，第三次作家代表大會(huì)結(jié)束后的第二天，賀敬之去周揚(yáng)家拜訪(fǎng)周揚(yáng)，期間，兩人談到丁玲。周揚(yáng)對(duì)賀敬之說(shuō)：“丁玲的女兒蔣祖慧來(lái)，我對(duì)她說(shuō)：你媽媽的右派問(wèn)題和反黨集團(tuán)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)平反。另外過(guò)去說(shuō)她兩個(gè)‘點(diǎn)’――疑點(diǎn)和污點(diǎn)――疑點(diǎn)已經(jīng)消除了，污點(diǎn)是有的，不能動(dòng)?！敝軗P(yáng)對(duì)賀敬之解釋說(shuō)：“疑點(diǎn)是指丁玲來(lái)延安是否接受?chē)?guó)民黨的指派，污點(diǎn)是指她與叛變后做了特務(wù)的馮達(dá)在莫干山依然長(zhǎng)時(shí)間同居并受到國(guó)民黨保護(hù)是變節(jié)行為?！?/p>

周揚(yáng)這番話(huà)對(duì)一半錯(cuò)一半。當(dāng)時(shí)，在丁玲的檔案中，她的“污點(diǎn)”確實(shí)存在，但這污點(diǎn)不是與馮達(dá)同居(這一點(diǎn)中央早有結(jié)論)，而是她為擺脫國(guó)民黨軟禁，曾給國(guó)民黨寫(xiě)過(guò)一份申明，大意如下：“因誤會(huì)被捕，生活蒙受優(yōu)待，未經(jīng)什么審刑，以后出去后，愿家居讀書(shū)養(yǎng)母……”

丁玲到延安后，康生曾在黨校中說(shuō)：“丁玲如果到黨校來(lái)，我不要她，她在南京的那段歷史有問(wèn)題。”康生是1938年說(shuō)這話(huà)的，丁玲1940年才聽(tīng)到。氣憤之下，丁玲去找毛澤東，責(zé)問(wèn)康生有什么根據(jù)說(shuō)她是“叛徒”，她要求中央審查她在南京的那段歷史，做出書(shū)面結(jié)論。毛澤東聽(tīng)了丁玲的陳述，說(shuō)：“我相信你是一個(gè)忠實(shí)的共產(chǎn)黨員，可是要作書(shū)面結(jié)論，你得找中央組織部部長(zhǎng)陳云同志?！庇谑嵌×釋?xiě)信給陳云，要求中央給自己一個(gè)結(jié)論。中央便委托任弼時(shí)對(duì)丁玲進(jìn)行調(diào)查。1940年，中央組織部作出《審查丁玲同志被捕被禁經(jīng)過(guò)的結(jié)論》，對(duì)丁玲做出如下評(píng)價(jià)：“中央組織部審查丁玲同志被捕被禁的經(jīng)過(guò)以后，認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)有材料看來(lái)，說(shuō)丁玲同志曾經(jīng)自首沒(méi)有具體證明，因此自首的傳說(shuō)不能憑信，但丁玲同志沒(méi)有利用可能(雖然也有顧慮)及早離開(kāi)南京(應(yīng)該估計(jì)到住在南京對(duì)外影響是不好的)，這種處置是不當(dāng)?shù)摹ｋm然如此，但因?qū)Χ×嵬咀允讉髡f(shuō)并無(wú)根據(jù)，這種傳說(shuō)即不能成立，因此應(yīng)該認(rèn)為丁玲同志仍然是一個(gè)對(duì)黨對(duì)革命忠實(shí)的共產(chǎn)黨員?！?/p>

1943年，延安進(jìn)行大規(guī)模的審干、搶救運(yùn)動(dòng)，期間，丁玲在整風(fēng)中寫(xiě)的一份材料里，向組織交代了此前未曾透露的新情況，也就是前文提及的那個(gè)申明信：“因誤會(huì)被捕，生活蒙受優(yōu)待，未經(jīng)什么審刑，以后出去后，愿家居讀書(shū)養(yǎng)母……”這個(gè)條子本身并不能說(shuō)明什么問(wèn)題，然而，在一個(gè)斗爭(zhēng)之弦繃得過(guò)緊的年代，丁玲為這個(gè)“聲明”吃盡了苦頭，而她的對(duì)手們也“充分”利用了這個(gè)條子，予丁玲以沉重打擊。1984年，中央組織部對(duì)丁玲問(wèn)題徹底平反后，老對(duì)手周揚(yáng)仍抓住這一點(diǎn)，說(shuō)丁玲污點(diǎn)還在。

由于丁玲交代了她曾給國(guó)民黨寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)條子，延安對(duì)丁玲的那段歷史又作了新的調(diào)查。最終形成一個(gè)初步結(jié)論《復(fù)查小組對(duì)丁玲歷史問(wèn)題初步結(jié)論》，這份結(jié)論認(rèn)為，丁玲寫(xiě)的那個(gè)字條，應(yīng)為“悔過(guò)書(shū)”：

“(丁玲)所寫(xiě)字樣的內(nèi)容，不是明確的以共產(chǎn)黨人的面目寫(xiě)的反共自首書(shū)。我們認(rèn)為丁玲寫(xiě)給國(guó)民黨的‘紙條’，其實(shí)質(zhì)是悔過(guò)書(shū)。

丁玲于1933年5月被捕后，寫(xiě)了悔過(guò)書(shū)的字條，并在南京居留時(shí)間中與馮達(dá)同居；表現(xiàn)了政治上消極，失了氣節(jié)，同國(guó)民黨表示了屈服；其后在新的革命高潮影響下，于1936年又回到革命陣營(yíng)中來(lái)的經(jīng)過(guò)情形，有材料可以證明沒(méi)有國(guó)民黨派遣的嫌疑。但在這時(shí)期思想上的嚴(yán)重毛病是否受到國(guó)民黨逮捕后軟化的影響，T玲同志應(yīng)自己深刻反省?！×醽?lái)陜北后的工作中，是有一定成績(jī)的，1942年所發(fā)表的幾篇壞文章(如：《在醫(yī)院中》《三八節(jié)有感》等)，是由于存在著對(duì)黨不滿(mǎn)情緒，以及思想上的錯(cuò)誤。但，必須指出其錯(cuò)誤是相當(dāng)嚴(yán)重的。在人事關(guān)系上，對(duì)黨外作家無(wú)原則遷就(如對(duì)蕭軍等)，以及宗派主義等等，是由于缺乏原則性，不是其他政治關(guān)系?！?/p>

雖然這個(gè)結(jié)論是初步的，且是中央黨校作的。但中組部并未發(fā)文肯定或否認(rèn)這個(gè)結(jié)論。所以后來(lái)，丁玲仍“屬于有問(wèn)題暫時(shí)未弄清的人”。

解放后的歷次運(yùn)動(dòng)中，丁玲在南京被軟禁的這段歷史一再被提起，且批判的調(diào)子越來(lái)越高。

1955年，丁玲、陳企霞被錯(cuò)誤地作為“反黨小集團(tuán)”定案，對(duì)丁玲南京的那段歷史又有了新的說(shuō)法。

1956年的10月24日，經(jīng)過(guò)討論，最終形成了中宣部《關(guān)于丁玲同志歷史問(wèn)題的審查結(jié)論》，這個(gè)結(jié)論的最后雖認(rèn)定“丁玲同志被捕后這一段歷史已經(jīng)審查清楚”，但將丁玲寫(xiě)紙條一事定性為“在敵人面前屈服”，“在敵人面前犯過(guò)政治上的錯(cuò)誤”，讓丁玲從此背上沉重的政治包袱。

1958年1月19日，毛澤東正在南寧召開(kāi)中央工作會(huì)議，期間，收到《文藝報(bào)》編委一個(gè)報(bào)告，報(bào)告稱(chēng)：根據(jù)毛澤東指示，準(zhǔn)備在報(bào)紙第2期組織一個(gè)特輯，總標(biāo)題為《對(duì)(野百合花)(三八節(jié)有感)(在醫(yī)院中)及其他反黨文章的再批判》。毛澤東當(dāng)即給幾位主編寫(xiě)了批語(yǔ)，并對(duì)編者按進(jìn)行了修改。

批語(yǔ)說(shuō)：“按語(yǔ)較沉悶，政治性不足。你們是文學(xué)家，文也不足。不足以喚起讀者注目。近來(lái)文風(fēng)有了改進(jìn)，就這篇按語(yǔ)說(shuō)來(lái)，則尚未。題目太長(zhǎng)，‘再批判’三字就夠了。請(qǐng)你們斟酌一下。用字太硬，用語(yǔ)太直，形容詞太兇，效果反而不大，甚至使人不愿看下去。宜加注意。”

對(duì)按語(yǔ)，毛澤東作了大刀闊斧的修改，修改后的按語(yǔ)氣勢(shì)磅礴，筆力千鈞，充滿(mǎn)了火藥味和戰(zhàn)斗力：

“再批判什么呢?主實(shí)味的《野百合花》，丁玲的《三八節(jié)有感》，蕭軍的《論同志之‘愛(ài)’與‘耐’》，羅烽的《還是雜文時(shí)代》，艾青的《了解作家，尊重作家》，還有別的幾篇。上舉各篇都發(fā)表在延安《解放日?qǐng)?bào)》的文藝副刊上。主持這個(gè)副刊的，是丁玲、陳企霞?！薄岸×?、陳企霞、羅烽、艾青是黨員。丁玲在南京寫(xiě)過(guò)自首書(shū)，向蔣介石出賣(mài)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨。她隱瞞起來(lái)，騙得了黨的信任，她當(dāng)了延安《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊的主編，陳企霞是她的助手”。“這些文章是反黨反人民的。1942年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于艱苦的時(shí)期，國(guó)民黨又起勁地反共反人民。丁玲、王實(shí)味等人的文章，幫助了日本帝國(guó)主義和蔣介石反動(dòng)派”?！?957年，《人民日?qǐng)?bào)》重新發(fā)表了丁玲的《三八節(jié)有感》。其他文章沒(méi)有重載?！嫖墓残蕾p，疑義相與析’，許多人想讀這一批‘奇文’。我們把這些東西搜集起來(lái)全部重讀一遍，果然有些奇處。奇就奇在以革命者的姿態(tài)寫(xiě)反革命的文章。鼻子靈的一眼就能識(shí)破，其他的人往往受騙。外國(guó)知道丁玲、艾青名字的人也許想要了解這件事的究竟。因此我們重新全部發(fā)表了這一批文章。謝謝丁玲、王實(shí)味等人的勞作，毒草成了肥料，他們成了我國(guó)廣大人民的教員。他們確能教育人民懂得我們的敵人是如何工作的。鼻子塞了的開(kāi)通起來(lái)，天真爛漫、世事不知的青年人或老年人迅速知道了許多世事”。

偉人發(fā)話(huà)說(shuō)“丁玲在南京寫(xiě)過(guò)自首書(shū)”，中宣部對(duì)1956年10月24日所做的結(jié)論又作了修改，將丁玲寫(xiě)申明書(shū)重新定性為“政治上的自首變節(jié)行為”。

到了1975年，“中共中央專(zhuān)案審查小組辦公室”，恐怕出于形勢(shì)需要，對(duì)丁玲的批判再次

升級(jí)，新結(jié)論中出現(xiàn)了更為刺眼的內(nèi)容：“丁玲是叛徒，其問(wèn)題性質(zhì)屬敵我矛盾。”

1979年，丁玲復(fù)出，中國(guó)作家協(xié)會(huì)對(duì)丁玲的歷史問(wèn)題作了復(fù)查，形成《關(guān)于丁玲同志一九三三年被捕問(wèn)題的復(fù)查報(bào)告》。這份報(bào)告只是撤銷(xiāo)了1975年中共中央專(zhuān)案審查小組辦公室《對(duì)叛徒丁玲的審查結(jié)論》，卻維持了中宣部1956年10月24日所作的《關(guān)于丁玲同志歷史問(wèn)題的審查結(jié)論》。

好不容易，丁玲復(fù)出了，可以發(fā)表文章，自由活動(dòng)了，但檔案里有“污點(diǎn)”，心里有“石頭”，她能舒坦嗎?她能不心有余悸嗎?在一篇文章里，丁玲坦承，她別無(wú)選擇，只能帶著這粗壯的“尾巴”活下去。

那段時(shí)間，丁玲小心翼翼，說(shuō)話(huà)中規(guī)中矩，四平八穩(wěn)，不敢越雷池半步，有時(shí)明顯偏“左”，甚至上綱上線(xiàn)。于是，一生吃盡“左”的苦頭的她，到了晚年，卻被封為“紅衣主教”，“80年代，當(dāng)文藝界的右派一個(gè)個(gè)以飽蘊(yùn)歷史蒼涼的力作競(jìng)相走紅，而‘左’字成為舉國(guó)上下人人喊打的過(guò)街老鼠時(shí)，丁玲卻又鬼使神差地被某些人封為‘左派’，在一種無(wú)形的輿論中被戴上‘正統(tǒng)’、‘保守’，甚至‘紅衣主教’、‘棍子’之類(lèi)的帽子”。

1982年9月，在列席中共十二大期間的一次發(fā)言中，丁玲慷慨陳詞：

“黨中央對(duì)于文藝戰(zhàn)線(xiàn)上的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向，及時(shí)敲響了警鐘，明確批評(píng)了領(lǐng)導(dǎo)上的軟弱無(wú)力。在思想意識(shí)上的嚴(yán)重的敵情面前，在黨中央的嚴(yán)肅批評(píng)面前，有的人能及時(shí)警惕，但也有一些負(fù)責(zé)同志放不下一貫正確的架子，從不在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合寫(xiě)文章或講話(huà)，作一點(diǎn)認(rèn)真的具體的自我檢查和必要的自我批評(píng)，而是含含糊糊，遮遮掩掩，好像總有難言之隱，難于和中央完全一致。”

顯然，丁玲這段話(huà)既表明了自己的立場(chǎng)，也向老對(duì)手放了一支“冷箭”。

于是，有人很自然地把丁玲那段時(shí)間言行偏“左”，歸結(jié)于她的意氣用事，也就是故意和周揚(yáng)唱反調(diào)。當(dāng)周揚(yáng)開(kāi)始懺悔、認(rèn)錯(cuò)，宣傳創(chuàng)作自由，她丁玲就偏偏要高談，共產(chǎn)黨員即使飽受打擊，歷經(jīng)磨難，也要無(wú)怨無(wú)悔，而且強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)作不能無(wú)原則地自由，因?yàn)椤白骷沂钦位说娜恕薄Ｎ乃嚲蛻?yīng)該為政治服務(wù)。

丁玲晚年的言行，確有刻意和老對(duì)手周揚(yáng)唱反調(diào)的因素，但這不是主要的。主要原因還在于當(dāng)時(shí)的丁玲并未得到徹底的平反，她檔案里還有“污點(diǎn)”，所以，她說(shuō)話(huà)只能滴水不漏，行為不容有任何閃失。丁玲晚年言行的“左”，主要還是因?yàn)榭謶?。這在她的日記和書(shū)信里有充分的表現(xiàn)：

“午睡時(shí)構(gòu)思一短文，以一中學(xué)教員回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，從他的生活中反映農(nóng)村所受‘四人幫。’毒害之深為題材，用日記形式，仿《狂人日記》。真是數(shù)年不見(jiàn)，農(nóng)村的面目全非、令人痛恨。但一覺(jué)醒來(lái)之后，又有些畏懼了，文章要寫(xiě)得深刻點(diǎn)，生活化些，就將得罪一批人。中國(guó)實(shí)在還未能有此自由。《‘三八節(jié)’有感》使我受幾十年的苦楚。舊的傷痕還在，豈能又自找麻煩，遺禍后代!”

在給朋友的信里她也吐露了內(nèi)心的憂(yōu)慮：“這種時(shí)候我大半很謹(jǐn)慎，怕授人、授自己人以柄，為再來(lái)挨一頓棍棒做口實(shí)?！F(xiàn)在只就文藝來(lái)說(shuō)局勢(shì)復(fù)雜得迷人，簡(jiǎn)直叫人摸不清?！珖?guó)都有耳，小報(bào)告四處飛，我惹不起人?！?/p>

復(fù)出文壇后未獲徹底平反，丁玲在公開(kāi)場(chǎng)合總是不敢暢所欲言。不過(guò)，私底下，對(duì)熟人，丁玲卻坦承主席晚年犯了錯(cuò)誤，且一針見(jiàn)血地指出，主席之所以晚年犯錯(cuò)誤，是因?yàn)椤懊飨念^腦中確實(shí)是有帝王思想啊!”

她曾對(duì)共事多年的楊桂欣講了兩個(gè)毛主席的故事，并叮囑對(duì)方，不能“馬上寫(xiě)文章去發(fā)表”。兩個(gè)故事如下：

(一)“在延安的時(shí)候，我經(jīng)常到毛主席的住處去。差不多每次去他那里，他都用毛筆抄寫(xiě)他自己寫(xiě)過(guò)的詩(shī)詞，或是他喜歡的別人的詩(shī)詞。有一次，毛主席突然問(wèn)我：‘丁玲，你看現(xiàn)在咱們的延安像不像一個(gè)偏安的小朝廷?’我知道他是在開(kāi)玩笑，就回答他：‘我看不像，沒(méi)有文武百官嘛!“這還不簡(jiǎn)單呀!’毛主席馬上把毛筆和紙推到我面前，說(shuō)：‘來(lái)，你先開(kāi)個(gè)名單，再由我來(lái)封文武百官就是了。’我沒(méi)有開(kāi)名單，只是報(bào)人名。反正是開(kāi)玩笑嘛。毛主席一邊寫(xiě)名字，二邊在這些人的名字下面寫(xiě)官職，這個(gè)是御史大夫，那個(gè)是吏部尚書(shū)、兵部尚書(shū)什么的，還有丞相、太傅等等。弄完了這個(gè)，他突然又對(duì)我說(shuō)：‘丁玲，現(xiàn)在文武百官有了，既然是個(gè)朝廷，那就無(wú)論大小，都得有三宮六院呀!來(lái)，來(lái)，你再報(bào)些名字，我來(lái)封賜就是了?！宦?tīng)這個(gè)，我馬上站起來(lái)說(shuō)：‘這我可不敢!要是讓賀子珍大姐知道，她肯定會(huì)打我的?！?/p>

(二)“另一次也是我去毛主席住處聊天，他懷里正抱著一個(gè)小男孩。我們正聊著，小男-孩突然撒了一泡尿，把毛主席的衣服弄濕了一大片。這時(shí)候，毛主席不但沒(méi)有生氣，反而高興地對(duì)我說(shuō)：‘丁玲，你說(shuō)說(shuō)，這是不是太子尿呢?’說(shuō)完，仍然抱著孩子，用一只手把紙鋪開(kāi)，競(jìng)填起歌頌太子尿的詞來(lái)了。這首詞，在反右派之前，我還記得清主要的句子，這么多年了，我忘了，經(jīng)過(guò)那么多的折騰，現(xiàn)在我是一點(diǎn)兒也記不起來(lái)了。這盡管是玩笑，但也確實(shí)說(shuō)明了：毛主席的頭腦中確實(shí)是有帝王思想啊!他晚年之所以會(huì)犯大錯(cuò)誤，尤其是發(fā)動(dòng)‘文化大革命’這樣全局性的大錯(cuò)誤，不能不說(shuō)他的帝王思想起了不小的作用啊!”

明明知道，老人家的頭腦中有帝王思想，卻不敢說(shuō)，原因無(wú)他，就是怕。

直到1984年中組部為她徹底平反后，她內(nèi)心的恐懼才完全消除。我相信此后的丁玲說(shuō)話(huà)時(shí)，顧忌會(huì)少許多，可惜的是，老天留給她的時(shí)間已不多了。

徹底平反對(duì)丁玲來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是重獲新生，她說(shuō)：“當(dāng)今年5月中央組織部的同志到我家里來(lái)給我看了關(guān)于我的歷史問(wèn)題的通知的時(shí)候，我很自然流露出一句話(huà)來(lái)：我可以死了。這是什么意思?很自然，我覺(jué)得現(xiàn)在再?zèng)]有我擔(dān)心的事情了，我輕松了。我死了之后，不再會(huì)有什么東西留在那里，壓在我的身上，壓在我的兒女身上，壓在我的親人身上，壓在我的熟人我的朋友身上。所以，我可以死了，我只想到這么一句?！?/p>

陷入整人和被整的殘酷怪圈中

丁玲的一生充滿(mǎn)坎坷，充滿(mǎn)磨難，來(lái)自敵人的“明槍”讓她心痛，來(lái)自“友朋”的“暗箭”令她心寒。這一輩子，她在大批判的漩渦里載浮載沉，無(wú)數(shù)次成為靶子，被迫“體驗(yàn)”萬(wàn)箭穿心的感覺(jué)。不過(guò)，丁玲一生數(shù)次受傷，但也傷人無(wú)數(shù)。一旦別人成為了靶子，她也會(huì)毫不猶豫“拿起筆作刀槍”，且招招致命，箭箭穿心。

王實(shí)味的《野百合花》是經(jīng)丁玲之手發(fā)表在她主編的《解放日?qǐng)?bào)》上。不久，這篇文章和丁玲的《三八節(jié)有感》一道惹得中央高層震怒，被毛澤東點(diǎn)名批評(píng)。在批判王實(shí)味的大會(huì)上，丁玲聲色俱厲地說(shuō)：

“王實(shí)味的思想問(wèn)題，從這個(gè)座談會(huì)的結(jié)果來(lái)看，已經(jīng)不是一個(gè)思想方法的問(wèn)題，立場(chǎng)或態(tài)度的失當(dāng)，而是一個(gè)動(dòng)機(jī)問(wèn)題，是反黨的思想和反黨的行為，已經(jīng)是政治問(wèn)題。因此文藝界比對(duì)一切事都更須要有明確而肯定的態(tài)度，不是贊成便是反對(duì)，不準(zhǔn)許有含糊或中立的態(tài)度。那么應(yīng)該有一種什么樣的態(tài)度呢?我 說(shuō)是揭發(fā)他的掩藏在馬克思主義招牌下的托派思想，和他的反黨的反階級(jí)的活動(dòng)，粉碎這種思想，打擊王實(shí)味這人……并且反對(duì)一切對(duì)王實(shí)味還可能有的小資產(chǎn)階級(jí)的溫情，人道主義，失去原則的，抽象的自以為是的‘正義感’?！驌羲乙蚵渌?。”

這里，丁玲不僅給王實(shí)味扣上“反黨”、“托派”等駭人的帽子，還警告了其他人：不許對(duì)王實(shí)味有哪怕一絲的同情，否則就是失去了嚴(yán)正的立場(chǎng)。

丁玲、王實(shí)味同樣是因文惹禍，可謂“本是同根生”，而現(xiàn)在為了和王實(shí)味劃清界限，她義無(wú)反顧“相煎何太急”了。其實(shí)兩人當(dāng)時(shí)都是落水者，而丁玲則試圖踩著對(duì)方的肩膀爬上岸，夠狠!被偉人點(diǎn)名批評(píng)，丁玲當(dāng)然要找突圍的路，但你哪能通過(guò)把別人的路堵死的方式來(lái)為自己找出路呢!

1951年8月25日，《文藝報(bào)》第四卷第八期發(fā)表了丁玲的文章《作為一種傾向來(lái)看――給蕭也牧同志的一封信》。由于丁玲當(dāng)時(shí)位居要津，是文壇的領(lǐng)軍人物，所以這封信，使得對(duì)蕭也牧《我們夫婦之間》的批評(píng)討論升級(jí)為一場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”。

在公開(kāi)信中，丁玲寫(xiě)道：

“你的作品，已經(jīng)被一部分人當(dāng)作旗幟，來(lái)?yè)碜o(hù)一些東西，和反對(duì)一些東西了。他們反對(duì)什么呢?那就是去年曾經(jīng)聽(tīng)到一陣子的，說(shuō)解放區(qū)的文藝太枯燥，沒(méi)有感情、沒(méi)有趣味、沒(méi)有技術(shù)等的呼聲中所反對(duì)的那些東西。至于擁護(hù)什么呢?那就是屬于你的小說(shuō)中所表現(xiàn)的和還不能完全包括在你的這篇小說(shuō)之內(nèi)的，一切屬于你的作品的趣味，和更多的原來(lái)留在小市民，留在小資產(chǎn)階級(jí)中的一些不好的趣味。這些東西，在前年文代會(huì)時(shí)曾被堅(jiān)持毛澤東的工農(nóng)兵方向的口號(hào)壓下去了，這兩年來(lái)，他們正想復(fù)活，正在嚷叫，你的作品給他們以空隙，他們就借你的作品大發(fā)議論，大做文章。因此，這就不能說(shuō)只是你個(gè)人的創(chuàng)作問(wèn)題，而是使人在文藝界嗅出一種壞味道來(lái)，應(yīng)當(dāng)看成是一種文藝傾向的問(wèn)題了。為了保衛(wèi)人民的文藝，現(xiàn)實(shí)主義的文藝，在一種正常的情況下前進(jìn)，因此陳涌同志有了對(duì)你的批評(píng)。這是非常好的。當(dāng)然，陳涌同志很謹(jǐn)慎，他的確還沒(méi)有擊中你的要害，但跟著，許多讀者也對(duì)你批評(píng)起來(lái)了，不管這些批評(píng)有沒(méi)有說(shuō)透徹，但熱情地關(guān)心這些問(wèn)題，這對(duì)于你，都是有好處的。因此我也更覺(jué)得有責(zé)任來(lái)發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)。”

丁玲這番話(huà)是暗藏“殺機(jī)”的，她說(shuō)《我們夫婦之間》“不能說(shuō)只是你個(gè)人的創(chuàng)作問(wèn)題”，“而是使人在文藝界嗅出一種壞味道來(lái)，應(yīng)當(dāng)看成是一種文藝傾向的問(wèn)題了”，并且這種傾向還是“曾被堅(jiān)持毛澤東的工農(nóng)兵方向的口號(hào)壓下去了”，現(xiàn)在，要通過(guò)蕭也牧的作品“復(fù)活”。丁玲這番話(huà)，言辭雖鏗鏘有力，論述卻蠻不講理。抬出偉人的話(huà)，誰(shuí)敢與其爭(zhēng)鋒?

在信的末尾，丁玲語(yǔ)氣突變：“希望你老老實(shí)實(shí)地站在黨的立場(chǎng)，站在人民的立場(chǎng)，思索你創(chuàng)作上的缺點(diǎn)，到底在哪里。群眾的眼睛是雪亮的，就是那些屬于你的讀者，也會(huì)有些變化的，尤其是知識(shí)青年，他們很快就會(huì)丟開(kāi)你，而且很快就會(huì)知道來(lái)批判你的。”

“批評(píng)”變成了“批判”，通信變成了教訓(xùn)，語(yǔ)言變成了棍子。蕭也牧挨了這記悶棍，人生之路陡然轉(zhuǎn)向。

王蒙說(shuō)，丁玲的這篇公開(kāi)信“消滅”了蕭也牧，也許有些言過(guò)其實(shí)，但考慮到當(dāng)時(shí)的丁玲貴為《文藝報(bào)》主編，她的這封公開(kāi)信確實(shí)起到了導(dǎo)向性的作用。說(shuō)此文拉開(kāi)了批判蕭也牧的大幕，決不為過(guò)。

至于丁玲為何突然以犀利言辭批判蕭也牧，有人認(rèn)為是江青“向丁玲提出《我們夫婦之間》有問(wèn)題”的。秦兆陽(yáng)在1978年2月22日給黃伊的回信中這樣寫(xiě)道：

“蕭也牧同志是最早受江青迫害的一位作家。大約是1950年，據(jù)《文藝報(bào)》編輯部透露出來(lái)的消息，當(dāng)時(shí)是江青向丁玲提出《我們夫婦之間》有問(wèn)題，《文藝報(bào)》才寫(xiě)文章批評(píng)的。當(dāng)時(shí)江青就在文藝界搞些暗中活動(dòng)，常到丁玲的住處多福巷串門(mén)，當(dāng)然要挑撥是非?！斗驄D之間》是解放后最早受批評(píng)挨棍子的一篇小說(shuō)，也是江青最早搞罪惡活動(dòng)的成果，從此也牧同志就永遠(yuǎn)不能抬頭。究竟《夫婦之間》這篇小說(shuō)有什么問(wèn)題呢?我的記憶，丁玲當(dāng)時(shí)在文藝報(bào)的批評(píng)文章，是說(shuō)它‘虛偽’、‘小資’，據(jù)我的記憶。很值得重新考慮。即使是有缺點(diǎn)，也不應(yīng)該為此上綱到駭人的程度。我希望，你們可以請(qǐng)馮牧同志或別的同志再看看過(guò)去的資料，把這個(gè)案子翻過(guò)來(lái)?！?/p>

由此可知，丁玲那篇公開(kāi)信可能是奉命之作。她和老對(duì)手周揚(yáng)一樣，都有過(guò)“奉命整人”的劣跡。她奉命整了蕭也牧，周揚(yáng)奉命整了她。

不否認(rèn)，丁玲是出于革命激情來(lái)批判那些曾經(jīng)的同志的，然而，別人批判她不也是出于同樣高昂的革命激情嗎?

關(guān)于那個(gè)非常時(shí)期“知識(shí)分子”之間的相互批判，作家徐光耀有這樣的分析：

“中國(guó)文人自古就有個(gè)毛病，一碰上‘黑手高懸霸王鞭’的逆境，便很容易墮入下作不文之流，以致出現(xiàn)人格分裂，神志昏崩，理性和良知陷入混亂的情況。特別在知識(shí)分子成堆的地方，整人的也挨整，挨整的也整人，大家互相丑詆，互相撕咬，最無(wú)可奈何時(shí)，甚至互相欺詐，互相葬送。作家唐瑜說(shuō)得好：‘整個(gè)國(guó)家像中世紀(jì)的羅馬競(jìng)技場(chǎng)，奴隸撲殺奴隸，以供奴隸主取樂(lè)；奴隸撲殺奴隸，為求自己得以茍延殘喘。’話(huà)雖苛苦，情形確是這樣啊?！?/p>

作者單位：安徽工業(yè)大學(xué)

責(zé)任編輯：謝建平