第一篇：冰心與泰戈?duì)栐?shī)歌的異同

試論冰心與泰戈?duì)栐?shī)歌的異同

201203235823（學(xué)號(hào)）

卓云云（姓名）

指導(dǎo)教師 齊裕焜

【摘 要】: 冰心與泰戈?duì)柕脑?shī)歌雖然都具有強(qiáng)烈的宗教色彩, 但具體到宗教精神和宗教理想的表達(dá)上卻又不同，冰心的詩(shī)歌在文體格式上是對(duì)泰戈?duì)栐?shī)歌的一種繼承，他們的詩(shī)歌都是以歌頌大自然、兒童和愛為主題。但冰心不像泰戈?duì)栆粯尤ジ桧炞约旱膼矍樯?。雖然他們?cè)诟桧炄祟惽閻鄣念愋头矫嬗兴煌?，但他們都共同地想發(fā)現(xiàn)人類情愛和自然之間的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān)鍵字】： 泰戈?duì)枺?冰心；詩(shī)歌； 宗教哲學(xué)

冰心，現(xiàn)代著名詩(shī)人、作家、翻譯家、兒童文學(xué)家。原名謝婉瑩（1900年10月5日—1999年2月28日），筆名冰心女士，取“一片冰心在玉壺”之意，福建長(zhǎng)樂人，出生于福州一個(gè)海軍軍官家庭，被稱為“世紀(jì)老人”。曾任中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央名譽(yù)主席，中國(guó)文聯(lián)副主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、顧問，中國(guó)翻譯工作者協(xié)會(huì)名譽(yù)理事等職。著有小說集《超人》，詩(shī)集《春水 》、《繁星》，散文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》、《三寄小讀者》等。

羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861年5月7日－1941年8月7日），孟加拉族人，是一位印度詩(shī)人、哲學(xué)家和反現(xiàn)代民族主義者，1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。在外國(guó)，泰戈?duì)栆话惚豢醋魇且晃辉?shī)人，而很少被看做一位哲學(xué)家，但在印度這兩者往往是相同的。在他的詩(shī)中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解。對(duì)泰戈?duì)杹碚f，他的詩(shī)是他奉獻(xiàn)給神的禮物，而他本人是神的求婚者，他的詩(shī)在印度享有史詩(shī)的地位。

泰戈?duì)柡捅膬晌蛔骷译m然有著不同的家庭背景、生活經(jīng)歷，但就其作品而言，愛的宗教哲學(xué)雖然是泰戈?duì)柡捅脑?shī)歌主題的基本色調(diào)。冰心的作品受泰戈?duì)柕挠绊懀膭?chuàng)作走向溫柔的愛的吟頌，盡情地贊美母愛、童心、大自然。

那么，這兩位作家的詩(shī)歌究竟有哪些相同之處呢？

一、我們知道，泰戈?duì)栆簧橹袊?guó)，他曾兩次訪問過中國(guó)。他訪問之后，他的作品大量地譯成漢文。當(dāng)時(shí)翻譯的絕大多數(shù)是散文詩(shī)，因此，泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)的影響首先是散文詩(shī)。從20世紀(jì)二十年代中期起，中國(guó)文壇上出現(xiàn)了不少體裁像《園丁集》《新月集》《飛鳥集》一類的作品，這其中有沈尹默、劉半農(nóng)、冰心、魯迅、郭沫若、瞿秋白、徐志摩等人的作品。在他們中間，冰心可以說是受惠于泰戈?duì)栕钌畹摹八绞绲茏印绷?。泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)如心有靈犀一點(diǎn)通一般地打動(dòng)并啟發(fā)著中國(guó)的新一代的女詩(shī)人、女散文詩(shī)作家——冰心。她寫了頗有影響的《寄小讀者》，便是最好的例證。冰心的詩(shī)歌受之于泰戈?duì)柕挠绊?，是現(xiàn)代文學(xué)史上不爭(zhēng)的事實(shí)，也是研究者們的老生常談。聞一多稱冰心是“中國(guó)最善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷?，徐志摩認(rèn)為，冰心是“最有名的神形畢肖的泰戈?duì)柕乃绞绲茏??！倍淖约簞t說：“我寫《繁星》和《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩(shī)，只是受了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》的影響，把自己平時(shí)寫在筆記本上的三言兩語(yǔ)——這些‘零碎的思想’收集在一個(gè)集子里”。冰心受泰戈?duì)柕挠绊懯菬o須回避的事實(shí)，但是這種影響不僅僅是停留在詩(shī)歌外表結(jié)構(gòu)的單向模仿上，更為重要的

是，冰心的詩(shī)歌創(chuàng)作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈?duì)柕挠绊懖⒂兴l(fā)展，我們既可以在兩位詩(shī)人的作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)里享受到閱讀的詩(shī)美的愉悅，更能夠在他們?cè)姼柚懈惺艿絻晌徊煌褡?、不同文化背景的?shī)人在努力為多災(zāi)多難的人類尋找一塊靈魂息憩的宗教綠洲。

二、印度是一個(gè)宗教呈多元化特征的國(guó)度，而且，歷史上的印度，宗教與文學(xué)藝術(shù)融為一體，成為印度文化的核心。泰戈?duì)枏男【蜕钤谧诮痰姆諊校母赣H戴溫德拉納特對(duì)“吠陀”和“奧義書”都很有研究，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上被稱為“大仙”。正是這種文化背景，使泰戈?duì)柕脑?shī)歌體現(xiàn)了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙統(tǒng)一的“梵我合一”的觀念，以及追求至愛的精神理想。特別是青年時(shí)代的泰戈?duì)?，由于受西方基督教的影響，因而他?shī)歌中的“上帝”是東西方宗教文化混合的象征符號(hào)。一方面他認(rèn)為“上帝死了的時(shí)候，宗教便將合二為一”(《飛鳥集》第84節(jié))另一方面，他又主張不要去亂禮拜，“向誰(shuí)禮拜呢?睜開眼看，上帝不在你的面前。”(《吉檀迦利》第11節(jié))很顯然，泰戈?duì)枌?duì)“上帝”的理解糅進(jìn)了東西方文化的宗教精神，并把這種精神化解為完全徹底的泛愛哲學(xué)。冰心出生于中國(guó)20世紀(jì)初一個(gè)溫馨的家庭，她的祖父謝子修是一位私塾先生，其手書的“知足知不足，有為有弗為”的對(duì)聯(lián)，足以道出這個(gè)家庭的宗教文化氛圍。冰心的母親一心向佛，與世無爭(zhēng)，這對(duì)早年冰心的宗教情結(jié)有一定的影響，及至進(jìn)了貝滿女中，“因受著基督教義的影響，潛隱的形成了我自己的愛的哲學(xué)”。受宗教文化的影響并用詩(shī)歌來表達(dá)宗教精神，這是泰戈?duì)柵c冰心詩(shī)歌創(chuàng)作的共同點(diǎn)，而全方位的宗教式的愛，則是兩位詩(shī)人詩(shī)歌情感的共同主題。

三、泰戈?duì)柺且粋€(gè)“愛”的宗教的崇奉者，他宣傳愛的福音，認(rèn)為“真正增強(qiáng)文明的力量，使它真正進(jìn)步的是協(xié)作和愛，是互信和互助”。他愛神、愛人、愛大自然，愛的思想成為他詩(shī)歌中泛神論的宗教情結(jié)的精神支柱。無論是夢(mèng)幻多于現(xiàn)實(shí)的早期詩(shī)歌，還是晚期直面現(xiàn)實(shí)的厚重力作，愛的思想始終是他詩(shī)歌統(tǒng)一的宗教基調(diào)。就表訴內(nèi)容而言，泰戈?duì)栆簧脑?shī)作大至可以分為以下幾類：愛情詩(shī)、自然風(fēng)景、宗教頌歌、神話哲理詩(shī)、歷史掌故詩(shī)、社會(huì)問題詩(shī)等幾大類。這幾類詩(shī)歌雖然主題表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同，但是愛的宗教哲學(xué)卻始終如一地貫穿其中，是泰戈?duì)栐?shī)歌精神價(jià)值的主要取向。同樣，在冰心的全部詩(shī)作里，愛作為一種宗教行為，是她詩(shī)歌最基本的情感主題。冰心所努力表現(xiàn)的宗教式的愛主要是：自然之愛、母愛、兒童愛和人類之愛。在愛的宗教的啟示下，詩(shī)人崇尚自然，熱愛自然，大自然在詩(shī)人純潔歡悅的靈魂里，是神圣不可侵犯的天之驕子。詩(shī)人筆下的“繁星”、“天風(fēng)”、“樹影”、“紅果”、“山影”、“春水”等自然景觀，都是宗教性靈的產(chǎn)物，散發(fā)出一種愛的生命氣息，是人類生命的起源。詩(shī)人甚至稱贊道：“我們都是自然的嬰兒，／臥在宇宙的搖籃里?！?《繁星》第14節(jié))自然的力量是偉大的，人不過是自然懷中的一個(gè)有命脈的靈魂。冰心試圖通過對(duì)大自然的內(nèi)模仿而達(dá)到凈化心靈、向內(nèi)觀照、凝心忘我的恬淡心境。在靜默無言的大自然面前，通過幻想而達(dá)到一種宗教式的適意感受?！澳赣H”在詩(shī)人的筆下，是

大寫的宗教式的人，是生的安慰，是愛的典范，是最崇高的、最無私的“上帝”。“母親呵!／撇開你的憂愁，／容我沉酣在你的懷里，／只有你是我靈魂的安頓。”(《繁星》第33節(jié))冰心把“母愛”看作是萬(wàn)能的，在詩(shī)人看來，靈魂的幸與不幸都取決于母愛的有無。而“母愛”不僅是生命的庇護(hù)者，更是靈魂的拯救者；不僅是肉體的給予者，更是性靈的授予者。泰戈?duì)柡捅亩及褠劭闯墒钦热祟惖木褡诮?/p>

雖然愛的宗教哲學(xué)是兩位作家詩(shī)歌主題的基本色調(diào)，但卻有著不同之處。

一、泰戈?duì)栐?shī)中的宗教情感主要是對(duì)泛愛哲學(xué)的肯定和對(duì)神的依賴與崇敬，而冰心的詩(shī)歌更多的是對(duì)愛的肯定和褒揚(yáng)，以頌神的形式來完成詩(shī)歌創(chuàng)作的外形結(jié)構(gòu)，以泛愛主題來完成詩(shī)歌的情感表達(dá)，這是泰戈?duì)栐?shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)特質(zhì)。他的《園丁集》就是宗教式的愛的哲理升華，詩(shī)人力圖創(chuàng)造一個(gè)完美的愛的宗教世界，人類在神的指揮和訓(xùn)導(dǎo)下，完成了從幻想到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程。不僅愛情是美滿的、無涯的人生是完美無缺的、甚至連死亡也是美麗的，至于人之外的一切自然物更是美麗無比。愛的理念在泰戈?duì)栐?shī)中是最卓然超拔的，也是他詩(shī)中宗教精神的重要組成部分?！讹w鳥集》顯示了宗教人格化的特點(diǎn)，是詩(shī)人心靈歷程的紀(jì)錄，展示了詩(shī)人內(nèi)心世界的宗教精神的復(fù)雜性。在這一本詩(shī)集中，詩(shī)人多次呼喚上帝給人類以關(guān)愛，祈求無所不能的神靈把愛灑向人間。詩(shī)人將主觀思維的主體情感投向無形而萬(wàn)能的“神”，這樣，他詩(shī)歌中的虛幻意象自然而然地滲

透了神秘的宗教情結(jié)?！拔覀兊纳翘熨x的，我們惟有獻(xiàn)出生命，才能得到生命”(《飛鳥集》第56節(jié))。這是宗教式的殉道精神，其殉道的原因就是相信上天對(duì)人類的關(guān)愛是無私的、是公平的，因而作為神的使者的人，理應(yīng)按照神的旨意而無條件地獻(xiàn)出生命。

冰心卻不同，雖然冰心詩(shī)歌的實(shí)質(zhì)依然是以“愛的宗教哲學(xué)”為核心，但是，冰心的詩(shī)歌更多的是對(duì)愛的肯定和褒揚(yáng)，少了對(duì)神的依賴和崇拜。在泰戈?duì)柕脑?shī)歌中，“上帝”是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的全能符號(hào)，是調(diào)和人與人、人與自然對(duì)立的抽象物，是賜愛于人類的主體。而冰心詩(shī)歌中的泛愛主義則是以人的價(jià)值為中心，其愛的宗教情感更多地表現(xiàn)為一種獻(xiàn)身精神。即便是深受泰戈?duì)栍绊懙摹斗毙恰罚渥诮叹褚仓饕潜憩F(xiàn)為弱小者立言，為苦難者尋找一個(gè)躲避風(fēng)雨的港灣?！澳赣H啊!／天上的風(fēng)雨來了，／鳥兒躲進(jìn)它的巢里，／心中的風(fēng)雨來了，／我只好躲進(jìn)你的懷里”(《繁星》第159節(jié))。詩(shī)中的“母親”與泰戈?duì)栐?shī)中的“上帝”是同義語(yǔ)，但“母親”的意義卻遠(yuǎn)離神而更近人，是普濟(jì)眾生的實(shí)體，而非神秘莫測(cè)的“上帝”。從這個(gè)意義上說，泰戈?duì)柺前讶说谋灸苻D(zhuǎn)移到神的身上，冰心則是把神的特質(zhì)移位到人的理想世界。泰戈?duì)柛⒅刈诮剃P(guān)懷的終極意義，冰心則關(guān)注宗教的獻(xiàn)身理想和獻(xiàn)身精神。泰戈?duì)栐?shī)中的泛愛主義是神秘的，在他的詩(shī)中宇宙萬(wàn)物因?yàn)閻鄱跒橐惑w，而冰心詩(shī)中的泛愛主義卻滲雜了人道主義的精神。冰心的詩(shī)歌雖然無法回答人類疾苦的根源，但冰心滿心希望人類真切相愛，“人類呵!／相愛吧，／我們都是長(zhǎng)行的旅客，／向著同一歸宿?！睈凼侨说谋拘?，是人性欲望的自然發(fā)展，是人類

進(jìn)步、社會(huì)前進(jìn)、世界發(fā)展的原動(dòng)力。冰心認(rèn)為，只要人類真誠(chéng)相愛，“向著同一歸宿”，就能夠共同抵達(dá)宗教世界的美好彼岸。

二、泰戈?duì)栐谠?shī)歌中，對(duì)代表神的“上帝”與“梵”充滿了真摯的熱愛與莊嚴(yán)的敬畏，而冰心對(duì)“上帝”的理解是一種自心自悟的解脫，希望通過“上帝”的啟示而得到一種寧?kù)o澄徹的心境

在泰戈?duì)柕脑?shī)中，宇宙是萬(wàn)能的，而“梵”則是宇宙萬(wàn)能的統(tǒng)一體。泰戈?duì)栒J(rèn)為“梵”是無限的，而人及人的靈魂是有限的，因此，人類要依賴于神，人只有把自己的靈魂交給神，與神融為一體，人的價(jià)值才具有存在的意義。在泰戈?duì)柨磥?，神也是有生命的，而且人的生命與神的生命是統(tǒng)一的，即無限生命與有限生命是融匯貫通的，而人的有限生命只有統(tǒng)一于“梵”，人的靈魂才具有人格價(jià)值。泰戈?duì)柕摹而欩]集》所表達(dá)的宗教主題，就是人的靈魂只要向“梵”靠近，人的信仰就能夠?qū)崿F(xiàn)。詩(shī)中飛翔的“鴻鵠”是一個(gè)具有特殊宗教意義的符號(hào)，它是人的靈魂飛抵“梵”的世界的象征?！皶円癸w翔，／穿越光明和黑暗，／從不知道的海岸到不知道的海岸。／宇宙的虛空正回響著翅膀的音樂；／‘不是這兒，不是這兒，而是遙遠(yuǎn)的天外?！?《鴻鵠集》第 l節(jié))所謂“遙遠(yuǎn)的天外”，就是“梵”的最高境界，而人的靈魂無論經(jīng)歷多少光明與黑暗的磨難，都應(yīng)向著“梵”的世界飛奔，只有這樣，人的靈魂才會(huì)超于軀體而富有神的宗教意義。泰戈?duì)栐?shī)中的“梵”與基督教中的“上帝”是相通的，都是宗教萬(wàn)能的體現(xiàn)者，都是人的有限生命的主宰，都是人類圖騰崇拜的偶像。冰心也深受東西方宗教方化的影響，尤其是進(jìn)了具有西方宗教

色彩的貝滿女中和燕京大學(xué)后，西方的基督教文化對(duì)她的宗教觀念的形成，起到了潛移默化的作用。冰心的許多詩(shī)歌都透露出神的萬(wàn)能論思想，如《迎神曲》、《送神曲》、《冰神》、《詩(shī)的女神》、《向往》、《晚禱》等作品，都把“上帝”看成是拯救人類的力量源泉，是包容萬(wàn)物的宗教客體。在《向往》中詩(shī)人寫道：“萬(wàn)有都蘊(yùn)藏著上帝，／萬(wàn)有都表現(xiàn)著上帝；／你濃紅的信仰之華，／可能容她采擷么?”詩(shī)中的“上帝”不是一種體驗(yàn)的假設(shè)，而是通過人性幻想尋求安慰的客體。不難看出，冰心詩(shī)歌中的“上帝”雖然也有包容萬(wàn)物的思想，但與泰戈?duì)柕娜撕汀拌蟆毕嘟y(tǒng)一的宗教的萬(wàn)能論思想不同，泰戈?duì)栐谠?shī)歌中，對(duì)代表神的“上帝”與“梵”充滿了真摯的熱愛與莊嚴(yán)的敬畏，人只有向“上帝”靠近，飛抵神的境界與“梵”合為一體，人才能夠?qū)崿F(xiàn)其自身價(jià)值的意義?！昂牵疑闹?，／我能夠和你對(duì)面站立嗎?／呵，全世界的主，我能合掌和你對(duì)面站立嗎?”(《吉檀迦利》第76節(jié))人的生命只有與萬(wàn)能的主相結(jié)合，生命才可能獲得永恒，個(gè)體只有神認(rèn)同，才會(huì)具有宗教的永生意義?！拔业纳系?，／從我滿溢的生命之懷中，／你要飲什么樣的圣酒呢?”(《吉檀迦利》第65節(jié))詩(shī)人心甘情愿地把生命化為上帝酒杯中的“圣酒”，其目的是通過向神靈的自我奉獻(xiàn)，達(dá)到心靈的徹底凈化。把生命獻(xiàn)給神，從而獲得宗教關(guān)懷的終極意義，這是泰戈?duì)栐?shī)歌的總體主題精神，也是人提升自我趨向“上帝”的宗教經(jīng)驗(yàn)的有效表達(dá)。這一點(diǎn)，冰心與泰戈?duì)栍兄|(zhì)的不同，冰心對(duì)“上帝”的理解是一種自心自悟的解脫，希望通過“上帝”的啟示而得到一種寧?kù)o澄徹的心境?！拔疑钌钸蛋荨f(wàn)

能的上帝!求你絲絲的織了明月的光輝，／作我智慧的衣裳，／壯嚴(yán)的冠冕，／我要穿著他／溫柔地沉靜地酬應(yīng)眾生。”(《晚禱〈一〉》)冰心更期望從萬(wàn)能的“上帝”的那里得到一種神圣光明而又充滿智慧的力量，以便達(dá)到解救“眾生”的目的，而最終回到現(xiàn)實(shí)生活的和諧狀態(tài)。從這個(gè)層面理解，冰心詩(shī)歌中關(guān)于神的萬(wàn)能論的宗教精神，比之泰戈?duì)柕纳袢撕弦徽摳哂凶诮躺畹默F(xiàn)實(shí)意義。

三、冰心的詩(shī)歌中也有神人合一的宗教思想，但是與泰戈?duì)柌煌氖牵母嗟慕柚鷤€(gè)人心靈的感受與經(jīng)驗(yàn)，祈求與期待中的神祗、神界相溝通，讓神從外在偶像的祭壇上走下來。

在“神人合一”的宗教思想上，泰戈?duì)杻A向“梵”我合一、我與非我合一的神冥理想世界。他的詩(shī)歌中最刻骨銘心的是那些贊美人向神飛奔的殉道精神。在泰戈?duì)柨磥?，要追尋人生的終極意義，使靈魂獲得撫慰，就必須首先將自己視為墜入深淵的負(fù)罪者，肯定自己與“上帝”和“梵”的距離，然后懷著一種卑微的心理，尋求靈魂與神融匯相交。這就使得泰戈?duì)柊褜?duì)于終極、完美、神圣的人生精神體驗(yàn)全部系于一個(gè)具有人格與神格的“梵”的身上。“梵期望我參加他的盛宴，／我已經(jīng)考慮摒棄我的名望，／令人詫異地抹去額上的吉祥痣，／該動(dòng)身的時(shí)候決不遲疑。”(《最后的星期集——年輕的朋友》)一旦作為神的代言者——“梵”有所召喚，便刻不容緩地回到神的世界，以一種莊嚴(yán)的態(tài)度保持與“梵”的合一，使自我獲得圣靈的新生，而世俗心靈的沉淪負(fù)疚終于得到輕松的解脫，并被提升到神的崇高境界。冰心的詩(shī)歌中也有神人合一的宗教思想，但是與泰戈?duì)柌煌氖?，冰心更多的借助個(gè)人心靈的感受與經(jīng)驗(yàn)，祈求與期待中的神祗、神界相溝通，讓神從外在偶像的祭壇上走下來。冰心認(rèn)為，象征終極價(jià)值與神圣意味的“上帝”不應(yīng)該只是一種外在的力量，也不是冥冥中的主宰，而是人性與神性合二為一的人類宗教精神的拯救者。“上帝啊!／即或是天陰陰地，／人寂寂地，／只要有一個(gè)靈魂，／守著你嚴(yán)靜的清夜，／寂靜的悲哀，／便從宇宙中消滅了?！?《春水》第149節(jié))“上帝”是萬(wàn)能的，同時(shí)也是孤獨(dú)的，但是“只要有一個(gè)靈魂”與“上帝”一起在心靈深處共同“守著你嚴(yán)靜的清夜”，“上帝”便能把所有的人生苦難“從宇宙中全部消滅。”如果說泰戈?duì)栕非笊袢撕弦坏哪康氖菫榱藢?shí)現(xiàn)自我靈魂的神圣崇高，使靈與肉在追蹤“梵”的品格境界時(shí)得以羽化登天，那么冰心卻是通過人性的幻想體驗(yàn)，與“上帝”在靈魂上保持一致，并依憑于神靈的幫助達(dá)到解救人類苦難的目的。兩者的區(qū)別在于泰戈?duì)柺前选拌蟆蔽液弦豢闯墒亲诮叹竦淖罡呔辰纾侨诵缘淖詈笫セ?；而冰心則把人與“上帝”的融洽當(dāng)作一種超于社會(huì)的宗教力量，是人類實(shí)現(xiàn)自救的神圣理想。

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版社 1998年7月1版

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[5] 胡紹華《冰心早期創(chuàng)作的基督教影響》《江漢論壇》 1997年06期

[6] 郁龍余《泰戈?duì)柕淖匀挥^與自然詩(shī)》《文史哲》 2002年04期

[7]《繁星﹒春水》北京日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán) 同心出版社 2011年10月第五次印刷

[8] 鄭克魯主編《外國(guó)文學(xué)史.下》高等教育出版社2006年3月第二版

第二篇：試論冰心與泰戈?duì)栐?shī)歌的異同

試論冰心與泰戈?duì)栐?shī)歌的異同

【摘 要】: 冰心與泰戈?duì)柕脑?shī)歌雖然都具有強(qiáng)烈的宗教色彩, 但具體到宗教精神和宗教理想的表達(dá)上卻又不同，冰心的詩(shī)歌在文體格式上是對(duì)泰戈?duì)栐?shī)歌的一種繼承，他們的詩(shī)歌都是以歌頌大自然、兒童和愛為主題。但冰心不像泰戈?duì)栆粯尤ジ桧炞约旱膼矍樯?。雖然他們?cè)诟桧炄祟惽閻鄣念愋头矫嬗兴煌麄兌脊餐叵氚l(fā)現(xiàn)人類情愛和自然之間的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān)鍵字】： 泰戈?duì)枺?冰心； 宗教哲學(xué)

提到“一片冰心在玉壺”，大家就會(huì)想到冰心，她把她的一生都獻(xiàn)給了孩子、祖國(guó)和人民，獻(xiàn)給全社會(huì)和全人類。冰心是二十世紀(jì)中國(guó)杰出的文學(xué)大師，她開創(chuàng)了多種“冰心體”的文學(xué)樣式，進(jìn)行了文學(xué)現(xiàn)代化的扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐。她是我國(guó)第一代兒童文學(xué)作家，是著名的中國(guó)現(xiàn)代小說家、散文家、詩(shī)人、翻譯家。她的譯作如的《先知》《沙與沫》，印度泰戈?duì)柕摹都村壤贰秷@丁集》及戲劇集多種，都是公認(rèn)的文學(xué)翻譯精品。她的一生有很多著作，代表作品有《繁星》《春水》《寄小讀者》等。冰心是中國(guó)新文學(xué)女性作家第一人，她早期的創(chuàng)作受到了泰戈?duì)柕拿黠@影響，特別是詩(shī)集《繁星》和《春水》。她說：“我自己寫《繁星》和《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩(shī)，只是受了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》的影響，把許多‘零碎的思想’，收集在一個(gè)集子里而已。”○1冰心以她的作品，影響了一代又一代中國(guó)讀者。

說到泰戈?duì)?，印度著名?shī)人、文學(xué)家、作家，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，他的散文詩(shī)，可以說影響了中國(guó)一代文學(xué)先驅(qū)。泰戈?duì)栐鴥纱卧L問過中國(guó)，他訪問之后，他的作品大量地譯成漢文。當(dāng)時(shí)翻譯的絕大多數(shù)是散文詩(shī)，所以，泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)的影響首先是散文詩(shī)。泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)散文詩(shī)的影響是廣泛的，而惟獨(dú)冰心最得泰戈?duì)査枷牒退囆g(shù)的精髓，成了“最有名神形畢肖的泰戈?duì)柕乃绞绲茏印?/p>

泰戈?duì)柡捅膬晌蛔骷译m然有著不同的家庭背景、生活經(jīng)歷，但就其作品而言，愛的宗教哲學(xué)雖然是泰戈?duì)柡捅脑?shī)歌主題的基本色調(diào)。冰心的作品受泰戈?duì)柕挠绊懀膭?chuàng)作走向溫柔的愛的吟頌，盡情地贊美母愛、童心、大自然。但是在宗教精神價(jià)值的取向上，兩位詩(shī)人又有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、文體格式上的繼承發(fā)展

自從五四運(yùn)動(dòng)在文化領(lǐng)域提倡了白話文，詩(shī)歌領(lǐng)域就發(fā)生了翻天覆地的變化。以胡適的《嘗試集》為標(biāo)志，新詩(shī)又開一代詩(shī)風(fēng)，同時(shí)又面臨著新的內(nèi)部危機(jī)與新的內(nèi)在要求。1923年出版的冰心的《繁星》、《春水》引起人們對(duì)“小體詩(shī)”的關(guān)注與興趣。小體詩(shī)主要是在周作人翻譯的日本短歌、俳句和鄭振鐸翻譯的泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》影響下產(chǎn)生的，是一種即興的短詩(shī)，一般以三五行為一首，表現(xiàn)作者剎那間的感受，寄寓一種人生哲理或美的情思?！?/p>

泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》中寫道，婦人/你在料理家事的時(shí)候/你的手足歌唱著/正如山間的溪水歌唱著在小石中流過。冰心的《春水》中寫道，墻角的花/你孤芳自賞時(shí)/天地便小了。這樣的文體格式在兩位詩(shī)人的詩(shī)集中表現(xiàn)的淋漓盡致。冰心顯然是受到了泰戈?duì)柕挠绊?，進(jìn)而繼承和創(chuàng)作。

二、冰心和泰戈?duì)栐?shī)歌中宗教思想的滲透以及宗教價(jià)值的不同表達(dá)

（一）宗教思想，愛的哲學(xué)

用詩(shī)歌來表達(dá)宗教精神，是泰戈?duì)柵c冰心詩(shī)歌創(chuàng)作的共同點(diǎn)，而全方位的宗教式的愛，是兩位詩(shī)人詩(shī)歌情感的共同主題。

在印度歷史上，宗教與文學(xué)藝術(shù)融為一體，是印度文化的核心。泰戈?duì)枏男【蜕钤谧诮痰姆諊校艿焦庞《鹊淖诮涛幕塘x的熏陶，如《梨俱吠陀》、“奧義書”、“吠檀多”，使泰戈?duì)柕脑?shī)歌體現(xiàn)了 “梵我合一”的觀念。青年時(shí)代的泰戈?duì)枺芪鞣交浇痰挠绊?，在他?shī)歌中的“上帝”成為東西方宗教文化混合的象征符號(hào)。泰戈?duì)枌?duì)“上帝”的理解糅進(jìn)了東西方文化的宗教精神，并把這種精神化解為完全徹底的泛愛哲學(xué)。

“神啊、我感謝你/我壓根不是權(quán)力的輪子、而是同那些被這種輪子碾地粉碎的活人們?cè)谝黄鸬摹保ā斗毙恰啡?

“我的主人，我不知道你怎樣歌唱！我卻總在沉寂的驚奇中聆聽。/你那音樂的光環(huán)照亮全球。你那音樂的氣息貫徹天宇。你那音樂的圣流漫過一切阻擋的巖石，奔涌向前。/我渴望與你歌唱，卻掙扎不出一點(diǎn)聲音。我想說話，但言語(yǔ)代替不了歌唱，我發(fā)不出聲音來。呵，我的心已被你無盡的音樂之網(wǎng)俘虜，我的主人！”（《吉檀迦利<圣歌>》）○4

在他的詩(shī)中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解，對(duì)泰戈?duì)杹碇v，他的詩(shī)是他奉獻(xiàn)給神的禮物，而他本人是神的求婚者。

冰心的著名詩(shī)集《繁星》和《春水》，是直接受到泰戈?duì)栐?shī)的影響而創(chuàng)作的。冰心的詩(shī)歌創(chuàng)作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈?duì)柕挠绊懖⒂兴l(fā)展。初讀《飛鳥集》時(shí)，泰戈?duì)柕脑?shī)使冰心十分的感動(dòng)：“你的極端信仰——你的‘宇宙和個(gè)人的靈中間有一大調(diào)和’的信仰，你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然的美感’的詩(shī)詞，都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無調(diào)無聲的音樂”。她覺得自己的思想與泰戈?duì)柕乃枷搿霸凇蟆泻弦涣?。?○5

冰心宗教思想的形成既受到泰戈?duì)柕挠绊?，又與她自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。她出生于中國(guó)一個(gè)宗教文化氛圍濃厚的家庭，及至進(jìn)了貝滿女中，冰心才第一次接觸到基督教義，也逐漸地萌發(fā)了一種用“愛”的眼光，去看待她所認(rèn)識(shí)、所接觸的人，去對(duì)待她所遇見、所看到的事。這種思想，就形成了一種被她自己稱之為“愛的哲學(xué)”的人生觀與世界觀。冰心在1926年一度中斷創(chuàng)作之前，基督教思想觀念對(duì)她的文學(xué)觀、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容和方

式，均有明顯而深刻的影響。冰心對(duì)文學(xué)藝術(shù)有一種宗教式的虔誠(chéng)與真摯?！?

北京基督教青年會(huì)刊（《生命》）雜志上載有十六首冰心的詩(shī)歌，如《傍晚》《黃昏》《夜半》《黎明》《他是誰(shuí)》等。

上帝??！你安排了這嚴(yán)寂無聲的世界/從星光里，樹葉的聲音里/我聽見了你的言詞/你在哪里，宇宙在哪里，人又在哪里？/上帝是愛的上帝/宇宙是愛的宇宙/人呢——/上帝?。∥曳Q謝你/因你教誨我，阿門。----《夜半》

在這首詩(shī)歌里，冰心直抒胸臆，表達(dá)了她對(duì)上帝和宇宙的愛以及崇敬，這也是冰心思想中愛的哲學(xué)的最初體現(xiàn)。

（二）不同的宗教精神和宗教理想的表達(dá)

愛的宗教哲學(xué)雖然是泰戈?duì)柡捅脑?shī)歌主題的基本色調(diào)，但是在宗教精神價(jià)值的取向上，兩位詩(shī)人又有著本質(zhì)的區(qū)別。

雖然冰心泰戈?duì)栐?shī)中的宗教情感主要是對(duì)泛愛哲學(xué)的肯定和對(duì)神的依賴與崇敬。但是冰心卻不同，她的詩(shī)歌的實(shí)質(zhì)依然是以“愛的宗教哲學(xué)”為核心，可冰心的詩(shī)歌更多的是對(duì)愛的肯定和褒揚(yáng)。在泰戈?duì)柕脑?shī)歌中，“上帝”是一個(gè)全能符號(hào)，是調(diào)和人與人、人與自然對(duì)立的抽象物，是賜愛于人類的主體。而冰心詩(shī)歌中則是以人的價(jià)值為中心，愛的宗教情感更多地表現(xiàn)為一種獻(xiàn)身精神。即便是深受泰戈?duì)栍绊懙摹斗毙恰?，其宗教精神也主要是表現(xiàn)為弱小者立言，為苦難者尋找一個(gè)躲避風(fēng)雨的港灣。

“母親啊!／天上的風(fēng)雨來了，／鳥兒躲進(jìn)它的巢里，／心中的風(fēng)雨來了，／我只好躲進(jìn)你的懷里”(《繁星》第159節(jié))。

在此詩(shī)中，“母親”與泰戈?duì)栐?shī)中的“上帝”是同義語(yǔ)，但“母親”的意義卻遠(yuǎn)離神而更近人，是普濟(jì)眾生的實(shí)體，而非神秘莫測(cè)的“上帝”。冰心的詩(shī)歌雖然無法回答人類疾苦的根源，但冰心滿心希望人類真切相愛，“人類呵!／相愛吧，／我們都是長(zhǎng)行的旅客，／向著同一歸宿?！睈凼侨说谋拘裕侨诵杂淖匀话l(fā)展，是人類進(jìn)步、社會(huì)前進(jìn)、世界發(fā)展的原動(dòng)力。

如果說泰戈?duì)栕非笊袢撕弦坏哪康氖菫榱藢?shí)現(xiàn)自我靈魂的神圣崇高，使靈與肉在追蹤“梵”的品格境界時(shí)得以羽化登天，那么冰心卻是通過人性的幻想體驗(yàn)，與“上帝”在靈魂上保持一致，并依憑于神靈的幫助達(dá)到解救人類苦難的目的。兩者的區(qū)別在于泰戈?duì)枏?qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂的圣化境界，認(rèn)為肉體是短暫的、是必死的，而人性經(jīng)過與“梵”或“上帝”的交融之后，其靈魂的價(jià)值是不朽的，人性的人便成為宇宙的人。冰心則注重宗教精神的社會(huì)道德化和宗教理想的人性化，主張萬(wàn)能的“上帝”應(yīng)擔(dān)負(fù)起解脫人間苦難的責(zé)任，而不是遠(yuǎn)離人類的、高不可及的冥冥的外在偶像。

三、詩(shī)歌主題方面的比較

泰戈?duì)査枷胫杏小胺荷裾摗?，主要是歌頌愛情（包括母愛）、贊美自然和描繪童真；而冰心“愛的哲學(xué)”的思想體系也有三方面的內(nèi)容：頌揚(yáng)母愛、謳歌自然和抒寫童心。

（一）歌頌自然

激發(fā)泰戈?duì)枌懴聼o數(shù)詩(shī)篇的靈感，主要是來自于他對(duì)大自然的信仰。他有一種物我如一，自己就是大自然的一部分和化身的泛神論思想。像哲學(xué)家和詩(shī)人在泰戈?duì)柹砩辖Y(jié)合得十分完美一樣 ,在他的自然詩(shī)中 ,詩(shī)歌和哲學(xué)也結(jié)合得水乳交融。泰戈?duì)栕匀辉?shī)是用“真即喜”抵御摩耶論 ,啟發(fā)民眾 ,鼓舞斗志 ,為民族獲取“真實(shí)中的自由”而歌唱?！?

同樣，冰心也認(rèn)為：“世界上最難忘的是自然之美”。所以，自然在冰心的心目中，形成了一種泛神的宗教式迷戀。她說：“談到我生平宗教思想，完全從自然之美感中得來?！痹诒墓P下，大自然既美麗又神秘，既是一個(gè)可心可意的美人兒，又是一片甘泉、香飄四季，叫人流連忘返的仙境福地。

（二）歌頌童真

泰戈?duì)柡捅脑趯?duì)童真的描寫上，基本上是相同的。兩人都認(rèn)為童年的特點(diǎn)和意義，就是對(duì)人生的各種問題和社會(huì)爭(zhēng)斗的冷漠和無憂無慮，都以充滿詩(shī)意想象進(jìn)入兒童的心靈，展現(xiàn)他們幼稚、單純卻又是“錯(cuò)綜復(fù)雜”的內(nèi)心世界。

在《新月集》內(nèi)的《海邊》這首詩(shī)中，泰戈?duì)柋M情地謳歌了無憂無慮的兒童的勇敢精神。在無邊世界的海濱，孩子們盛大的聚會(huì)者。而大海涌起了喧笑，在海岸閃爍著蒼白的微笑，風(fēng)暴在無路的天空中漂浮，死亡在猖狂，但孩子們?cè)谟螒颉?/p>

三個(gè)很小的孩子/一排兒坐在樹邊的溝沿上/彼此含笑地看著、等著/一個(gè)拍著手唱起來/那兩個(gè)也連忙拍手唱了/?/只是三個(gè)平凡的孩子罷了/卻贏得我三番回顧。平平常常的一副場(chǎng)景，卻令世人如此感動(dòng)，以至于頻頻回顧，而這一切都是具有一種神奇的力量?！?這篇《兒童》同泰戈?duì)柕摹缎略录酚挟惽ぶ睢?/p>

（三）歌頌愛

在泰戈?duì)柡捅母髯浴皭鄣恼軐W(xué)”思想體系中，泰戈?duì)栯m也歌頌?zāi)笎鄣膫ゴ?，但更多的是歌頌青年男女之間的愛情。在《吉檀迦利》第十七首中，詩(shī)人說：“我只等候著愛/要最終把我交在他手里”可見泰戈?duì)栆彩且詯蹫槌霭l(fā)點(diǎn)求得人與神的結(jié)合。○9但冰心相反，他只是虔誠(chéng)地贊頌?zāi)笎鄣膫ゴ?、高尚與無私。巴金在《冰心著作集·后記》里說：“從她的作品里我們得到了不少的溫暖和安慰，我們知道了愛星、愛海，而且我們從那些親切而美麗的語(yǔ)句里重溫了我們永久失去的母愛?！?/p>

綜上所述,冰心的詩(shī)歌在文體格式上是一種繼承，以歌頌大自然、兒童和愛為主題。但冰心不像泰戈?duì)栆粯尤ジ桧炞约旱膼矍樯睢ｋm然他們?cè)诟桧炄祟惽閻鄣念愋头矫嬗兴煌?，但他們都共同地想發(fā)現(xiàn)人類情愛和自然之間的內(nèi)在聯(lián)系。在他們的筆下，自然很少被視為單純的背景，不是自然融入人類的情感，就是人類的感情融入自然之中。泰戈?duì)柵c冰心的詩(shī)歌雖然都具有強(qiáng)烈的宗教色彩, 但具體到宗教精神和宗教理想的表達(dá)上卻又不同。泰戈?duì)枏?qiáng)調(diào)個(gè)體靈魂的圣化境界,認(rèn)為肉體是短暫的、是必死的, 而人性經(jīng)過與“梵”或“上帝” 的交融之后, 其靈魂的價(jià)值便是不朽的, 人性的人便成為宇宙的人。冰心則注重宗教精神的社會(huì)道德化和宗教理想的人性化, 主張萬(wàn)能的“上帝”應(yīng)擔(dān)負(fù)起解脫人間苦難的責(zé)任, 而不是遠(yuǎn)離人類的、高不可及的冥冥的外在偶像。

注釋：

①《冰心散文集》之《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴访商鞁?上海古籍出版社 2002年4月版

②《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》北大出版社 1998年7月1版96頁(yè)錢理群 溫儒敏 吳福輝著

③、④《吉檀迦利》天津教育出版社2008年4月第一版 林志豪譯

⑤《冰肖風(fēng)全集》（傳記卷）肖風(fēng) 1986中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 2011年6月版 ⑥冰心早期創(chuàng)作的基督教影響 胡紹華 《江漢論壇》 1997年06期 ⑦泰戈?duì)柕淖匀挥^與自然詩(shī) 郁龍余 《文史哲》 2002年04期

⑧《繁星﹒春水》北京日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán) 同心出版社 2011年10月第五次印刷 ⑨《外國(guó)文學(xué)史.下》鄭克魯主編 高等教育出版社2006年3月第二版 333頁(yè)

Power by YOZOSOFT 參考文獻(xiàn)：

[1] 蒙天嬌《冰心散文集》之《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴飞虾９偶霭嫔?2002年4月版，（1）

[2] 錢理群 溫儒敏 吳福輝著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》北大出版社 1998年7月1版，（1）

[3] 林志豪譯《吉檀迦利》天津教育出版社2008年4月第一版（1），[4] 肖風(fēng)《冰肖風(fēng)全集》（傳記卷）中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 2011年6月版，（1）[5] 胡紹華《冰心早期創(chuàng)作的基督教影響》《江漢論壇》 1997年06期，（2）[6] 郁龍余《泰戈?duì)柕淖匀挥^與自然詩(shī)》《文史哲》 2002年04期，（2）[7]《繁星﹒春水》北京日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán) 同心出版社 2011年10月第五次印刷，（1）[8] 鄭克魯主編《外國(guó)文學(xué)史.下》高等教育出版社2006年3月第二版，（1）

第三篇：冰心與泰戈?duì)柕男≡?shī)

一、作者簡(jiǎn)介

冰心：（1900一 1999），原名謝婉瑩，福建長(zhǎng)樂人，現(xiàn)代著名的女作家、兒童文學(xué)作家。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，在革命潮流影響下，為了探索人生道路，暴露社會(huì)的黑暗，開始以社會(huì)、家庭、婦女等人生問題為主題的小說創(chuàng)作。

筆名由來： “洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”。取“冰心”二字意為“玉潔冰清”。

代表作：詩(shī)集《繁星》、《春水》這些小詩(shī)是受到泰戈?duì)栐?shī)作的影響所作。

散文集《寄小讀者》、《往事》 小說集《超人》

二、詩(shī)歌特色：

其作品題材以歌頌?zāi)笎邸⑼暮妥匀粸橹?，筆調(diào)柔和細(xì)膩，微帶憂愁色彩，手法含蓄委婉，語(yǔ)言清新明麗。

詩(shī)人在寫詩(shī)的過程中能夠敏銳地捕捉生活中一剎那的感受，通過對(duì)這種感受的抒寫，表現(xiàn)蘊(yùn)涵的情感或某一哲理，她的詩(shī)被稱為“冰心體”（“春水體”），在她的影響和帶動(dòng)下，人們競(jìng)相仿效，以至于形成了新詩(shī)史上的“小詩(shī)流行的時(shí)代”。

三、課外閱讀延伸：

冰心的小詩(shī)

——《繁星》

《繁星.一》

繁星閃爍著——

深藍(lán)的太空，何曾聽得見他們對(duì)語(yǔ)，沉默中，微光里，他們深深的互相頌贊了?！斗毙?九》

夢(mèng)兒是最瞞不過的呵!清清楚楚的，誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的，告訴了，你自己靈魂里的密意和隱憂。《繁星.二八》 故鄉(xiāng)的海波呵！你那飛濺的浪花，從前怎樣一滴一滴的敲我的磐石，現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。

《繁星.二》 童年呵!

是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。

《繁星.十二》 人類呵!

相愛罷，我們都是長(zhǎng)行的旅客，甸著同一的歸宿。

《繁星.三三》 母親啊！

撇開你的憂愁，容我沉酣在你的懷里，只有你是我靈魂的安頓。

《繁星.七一》 這些事——

是永不漫滅的回憶。月明的園中，藤蘿的葉下，冰

《繁星.七二》

西山呵!別了!

我不忍離開你，但我苦億我的母親。

母親的膝上。

《繁星.七五》

父親呵!

出來坐在月明里，我要聽你說你的海。

《春水.一》 春水！又是一年了 還這般的微微吹動(dòng)?？梢栽僬諅€(gè)影兒么？ 春水溫靜的答謝我說 : “我的朋友！我從來沒留下一個(gè)

影子不但對(duì)你是如此。”

.三三》 墻角的花！

你孤芳自賞時(shí)，天地便小了。

冰心的小詩(shī) ——《春水》

《繁星.八十》 母親呵!我的頭發(fā)，披在你的膝上，這就是你賦予我的萬(wàn)縷柔絲。《春水.三》

青年人!

你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)，便應(yīng)當(dāng)像山般靜止，浮云似的，無力的生涯，只做了詩(shī)人的資料呵！

《春水.四三》

春何曾說話呢？

但她那偉大潛隱的力量，已這般的，溫柔了世界了！

《春水

《春水.八七》

青年人！

只是回顧么？

這世界是不住的前進(jìn)呵。

.一三六》 《春水 洞谷里的小花，無力的開了，又無力的謝了，便是未曾領(lǐng)略過春光呵！

卻也應(yīng)曉得！

《春水.八十》

當(dāng)我看見綠葉又來的時(shí)候，我的心欣喜又感傷了，勇敢的綠葉呵！

記否去秋黯談的離別呢。

《春水.一七四》 青年人，珍重的描寫罷，時(shí)間正翻著書頁(yè)，請(qǐng)你著筆！

印度詩(shī)人

——泰戈?duì)?/p>

一、作者簡(jiǎn)介

羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861—1941）是一位印度詩(shī)人、哲學(xué)家和印度民族主義者，1913年他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。

代表作：詩(shī)集：《吉檀迦利》——（冰心譯）、《園丁集》——（冰心譯）

《新月集》——（鄭振鐸譯）、《飛鳥集》——（鄭振鐸譯）

短篇小說：《還債》、《棄絕》

長(zhǎng)篇小說：《沉船》、《戈拉》、《家庭與世界》

二、詩(shī)歌特色：

泰戈?duì)柕脑?shī)歌體裁和題材豐富多彩，清新雋永，其創(chuàng)作的最大藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在對(duì)純樸感情的自然流露和對(duì)日常生活的形象捕捉上，整個(gè)作品彌漫著一種恬淡、靜謐、飄逸、肅穆的意境，如珍珠般閃耀著深邃的哲理光芒，讀來發(fā)人遐想，讓人陶醉。

三、課外閱讀延伸：

泰戈?duì)柕男≡?shī)

——《飛鳥集》

《飛鳥集.一》

夏天的飛鳥，飛到我的窗前唱歌，又飛去了。

秋天的黃葉，它們沒有什么可唱，只嘆息一聲，飛落在那里。

《飛鳥集.三》

世界對(duì)著它的愛人，把它浩翰的面具揭下了。

它變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。

《飛鳥集.六》 如果你因失去了太陽(yáng)而流淚，那 么你也將失去群星了。

《飛鳥集.二十》 我不能選擇那最好的。

是那最好的選擇我。

《飛鳥集.一四九》 世界已在早晨敞開了它的光明之 心。

出來吧，我的心，帶了你的愛去與它相會(huì)。

《飛鳥集.九》

有一次，我們夢(mèng)見大家都是不相識(shí)的。

我們醒了，卻知道我們?cè)窍嘤H相愛的。

《飛鳥集.二十五》 人是一個(gè)初生的孩子，他的力量，就是生長(zhǎng)的力量。

《飛鳥集.一六七》

世界以它的痛苦同我接吻，而要求歌聲做報(bào)酬。

第四篇：冰心、泰戈?duì)枴都埓繁容^閱讀

冰心、泰戈?duì)枴都埓繁容^閱讀

冰心，原名謝婉瑩，福建省長(zhǎng)樂縣人?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，她在北京參加了學(xué)生運(yùn)動(dòng)，開始從事文學(xué)創(chuàng)作。她的詩(shī)構(gòu)思精巧，音調(diào)自然，富有哲理意味，形成了清雋淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。寫于1923年赴美國(guó)字途中的《紙船》抒寫的是思念母親的深情。

詩(shī)的第一節(jié)從自己充滿天真童心的行為——折紙船寫起，說自己在海船上不肯妄棄一張紙，把它疊成很小的船兒，看似平淡的敘述表述的是心的虔誠(chéng)。第二節(jié)寫從船上拋出的紙船的去向，“有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，沾在船頭上”。這種種去向，都不符合詩(shī)人誠(chéng)摯的心愿。她“總希望有一只能流到我要他到的地方去。”為此，她“仍是不灰心地每天的疊著”?？梢娝@種愿望的強(qiáng)烈誠(chéng)摯。至于希望紙船到什么地方去，詩(shī)人在這一節(jié)沒有說明，從而造成懸念。當(dāng)然，詩(shī)人明白紙船是不可能流到母親身邊的，于是第三節(jié)變化了敘述角度，寫詩(shī)人遙想母親夢(mèng)中看見了一只很小的白船，繼而喃喃地告慰母親“不要驚訝他無端入夢(mèng)”，承接雖有跳躍，但仍顯自然，且想象瑰麗奇特。詩(shī)的結(jié)尾點(diǎn)明想象中進(jìn)入母親夢(mèng)中的紙船是詩(shī)人含著淚疊的，她祈求紙船載著她對(duì)母親的愛和因遠(yuǎn)離母親而產(chǎn)生的悲哀情懷流到母親的身邊，“卒章顯其志”。

泰戈?duì)枺《鹊亩喈a(chǎn)作家。他從8歲開始習(xí)詩(shī)，在漫長(zhǎng)的60余年的創(chuàng)作生涯中，共寫了50多部詩(shī)集，計(jì)1000多首詩(shī)，2000多首歌詞。泰戈?duì)柕脑?shī)歌，以其高度的語(yǔ)言藝術(shù)吸引著、感染著一代又一代讀者。讀不懂泰戈?duì)栐?shī)的人或許有之，但認(rèn)為泰戈?duì)柕脑?shī)歌語(yǔ)言不美的人卻從來沒有。1913年，泰戈?duì)栆颉都村壤范@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，《紙船》是泰戈?duì)枴缎略录分幸黄獎(jiǎng)e致的詩(shī)篇。

詩(shī)的1－3句寫渴望，敘述我將“我的名字和我住的村名”寫在紙船上，放入急流，渴望異地的人知道我是誰(shuí)。詩(shī)的4－6句寫希望。這里的希望主要是希望紙船把我園中長(zhǎng)的麗花帶到岸上，希望能有游伴把天上的小朵白云放在河里來與我的紙船比賽。詩(shī)人把天上的小朵白云聯(lián)想成鼓著風(fēng)的白帆并下到河里比賽，想象美麗奇幻且符合兒童的好奇心理。詩(shī)的7－8句寫夢(mèng)幻。子夜的星光下，我夢(mèng)見睡仙坐在我的紙船里，緩緩的浮泛前去。去往哪里呢?詩(shī)人并沒有點(diǎn)明，但如果回頭看看前面的詩(shī)句，我們便不難發(fā)現(xiàn)，載著夢(mèng)的紙船的目的地是岸上。

冰心的《紙船》是詩(shī)歌，泰戈?duì)柕摹都埓肥巧⑽脑?shī)。兩首《紙船》雖都從虔誠(chéng)的紙船寫起，(冰心“我從不肯妄棄了一張紙”是疊紙船；泰戈?duì)枴拔颐刻彀鸭埓旁诩绷鞯南小保欠偶埓??！皬牟弧迸c“每天”，一樣的心意誠(chéng)摯)，表達(dá)的情感則稍有不同。冰心的紙船承載的是詩(shī)人對(duì)母親的愛和因遠(yuǎn)離母親而產(chǎn)生的悲哀情懷，泰戈?duì)柕募埓休d的是一個(gè)孤寂兒童渴望被人了解的心思和夢(mèng)幻般的希望。兩首《紙船》都寫了夢(mèng)，泰戈?duì)柺侵苯訉懳摇皦?mèng)見我的紙船在子夜的星光下緩緩地浮泛前去/睡仙坐在船里，帶著滿載著夢(mèng)的籃子”，夢(mèng)中有夢(mèng)，非常別致；冰心是轉(zhuǎn)換視角寫“母親”，倘若你夢(mèng)中看見一只很小的白船兒/不要驚訝它無端入夢(mèng)”遙想紙船進(jìn)入母親夢(mèng)中，設(shè)想奇特。

泰戈?duì)柕脑?shī)歌想象力豐富，語(yǔ)句和結(jié)構(gòu)凝煉多彩，譯介到中國(guó)后，得到了一大批青年讀者的喜愛，以至于他們中的許多人也拿起筆依照著寫起類似的吟詠母愛和童心的詩(shī)來。冰心就是其中最成功的一位詩(shī)人。泰戈?duì)柕募埓蠈懼拿趾妥√?，“夜來了，我的臉埋在手臂里，?mèng)見我的紙船在子夜的星光下緩緩地浮泛前去/睡仙坐在船里，帶著滿載著夢(mèng)的籃子”。冰心的紙船風(fēng)吹浪打，她卻執(zhí)著地希望它飄流到目的地，因?yàn)椤澳赣H，倘若你夢(mèng)中看見一只很小的白船兒/不要驚訝他無端入夢(mèng)/這是你摯愛的女兒含著淚疊的/萬(wàn)水千山，求他載著她的愛和悲哀歸去?！眱墒自?shī)雖表達(dá)的情感稍有區(qū)別，但相似是鮮明易見的，這足以看出泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)新詩(shī)的巨大影響。

紙船——寄母親

冰心

我從不肯妄棄了一張紙，總是留著——留著，疊成一只一只很小的船兒，從舟上拋下在海里。

有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，沾在船頭上。

我仍是不灰心的每天的疊著，總希望有一只能流到我要它到的地方去。

母親，倘若你夢(mèng)中看見一只很小的白船兒，不要驚訝它無端入夢(mèng)。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，萬(wàn)水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。

紙 船

泰戈?duì)?/p>

我每天把紙船放在急流的溪中。

我在紙船上用大黑字寫上我的名字和我住的村名。

我希望住在異地的人會(huì)得到紙船，知道我是誰(shuí)。

我把園中長(zhǎng)的秀麗花栽在我的小船上，希望這些黎明開的花能在夜里平平安安地帶到岸上。

我投我的紙船到水里，仰望天空，看見小朵的云正張著滿鼓著風(fēng)的白帆。我不知道天上有我的什么游伴把這些船放下來同我的船比賽!

夜來了，我的臉埋在手臂里，夢(mèng)見我的紙船在子夜的星光下緩緩地浮泛前去。睡仙坐在船里，帶著滿載夢(mèng)的籃子。

第五篇：泰戈?duì)柗荷裾搶?duì)冰心詩(shī)歌的影響[最終版]

泰戈?duì)柗荷裾搶?duì)冰心詩(shī)歌的影響

摘要：泛神論是泰戈?duì)栁膶W(xué)創(chuàng)作中一個(gè)重要支撐，文章試圖從泛神論對(duì)冰心詩(shī)歌創(chuàng)作的泛愛主題和哲理意味兩個(gè)方面產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：泛神論，泛愛主題，哲理意味

冰心的詩(shī)歌受到泰戈?duì)柕挠绊懯乾F(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)共識(shí)，1920年，冰心還只是一個(gè)二十歲的大學(xué)生，她寫就的一篇散文《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴?，表達(dá)了她對(duì)這位詩(shī)人深切的崇敬之情，“泰戈?duì)枺≈x謝你以快美的詩(shī)情，救治我天賦的悲感，謝謝你以超卓的哲理，慰藉我心靈的寂寞?！庇?921年翻譯《吉檀迦利》的序言里又寫道：“泰戈?duì)柺俏仪嗄陼r(shí)代所最愛慕的外國(guó)詩(shī)人。”后又承認(rèn)“我寫《繁星》和《春水》的時(shí)候，并不是在寫詩(shī)，只是受了泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》的影響，把自己平時(shí)寫在筆記上的三言兩語(yǔ)——這引起‘零碎的思想’收集在一集子里”。⑴聞一多稱冰心是“中國(guó)最善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷遥菩熘灸φJ(rèn)，冰心是“最有名的神形畢肖的泰戈?duì)柕乃绞绲茏印薄＂翘└隊(duì)枌?duì)冰心的影響是全方位的，不僅僅在外在結(jié)構(gòu)詩(shī)形，而且在內(nèi)在詩(shī)歌觀念上。而泰戈?duì)柕脑?shī)歌觀念的形成有自己的特殊之處，其中他的泛神論占據(jù)重要的地位，而同樣是這泛神論對(duì)冰心的詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生深刻的影響。

自然觀，是對(duì)自然即物質(zhì)世界的看法。泰戈?duì)柕淖匀挥^既受到印度哲學(xué)傳統(tǒng)的“梵我一如”的影響，同時(shí)在西方長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)生活使他的自然觀也在理性科學(xué)觀念的的薰陶下得到提升。在印度，正統(tǒng)派吠檀多哲學(xué)和非正統(tǒng)的佛教哲學(xué)都認(rèn)為，世界并非是真實(shí)存在的，它只是一種“摩耶”(意為幻空)。由于印度社會(huì)等級(jí)制度的長(zhǎng)期存在，使得這種“摩耶”論在社會(huì)各階層根深蒂固。而泰戈?duì)柤茸駨膫鹘y(tǒng)哲學(xué)，又相信現(xiàn)代科學(xué)同，因而的自然觀比同時(shí)代是超前的。他認(rèn)為世界是真實(shí)的，是實(shí)際存在的，而不是幻空。

一方面，泰戈?duì)栒J(rèn)為世界是真實(shí)存在的，“在茹卜那倫的河岸上，我起來，清醒著：這個(gè)世界，我承認(rèn)，不是一個(gè)夢(mèng)幻。”⑷泰戈?duì)柦邮芸茖W(xué)的宇宙觀、進(jìn)化論的影響，實(shí)現(xiàn)了對(duì)摩耶論的超越，他曾多次自己的詩(shī)歌獻(xiàn)給科學(xué)家，也讓自己的兒子出國(guó)學(xué)習(xí)農(nóng)家。1

另一方面，泰戈?duì)栒J(rèn)為這個(gè)真實(shí)的世界是充滿愛和生機(jī)的。

泰戈?duì)柕姆荷裾搧碜运淖匀挥^的復(fù)雜性，泰戈?duì)枏男【蜕钤谧诮痰姆諊?他的父親戴溫德拉納特對(duì)“吠陀”和“奧義書”都很有研究,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上被稱為“大仙”。在這樣文化背景下,使泰戈?duì)柕脑?shī)歌體了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙統(tǒng)一的“梵我合一”的觀念,以及追求至愛的精神理想。特別是青年時(shí)代的泰戈?duì)?由于受西方基督教的影響,因而他詩(shī)歌中的“上帝”是東西方宗教文化混合的象征符號(hào)。但他的“上帝”不是“主宰一切”的虛空，而是實(shí)實(shí)在在的存在，它可以是自然界的山山水水，也可以是人類真誠(chéng)的情感。因而對(duì)這一“上帝”的信奉使他的信仰進(jìn)入泛神論的范疇。對(duì)一切事物所采取的崇奉肯定的心態(tài)使得泰戈?duì)柕男貞褵o比博大，對(duì)弱小者同情，對(duì)不足者憐惜，對(duì)山水有情，對(duì)花鳥有意，對(duì)整個(gè)世界充滿了博大的愛。因而從泛神論出發(fā)所演生出的，即泛愛主題和哲理意味，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的許多作家產(chǎn)生了影響，而其中受影響尤深者自然是冰心。

泛愛主題

冰心出生于20世紀(jì)初一個(gè)充滿愛國(guó)、維新思想的海軍軍官家庭。家庭文化氛圍濃厚，先是家塾啟蒙，后進(jìn)入貝滿女中，“因受著基督教義的影響，潛隱的形成了我自己的愛的哲學(xué)。”

“獻(xiàn)歌”是泰戈?duì)柍Ｓ玫脑?shī)體形式,他的《吉檀迦利》的標(biāo)題在印度孟加拉文和印地文中都具有“獻(xiàn)歌”的含義。以頌神的形式來完成詩(shī)歌創(chuàng)作的外形結(jié)構(gòu),以泛神論來表達(dá)泛愛的主題 ,這是泰戈?duì)栐?shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)特質(zhì)。他的《園丁集》就是宗教式的愛的哲理升華,詩(shī)人力圖創(chuàng)造一個(gè)完美的愛的宗教世界,人類在神的指揮和訓(xùn)導(dǎo)下,完成了從幻想到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程。不僅愛情是美滿的、無涯的人生是完美無缺的、甚至連死亡也是美麗的,至于人之外的一切自然物更是美麗無比。泰戈?duì)柕姆荷裾撾S著自己的視野的變換和思想的提升而不斷發(fā)展，早期有著對(duì)自然和那個(gè)莫名的“主宰”的敬畏，因而在詩(shī)歌也時(shí)而會(huì)流露出消極的情緒，但是隨著對(duì)世界思考的深入，他的泛神論其實(shí)最終是走向了積極肯定的方向。《芒果園》是詩(shī)人的暮年之作,抒寫其與芒果樹的友情,感謝流溢春天的甘美的芒果園。在泰戈?duì)柕幕▓@里,有一株已故外國(guó)友人種的紫玉藤,不知為什么,詩(shī)人對(duì)它特別愛憐: 遠(yuǎn)方的使者,新來的紫玉藤, 你的嗓音藍(lán)天般的透明、純凈。

歷史之網(wǎng)仿佛 罩不住時(shí)空、國(guó)度, 奇妙的世上你與天界的梵音相似, 讀不懂你的芳姿,緣由無人知。

此詩(shī)睹物思人,綿綿情意,有無盡可訴之衷腸。詩(shī)集中了太陽(yáng)的寵女庫(kù)爾基樹、在寺廟中不準(zhǔn)供放的外國(guó)花蜜藤、因土壤缺少鹽分而不結(jié)果的椰子樹、在花亭獻(xiàn)美的孔雀、棄巢而去的外國(guó)鳥、像蜂巢似的茅屋“棕櫚旗”等等,都成了謳歌的對(duì)象。詩(shī)中沒有傷感,沒有消沉,有的是進(jìn)取、頑強(qiáng)和友情。

冰心對(duì)泰戈?duì)柕慕梃b和學(xué)習(xí)是在對(duì)泰戈?duì)栐?shī)歌精深內(nèi)在意韻深刻領(lǐng)會(huì)后又加上自我創(chuàng)見。這一點(diǎn)只需要看看她的早期的便可知一二，《繁星》 繁星閃爍著—— 深藍(lán)的太空 何曾聽得見他們對(duì)語(yǔ) 沉默中 微光里

他們深深的互相頌贊了 二 童年呵!是夢(mèng)中的真 是真中的夢(mèng) 是回憶時(shí)含淚的微笑 三

萬(wàn)頃的顫動(dòng)—— 深黑的島邊 月兒上來了 生之源 死之所!《春水》

四三

春何曾說話呢？ 但她那偉大潛隱的力量，已這般的 溫柔了世界了！四六

不解放的行為，造就了自由的思想！四七 人在廊上，書在膝上，拂面的微風(fēng)里 知道春來了。

冰心受到泛神論思想的影響，以“愛的宗教哲學(xué)”為核心，更多地重于愛的肯定和歌頌，少了對(duì)神的信奉和信賴?！岸脑?shī)歌中的泛愛主義則是以人的價(jià)值為中心,其愛的宗教情感更多地表現(xiàn)為一種獻(xiàn)身精神?！?“泰戈?duì)栐?shī)中的泛愛主義是神秘的,在他的詩(shī)歌里,宇宙萬(wàn)物因?yàn)閻鄱跒橐惑w,而冰心詩(shī)中的泛愛主義卻滲雜了人道主義的精神?！雹稍诒牡墓P下那個(gè)不斷被贊頌的神不再有玄虛的色彩，更加趨于可感和真實(shí)。她無法做到泰戈?duì)柲欠N對(duì)社會(huì)生活深刻思考后所做出詩(shī)歌上的探討，但是她卻真實(shí)而誠(chéng)懇地希望人類真切的愛。

無論是夢(mèng)幻多于現(xiàn)實(shí)的前期作品還是后期直面現(xiàn)實(shí)的作品，泰戈?duì)柕脑?shī)以一而貫的是那由泛神論所生發(fā)愛的精神。而這一點(diǎn)對(duì)冰心所產(chǎn)生的影響便是她的詩(shī)歌創(chuàng)作所形成的一系列的有關(guān)愛的主題的詩(shī)的創(chuàng)作：自然之愛、母愛、兒童之愛、人類之愛。在泛神的啟發(fā)下，她崇尚自然，熱愛自然，大自然在詩(shī)人純潔歡悅的靈魂里是神圣而崇高的。冰心筆下的“繁星”、“天風(fēng)”、“樹影”、“紅果”、“山影”、“春水”等自然風(fēng)景，無不沾染著生命的氣息，愛的氣息。冰心繼承了泰戈?duì)枎в袧夂褡诮躺实姆荷裾撍枷耄徊贿^在她這里關(guān)注人的情感意義，希望籍此來喚醒人們理性的思考和行動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到世界的和諧。

哲理意味

盡管泰戈?duì)柺艿轿魑奈幕挠绊?，然根深蒂固者仍然是印度傳統(tǒng)文化，且這一文化中很大部分來自于印度宗教文化。在泰戈?duì)柨磥?，宇宙是萬(wàn)能的，而“梵”是宇宙萬(wàn)能的統(tǒng)一體，“梵”不是虛空，而是真實(shí)存在；“梵”是無限的，而人的靈魂卻是無限的，因此人要接近于無限的“梵”，就只有將自己的靈魂與“梵”合二為一，這樣既領(lǐng)悟了“梵”也實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

如同詩(shī)人和哲學(xué)家在泰戈?duì)柹砩辖Y(jié)合得這樣完好一樣,在泰戈?duì)柕淖髌分?詩(shī)歌和哲學(xué)也水乳交融,渾然一體。在印度,也和中國(guó)一樣有哲學(xué)和詩(shī)歌結(jié)合的傳統(tǒng)。但是,泰戈?duì)栕龅酶杂X、更出色。他曾明確指出“:在印度,詩(shī)歌與哲學(xué)所以極其自然地?cái)y手前進(jìn),只是因?yàn)楹笳咝Q自己有權(quán)導(dǎo)引人們走上使人生滿足的切實(shí)可行的道路。這一所謂滿足是什么呢?這便是我們?cè)谡鎸?shí)中的自由,它的禱辭云:將我們從不真導(dǎo)向真實(shí)吧。因?yàn)椤妗?satyam)就是‘喜’(anandam)”⑹從中我不難看出，泰戈?duì)栐谠?shī)歌創(chuàng)作中對(duì)哲理的理解和認(rèn)識(shí)。

“很多人喜歡冰心的詩(shī)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的五四時(shí)期，她略帶哲理的小詩(shī)十分風(fēng)行。”

紙船

----泰戈?duì)?/p>

我每天把紙船放在急流的溪中

我在紙船上用大黑字寫上我的名字和我住的村名 我希望住在異地的人會(huì)得到紙船，知道我是誰(shuí) 我把園中長(zhǎng)的秀麗花栽在我的小船上，希望這些 黎明開的花能在夜星平平安安地帶到岸上

我投我的紙船到水里，仰望天空，看見小朵的云正張著滿鼓著風(fēng)的白帆 我不知道天上有我的什么游伴把這些船放下來同 我的船比賽！

夜來了，我的臉埋在手臂里

睡仙坐在船里

帶著滿載夢(mèng)的籃子

紙船 寄母親

-----冰心 我從不肯妄棄了一張紙 總是留著----留著 疊成一只一只很小的船兒 從舟上拋下在海里

有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里 有的被海浪打濕，沾在船頭上 我仍是不灰心的每天的疊著

總希望有一只能流到我要它到的地方去

母親，倘若你夢(mèng)中看見一只很小的白船兒 不要驚訝它無端入夢(mèng) 這是你至愛的女兒含著淚疊的

萬(wàn)水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去

前者出自泰戈?duì)柕摹缎略录?，后者是冰?923年赴美國(guó)留學(xué)途中所作。前者是散文詩(shī)，充滿人生閱歷后哲理感悟；后者“紙船”所承載多是詩(shī)人對(duì)母親的愛和因遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的悲哀情懷，然也蘊(yùn)含著絲絲的哲理意味。我們無法知道，冰心寫就這首詩(shī)時(shí)是否確定已經(jīng)讀過泰戈?duì)柕耐?，但是泰戈?duì)栐谧髌分写罅看嬖诘挠煞荷袼a(chǎn)生的玄虛意味對(duì)冰心這位對(duì)大師充滿崇敬之情的詩(shī)人來說，應(yīng)該是有很大影響的。我們可以將冰心創(chuàng)作的數(shù)量眾多的作品來印證，她自身也存在著自覺地追求創(chuàng)作中的哲理意味的傾向，這樣的詩(shī)作如《詩(shī)的女神》、《向往》、《晚禱》等。

總而言之，冰心詩(shī)歌創(chuàng)作受到泰戈?duì)柗荷裾摰挠绊懀趦蓚€(gè)方面，即泛愛主題和哲理意味，開掘和表現(xiàn)上做出成績(jī)。茅盾在《冰心論》一文中所講的那樣:“論冰心思想的人都說她很受了基督教教義和泰戈?duì)栒軐W(xué)的影響。這種說法，我們只可以認(rèn)為道著一半。大凡一種外來的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽;而所謂‘適宜的土壤’就是一個(gè)人的生活環(huán)境?！?冰心雖深受泰戈?duì)栒軐W(xué)的影響，但當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使她產(chǎn)生了人生虛空的想法。因而她的詩(shī)思也向“小的方面縮”，她需要一個(gè)可以寄托自己情緒的地方，她只能退縮逃避到狹窄的家庭圈子里，以母親的慈

愛來感召患有時(shí)代病的青年，與此同時(shí)逐漸形成了她的“愛的哲學(xué)”。而所受到“泛神論”思想的影響和冰心創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)技巧上一些追求，使她的詩(shī)歌也呈現(xiàn)出來哲理意味，然這種哲學(xué)意味與泰戈?duì)柖嗑佑谛味蠈用娴乃伎际怯袇^(qū)別的。

參考資料：⑴《泰戈?duì)柸?，河北教育出版社?000 ⑵《冰心全集》，北新書局，1933 備注：⑴《從“五四”到“四五”》，冰心，《文學(xué)研究》，1929，01 ⑵《泰戈?duì)柵小?，聞一多，《時(shí)事新報(bào)：文學(xué)副刊》，1923 ⑶《泰戈?duì)杹砣A》，徐志摩，《小說月報(bào)》，1925，⑷《泰戈?duì)栐?shī)選》，泰戈?duì)?，人民出版社?000 ⑸《泰戈?duì)柵c冰心詩(shī)歌宗教精神的比較分析》，李騫，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002，3 ⑹《泰戈?duì)柕淖匀挥^與自然詩(shī)》，郁龍余，《文史哲》，2002，4 7