第一篇：現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同)

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同 20年代初，郭沫若、田漢等人接受西方浪漫主義詩(shī)人的影響，主張?jiān)姼栊问健敖^對(duì)自由”，由此生成了一套比較完整的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)學(xué)體系，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)歌?，F(xiàn)代派詩(shī)則植根于30年代的社會(huì)人生，受益于法國(guó)象征主義詩(shī)歌。兩者有同有異。

首先，在詩(shī)體形式上，現(xiàn)代派創(chuàng)造了具有散文美的自由詩(shī)體，在那些成熟的現(xiàn)代派詩(shī)中，字句的節(jié)奏完全被情緒的節(jié)奏所代替，自然流動(dòng)的口語(yǔ)準(zhǔn)確的傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)復(fù)雜、精微的現(xiàn)代生活的感受。同樣，浪漫主義詩(shī)歌也以“絕對(duì)的自由”為首要特征，詩(shī)歌形式新穎，格律自由，辭藻富麗。如《女神》的形式多種多樣，有自由體、半格律體、詩(shī)劇體等等，格式不拘，詩(shī)節(jié)不限，字?jǐn)?shù)不定，音節(jié)自然，一切服從感情的傾瀉，真正做到了“絕端的自由，絕端的自主”。

其次，在抒情表達(dá)上，浪漫主義在反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀(guān)內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，感情強(qiáng)烈看，通常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗大膽的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象或描寫(xiě)奇特的情節(jié)。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人較多地把眼光投射在生存現(xiàn)實(shí)中。他們一開(kāi)始就沒(méi)有古代詩(shī)歌中自然山水詩(shī)歌包含的理想主義的樂(lè)觀(guān)情調(diào)，也較少“五四”期間郭沫若式的浪漫主義的都市文明的頌歌。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌主要表現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的冷靜審視與理性批判，是都市青年理想失落、精神沉淪、前途迷惘的哀怨與悲傷，是病態(tài)人生中的病態(tài)情緒。其詩(shī)人的情緒體驗(yàn)是緊貼于生存現(xiàn)實(shí)的，詩(shī)人的孤獨(dú)中更多地包含著一種憤激于現(xiàn)實(shí)的反抗情緒，對(duì)社會(huì)、人生的失望而歸向內(nèi)心，主要表現(xiàn)的則仍是時(shí)代苦悶與憂(yōu)憤于現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)。

在描寫(xiě)對(duì)象方面，浪漫主義詩(shī)派的代表作《女神》，以其情感的大解放，詩(shī)體的大解放，宣告詩(shī)壇上“胡適時(shí)代”的結(jié)束，和真正的現(xiàn)代自由體新詩(shī)時(shí)代的到來(lái)，同時(shí)喊出了時(shí)代的真聲音，震醒了一代青年，釋放了被壓抑的社會(huì)心緒，滿(mǎn)足了時(shí)代的需求，表現(xiàn)了五四時(shí)期那種沖破一切丑惡事物、推倒一切腐朽勢(shì)力的力量，創(chuàng)造了一個(gè)中國(guó)文學(xué)史上空前的體現(xiàn)五四時(shí)代精神的現(xiàn)代自我形象。然而，在人與自我的關(guān)系中，現(xiàn)代主義詩(shī)歌表現(xiàn)出現(xiàn)代人在充滿(mǎn)了異化和壓迫力量的世界面前的無(wú)能為力與痛苦窘迫的心態(tài)。先前浪漫主義的英雄崇拜、自我肯定、自我夸張受到嘲諷，自我價(jià)值與尊嚴(yán)受到懷疑?，F(xiàn)代主義詩(shī)歌中關(guān)于人與自我的觀(guān)念發(fā)生了區(qū)別于傳統(tǒng)的本質(zhì)變化。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，使人作為宇宙中心的觀(guān)念受到挑戰(zhàn)，弗洛伊德關(guān)于人的無(wú)意識(shí)和反理性的心理學(xué)說(shuō)給現(xiàn)代主義詩(shī)歌中人的意識(shí)的復(fù)雜化、非理性化、非英雄化的傾向產(chǎn)生了直接重要影響。

在創(chuàng)作方法和風(fēng)格上，浪漫主義詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)主觀(guān)與主體性，以最充沛的熱情，精粹的語(yǔ)言，集中凝練的文字，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，并用熱情奔放的語(yǔ)言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象，以展現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài)，人生的追求和生命的尊重。而現(xiàn)代主義詩(shī)歌追求客觀(guān)化和間接性，為詩(shī)的情志尋求“客觀(guān)對(duì)應(yīng)物”，避免直抒胸臆一瀉到底的浮淺。陳敬容的《假如你走來(lái)》全詩(shī)刻畫(huà)一連串無(wú)聲的動(dòng)作，是蘊(yùn)含豐富的心理戲劇片斷。他們的詠物詩(shī)在寫(xiě)實(shí)層次上建構(gòu)象征空間，如鄭敏的《鷹》、《馬》，辛笛的《月光》等等，通過(guò)暗示來(lái)曲折表達(dá)。其語(yǔ)言意象是多樣化和富于現(xiàn)代感的，他們從現(xiàn)代日常生活中鍛造語(yǔ)言，融注主觀(guān)意志使之成為智性化的心象結(jié)構(gòu)，在穆旦詩(shī)中常見(jiàn)“八小時(shí)的工作與房屋”、“成人世界與父母”、“學(xué)習(xí)”等語(yǔ)句，文字明晰，但語(yǔ)意頗為隱晦，業(yè)已構(gòu)成詩(shī)中的“主題性意象”。

第二篇：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌異同

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌異同

——以“九葉派”詩(shī)歌為例論述與浪漫主義詩(shī)歌異同

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌，是在繼承發(fā)揚(yáng)民歌和中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒吸收西方詩(shī)歌的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法而逐漸發(fā)展形成的。具有形式自由、韻律靈活、自然清新的特點(diǎn)。其中，以“九葉派”為標(biāo)志,說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌已達(dá)到高峰。故此，論述中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌我是九葉詩(shī)派為例來(lái)闡述的。

一，九葉詩(shī)歌特征與浪漫主義詩(shī)歌的共同點(diǎn)

九葉詩(shī)人并不都是從一開(kāi)始就傾向于現(xiàn)代主義詩(shī)歌的，相反，其中的不少詩(shī)人都曾經(jīng)有過(guò)接近乃至崇尚浪漫主義的創(chuàng)作經(jīng)歷。這就與浪漫主義詩(shī)歌有了共同處。袁可嘉說(shuō)：“大一那年我主要沉浸于英國(guó)十九世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)歌。我誦讀拜倫、雪萊、濟(jì)慈、華茲華斯等人的作品，深受感染，以為天下詩(shī)歌至此為極，不必再作他想了。自己也學(xué)著寫(xiě)些青春期感傷詩(shī)。”就其基本內(nèi)涵而言，浪漫主義詩(shī)歌是與自我、青春、熱情、理想的人生要素密切相關(guān)的。因此，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于個(gè)人，初入人生、詩(shī)壇的人首先走上浪漫主義的道路就成為非常自然的事情；而對(duì)于一個(gè)民族，在任何新的變革之處，詩(shī)歌藝術(shù)也比較容易形成激情昂揚(yáng)的浪漫主義的潮流。浪漫主義主要不體現(xiàn)體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的深度，而體現(xiàn)生命的向上的激越。

浪漫主義主張表現(xiàn)自我，張揚(yáng)個(gè)性，這些特征在九葉詩(shī)人的創(chuàng)作中還是可以或多或少地找到的。鄭敏表達(dá)生命的壓抑與痛苦，那是因?yàn)樵?shī)人比較看重自我與生命的升華；陳敬容表現(xiàn)對(duì)新生的焦渴，包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的一種夢(mèng)想和期待；甚至注重自我生命解剖的穆旦，在滿(mǎn)含痛苦掙扎的詩(shī)篇中，也融合著對(duì)生命的期待。九葉詩(shī)人以現(xiàn)代主義追求替代或超越浪漫主義的藝術(shù)經(jīng)歷，并不是他們沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)和生命的熱情、摯愛(ài)，而主要是因?yàn)樗麄儾毁澩?shī)歌的激情外露，不贊同感傷和口號(hào)式的空洞。

二，九葉詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的不同點(diǎn)

在詩(shī)歌內(nèi)容必須反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活這一點(diǎn)上,“九葉派”與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派是相同的。也就是說(shuō),“九葉派”繼承了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派關(guān)于詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的傳統(tǒng)。

九葉派”是將客觀(guān)現(xiàn)實(shí)主觀(guān)化與主觀(guān)自我客觀(guān)化相結(jié)合,其中心還是主觀(guān)自我。詩(shī)人將客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的題材經(jīng)過(guò)主觀(guān)自我的處理,也即主觀(guān)化后,將所感受到的經(jīng)驗(yàn)、情思加以沉淀、體味,然后,又超越內(nèi)心,以知性的眼光來(lái)觀(guān)照,來(lái)思考。在抒情這一點(diǎn)上,“九葉派”與浪漫主義詩(shī)歌流派劃清了界線(xiàn)。抒情是浪漫主義詩(shī)歌的核心和靈魂。當(dāng)然,不止是浪漫主義詩(shī)歌,抒情一向被認(rèn)為是所有詩(shī)歌的核心和靈魂。而對(duì)于浪漫主義詩(shī)歌來(lái)說(shuō),抒情更是不可須臾離開(kāi)的本質(zhì)。沒(méi)有抒情,就不能稱(chēng)為浪漫主義詩(shī)歌。

九葉派”與浪漫主義詩(shī)歌流派的對(duì)立,是兩種截然不同的詩(shī)歌觀(guān)念的對(duì)立。浪漫主義詩(shī)歌流派以抒情作為核心和靈魂,是繼承了“詩(shī)即抒情”的傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀(guān)念。而“九葉派”對(duì)這種傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀(guān)念進(jìn)行大膽的挑戰(zhàn),提出拒絕單純抒情的全新的詩(shī)歌觀(guān)念。九葉”詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中,盡量避免原生態(tài)的情感直接入詩(shī),而先在理性和思想的審視中,加以沉淀、過(guò)濾和升華,然后,還不能盡情宣泄,而是將之融會(huì)到詩(shī)人的理性思考、判斷和評(píng)價(jià)之中。這種思考、判斷和評(píng)價(jià)又水乳交融般和情感的載體、對(duì)應(yīng)物交相滲透。所以“九葉”詩(shī)人乃至給予他們深刻影響的里爾克、馮至所創(chuàng)作的詩(shī),已不是通常意義上的生活和情感的簡(jiǎn)單的反映,而要遠(yuǎn)為復(fù)雜得多。

第三篇：中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同

中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌與浪漫主義詩(shī)歌的異同

現(xiàn)代主義詩(shī)歌相關(guān)：

“五四”時(shí)期,現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始在中國(guó)孕育、萌發(fā),直至1925年李金發(fā)的詩(shī)集《微雨》的出版,才真正標(biāo)志著純粹的現(xiàn)代主義詩(shī)歌在中國(guó)的出現(xiàn)。其后20年代象征派的誕生、30年代現(xiàn)代派的探索、40年代中國(guó)新詩(shī)派的開(kāi)拓、50~60年代臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)派的喧囂、70~80年代之交朦朧詩(shī)派的崛起、80年代中后期“新生代”詩(shī)歌的潮涌。

在20世紀(jì)20年代象征派誕生的時(shí)候,以李金發(fā)為代表的象征派詩(shī)人,由于受西方現(xiàn)代主義人文觀(guān)念的影響,他們對(duì)“人”和社會(huì)的關(guān)注不同于同時(shí)代以郭沫若為代表的浪漫主義新詩(shī)人,郭沫若們歡呼的是如鳳凰再生般的“人”和國(guó)家民族的新生,而李金發(fā)們卻從另外的向度向我們展示了對(duì)這些問(wèn)題的思考,即表現(xiàn)悲劇性的人生和對(duì)社會(huì)的絕望。如李金發(fā)轉(zhuǎn)向象征主義后的發(fā)軔之作《棄婦》。這首詩(shī)“從一個(gè)受到荒野狂風(fēng)的怒號(hào)而顫栗的婦女的遭遇,傳達(dá)出一種人生命運(yùn)的悲劇氣氛。”這個(gè)被命運(yùn)所拋棄的婦女的形象“象征了人生不幸和悲苦的經(jīng)歷。當(dāng)人為命運(yùn)所愚弄并最終被拋棄,仿佛就是詩(shī)中這位‘徜徉在近墓之側(cè),永無(wú)熱淚’的‘衰老的裙裾’發(fā)出的哀吟?！逼浜蟮哪履咎?、王獨(dú)清、馮乃超、胡也頻等象征派詩(shī)人大都以死亡、尸體、枯骨、荒冢等飽蘸頹廢、沒(méi)落氣息的意象來(lái)象征悲苦的人生,對(duì)生命的價(jià)值表示懷疑,對(duì)生命的存在表示絕望,對(duì)個(gè)人、國(guó)家、民族的前途命運(yùn)流露出無(wú)所期待的濃厚的感傷意緒。

30年代的現(xiàn)代詩(shī)派植根于大革命失敗后的社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)著時(shí)代的劇變—大革命由蓬勃熱烈的高潮突然跌入沉寂的深谷,一群情感脆弱、神經(jīng)敏感的熱血青年,面對(duì)這突如其來(lái)的人生挫折、命運(yùn)打擊,在理想幻滅之后,幽夢(mèng)驚醒,無(wú)路可走,深感前途茫然。一時(shí)陷入了極度的彷徨和苦悶。在這一背景下產(chǎn)生的現(xiàn)代派詩(shī)就帶上了濃重的這一特定時(shí)代下的特定的“時(shí)代情緒”,即施蟄存所謂的“現(xiàn)代的情緒”———感傷、憂(yōu)郁、迷惘、彷徨、苦悶、絕望。戴望舒的《我的素描》中的兩句詩(shī)正是此時(shí)的現(xiàn)代派詩(shī)人的典型寫(xiě)照:“我是青春和衰老的結(jié)合體,/我有健康的身體和病的心?！钡词剐撵`遭受了重創(chuàng),他們?nèi)栽趯ふ覀€(gè)體生存的意義和歸宿。

救亡與民主是20世紀(jì)40年代中國(guó)社會(huì)共同關(guān)心的話(huà)題,中國(guó)新詩(shī)派對(duì)此也有他們獨(dú)異的思考。

20世紀(jì)40年代末現(xiàn)代中國(guó)政局發(fā)生了前所未有的深刻變化,從此中國(guó)在政治版圖上被迫一分為三,兩岸三地分別進(jìn)入了不同的發(fā)展軌道。政治的分治,使得許多當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的機(jī)制被中斷,當(dāng)然也包括文化機(jī)制。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌傳統(tǒng)就進(jìn)入了一個(gè)歷史時(shí)段的真空狀態(tài),直至50年代中期臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)的潮涌。臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)產(chǎn)生在民族分裂、家國(guó)隔絕的歷史情勢(shì)之下,面對(duì)臺(tái)灣孤懸海外的政治現(xiàn)實(shí)和地理現(xiàn)實(shí),詩(shī)人們更加關(guān)注個(gè)體的生存處境和民族的何去何從。祈盼中華民族早日結(jié)束分離狀態(tài)、思念故國(guó)家園而產(chǎn)生的精神還鄉(xiāng)也就便成為臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)的永恒主題。

70年代末80年代初的朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng),是作為對(duì)“文革”的消弭個(gè)體、反人道的傾向的反撥出現(xiàn)的,因而重新發(fā)現(xiàn)、肯定自我并表現(xiàn)、確立自我便成了朦朧詩(shī)的重要主題。主體意識(shí)的覺(jué)醒成為朦朧詩(shī)的鮮明特征。年輕的朦朧詩(shī)人們?cè)诮?jīng)歷了十年**之后帶著被傷害了的濃重的怨憤和茫然的失落感在追求與尋找,尋求人的自我價(jià)值的確認(rèn),追求心靈自由的獲得。同時(shí)他們還“始終自覺(jué)地堅(jiān)持:在主體意識(shí)之上還有時(shí)代意識(shí)和人民意識(shí),并且,主體意識(shí)越鮮明,便越能表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí),越能為祖國(guó)與人民立言”。中國(guó)在經(jīng)歷了經(jīng)年的消滅自我、扼殺人性的黑暗歲月之后,終于迎來(lái)了自我挺身而出為民族承擔(dān)命運(yùn)的新時(shí)代。年輕的詩(shī)人們紛紛敞開(kāi)心胸、放開(kāi)歌喉,縱情吶喊、歌唱。北島的《回答》以一句石破天驚的“告訴你吧,世界,/我—不—相—信”的呼號(hào),喊出了新一代的心靈破土而出的聲音。

20世紀(jì)80年代中期集群式崛起的“新生代”詩(shī)人是以朦朧詩(shī)的反撥者的姿態(tài)出現(xiàn)的,他們尤其反感朦朧詩(shī)所追求的詩(shī)歌的社會(huì)性?xún)r(jià)值,致力于詩(shī)歌語(yǔ)言形式的實(shí)驗(yàn),但從詩(shī)學(xué)主題的角度看,他們創(chuàng)作的著眼點(diǎn)仍在人的生存這一層面上,只不過(guò)他們“關(guān)心的是作為個(gè)人深入到這個(gè)世界中去的感受、體會(huì)和經(jīng)驗(yàn),是流淌在他血液中的命運(yùn)的力量?！?/p>

現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)是：有高度的概括性、鮮明的形象性、濃烈的抒情性以及和諧的音樂(lè)性，形式上分行排列。浪漫主義詩(shī)歌相關(guān)：

中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌是新詩(shī)移植西方浪漫主義之后在中國(guó)的產(chǎn)物,經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、20世紀(jì)40年代政治抒情詩(shī)時(shí)期、20世紀(jì)下葉的新生代時(shí)期。郭沫若的《女神》當(dāng)推新詩(shī)、尤其是浪漫主義詩(shī)歌的代表作。中國(guó)浪漫主義繼承了西方浪漫主義的文學(xué)理論。二者同樣推崇神秘的創(chuàng)造力,推崇天才,以自我為文學(xué)的中心,蔑視規(guī)則,強(qiáng)調(diào)情感的宣泄,提倡想像力的作用,對(duì)此,中國(guó)浪漫主義作家因中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革而有清醒的自覺(jué)。

20年代初，創(chuàng)造社詩(shī)人郭沫若、田漢、成仿吾、鄭伯奇等人，接受拜倫、雪萊、濟(jì)慈、海涅、歌德、惠特曼、華茲華斯等西方浪漫主義詩(shī)人的影響，對(duì)初期白話(huà)新詩(shī)的拘謹(jǐn)、單調(diào)、缺乏想象與激情，對(duì)寫(xiě)實(shí)派過(guò)于拘泥于現(xiàn)實(shí)，對(duì)小詩(shī)派和湖畔詩(shī)派狹小的境界與格局，深感不滿(mǎn)，起而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感、激情與想象，主張?jiān)姼栊问健敖^端的自由”，由此形成了一套比較完整的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)學(xué)體系，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)歌。

《天狗》一詩(shī)一口氣用了30個(gè)“我”,這個(gè)我把日月星辰都吞了,這是典型的浪漫主義的宣言。這個(gè)“我”就是上帝,這個(gè)“我”是極度膨脹的自我,郭沫若在詩(shī)里形象地顯示了浪漫主義的自我觀(guān)。

政治抒情詩(shī)也在極力塑造一種“當(dāng)代崇高”。從50年代開(kāi)始的政治抒情詩(shī),主張:“首先是思想內(nèi)容上強(qiáng)烈的政治性,以及對(duì)詩(shī)的政治功能的強(qiáng)調(diào),它要求詩(shī)人服膺政治斗爭(zhēng)的需要,以巨大的政治熱情,關(guān)注和表現(xiàn)國(guó)內(nèi)外正在進(jìn)行著的政治斗爭(zhēng),反映社會(huì)的重大矛盾。題材的這種社會(huì)性和政治性的特點(diǎn),使詩(shī)歌的主題通常是一個(gè)普遍性的政治主題,詩(shī)歌的抒情主人公常常不是富有獨(dú)特個(gè)性的詩(shī)人自己,而往往是一個(gè)作為階級(jí)代言人的抽象的 “大我”。政治抒情詩(shī)的代表詩(shī)人有郭小川、賀敬之、嚴(yán)陣等。

共同點(diǎn)： 現(xiàn)代主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌都產(chǎn)生一定的時(shí)代背景，都受到西方思潮的影響?，F(xiàn)代主義詩(shī)歌吸收概況了西方的浪漫主義，追求個(gè)性的解放，重點(diǎn)突出人的作用，在思想上尋求個(gè)性的解放，在藝術(shù)上追求自由的抒發(fā)，在政治上提出民主。

3浪漫主義詩(shī)歌往往以夸張手法見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)人利用獨(dú)特而新奇的現(xiàn)象,從瞬息變化的世界中表現(xiàn)精神動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí),加上與自然的緊密聯(lián)系,使浪漫主義詩(shī)歌色彩絢麗,注重節(jié)奏的自然明快,極富音樂(lè)性。而現(xiàn)代主義詩(shī)歌和諧的音樂(lè)性是其特點(diǎn)之一。

4浪漫主義文學(xué)時(shí)代最發(fā)達(dá)和最有成就的是抒情詩(shī)，而現(xiàn)代主義詩(shī)歌也有濃烈的抒情詩(shī)篇，兩者具有一定的抒情性。

5以主情與自然流露為主要內(nèi)容的浪漫主義詩(shī)觀(guān)也是與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化現(xiàn)狀相關(guān)的，所以說(shuō)它也反映了一定的時(shí)代特征，和現(xiàn)代主義詩(shī)歌反映內(nèi)容有一定的共同性。如五四時(shí)期的中國(guó),一切都處于新舊交替之中,新的要戰(zhàn)勝舊的,就必須對(duì)新的東西特別張揚(yáng)。浪漫主義詩(shī)歌的特點(diǎn)就是在反叛舊有存在的同時(shí)大力張揚(yáng)新思想、新觀(guān)念,這時(shí)和新興的現(xiàn)代主義詩(shī)歌反映了重疊的內(nèi)容，有共同的主張。

不同點(diǎn)： 浪漫主義詩(shī)歌萌芽于“五四”時(shí)期之前，現(xiàn)代主義詩(shī)歌萌芽于五四時(shí)期，并且在“五四”時(shí)期成為詩(shī)歌主流。浪漫主義詩(shī)歌主要受英國(guó)浪漫主義影響，而現(xiàn)代主義詩(shī)歌主要受法國(guó)象征主義影響。浪漫主義詩(shī)歌，偏重于主觀(guān)抒情,表現(xiàn)個(gè)人思想,特別注重對(duì)內(nèi)心感情的表達(dá),而現(xiàn)代主義詩(shī)歌具有民族性，現(xiàn)代主義詩(shī)歌除了吸收西方外來(lái)主義，還有揉合了傳統(tǒng)文化，“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”的傳統(tǒng),是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“回歸”主題的回歸。浪漫主義詩(shī)歌內(nèi)容比較單一，浪漫主義文學(xué)崇尚自然,詩(shī)人歌頌大自然的豐富,描繪大自然的美景,表達(dá)對(duì)自然界的深切感受與心靈契合?，F(xiàn)代主義詩(shī)歌隨著時(shí)勢(shì)變化呈現(xiàn)反映現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)代情緒的思想內(nèi)容，兩者語(yǔ)言和內(nèi)容側(cè)重不同。浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程比現(xiàn)代主義詩(shī)歌要短，現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)。兩者的流派不同。浪漫派詩(shī)人較重視情和力，象征派較重視 音和色。

第四篇：浪漫主義詩(shī)歌的特點(diǎn)

The Characteristics of the Romantic Poetry

---by He Zhi

English Romanticism, as a historical phase of literature, is generally said to have began in 1798 with the publication of Wordsworth and Coleridge's Lyrical Ballads and to have ended in 1832 with Sir Walter Scott's death and the passage of the first Reform Bill in the Parliament.The romantics asserted that reliance upon emotion and nature provided romantic movement typically asserts the unique nature of the individual, the privileged status of imagination and fancy, the value of spontaneity over “artifice” and “convention,” the human need for emotional outlets, and a desire to return to natural primitivism and escape the spiritual destruction of urban life.Their writings are often set in rural or Gothic settings and they show an obsessive concern with “innocent” children, young lovers, and animals.The major romantic poets included William Blake, William Wordsworth, John Keats, Percy Bysshe Shelley, and Lord Gordon Byron.This essay describes two major characteristics of the romantic poetry, namely, nature and emotion.Nature

The romanticism poet's poetry mostly originates from the nature.The romanticism poets almost all advocate the nature.Nature is not only the major source of poetic imagery, but provides the dominant subject matter.Wordsworth conceives of nature as “the nurse, the guide and guardian of my heart and soul.” Nature to the romanticists is a source of cleanliness and spiritual understanding;it is a teacher;it is the stepping-stone between man and god, so romantic poets mostly take describing the nature to eulogize the nature as the subject.Wordsworth is regarded as a “worshipper of nature.” He can penetrate to the heart of things and give the reader the very life of nature.“I Wandered Lonely as a Cloud” is perhaps the most anthologized poem in English literature.Wordsworth wrote this beautiful poem of nature after he came across a long belt of golden daffodils tossing, reeling and dancing along the waterside.There is a vivid picture of the daffodils here: When all at once I saw a crowd，A host，of golden daffodils，/ Beside the lake，beneath the trees，/ Fluttering and dancing in the breeze./ Continuous as the stars that shine / And twinkle on the milky way，/ They stretch'd in never-ending line /Along the margin of a bay：/Ten thousand saw I at a glance /Tossing their heads in sprightly dance.“To a Skylark” is a poem completed by Percy Bysshe Shelley.A skylark soars into the sky singing happily.As it flies upward, the clouds of evening make it invisible, but its song enables the poet to follow its flight.All the earth and air is filled with its song.A skylark is addressed by the poet, who calls it a “blithe Spirit” rather than a bird, because its song emanates from Heaven.Out of its full heart pours “profuse strains of unpremeditated art”.The skylark ascends higher and higher in the blue sky,” Higher still and higher / From the earth thou springest / Like a cloud of fire / The blue deep thou wingest / And singing still dost soar and soaring ever singest.”, “l(fā)ike a cloud of fire”, singing as it ascends.In the “golden lightning” of the sun, it floats and runs, like “an unbodied joy”.As the skylark flies higher and higher, the poet loses sight of it, but is still able to hear its “shrill delight”, which comes down as keenly as moonbeams in the “white dawn”, which can be felt even when they are not seen.The earth and air ring with the skylark's voice, just as Heaven overflows with moonbeams when the moon shines out from behind “a lonely cloud”.Emotion

Romantic poets describe poetry as “the spontaneous overflow of powerful felling” which expresses the poets mind.They pay great attention to spiritual and emotional life of man placing the individual rather than the society at the centre of their vision believing in human progress and improvement and advocating the freedom to express personal feelings rejecting convention and tyranny and emphasizing the rights and dignity of the individual Ode to a Nightingale, Keats’s masterpiece, expresses the contrast between the happy world of natural loveliness and human world of agony.Here the aching ecstasy roused by the bird's song is felt like a form of spiritual homesickness, a longing to be at one with beauty.The poem first introduces joy and sorrow, song and music.By combining a tingling anticipation with a lapsing towards dissolution, Keats manages to keep a precarious balance between mirth and despair, rapture and grief.The complex emotion is vividly shown in the poetry such as What thou among the leaves hast never known,/The weariness, the fever, and the fret /Here, where men sit and hear each other groan.In Ode to the West Wind, Percy Bysshe Shelley describes the west wind.The poet expressed his deep love toward the west wind and yearned for the nature through the westerly wind.Here Shelley's rhapsodic and declamatory tendencies find a subject perfectly suited to them.The autumn wind, burying the dead year, preparing for a new spring, becomes an image of Shelley himself, as he would want to be, in its freedom, its destructive-constructive potential, its universality.“I fall upon the thorns of Life!I bleed!” calls the Shelley that could not bear being fettered to the humdrum realities of everyday!The whole poem has logical feeling, a not easily analyzable progression that leads to the triumphant, hopeful and convincing conclusion: “If winter comes, can Spring before behind?” The poem is written in the terza rima form Shelley derived from his reading of Dante.The nervous thrill of Shelley's response to nature however is here transformed through the power of art and imagination into a longing to be united with a force at once physical and prophetic.In conclusion, nature is one of the major characteristics of the romantic poetry, for most of the romanticism poet's poetry originates from the nature.And the emotion which is expressed in the poetry is also one of the major characteristics of the romantic poetry through the above analyze.

第五篇：淺談李白詩(shī)歌的浪漫主義（模版）

淺談李白詩(shī)歌的浪漫主義

李白是一位盛唐詩(shī)壇里不得不看的風(fēng)景，其詩(shī)豪放飄逸，想象瑰麗，代表著詩(shī)壇里的一座高峰------浪漫主義。其詩(shī)句風(fēng)華綺麗而又巧妙的熔鑄為高大古雅。其人桀驁不馴，放任卻又不隨波逐流，一身追逐自由卻又有安邦定國(guó)的宏愿······同時(shí)在他生活的時(shí)代是一個(gè)封建社會(huì)空前鼎盛的時(shí)期，大唐國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，輻射周邊，但同時(shí)又隱藏著沒(méi)落與衰敗的暗流，在這樣的時(shí)代背景與自身宏愿碰撞之下，孕育了李白獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)歌氣息。

一、李白詩(shī)歌浪漫主義的表現(xiàn)手法

（一）豪邁而奔放的氣勢(shì)

元稹說(shuō)李白的詩(shī)歌:“壯浪縱恣,擺去拘束。”這正道出了李白詩(shī)歌的這種豪邁而奔放的氣勢(shì)。

如詩(shī)人筆下的黃河: 黃河西來(lái)決昆侖,咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)。《公無(wú)渡河》

這里,黃河奔騰咆哮,沖決一切,呈現(xiàn)出不可馴服的形象,確有“落筆搖五岳”之勢(shì)。再如詩(shī)人筆下的長(zhǎng)江和高山: 登高壯觀(guān)天地間,大江茫茫去不還。奇險(xiǎn)挺拔,高出天外的峰巒,都表現(xiàn)出沖決束縛,追求自由的不可阻擋氣概。

（二）豐富而奇特的想象

李白詩(shī)歌中,有大量的想象,有的詩(shī)通首是想象。現(xiàn)實(shí)事物、神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、自然景物、夢(mèng)中境界等等,在李白筆下,無(wú)不成為想象的媒介。通過(guò)這些媒介,詩(shī)人的想象突破時(shí)間與空間的限制,任意馳騁。而這種任意馳騁的想象又是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的,與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,讓超現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)為更深刻地反映現(xiàn)實(shí)服務(wù)?！秹?mèng)游天姥吟留別》正是這方面的典型。詩(shī)人借助夢(mèng)境,開(kāi)展大膽的想象,描繪了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等超現(xiàn)實(shí)的想象,渲染了仙界的瑰麗和美好,映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗,表現(xiàn)了崇高的理想。詩(shī)中寫(xiě)夢(mèng)醒后對(duì)夢(mèng)境的議論更直接表示了他在現(xiàn)實(shí)中“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得不開(kāi)心顏”的斗爭(zhēng)精神。李白詩(shī)歌中的想象往往出人意表,新穎不俗。但出人意表又入情理之內(nèi),新穎不俗而不流于怪譎。

（三）大膽而恰切的夸張

李白經(jīng)常使用夸張這種藝術(shù)手法,來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈、熾熱的激情。從那大膽而恰切的夸張中,也表現(xiàn)出了李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)特色。

李白在《北風(fēng)行》中用了“燕山雪花大如席”句,來(lái)敘述北方雪大天寒。魯迅先生就此句作了說(shuō)明:“燕山雪花大如席是夸張,但燕山究竟有雪花,就含著一點(diǎn)誠(chéng)實(shí)在里面,使我們立刻知道燕山原來(lái)有這么冷。如果說(shuō)廣州雪花大如席,那就變成笑話(huà)了?！?《魯迅全集》第六卷185—186頁(yè))這就是藝術(shù)中夸張與真實(shí)的辯證法。李白那些優(yōu)秀詩(shī)歌中的夸張,從來(lái)沒(méi)有脫離生活的真實(shí),恰恰相反,他總是在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張。因此,往往越是夸張,現(xiàn)實(shí)生活越是表現(xiàn)得深刻、真實(shí)。

（四）形象而生動(dòng)的比喻

在李白的詩(shī)歌中往往通過(guò)比喻把抽象的事物化為具體的形象。如用水比喻感情: 李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情?！顿?zèng)汪倫》

抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁?！缎葜x眺樓餞別校書(shū)叔云》 這里可以看出,李白運(yùn)用比喻,一是做到了形象:感情本來(lái)是抽象的,而詩(shī)人用滔滔江水或千尺深潭水來(lái)比喻感情,就把感情變成了可感可觸的形象,鮮明地呈獻(xiàn)在人們的眼前。二是做到了貼切:比喻與友人別情之長(zhǎng),綿綿無(wú)盡的流水正有長(zhǎng)的特點(diǎn);比喻友人送我深情,千尺潭水正有深的特點(diǎn);比喻愁情不斷,抽刀斷水正有不可斷的特點(diǎn)。這都是用與被比喻的事物有共用特征的形象做比喻,使比喻顯得十分貼切。三是生動(dòng):形象本身就具有生動(dòng)的特質(zhì)。而詩(shī)人關(guān)于選擇那些容易引起人的豐富聯(lián)想的形象作比喻,就更加生動(dòng)。以“抽刀斷水”比喻愁不可消,不僅突出了詩(shī)人的愁情,而且從“抽刀斷水”的動(dòng)作上,使人聯(lián)想到詩(shī)人那激憤的心情、豪邁的氣概等等,余味無(wú)窮。

李白在古典浪漫主義詩(shī)歌的發(fā)展中,作出了卓越的貢獻(xiàn),取得了不僅是他的前人,即使是后來(lái)者也沒(méi)能達(dá)到的最高成就。他不僅是中國(guó)文學(xué)史上的一位偉大的詩(shī)人,也是世界文化史上的一位巨人。他的浪漫主義詩(shī)歌,不僅深受中國(guó)人民的喜愛(ài),也深受世界人民的喜愛(ài)。

二、李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成原因

那么李白豪放浪漫的浪漫主義風(fēng)格是如何形成的呢？這當(dāng)然有時(shí)代等客觀(guān)原因，同時(shí)也有詩(shī)人自身等主觀(guān)原因。我認(rèn)為，這是在特定時(shí)代，特殊社會(huì)，特定政治背景和文化環(huán)境中，由其特殊身世，個(gè)性，氣質(zhì)和生活經(jīng)歷等因素促成的特殊思想性格和獨(dú)特的審美追求形成大的。

（一）特定時(shí)代與政治環(huán)境的客觀(guān)影響。

李白（701——762）生活的時(shí)期主要是所謂的盛唐時(shí)期，此時(shí)期是唐帝國(guó)由盛而衰的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代，表面上是鶯歌燕舞，鮮花著錦。盛唐氣象猶存，而實(shí)際上危機(jī)四伏，矛盾重重，只不過(guò)在風(fēng)雨中強(qiáng)裝微笑罷了。但生活在此時(shí)的士人無(wú)不視本朝為有道之邦，天朝上國(guó)，因而，無(wú)論是爭(zhēng)取金榜題名，還是探尋終南捷徑，人們對(duì)這個(gè)富有魅力時(shí)代沒(méi)有失望。學(xué)而優(yōu)則仕是知識(shí)分子的最高愿望。而要做官則必須經(jīng)歷許多與善良本性沖突的事情，使內(nèi)心失去寧?kù)o和平衡，作為這一時(shí)期的知識(shí)分子，李白不可避免的擁有這份心，但不一樣的是他敏銳的感受到了大唐帝國(guó)大廈將傾的危險(xiǎn)，他在掙扎——雖然也感到無(wú)力回天，但背負(fù)著對(duì)國(guó)家和名族任務(wù)的沉重責(zé)任，也只有企圖以更為直接的現(xiàn)實(shí)思考和政治批判來(lái)

李白的主要詩(shī)歌風(fēng)格形成于唐帝國(guó)最強(qiáng)盛的年代，自由奔放，明白曉暢，想象豐富，氣勢(shì)宏大以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生，個(gè)人價(jià)值的渴望與追求，也是對(duì)知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的無(wú)奈反抗。

李白終其一生都徘徊在出世與高蹈之間。他在《行路難》其二中的“大道如青天，我獨(dú)不得出?！北惚磉_(dá)了這一矛盾。既然“我獨(dú)不得出”，為什么又說(shuō)“大道如青天”呢？這正是盛唐時(shí)代下理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，他統(tǒng)一在這個(gè)時(shí)代，也統(tǒng)一在李白的身上。因而，李白在感嘆“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁?！钡耐瑫r(shí)，竟又有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”的高亢歌唱。

正如《尚書(shū)·舜典》中所說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！碧囟ǖ恼苇h(huán)境深刻的影響了李白的理想追求，從而決定了他詩(shī)歌的內(nèi)容和思想，也影響了他詩(shī)歌風(fēng)格的形成。

李白的詩(shī)風(fēng)，是時(shí)代造成的，就他的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，是他的不幸，就他的文學(xué)成就來(lái)看，則不失為文壇大幸。詩(shī)格與人格有著千絲萬(wàn)縷的糾葛，李白以他崇高的人格與偉大的詩(shī)篇堅(jiān)定著人們生活的意志，培養(yǎng)著人們高尚的情操。李白所處的時(shí)代，是一個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代未能給他提供一個(gè)施展才干，實(shí)現(xiàn)理想的環(huán)境和機(jī)會(huì)。他作為詩(shī)人的率性也使他們難以在這個(gè)時(shí)代，在政治上有所作為。這就使他在詩(shī)中時(shí)時(shí)流露出這種悲哀來(lái)。其實(shí)，李白熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活中的一切美好事物，而對(duì)不合理現(xiàn)象毫無(wú)顧忌的投之以輕蔑。

（二）特殊文化的深刻影響

作為盛唐知識(shí)分子，李白有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，表現(xiàn)出對(duì)理想政治的執(zhí)著追求。李白一生要“管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）。李白自視很高，他常以大鵬自喻，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。”（《上李邕》），他不屑走一般士子所走的科舉做官道路，而是一躍而為宰相，實(shí)現(xiàn)政治理想后又功成不居，“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！薄恶{去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）。在“入世”與“出世”中達(dá)到自由適意的人生理想，“入世”與“出世”都統(tǒng)一在對(duì)自由追求的大目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)自我追求和追求自由在他身上是一致的，這就是李白的獨(dú)特之處。而當(dāng)李白從政失敗后，轉(zhuǎn)而對(duì)自由生活的追求，以獲得精神的解放。在這種精神生活的游歷過(guò)程中，詩(shī)人不斷升華感情，凈化心靈，強(qiáng)化自然和仙境的美好，以和不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)照，求得精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的征服。

李白思想的主要傾向?qū)儆谌寮?，但他的世界觀(guān)和美學(xué)觀(guān)卻深受道家——老莊哲學(xué)的影響 李白廣泛吸取了歷史文化遺產(chǎn)，融合百家之說(shuō)，形成了自己獨(dú)特的思想面貌。他的思想是復(fù)雜的，而不是單純的。各個(gè)不同的思想側(cè)面，都在不同程度地影響著李白。儒家的仁民愛(ài)物的思想，使李白的詩(shī)歌充滿(mǎn)了熱愛(ài)人民，關(guān)心百姓的高尚情感。儒家的大一統(tǒng)思想，使他在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂方面，表現(xiàn)出了高度的愛(ài)國(guó)主義精神；道家的憤世精神與自我追求意識(shí)，給了他批判揭露現(xiàn)實(shí)，揭露統(tǒng)治者的勇氣，使他注意到了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的種種跡象和隱藏的種種弊端；墨家任俠的博愛(ài)精神，使他仗義疏財(cái)，樂(lè)于助人；縱橫家的膽識(shí)和博辯，使他敢于“戲萬(wàn)乘若僚友，視壽列如草芥”（《李太白碑陰記》蘇軾）；兵家的機(jī)敏權(quán)變和釋家的空靈超脫，則給他的詩(shī)歌增添了縱橫變換和空靈玄遠(yuǎn)的意趣和色彩。但李白是受道家思想影響深刻的詩(shī)人。如道家的出世思想，憤世精神及與大自然的親和力等深刻影響了李白?？傊畎准嫘畎偌?，為我所用的自由開(kāi)放思想及熱烈追求光明理想，勇敢批判現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)上說(shuō)，使得他的詩(shī)歌既有強(qiáng)烈的時(shí)代精神，又具有他自己獨(dú)特鮮明的個(gè)性色彩。從文化傳承上說(shuō)，李白的詩(shī)歌繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時(shí)代樂(lè)觀(guān)向上的創(chuàng)造精神以及不滿(mǎn)封建秩序的潛在力量，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。

已然的悲劇命運(yùn)——特殊身世及社會(huì)經(jīng)歷的潛移默化

古籍云：“李白，字太白，隴西成紀(jì)人，梁武昭王王嵩九世孫，蟬聯(lián)珪組，世為顯著，中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀。復(fù)指李樹(shù)而生伯陽(yáng)。”可知，李白身世難明，雖自言為梁武昭王之后，但無(wú)任何實(shí)據(jù)。而也正因?yàn)槿绱?，他自小便有身受治世恩惠之感，便有建功立業(yè)，揚(yáng)名天下的抱負(fù)，正所謂“莫怪無(wú)心戀清境，已將書(shū)劍許明時(shí)?！薄?/p>

在一般人的印象中李白詩(shī)一個(gè)很浪漫的詩(shī)人，任俠仗義，痛飲狂歡，喜游覽名山大川，又藐視功名權(quán)貴，還喜歡求仙訪(fǎng)道，追求個(gè)性的自由解放等。的確，在李白身上確實(shí)有這些浪漫可愛(ài)的性格，但他性格中還有更重要的一面，甚至可以說(shuō)是他一生的主導(dǎo)思想——扶社稷，濟(jì)蒼生，建立功名，積極用世，然后像范蠡，張良那樣功成身退，隱逸山林，泛舟湖海。這也許是他一生所追求的主要人生目標(biāo)。

正因?yàn)槿绱耍畎讖那嗄陼r(shí)代起就有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，并有報(bào)效祖國(guó)的赤子之心。他自幼在巴蜀長(zhǎng)大，博覽群書(shū)，還仗劍任俠，“十五好劍術(shù)，遍于諸侯”。在開(kāi)元十二年，二十五歲的李白滿(mǎn)懷政治豪情和建一番功業(yè)的理想，離蜀東游，廣有游歷，遍交天下朋友。這一切對(duì)李白奔放自由的性格的形成有重大影響，直接導(dǎo)致了他詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格的形成。不久后李白便入長(zhǎng)安求仕。然而，政界的傾軋與官場(chǎng)的腐敗，政治理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，馬上使李白陷入了難以侍從的困頓中，李白的生活充滿(mǎn)了大起大落的變化，他的感情也波瀾起伏，千變?nèi)f化。

李白桀驁不馴，尚武輕儒，輕財(cái)好施，好豪飲，好游仙，好游俠，做過(guò)隱士，也受過(guò)道籙。時(shí)而縱論王霸大略，時(shí)而又混跡與漁商，前不久還揮金如土，轉(zhuǎn)眼間卻又囊空如洗。中年時(shí)有破格召見(jiàn)，有“降輦步迎，以七寶床賜食與前?！焙笥小傲κ棵撗ァ?，“才人研磨”，三年后又“賜金放還”，暮年“永王幕府”之事。這些戲劇性的不同尋常的生活經(jīng)歷，造就了李白的性格，使他的人生理想即是超脫又是積極入世的，而這表現(xiàn)在詩(shī)歌中，則是在和諧的意境中加入了一些不和諧的成分，使詩(shī)人那桀驁不馴的氣質(zhì)和憤世嫉俗的情懷，同環(huán)境的險(xiǎn)惡，仕途的艱難形成了鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的沖突，使詩(shī)的意境也便隨之而波瀾起伏，動(dòng)蕩不安。其氣魄之宏大，言辭之激烈，是前所未有的。

李白，在仕途上的挫折，以及理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，都是困擾他終生的重要問(wèn)題。李白作為詩(shī)人，他的思想，情操，文學(xué)才華，都是通過(guò)他的詩(shī)歌來(lái)展示的。諸多的困惑與無(wú)奈，構(gòu)成了他豐富的人生，形成了他詩(shī)歌獨(dú)有的韻味，而李白詩(shī)歌的豐富性也由他豐富的情感世界，復(fù)雜的人生經(jīng)歷和作品中的復(fù)調(diào)及變換的情緒得以體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)，他只能為今不如昔的世道，為生不逢時(shí)的自己和所有的治世賢人，以及為他永難實(shí)現(xiàn)的理想，以自己獨(dú)特的方式——以無(wú)限的激情沖破有限的形式，唱出一曲曲悲歌來(lái)。

羅曼·羅蘭也曾說(shuō)過(guò)，“偉大的作家在創(chuàng)作中，總是有兩股激流，一股與他們當(dāng)時(shí)的時(shí)代運(yùn)動(dòng)相混合，另一股則蘊(yùn)藏的深得多，超越了那個(gè)時(shí)代的愿望和需要。直到現(xiàn)在，它還滋養(yǎng)著新的時(shí)代?！保ā斗▏?guó)作家論文學(xué)》），無(wú)疑，李白所代表的詩(shī)歌高峰正是超越了那個(gè)時(shí)代的愿望和需要。