第一篇：李白與杜甫詩歌的異同

李白與杜甫詩歌的異同

——以李白的《將進(jìn)酒》和杜甫的《登高》為例

中文081班

張俏玲

唐朝是文化繁榮的朝代，在詩壇上，涌出了許多名家，大師輩出?！霸娤伞崩畎着c“詩圣”杜甫更是其中兩顆璀璨的巨星。

李白與杜甫是我國唐代的兩位著名的詩人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩歌。從詩歌史的地位上來說，兩者都是繼往開來、沾溉百世的人物，李白是把中國詩歌推向全面發(fā)展的“先驅(qū)”，杜甫則把詩歌創(chuàng)作提到了現(xiàn)實(shí)主義空前未有的高度，因此兩人的文學(xué)成就可以說是“平分秋色”。從詩歌思想的角度，他們同樣關(guān)心百姓疾苦，關(guān)心國家命運(yùn)，反對侵略戰(zhàn)爭，詩歌思想上有著一致性。如李白的《古風(fēng)》、杜甫的《兵車行》都對當(dāng)時(shí)黑暗和腐敗的政治予以否定，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國憂民之情。

李杜詩歌有著一定的相似性，但由于兩者的生活的時(shí)期的不同、生活的經(jīng)歷的各異，李杜詩歌在藝術(shù)特色上又有著明顯的差異。下面就以李白的《將進(jìn)酒》與杜甫的《登高》為例，試比較兩者詩歌藝術(shù)特色的差異：

一、詩歌風(fēng)格的不同

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！?/p>

李白和杜甫在詩歌創(chuàng)作中都形成了特有的風(fēng)格。李白的詩歌主導(dǎo)風(fēng)格是飄逸俊美，而杜甫詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格則是沉郁頓挫，這在他們的許多代表作中都有體現(xiàn)。如李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！”把黃河在天地之間浩蕩奔流的氣勢與聲勢充分表現(xiàn)出來，意境開闊，具有非凡的氣勢和浪漫主義情懷。而杜甫的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！泵枥L了一幅慘淡的秋景畫面，高天之狂飆，深谷之哀猿，驚心動魄，使全詩籠罩在悲涼的氛圍之中，同時(shí)也反映詩人凄涼之感。

二、詩歌思想上的不同

李白與杜甫都有滿腔抱負(fù)，想為國家盡一份力，但是他們在仕途中都又不得志，這種壯志難酬的悲憤與感傷在他們的許多作品中都有體現(xiàn)，但兩者又有不同：李白的詩，很多表現(xiàn)出及時(shí)行樂的思想；杜甫的詩，很多表現(xiàn)憂國傷時(shí)的思想。

如在《將進(jìn)酒》里，李白將滿腔不合時(shí)宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的抒發(fā)。醉意使李白縱情狂歡，高歌“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！北磉_(dá)一種獨(dú)立自由的人格，一種鄙棄世俗的非凡的自信。雖壯志難酬，但李白卻沒有一般讀書人或士大夫的顧影自憐、懷才不遇的情結(jié)，認(rèn)為“人生苦短，須及時(shí)行樂”，有著樂觀向上的人生態(tài)度。

而在《登高》里，詩人杜甫塑造了一位壯志難酬、長年飄泊、老病孤獨(dú)的抒情主人公形象。“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺?！痹娙四慷蒙n涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，生出無限悲愁之緒，飽含了詩人排遣不盡的羈旅愁與孤獨(dú)恨，尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣，也表現(xiàn)了詩人濃厚的憂國傷時(shí)之情。

三、意象、意境組合與營造的不同

李白所創(chuàng)造富于個(gè)性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬、奔騰咆哮的黃河與長江、高出天外的山峰、飛流直下的瀑布，這些“都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛，追求自由的熱情，可以見出他飄逸不群的風(fēng)格”。如在《將進(jìn)酒》中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，黃河水從天而降，寫出了一瀉千里，不可抵擋之勢。

而杜甫傷時(shí)憂國的情懷借著客觀物象表現(xiàn)出來，形成帶有濃厚憂郁色彩的意象，如瘦馬、孤舟等，在這些被損棄與被遺忘的生物身上，杜甫表現(xiàn)了多種深沉而憂郁的情思。在《登高》中杜甫就用“猿嘯”、“落木”等意象營造了蕭索、凄冷的氛圍，表達(dá)詩人悲涼的心境。

四、語言特色的不同

李白追求自由精神，不受格律約束，他的詩歌常常給人一種飄逸的感覺，語言夸張卻不顯做作，華麗卻不顯庸俗。如《將進(jìn)酒》：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！?而杜甫推崇“形神兼?zhèn)洹本辰?，?qiáng)調(diào)煉字，煉句，苦思，苦學(xué)。意象精練緊湊，語意凝重深沉，沉郁頓挫。如《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！睂懗鲲L(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥六種景物的形、聲、色、態(tài)，每件景物均只用一字描寫，卻生動形象，精煉傳神。

總之，“李杜文章在，光焰萬丈長?！?李白是浪漫主義的詩仙，天縱英才，神出鬼沒，奇幻百變，不著一字，盡得風(fēng)流；杜甫是現(xiàn)實(shí)主義的詩圣，腳踏實(shí)地，深入細(xì)致，力透紙背，振聾發(fā)聵。李白是云端上的織夢人，杜甫是苦難大地的悲歌者。對于后人來說，李白的飄逸讓人苦苦追尋不得，杜甫的憂國憂民為代代百姓所懷念，他們都是“照耀著唐代乃至整個(gè)古典詩壇的兩面萬古常新的旗幟”。

第二篇：李白與杜甫詩歌的比較

李白與杜甫詩歌的比較

1、從內(nèi)容上講

李白的一生閱歷豐富，交游廣闊，涉獵很多，其詩的內(nèi)容也十分豐富，寫景、敘事、抒情、言志、友誼等等。上至宮廷廟堂，下至江湖山川，都有不少詩作。他特別善于把實(shí)寫虛，把現(xiàn)實(shí)化為幻境，有的時(shí)候還超脫塵世，充滿了理想主義的色彩。杜甫一生的思想是“致君堯舜上”、“窮年憂黎元”，他的詩歌把社會現(xiàn)實(shí)與個(gè)人生活緊密結(jié)合，達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，計(jì)有時(shí)事政治詩，批評諷喻詩，軍事題材詩，歌詠?zhàn)匀辉姡r(nóng)工百業(yè)詩、懷念親友詩，甚至某些內(nèi)容無聊的奉和應(yīng)酬詩，等等?？偟膩碚f，李白尚虛，杜甫寫實(shí)，李白的題材更加豐富，個(gè)人色彩和理想主義更濃，杜甫對社會現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)更深，涉及面更加豐富，刻畫也更加深入。

2、從文采和意境上來講

李白“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”，才學(xué)甚高。他的詩歌有的語言一眼看去十分平易，但是由于發(fā)諸真情，一樣能夠打動人心，如果他詩興遄飛，使用激情洋溢的詞句，那就更加意境開闊，加上想象雄奇，能夠帶領(lǐng)讀者上天入地，引人入勝。他另外一部分詩的特點(diǎn)是疏曠瀟灑、清新飄逸，哪怕隨意揮灑都可成詩。杜甫家學(xué)淵源，七歲學(xué)詩，十五歲揚(yáng)名，也是少年天才。其詩歌講求遣詞用句，語句常能推陳出新，別開生面，其詩歌的精煉嚴(yán)整，非常人所能及。這樣的語言使得杜甫的詩以渾厚而鮮明的意境為主?？偟膩碚f，兩人的文采實(shí)在是伯仲難分、不相上下。

3、從風(fēng)格上來講

李白詩歌的風(fēng)格形成于唐帝國最強(qiáng)盛的年代,李白年少時(shí)博覽群書,他還仗劍任俠,“十五好劍術(shù),遍于諸侯”。他年少是曾廣有游歷，這一切都對李白自由奔放的性格形成有重大影響，還直接導(dǎo)致了他詩歌浪漫主義風(fēng)格的形成。李白尚武輕儒，輕財(cái)好施，喜歡豪飲。他的人生理想既是超脫又是積極入世的。他以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心,詠唱對（更多精彩文章來自“秘書不求人”）自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。李白的詩歌，其個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)明顯，有的雄渾虬勁，有的清新飄逸，有的豪放不羈，有的汪洋恣肆，總之是縱橫飄逸，發(fā)興無端；而杜甫的詩歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期并逐漸在苦難中成形。杜甫出身于官宦世家，其祖父杜審言是初唐重要詩人，所以對杜甫來說從仕與詩歌都是家業(yè)。他曾對兒子說“詩是吾家事”。杜甫深受儒家文化教養(yǎng)，終身都有輔佐君王的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國憂民悲天憫人的性格。他的詩歌也因此偏重于現(xiàn)實(shí)主義。杜甫深入社會并關(guān)切政治和民生疾苦,重視寫實(shí)。他背負(fù)著對國家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實(shí)描繪時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的感受。杜甫“沒飯不忘君”,藝術(shù)風(fēng)格也是多種多樣，但是最主要的特征是以沉郁頓挫，凝重精美著稱，善于用充沛的感情駕馭精煉奇崛的文字。李白熱愛現(xiàn)實(shí)生活中的一切美好事物而對不合理現(xiàn)象毫無顧忌的投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實(shí)所牢籠卻不愿接受想征服現(xiàn)實(shí)的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴(yán)肅的悲憫的心情注視關(guān)心祖國人民命運(yùn)那種現(xiàn)實(shí)主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。明代田藝蘅《香宇詩談》說道：“詩類其為人，太白做人飄逸，所以詩飄逸；子美做人沉著，所以詩沉著?！边@話說得很有道理。比如同寫友誼，李白的“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，與杜甫的“故憑錦水將雙淚，好過瞿塘滟預(yù)堆”比較，一個(gè)飄逸，一個(gè)沉郁，體現(xiàn)出兩種風(fēng)格。

5、從詩歌的意象選擇與運(yùn)用

李詩的意象特別的富于變幻和具有多色調(diào)。這一方面源于李詩意象范圍的開放性；另一方面，李白詩歌意象的奇幻色彩還主要地得益于他的恣意的夸張和奇特卓異的想象。如他寫時(shí)光的易逝，人生的短暫就說：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲木暮成雪?！逼涓腥玖Ρ冉?jīng)典的“逝者如斯夫”（孔子語）要強(qiáng)烈得多；他寫山峰之高就說“上有六龍回日之高標(biāo)”，“黃鶴之飛尚不得過”；他寫雪花之大就說“燕山雪花大如席”；他寫樓臺之高就說“危樓高百尺，手可摘星辰”。另外，李白似乎特別喜歡以巨額的數(shù)量詞來作量的夸飾?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長”、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”、“海水直下萬里深，誰人不言此離苦”、“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”、“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里”、“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”。此類句子在李白詩中真是俯拾皆是。同時(shí)，出身豪富，素喜揮霍的李白還特別喜歡物質(zhì)珍奇的鋪張夸耀。他一喝酒，就要“斗酒十千恣歡謔”，“烹羊宰牛且為樂”，“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢”；他所飾用驅(qū)使的器物也莫不是人間珍品：“寶書玉劍掛高閣，金鞍駿馬散故人”，“朝天數(shù)換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭”，“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍”，“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭”。蓋非此不足以顯示其人身份品格之高貴，非此不足以渲染其人氣概之壯偉超邁。世間萬物盡可任他縱情驅(qū)使享用，卻沒有任何外物可以驅(qū)使高貴的詩人。這就是天才的李白，自由浪漫的李白。相形之下，杜甫的詩歌雖也多有高妙的想象，然其意象還是顯得比較質(zhì)實(shí)，這與他始終關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的精神是分不開的。同時(shí)，相對來說，杜甫不象李白那樣使氣豪縱，他更注重精神上的自娛自適，自我滿足。而對于物質(zhì)方面的享受則視之甚淡。這在他的《江村》一詩中得到了充分的流露：“多病所需惟藥物，微軀此外更何求？”甚至在宴請好友時(shí)，面對粗陋的酒蔬，他也只是報(bào)以歉然的一笑：“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?！痹谥两缓糜衙媲?，他并不諱言自己的慵怠與清貧。實(shí)際上更主要的是詩人更看重人與人之間那一份相知相得的融融情味，而非表面上的殷勤與物質(zhì)的鋪張。這顯然與詩人恬淡的心境直接有關(guān)。

6、從體裁上講，李白更擅長樂府古詩、絕句，而且寫得極精彩，其樂府詩雖用樂府舊題，卻能自出新意，七言絕句更是冠絕唐人。其詩氣象宏大，格調(diào)雄渾，感情豪邁，境界開闊，清新自然，余味無窮。相對來講他不太喜歡寫格律嚴(yán)整的律詩，其律詩數(shù)量比較少，但是也有精品。同時(shí)，李白也留下了若干詞作和散文。他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長短參差，他的《宣州謝眺樓餞別校書云》的前兩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”使用的是散文句法。而杜甫的作品各體兼工，精于音律，擅長鋪陳排比。以律詩、絕句為主，加上一部分排律古詩，他的近體律詩，特別是七律寫的尤其出色。此外，杜甫的敘事詩歌擺脫樂府古題的束傅，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府，比如著名的三吏三別。在詩的音美形美的方面李白稍遜于杜甫。而在風(fēng)格美方面，李白的飄逸豪邁，談吐天然是別人所不能學(xué)的。李白直抒胸臆多，樂則大笑悲則大號。而杜甫的詩多含蓄曲折沉郁頓挫。

一.通假字

匪來貿(mào)絲，來即我謀。（非）

于嗟女兮，無與士耽。（吁）

士之耽兮，猶可說也。（脫）淇則有岸，隰則有泮。（畔）

歲亦莫止（暮）維常之華（花）玁狁孔棘（急）

偭規(guī)矩而改 錯(cuò)（措）何方圜之能周兮（圓）進(jìn)不入以離尤兮（罹）

芳菲菲其彌章（彰）延佇乎吾將反（返）

終老不復(fù)?。ㄈⅲ?/p>

箱簾六七十（奩）雖與府吏要（邀）

或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)（晤）

雖趣舍萬殊，靜躁不同（?。?/p>

舉酒屬客 舉匏尊以相屬（囑）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（憑）

山川相繆（繚）

杯盤狼籍（藉）長樂王回深父。（甫）二．多義詞

《離 騷》

1、長： ①長太息以掩涕兮（副詞，長久）②長余佩之陸離（使??加長）

2、善： ①亦余心之所善兮（以為是好的）②謠諑謂余以善淫（擅長）

3、以為： ①制芰荷以為衣兮（用??做）②余獨(dú)好修以為常（認(rèn)為）

4、修： ①余雖好修姱以鞿羈兮（美好）②退將復(fù)修吾初服（整理）

③余獨(dú)好修姱以為常（美，美好）

5、雖：①余雖好修姱以鞿羈兮

②雖九死其猶未悔（即使，縱然）

《孔雀東南飛》

為 1.為仲卿母所遣(被，介詞。)2.十七為君婦(做，作為，成為，動詞。)3.為詩云爾(作，寫，動詞。)4.非為織作遲(是，動詞。或作“因?yàn)椤保坝捎凇?，介詞。)5.阿母為汝求(替，給，介詞。)6.始爾未為久，(算，算作．動詞。)7.慎勿為婦死(為了；連詞。)相 1.相見常日稀(互相)3.兒已薄祿相(相貌，名詞)4.誓不相隔卿(表示一方對另一方有所動作，是偏指一方，可不譯出)5.及時(shí)相遣歸(指代蘭芝，可譯作“我”。)6.好自相扶將(指代仲卿母，可譯作“老人家”)7.還必相迎取(指代蘭芝，可譯作’“你”。)8.會不相從許(指代仲卿，可譯作“你”)9.躡履相逢迎(指代仲卿，可譯為“他”。)10.登即相許和(指代媒人，可譯作“她”)11.不得便相許(指代媒人，可譯作“你”)

遣 1.為仲卿母所遣(休，即女子被夫家趕回娘家，動詞?！?/p>

2.縣令遣媒來(派，動詞。)施 1.徒留無所施(用，動詞)2.留待作遣施(施舍，贈送，動詞)取 1.終老不復(fù)取(通“娶”，娶妻，動詞)2.還必相迎取(與“迎，”同義，迎接，動詞)復(fù) 1.幸復(fù)得此婦(又，再，副詞。)2.紅羅復(fù)斗帳（雙層的，夾層的，名詞）3.便復(fù)在旦夕(回答，答復(fù)，動詞)會 1.會不相從許(當(dāng)，決，副詞)2.于今無會因(相會，聚會，動詞。)何 1.何意致不厚(怎么，哪里，疑問代詞。)2.隱隱何甸甸(無義，句中語氣助詞，補(bǔ)足音節(jié))3.汝今何罪過(什么，疑問代詞)4.作計(jì)何不量(為什么，疑問副詞)便 1.便可白公姥(就，副詞。)2.便言多令才(很會講，形容詞)登 1.登即相許和(立即，立刻，副詞)2.郁郁登郡門(來到，或聚集，動詞)應(yīng) 1.汝可去應(yīng)之(答應(yīng)，動詞)2.六合正相應(yīng)(合適，動詞)．

3.零淚應(yīng)聲落(應(yīng)和，隨著，動詞)4.以我應(yīng)他人(許配，動詞)舉 1.舉動自專由(行動，名詞)2.莫令事不舉(辦成功，·動詞)3.舉言謂新婦(拿，動詞。）

4.舉手長勞勞（舉起。抬起。動詞詞）言 1.舉言謂新婦(話，名詞。)2.謂言無罪過(以為，動詞。)3.何言復(fù)來還(說，動詞。)故 1.大人故嫌遲(故意，副詞。)2.知是故人來(舊，形容詞)3.故遣來貴門(所以，連詞)止 1.進(jìn)止敢自專(停止，動詞)2.母聽去不止(挽留，阻止，動詞)意 1.何意致不厚(料，意料，動詞)2.吾意久懷念（心，心意，名詞。)3.處分適兄意(主意，名詞)斷 1.三日斷五匹(截下來，動詞)2.自可斷來信(回絕，動詞)適 1.始適還家門(出嫁，動詞)2.處分適兄意(適合，依照，動詞)3.適得府君書(剛才，剛剛，副詞)爾 1.為詩云爾(不譯，語氣助詞。)2.君爾妾亦然、(這樣，指示代詞)始 1.小姑始扶床(才，剛剛，副詞。)2.始爾未為久(開始，動詞)若 1.今若遣此婦(如果，連詞)2.君既若見錄(此，這樣，指示代詞)書 1.十六誦詩書(尚書，名詞)2.適得府君書(信，書信，名詞)令 1.縣令遣媒來(官名，即縣長，名詞)2.便言多令才(美好，形容詞。)3.莫令事不舉(使，讓，動詞。〉

見 1.相見常日稀(看見，動詞。下文“黃泉下相見”中“見”同此)2.君既若見錄(我，指蘭芝，代詞。下文“府吏見叮嚀，中“見”同此)3.漸見愁煎迫(被，介詞)謝 1.謝家來貴門(辭別，動詞。下文“謝家事夫婿”中“謝”同此)2.多謝后世人(勸告，動詞)3.阿母謝媒人（謝絕，推脫）

《蘭亭集序》

所以 ①所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。(用來)②所以興懷，其致一也。(的原因)之 ①仰觀宇宙之大(的)②夫人之相與，俯仰一世。(取消主謂獨(dú)立性)③及其所之既倦，(往 到達(dá))一 ①所以興懷，其致一也。(一樣 相同)②固知一死生為虛誕，(把??看做一樣)③一觴一詠(一些)④而或長煙一空(全)

《赤壁賦》

1、望 七月之望（名詞，陰歷的每月十五日）

望美人兮天一方（動詞 眺望，向遠(yuǎn)處看）

2、歌 扣舷而歌（唱）歌曰（歌詞）倚歌而和之（歌聲）

3、如 縱一葦之所如（往）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（像）

4、然 其聲嗚嗚然（??的樣子，像聲詞詞尾）何為其然也（這樣）

5、長 抱明月而長終（永遠(yuǎn)）而卒莫消長也（增長）

6、于 蘇子與客泛舟游于赤壁之下（在）月出于東山之上（從）

徘徊于斗牛之間（在）托遺響于悲風(fēng)（給）

7、而 羽化而登仙（表承接）扣舷而歌（表修飾）

倚歌而和之（表修飾）正襟危坐而問之（表修飾）

侶魚蝦而友麋鹿（表并列）逝者如斯而未償往也（表轉(zhuǎn)折）

耳得之而為聲（表因果）

8、之 凌萬頃之茫然（助詞，定語后置的標(biāo)志詞）

扣舷而歌之（音節(jié)助詞）

倚歌而和之（代詞，代“歌”）

哀吾生之須臾（助詞，取獨(dú)）

9、其：而不知其所止（代詞，它，指“一葦”）其聲嗚嗚然（代詞，那）

何為其然也（代詞，指簫聲）

方其破荊州（代詞，他，指曹孟德）

《游褒禪山記》 其

始舍于其址。（代詞，它的，代華山）以故其后名之曰褒禪。（代詞，那）距其院東五里。（代詞，那個(gè)）以其乃華山之陽名之也。（代詞，它）其文漫滅。（代詞，它的，代仆碑）

獨(dú)其為文猶可識曰“花山”。（代詞，它上面）其下平曠，有泉側(cè)出。（代詞，它的，代華山）

問其深。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個(gè)洞”）則其好游者不能窮也。（代詞，代“好游者”，譯作“那些”）然視其左右，來而記之者已少。（代詞，它的，代后洞）蓋其又深。（代詞，指代后洞，譯作“那”）則其至又加少矣。（代詞，代那些）

既其出。（句中語氣助詞，沒有什么實(shí)際意義）

則或咎其欲出者。（代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（第一人稱代詞，自己）以其求思之深而無不在也。（代詞，他們）

第三篇：李白和杜甫詩歌風(fēng)格比較

李白和杜甫詩歌風(fēng)格比較

李白和杜甫是中國唐代詩歌的乃至中國古代文學(xué)的兩座高峰,我們分別稱他們?yōu)椤霸娤伞薄霸娛ァ?他們共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到**的歷史。面對這個(gè)亂世,他們形成了迥然不同的詩歌藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)人性格。

李白詩歌的風(fēng)格形成于唐帝國最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心,詠唱對自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。（《中國文學(xué)史》）他的詩自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大。他繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。

杜甫的詩歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會并關(guān)切政治和民生疾苦,重視寫實(shí)。他背負(fù)著對國家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實(shí)描繪時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的感受。杜甫“沒飯不忘君”,藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫.自中唐到宋代以來都繼承了杜甫的寫實(shí)風(fēng)格.尤其是宋代江西詩派更是杜甫視為宗祖.他的影響力巨大.李白年少時(shí)博覽群書,“五歲誦六甲,十歲觀百家”,“十五觀奇書,作賦凌相如”.他還仗劍任俠,“十五好劍術(shù),遍于諸侯”。(《中國文學(xué)史》)他年少是曾廣有游歷。這一切都對李白自由奔放的性格形成有重大影響，還直接導(dǎo)致了他詩歌浪漫主義風(fēng)格的形成。李白尚武輕儒，輕財(cái)好施，喜歡豪飲。他的人生理想既是超脫又是積極入世的。他的人格魅力也是別人所不能及的。

杜甫出身于官宦世家，其祖父杜審言是初唐重要詩人，所以對杜甫來說從仕與詩歌都是家業(yè)。他曾對兒子說“詩是吾家事“。杜甫深受儒家文化教養(yǎng)，終身都有輔佐君王的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國憂民悲天憫人的性格。他的詩歌也因此偏重于現(xiàn)實(shí)主義。

李白終其一生都徘徊在出仕與高蹈之間。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，從中透露了對社會的某種憂慮，他說“黃鶴之飛尚不得過”“劍閣崢嶸而崔嵬”這可能是對當(dāng)時(shí)政局混亂他抑郁不得志的一種隱喻。在他的《行路難》中他用“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將等太行雪滿山”來形容自己艱難處境。由于當(dāng)時(shí)高力士楊國忠的受寵，賢士都被據(jù)在朝門之外，因此他發(fā)出了“行路難，行路難。多歧路，今安在”的悲嘆，但他的樂觀主義天性又使他對理想追求都是執(zhí)著的。他唱出了“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡某錆M信心與展望的強(qiáng)音。在《夜泊牛渚懷古》中他寫道“登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞?！苯栌弥x尚知遇袁宏的典故來表明自己的懷才不遇渴望知音的心情。以上都說明李白對仕宦生涯是積極的。而另一方面李白又受道家的影響，不時(shí)又有高蹈出世的想法，而且他也曾在深山隱居過。在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中他說“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！北憩F(xiàn)了他對道家的崇信和對儒家的嘲弄和擺脫世情追求神仙生活的感情。在《夢游天姥吟留別》中他描寫奇幻的夢境表達(dá)了對神仙世界的向往，最后他說“安能催眉事權(quán)貴，使我不能開心顏”表明了自己潔身自好不同流合污的志向?？梢哉f李白的一生都在出世入世的矛盾中彳亍著。

而杜甫就簡單的多。他一生都在謀求獲得官位。“奉儒守官，未墜素業(yè)”（《進(jìn)雕賦表》）。他一生都相信自己能有朝一日“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”。這種精神一直滲透在杜甫詩的字里行間他的七律《登樓》“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相 侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。”這首詩十分能體現(xiàn)杜甫詩歌的特點(diǎn)，詩開頭就以景色引出作者心緒，與“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”一樣有動人的對比。其后寫出“萬方多難”的境況，最后寫出個(gè)人報(bào)負(fù)，他想像諸葛亮一樣建功立業(yè)。全詩即景抒情寫山川聯(lián)系古往今來社會的變化，說人事又借助自然景物，互相滲透互相包容。熔自然景物國家災(zāi)難個(gè)人情感于一爐，體現(xiàn)了詩人沉郁頓挫的風(fēng)格。他的《聞官軍收河南河北》“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”寫的是唐軍攻克安史老巢后詩人聽到消息后的喜悅。全詩以流走的音韻真摯的情感快速的節(jié)奏而給人留下深刻印象。他的《登高》全詩對仗工整，寫景抒情融合一體。前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)結(jié)合自身衰老，歸結(jié)到零落潦倒的根源。其中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！备乔Ч琶洹?/p>

在詩體上說李白擅長古歌行體，擅長五七絕句，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長短參差，他的《宣州謝眺樓餞別校書云》的前兩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”使用的是散文句法。而杜甫精于音律，擅長鋪陳排比。因此律詩尤其是七律是他的長處。在詩的音美形美的方面李白稍遜于杜甫。而在風(fēng)格美方面，李白的飄逸豪邁，談吐天然是別人所不能學(xué)的。李白直抒胸臆多，樂則大笑悲則大號。而杜甫的詩多含蓄曲折沉郁頓挫。這也是年輕人多喜歡李白而思想成熟的人多喜歡杜甫的一個(gè)原因。

李白熱愛現(xiàn)實(shí)生活中的一切美好事務(wù)而對不合理現(xiàn)象毫無顧忌的投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實(shí)所牢籠卻不愿接受想征服現(xiàn)實(shí)的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴(yán)肅的悲憫的心情注視關(guān)心祖國人民命運(yùn)那種現(xiàn)實(shí)主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。用韓愈的話說：“李杜文章在，光焰萬丈長?！彼麄兊乃囆g(shù)成就和高風(fēng)亮節(jié)永遠(yuǎn)是中國文化的代表。

李白與杜甫詩歌風(fēng)格的比較

“李杜文章在，光焰萬丈長?！保n愈）李白和杜甫共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到**的歷史，形成了迥然不同的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。我們分別稱他們?yōu)椤霸娤伞薄霸娛ァ薄?/p>

李白詩歌的風(fēng)格形成于唐朝最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心,詠唱對自由人生、個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。他繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格：感情熱烈，氣勢宏大，想像豐富，語言清新，富有浪漫主義色彩。比如，蜀道雄奇險(xiǎn)峻，難以表述，李白卻能以變幻莫測的筆法，在《蜀道難》中藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌。用“五丁開山”“六龍回日”等神話傳說，寫出了歷史上蜀道不可逾越之險(xiǎn)阻；寫黃鶴不得飛過、猿猱愁于攀援，映襯出人在其上行走難上加難；摹寫神情、動作（“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”），險(xiǎn)危之狀如在眼前；借景抒情(“悲鳥號古木”“子規(guī)啼夜月”)，使人聞聲失色，烘托了蜀道之難；運(yùn)用夸張（“連峰去天不盈尺”“枯松倒掛倚絕壁”），極言山峰之高，絕壁之險(xiǎn)，渲染了驚險(xiǎn)的氣氛。李白的人生理想既是超脫的又是積極入世的。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，從中透露了對社會的某種憂慮。他說“黃鶴之飛尚不得過”“劍閣崢嶸而崔嵬”，這可能是對當(dāng)時(shí)政局混亂，他抑郁不得志的一種隱喻。但“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，他的樂觀主義天性又使他對理想的追求是執(zhí)著的。

杜甫的詩歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期，并逐漸在苦難中成形。杜甫終身都有“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的愿望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國憂民、悲天憫人的性格和格律嚴(yán)謹(jǐn)、情感內(nèi)斂、沉郁頓挫、充滿現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格?！侗囆小窞闅v代所推崇，它揭露了唐玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，給人民造成了巨大的災(zāi)難，具有深刻的思想性。在藝術(shù)上寓情于敘事，詩人激切奔越、濃郁深沉的思想感情，都自然地融匯在全詩的始終，詩人那種焦慮不安、憂心如焚的形象也仿佛展現(xiàn)在讀者面前。

在詩體上，李白擅長古歌行體，擅長五言七絕，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長短參差。而杜甫精于音律，擅長鋪陳排比，因此律詩尤其是七律是他的長處。李白直抒胸臆多，樂則大笑，悲則大號。而杜甫的詩多含蓄曲折、沉郁頓挫。

第四篇：李白與杜甫詩歌的不同

后世敬仰的“詩仙”李白與“詩圣”杜甫是我國唐代的兩位著名的詩人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩歌。李白、杜甫的詩歌思想有著一致性，他們同樣愛祖國、愛人民，關(guān)心國家的命運(yùn)，關(guān)心人民的疾苦。本文主要從詩歌創(chuàng)作方法、詩歌風(fēng)格、詩歌象征寓托三個(gè)方面比較了李白與杜甫詩歌的不同。

一、詩歌創(chuàng)作方法上的不同

創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是文學(xué)史上兩種主要的創(chuàng)作方法。李白以浪漫主義為主，杜甫以現(xiàn)實(shí)主義為主。浪漫主義創(chuàng)作方法是以豐富的想象，大膽的夸張，火熱的激情來描繪生活圖畫；現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是對生活的真實(shí)描寫，如實(shí)反映生活，因此也叫“寫實(shí)主義”。

對于朝廷的腐敗。李白、杜甫采用不同的形式來抨擊這社會的不公。李白用浪漫主義手法通過夢游的方式，抒寫了他對山水名區(qū)的喜愛，對仙界的向往，表現(xiàn)其鄙棄世俗，蔑視權(quán)貴，追求自由的思想?！澳_著謝公屐 ．身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴。使我不得開心顏!” 是他心情的表白。杜甫十年長安政治生活結(jié)束后，由京城回奉先，寫下了一篇記述自身遭遇和旅途見聞的詩篇。詩以“憂黎元”為核心，抨擊最高統(tǒng)治集團(tuán)政治的腐敗，聚斂財(cái)富的殘酷，把貧富不均的社會問題概括在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這十字當(dāng)中。

二、詩歌風(fēng)格的上不同

所謂 “風(fēng)格”就是指作品的整個(gè)風(fēng)貌和格調(diào)的基本特點(diǎn)，是反映一個(gè)作家從他的一系列作品中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作性是作家成熟的標(biāo)志。李白、杜甫在他們的詩歌創(chuàng)作中都形成 了特有的風(fēng)格。李白的詩歌主導(dǎo)風(fēng)格是飄逸俊美，杜甫詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格是沉郁頓挫。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說 ：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！?/p>

李白詩歌的風(fēng)格形成于唐帝國最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心,詠唱對自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。他的詩自由奔放明白順暢想象豐富氣勢宏大，繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。

杜甫的詩歌風(fēng)格形成于安史之亂時(shí)期并逐漸在苦難中成形。杜甫深入社會并關(guān)切政治和民生疾苦，重視寫實(shí)。他背負(fù)著對國家和民族任務(wù)的沉重責(zé)任忠實(shí)描繪時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的感受，藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)沉郁頓挫。自中唐到宋代以來都繼承了杜甫的寫實(shí)風(fēng)格，尤其是宋代江西詩派更是杜甫視為宗祖，他的影響力巨大。

李白、杜甫詩歌主導(dǎo)風(fēng)格的表現(xiàn)之一是在語言方面的不同。太白詩歌是自然樸素，所詠之物脫口而出，不加雕飾，子美詩歌語言力求錘煉，加以推敲。一個(gè)是 “清水出芙蓉，天然去雕飾 ”，一個(gè)是“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。

三、詩歌象征寓托的不同

因李白性格純真，崇尚自然，灑脫不羈、傲世獨(dú)立，又有老莊的浪漫主義思想，所以他的詩歌中常常出現(xiàn)大鵬鳳凰、黃河大江、青山明月、仙境醉鄉(xiāng)等。如寫大棚的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！保鐚扅S河大江的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，在氣如寫青山明月的“天門中斷楚山開，碧水東流至此回。”如寫仙境醉鄉(xiāng)的“唯愿當(dāng)歌對酒時(shí)，月光長照金樽里”。

而杜甫則受儒家思想影響，他仁愛善良，關(guān)心國運(yùn)，憫時(shí)傷亂、深沉憂郁，不顧個(gè)人安危。所以他的詩中常常出現(xiàn)鳳凰、病橘枯楠、秋楓瘦馬、急流高峽等。如《朱鳳行》中“愿分朱實(shí)及螻蟻，盡使鴟梟相怒號”；如《鳳凰臺》中 “ 再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”；如《秋興》中“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森?！?/p>

詩中有詩人的幻想，也有詩人對這個(gè)社會的不滿，借酒來忘我，借酒來行樂。

第五篇：李白與杜甫的詩藝術(shù)特色的異同

李白與杜甫的詩藝術(shù)特色的異同

李杜創(chuàng)作的根本區(qū)別在哪里呢？裴斐先生在《李白十論》一書中說：“李杜創(chuàng)作的最根本區(qū)別，簡單講來，乃在于對待主客觀的不同態(tài)度，用王國維的話說，李白屬于‘主觀詩人，杜甫屬于‘客觀詩人’，杜甫擅長客觀描寫，代表作是敘事詩，他的抒情詩也帶有客觀色彩；李白擅長自我抒情，絕大部分是抒情詩，他的敘事詩也帶有抒情色彩。杜甫詩的社會內(nèi)容是通過一幅真實(shí)的生動的社會生活圖畫直接呈現(xiàn)的。因而容易被人認(rèn)識，李白詩歌形象主要是詩人自己，而不是客觀的社會生活，因而他的社會內(nèi)容不容易被人認(rèn)識?！蔽液苜澩@些觀點(diǎn)，不過需要進(jìn)一步闡發(fā)。

什么是“主觀詩人”呢？李杜詩歌創(chuàng)作對待主客觀的態(tài)度是怎樣的呢？我先引幾段古代詩論家的評論。

《唐末詩醇》稱贊李白的七古詩：“往往風(fēng)雨?duì)庯w，魚龍百變；又如大江無風(fēng)，破浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅，誠可謂怪偉奇絕者矣！”

李陽冰《草堂集序》說李白：“唯公文章，橫被六合?？芍^力敵造化歟！”

皮日休《劉棗強(qiáng)碑文》說：“言出于天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語者，有李太白?！?/p>

吳喬《圍爐詩話》：“太白胸懷，有高出六合之氣，詩則寄興為主，非促然詩人之作也?！?元稹《與元九書》：“李之作才矣奇矣，人不逮矣。索風(fēng)雅比興，十無一焉！杜詩最多，可傳者千首?！?/p>

趙翼《甌北詩話》評李白：“自有天馬行空，不可羈勒之勢。”又說“才氣豪邁，全力神運(yùn)，自不屑束縛于格律對偶，與雕飾者爭長?！蔽覈糯姼枳⒅刂庇X體味，以上這些論述都是從整體上把握李詩特征的。仔細(xì)品味，我覺得他們?nèi)匀皇菑闹饔^和客觀的關(guān)系上說的。從主觀方面，強(qiáng)調(diào)李詩的“神”、“氣”、“奇”等主體性特征；從客觀方面強(qiáng)調(diào)杜詩的“風(fēng)雅比興”（社會內(nèi)容）。從主客觀關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)李詩的主觀統(tǒng)攝客觀的氣勢和力量，以至達(dá)到主客統(tǒng)一，構(gòu)成物我不分的高超境界。

一、主觀詩人和客觀詩人——李杜創(chuàng)作的基本差異

作為“主觀詩人”，李白詩歌創(chuàng)作的首要特征就是的他的主體性原則。

很多研究者喜歡用“感情強(qiáng)烈奔放”、“主觀色彩濃厚說明李詩的主觀性特征。我以為僅僅這樣說還是不夠的。杜甫也有很多感情強(qiáng)烈、抒情主人公形象鮮明的詩篇。蕭滌非先生說：“他固然有大悲、大怒的時(shí)候，但也不是沒有大喜的時(shí)候。為了更好更充分地表達(dá)出這些感情，在這種時(shí)候，他通常就使用七古這一詩體。比如《哀江頭》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板 》、《同谷縣作歌七首》?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》等，有的寫亡國之痛，有的寫身世之苦，都是‘長歌可以當(dāng)哭的’”（《杜甫研究》修訂本，第12 頁）。李白創(chuàng)作的主體性原則表現(xiàn)在：他始終以“自我”為中心，強(qiáng)調(diào)和提升主體的作用，以至達(dá)到對客體（描寫對象）的駕馭、征服的程度。我們舉他的《蜀道難》來說明。理解這首詩應(yīng)該緊緊抓住詩人形象這個(gè)主體，僅僅把本詩理解為描寫奇麗的山川景象，或者在詩歌的寓意上過多猜測都會影響對本詩精神的把握。我們看到，詩人反復(fù)詠嘆“蜀道之難，難于上青天”，其用意正在于處處暗示詩人形象的存在。這首詩出現(xiàn)的一系列動詞，如“嗟”、“捫”、“撫”、“坐”、“問”、“見”、“聽”等都表明詩人置身其中（盡管是在想象中）。詩人面對險(xiǎn)峰絕壁，時(shí)而驚嘆，時(shí)而贊賞，毫無懼怕心理。他是用整個(gè)身心去擁抱這自然景觀的，越是贊嘆高山大川奇絕,越是顯示詩人形象的高大，顯示詩人的氣魄和意志。詩人把奇山深山、飛流急湍、古往今來、神話傳說全部統(tǒng)攝起來任意驅(qū)遣。自然景物已不再是描繪刻劃的對象，而是詩人

意志和情感的化身和再現(xiàn)，客體（描寫對象）已被主體（詩人）消融于自身。正是在這樣的主體征服客體的過程中，詩人的精神得到升華，讀者的情緒也激昂起來，獲得極高的美感享受。

李白詩歌的整個(gè)特征決定了詩人抒情和描寫的一些重要特點(diǎn)。他不是將描繪對象當(dāng)作一個(gè)整體看待，而是把它打碎，加以咀嚼，再用感情的線索把它串通起來；他抒情的方式是盡情傾瀉、恣意揮灑，不受詩歌結(jié)構(gòu)形式的牢籠。有的研究者認(rèn)為李白詩歌表現(xiàn)出“跳躍式”的結(jié)構(gòu)式的特點(diǎn)，這仍是一種表面的看法。我們再看《梁甫吟》，詩寫李白受挫后的憤懣和對理想的期待。如果說《蜀道難》還有一個(gè)奇險(xiǎn)山川作為抒情表象的憑借物，那么，這篇《梁甫吟》已經(jīng)沒有完整的客觀的事物作為依附體了。它通篇用典，古往今來，上天入地，盡情馳騁，任思想感情的發(fā)展，時(shí)而奇幻惝恍、深不可測；時(shí)而風(fēng)和日麗，春意盎然；時(shí)而險(xiǎn)象環(huán)生、濁浪翻滾。這一切都在詩人這個(gè)主體的包舉之內(nèi)。沈德潛說：“后半拉雜使事，而不見其跡?！鄙虻聺撌菑脑姷慕Y(jié)構(gòu)形式上說的，其實(shí)這個(gè)“跡”還是有的，這就是詩人思想感情發(fā)展的“痕跡”。

李白詩歌的這個(gè)特征是和杜甫大異其趣的。探索一下杜詩處理主客觀關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，詩人在描寫方式上是把對象當(dāng)作一個(gè)整體作深入細(xì)致的刻劃；在抒情方式上是把個(gè)人情感滲透于描寫對象之中，即所謂“寓主觀于客觀”。趙翼在《毆北詩話》中說他：“思力沉厚，他人不過說到七八分，少陵必說到十分，甚至十二分。”試以《麗人行》說明。詩作于天寶十二載春，諷刺楊家兄妹驕縱荒淫的生活，借以反映君王的昏聵和朝廷的腐敗。這首詩刻劃細(xì)致入微、態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真、敘事有條不紊，甚至對麗人的體態(tài)意態(tài)和服飾肴饌等細(xì)節(jié)的描摹都?xì)v歷可見，明顯體現(xiàn)出客觀性的特點(diǎn)。詩人正是在這樣的一本正經(jīng)的描述中達(dá)到諷刺的目的。正如浦起龍所說：“無一刺譏語,描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆?！蔽覀冊倏此摹睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》。這首詩和李白的《蜀道難》有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都出現(xiàn)了詩人的形象。但杜甫的這首詩，盡管感情很強(qiáng)烈，抒情主人公的形象也很鮮明，但在描寫上依然層次分明。他從風(fēng)吹茅屋寫起，接著寫茅屋“灑江郊 ”、“掛林梢”、“沉塘坳”；從群童的盜草到詩人無可奈何的情狀；從夜色的降臨到自己一家人雨夜之中的窘狀，由此推而廣之，最后發(fā)出“大庇寒士”的感慨。詩的脈絡(luò)十分清楚，描述對象也是完整的呈現(xiàn)的，詩人的抒情是通過真實(shí)生活畫面的描繪體現(xiàn)的，這和李白那種大氣包舉、咳吐自然、以自我為中心的主體性特征判然有別。

二、征服現(xiàn)實(shí)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)——李杜創(chuàng)作精神的差異

程千帆先生說：“他（指李白）熱愛現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物；而對其中不能令人滿意的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕蔑。這種以被現(xiàn)實(shí)牢籠，卻不愿意接受，反過來卻想征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，乃是后代人民反抗黑暗勢力與庸俗風(fēng)氣的一股強(qiáng)大的精神力量。這也許就是李白的獨(dú)特性，和杜甫那種始終以嚴(yán)肅、悲憫的心情注視、關(guān)心和反映祖國、人民的命運(yùn)那種現(xiàn)實(shí)主義精神，是相反相成的?！保ā短圃婅b賞辭典序言》）程先生指出了李杜創(chuàng)作精神的主要差異。

杜甫直面人生，憂國憂民；李 白也不滿現(xiàn)實(shí)，他雖然已被現(xiàn)實(shí)“牢籠”，卻不愿意接受，反過來卻想征服它。那么，李白是如何征服現(xiàn)實(shí)的呢？直接反抗現(xiàn)實(shí)社會制度對詩人來說是實(shí)際的，他只能采取在精神上征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，通過夢境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活，超塵脫俗，追求精神的自由解放，這是李白詩歌特多這方面題材的重要原因。他自稱：“常時(shí)論酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏?！保ā顿?南平太守之遇》）他一生熱愛山水，常常達(dá)到夢寐以求的境地：“余嘗學(xué)道窮冥荃，夢中往往游仙山?！保ā断峦練w石門舊居》）“憶昨鳴皋夢里還，手弄素月清潭間。覺時(shí)枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)?！保ā而Q皋歌送岑微軍》）最有代表性的還是他的《夢游天姥吟留別》，這首詩對夢境和仙境的描摹都很細(xì)致（李白對現(xiàn)實(shí)生活的描繪反而不那么細(xì)致）。詩先寫天姥山的氣勢，以為各種瑰麗奇險(xiǎn)境界的出現(xiàn)作

鋪墊，在夢境和仙境中，詩人是自由的和快適的，你看他飄然飛渡鏡湖，在湖月的映照中來到剡溪，穿上自己仰慕的詩人謝眺的木屐，在淥水蕩漾聲和猿啼聲中登上青云梯（在李白詩中，猿啼往往和詩人的喜悅心情聯(lián)系在一起：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”可證）。詩人爬到山的半壁時(shí)，眼前出現(xiàn)的一輪海日，耳中聽到的是天雞的鳴叫，來到山上，置身幽深的山路，面前是一片爛漫的山花，詩人應(yīng)接不暇，倚石暫作休憩。忽然，各種神靈異物紛紛出現(xiàn)，打破了仙境的寧靜，整個(gè)仙界熱鬧起來，虎、熊、龍都起來了，迎接它們的是個(gè)“訇然中開”的洞天福地，“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，群仙列隊(duì)前來，在日月和金臺、銀臺的映照中，光彩奪目，異彩紛呈。正在興高采烈的時(shí)候，詩人猛然醒來，幻境全然消失，只感到冰涼的枕席的存在，他不禁長嘆一聲：“世間行樂亦如此，古來萬事如流水?！眽艟诚删巢豢傻?，只有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，去到那山水中尋找適 意的生活了。然而在山水中就能擺脫現(xiàn)實(shí)的“牢籠”嗎？回答自然是否定的。詩人不得不面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，遂發(fā)出“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤慨的長嘆。

有的研究者認(rèn)為，這首詩的主觀意圖在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣 頗有消極意味的思想。其實(shí)李白的本意應(yīng)該是，能夠過上自由自在的生活才是人生的最大樂趣，古往今來的一切其它事物（包括功名利祿）又算得了什么？不過象那東逝的流水毫不足惜。詩人越是把夢境仙境描繪得十分愜意，越是顯示出現(xiàn)實(shí)生活的不愜意。當(dāng)這種仙境和夢境迅速向下回落時(shí)，那巨大的落差產(chǎn)生的強(qiáng)大的精神能量，強(qiáng)烈地感染著和刺激著讀者的思想情緒，使讀者在理想和現(xiàn)實(shí)的反差中，認(rèn)真思索其中蘊(yùn)涵的深刻的社會問題，這正是李白詩歌的力量源泉所在，也是李白的獨(dú)特之處。這和杜甫詩歌直接呈現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)，深入揭示社會問題的方式是殊途同歸的。

杜甫的創(chuàng)作，目光始終注視著社會現(xiàn)實(shí)。他關(guān)心國事、同情人民，無論是敘事紀(jì)行的，還是抒發(fā)情懷的，大都傷時(shí)憂國，緣事而發(fā)，有著豐富的社會的政治的內(nèi)容、濃郁的時(shí)代氣息。通過一部杜詩，我們可以清楚地看到唐朝由勝轉(zhuǎn)衰的歷史軌跡、種種表現(xiàn)和歷史原因，誠如浦起龍所說：“少陵之詩，一人之性情，而三朝（玄宗、肅宗、代宗）之事寄焉者也?！保ā蹲x杜心解》）杜詩有史詩的美稱，決不是偶然的。

杜甫這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神是通過對社會現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象作典型概括和深入細(xì)致的刻劃來完成的，和李白那種超脫現(xiàn)實(shí)又反過來征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是相反相成的。徐而庵說：“吾于天才得李太白，于地才得杜子美?！保ā墩f唐詩》）說得就是這種差異。我們試讀他的《兵車行》，這首詩寫邊戰(zhàn)給百姓帶來的災(zāi)難和痛苦。詩一開始就勾勒出車馬喧囂、行人急走匆匆、親人哭喊送別的

悲慘場面，接著通過對話揭示出征戰(zhàn)給人民帶來的巨大災(zāi)難和家破人亡的深哀劇痛。詩人的感情是強(qiáng)烈的，對于人民生活的關(guān)注是深切的，然而個(gè)人抒情卻不是放縱的，而是通過場面的描摹流露出來。詩人悲慘哀憫的感情高度濃縮在他所塑造的典型形象之中并且始終沒有離開這一形象，詩人的情感在形象包蘊(yùn)中不斷回蕩撞擊，我以為這是形成杜詩沉郁頓挫風(fēng)格的重要原因。

李白創(chuàng)作則表現(xiàn)出主體性特征，詩人馳騁造化，大氣包舉、壯浪縱恣、感情噴薄而出，表現(xiàn)出豪放不羈的氣勢，在這種主體性征服客體的過程中，詩人也曾達(dá)到主客統(tǒng)一、物我不分的自由狀態(tài)，這時(shí)詩人的精神解放了,表現(xiàn)出一種“逍遙人外，蟬脫塵?！钡母叱辰?，這是否可以說是形成李白詩歌豪放飄逸風(fēng)格的基本原因呢？

三、實(shí)現(xiàn)人生自由和實(shí)現(xiàn)理想政治——李杜創(chuàng)作追求理想的差異

李白與杜甫都有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，都表現(xiàn)出對理想政治的執(zhí)著追求。李白一生要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅罚┒鸥σ膊恢挂淮蔚卣f過：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！保ā斗钯涰f左丞相丈

二十二韻》）“致君堯舜付 公等，早據(jù)要路思捐軀。”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》），“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽?！保ā犊蓢@》）但是我們看到，在理想政治的實(shí)現(xiàn)途徑上和理想層次的追求上，李白和杜甫表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。李白自視很高，他常以大鵬自喻，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里?！保ā渡侠铉摺罚┧恍甲咭话闶孔铀叩目婆e做官的道路，而是要一躍而為宰相，實(shí)現(xiàn)政治理想后又功成不居，“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！保ā恶{去溫泉宮后贈楊山人》）這種思想現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為是“入世”和“出世”這一對矛盾在李白身上的反映。其實(shí)，李白在追求政治理想之上還有一個(gè)更高的人生追求－－這就是對自由理想的追求?！叭胧馈币埠茫俺鍪馈币埠?，都被李白當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)自由的方式，“入世”肯定自我價(jià)值，展示自己的政治才能；“出世”擺脫對“自我”的束縛，達(dá)到自由適意的人生理想，“入世”和“出世”都統(tǒng)一在對自由追求的大目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)自我和追求自由在他身上是一致的，這就是李白的獨(dú)特之處。

李白的這個(gè)獨(dú)特性還不屑在他對某些歷史人物的推崇上。在李白詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)魯仲連、謝安、諸葛亮等政治家和軍事家的形象，這些人物不但表現(xiàn)出杰出的政治軍事才能，更重要的是他們都表現(xiàn)出對自己才能的高度自負(fù)，不屈于人而要人屈于己的風(fēng)采，表現(xiàn)出貪戀功名利祿的高尚品質(zhì)，這是李白所特別心向往之的。

李白與杜甫對從政失敗的態(tài)度也是頗有差異的。杜甫入仕的道路非常艱難，他三次科舉考試都失敗了，轉(zhuǎn)而把目光投向皇帝，因進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》得到皇帝賞識，才獲得一個(gè)小官，卻始終沒有得到展示政治才能的機(jī)會。杜甫從政失敗后，更加執(zhí)著追求理想政治，更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，目光更加深邃銳利，感情更加沉郁悲愴，寫下了大量反映現(xiàn)實(shí)和關(guān)心人民疾苦的詩篇，艱難反而玉成了他，使他成為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。李白從政失敗后，轉(zhuǎn)而對自由生活的追求，以獲得精神的解放。在這種精神生活的游歷過程中,詩人不斷升華感情、凈化心靈，強(qiáng)化自然和仙境的美好，以和不合理的社會現(xiàn)實(shí)形成鮮明對照，求得精神對現(xiàn)實(shí)的征服。他的詩篇反映的社會內(nèi)容雖然沒有杜詩多而深刻，但李白詩歌給予人的精神影響卻是超越時(shí)代，深廣久遠(yuǎn)的。有的研究者沒有注意到李白詩歌的這特點(diǎn)，卻用拔高李詩社會內(nèi)容的方式，以爭得李白和杜甫的平起平坐。這種研究方式本身就沒有超出揚(yáng)杜抑李的藩籬?！皳P(yáng)杜抑李”論者正是從這方面來立論的?！锻谰曊嫖募氛f：“ 或謂杜萬景皆實(shí)，李萬景皆虛，乃右實(shí)而左虛，遂謂李杜優(yōu)劣在虛實(shí)間?！?趙次公《杜甫草堂記》竟至說：“白之詩在風(fēng)月草木之間，神仙虛無之說，亦何補(bǔ)于教化哉！”倒是王琦很有眼光：“一以國為憂，一以自適為樂，又事理之各殊者；奈何效比而同之，而以為優(yōu)劣耶?！保ā独钐孜募稀罚┠敲?，李白追求自由理想的思想基礎(chǔ)在哪里呢？

我們知道，李白是受到莊子思想深刻影響的詩人。龔自珍說：“莊騷實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始?！保ā蹲钿浝畎准罚┣哂羞h(yuǎn)大的政治抱負(fù)，積極用世；莊子主張自然無為，追求超脫現(xiàn)實(shí)的自由心境，這兩者本是一對矛盾，李白卻很好地統(tǒng)一于一身。莊子強(qiáng)調(diào)以道觀物：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而賤。”莊子據(jù)此主張，在與“道”合一的境界中，大小夭壽，無所軒輊。他認(rèn)為要通過“坐忘”才能達(dá)到這樣的自由境界。這種自由是不受任何限制的，也就是他所謂“惡乎待哉”的逍遙。

李白的自由思想可謂和莊子思想一脈相承。試讀他的《日出入行》：日出東方隈，似從地底來。

歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非之氣，安得與之久徘徊？ 草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩沒于荒淫之波？

魯陽何德，駐景揮戈？ 逆道違天，矯枉實(shí)多。

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

有的研究者認(rèn)為，這首詩表達(dá)了李白的唯物主義思想，表現(xiàn)了李白尊重客觀規(guī)律的觀點(diǎn)。我覺得，本詩表現(xiàn)出李白對宇宙之無限與人生之有限的哲學(xué)思考?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家大都主張自由是對于具有必然性的現(xiàn)實(shí)世界的一種態(tài)度、心境和境界，也就是對人生現(xiàn)實(shí)要有一種寬廣曠達(dá)的自由胸襟也÷和胸懷，海德格爾甚至認(rèn)為，這種胸懷要在對死的領(lǐng)悟中才能達(dá)到?？梢哉f李白是達(dá)到這種境界的詩人：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，在這種狀態(tài)中，個(gè)人和宇宙、人與天合二為一，自身成為宇宙的化身，人不在受任何外在的東西限制，在這種體驗(yàn)中也根本不存在什么外在的東西了