第一篇：論道德與法制

論道德與法制

劉小飛

內(nèi)容摘要：道德和法制作為維系社會(huì)的兩大支柱，其功能和作用是相輔相成的，正確認(rèn)識(shí)和處理二者的關(guān)系有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：道德

法制

社會(huì) 作者簡(jiǎn)歷：山東大學(xué)體育學(xué)院本科生

一

儒法兩家爭(zhēng)論治國(guó)之道，其中心問題就是德與行的關(guān)系。這場(chǎng)爭(zhēng)論中大致經(jīng)過兩個(gè)階段，第一級(jí)段，法家的嚴(yán)峻刑法取得了勝利，第二階段，儒家的德禮之治取得了勝利，從此以后法家思想走向衰敗，而儒家的德禮思想逐漸走向輝煌，成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。

現(xiàn)在時(shí)一個(gè)法制的社會(huì)，我為生活在這個(gè)社會(huì)里而感到驕傲，我國(guó)自從進(jìn)入里市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代后，經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，而我們的思想?yún)s沒有更上這一腳步，這是一個(gè)可怕地現(xiàn)象，我在很小的時(shí)候看過一幅漫畫，一個(gè)大漢站在大田里，他的左腿異常的健壯而他的右腿卻十分的弱小。左腿代表財(cái)富，右腿代表道德覺悟。現(xiàn)在大多數(shù)的人都表現(xiàn)出這種現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們一次又一次沖破我們的道德底線，道德的淪陷導(dǎo)致社會(huì)的冷漠，在現(xiàn)在的社會(huì)中再也找不到單純的友誼，有的只是利益的相互利用的關(guān)系。

法制的社會(huì)，我國(guó)的道德幾乎沒有了底線，現(xiàn)在的人們的思想大部分被金錢充斥著，人們一切的行為動(dòng)向都是朝錢看的，無論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是媒體廣告都是在想我們闡述一個(gè)道理，金錢才是王道。我們可以從湖北“撈尸索錢門”這一事件看看現(xiàn)在人們的道德觀和金錢觀，2009年10月24日，湖北荊州寶塔灣地帶，兩名少年不慎落水。為了營(yíng)救落水少年，湖北長(zhǎng)江大學(xué)10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營(yíng)救，兩名少年獲救，而3名大學(xué)生不幸遇難。就在人們?yōu)橐娏x勇為者扼腕嘆息時(shí)，一則新聞卻使整個(gè)事件向另一個(gè)方向發(fā)展。一名參與施救的大學(xué)生告訴媒體：“在兩個(gè)少年落水不足5米的地方就停著一艘機(jī)械漁船，我們同學(xué)都給漁船的老板跪下了，求他們看能否撈救方招等三人，老板說，長(zhǎng)江上哪天不死人，不死幾個(gè)人我們靠什么掙錢??？活人不救，撈尸體，白天每人一萬二千元，晚上一萬八千，一手交錢一手撈人??”后經(jīng)媒體調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮嬖谝粋€(gè)牟取暴利的民間打撈隊(duì)，?？繐剖w賺錢。一時(shí)間引發(fā)眾怒。這是什么這是種過人嗎？我不相信這個(gè)，孔孟之道被這些人踩在腳底下，他不但泯滅了自己的良心，而且也讓自己失去了活著的意義。法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家說過：我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。有道德的公民，祖國(guó)，敬禮。這些詞語(yǔ)在現(xiàn)在的社會(huì)還活著嗎。當(dāng)?shù)赖掠龅浇疱X時(shí)我們看到了它的脆弱，鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。因?yàn)槲覀兊男牟辉诿?，所以邪惡才?huì)不斷的從我們的心中產(chǎn)生。這只是一些少數(shù)的群體，這些人只是很少的一部分，但防微杜漸是不可少的，因?yàn)檫@是沒有引起我們思想上的覺悟，所以在這幾年來，越來越多的有關(guān)道德的事件出現(xiàn)在我們的面前，富二代“飆車門” 感冒農(nóng)民工“民意門” 值班醫(yī)生“偷菜門”等等的這些事件在我們的周圍發(fā)生，每一次都能有很大的影響卻是在事后很快就淡出了我們的視野。我們的發(fā)展太快了，快得我們都沒有時(shí)間來反思我們的行為的正確性。列夫·托爾斯泰說過一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。我們是時(shí)候停下來改善自己的某些行為和道德要求。

法制的社會(huì)，法治的人們，有了法律我們的生活才會(huì)更有秩序，有了法律的約束，我們的生活才會(huì)更公平。中國(guó)上下五千年的歷史都是以人治為主，人的權(quán)利大于法的權(quán)利。一直到現(xiàn)在社會(huì)主義的時(shí)代，法治依然主導(dǎo)不了人治。法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重。但看看小悅悅事件，我們的想法會(huì)不會(huì)發(fā)生變化，2011年10月13日下午5時(shí)30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問。而更讓人難以理解的是，小悅悅父母竟然會(huì)讓2歲的女兒一個(gè)人大晚上上街。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅在廣州軍區(qū)陸軍總醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室，腦干反射消失，已接近腦死亡。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時(shí)32分離世。我們來看看這些數(shù)據(jù)兩輛汽車，七分鐘，十八個(gè)路人，不聞不問。兩歲啊，一個(gè)只有美好的夢(mèng)一般的童年的時(shí)代，一顆還在成長(zhǎng)的生命就被哪冰冷的汽車帶走來了。十八個(gè)路人沒有一個(gè)人上去幫助一下啊，哪是什么啊，十八人?。槭裁磿?huì)這樣？誰(shuí)應(yīng)該為這件事負(fù)責(zé)？最應(yīng)該為這事負(fù)責(zé)的是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)的道德的敗壞，使得每一個(gè)人都奉行事不關(guān)已，莫管閑事的風(fēng)氣，就因?yàn)檫@樣我們的思想道德的底線沒了，“人要有一個(gè)基本的道德底線。在面對(duì)別人的求助時(shí)要想到，如果下次是我需要?jiǎng)e人的幫助，有人會(huì)幫助我嗎？用一個(gè)積極的態(tài)度去做一個(gè)有道德有勇氣的公民?！边@才是一個(gè)公民應(yīng)有的思想素質(zhì)。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)夏學(xué)鑾教授認(rèn)為，這種社群內(nèi)的陌生，也是導(dǎo)致那18位路人對(duì)小悅悅視而不見的一個(gè)重要原因。夏教授說，在社會(huì)學(xué)上有“陌生人社會(huì)”和“熟人社會(huì)”兩個(gè)概念，而事發(fā)地廣佛五金城就屬于“陌生人社會(huì)”。在這樣的社會(huì)里，人與人之間很陌生，感情上較為疏離，有時(shí)甚至還有反感。他們之間彼此獨(dú)立，不相互依賴，沒有認(rèn)同感，處于一種“連接但不黏著”的狀態(tài)，而這種連接往往是十分脆弱的，稍有震動(dòng)就會(huì)斷掉。另一方面，之前發(fā)生的多起救人反被誣陷的事件，傷了人們的心，導(dǎo)致了現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的人際信任危機(jī)。在這樣一個(gè)信任危機(jī)的大背景下，再加上社群內(nèi)人際之間的陌生，就導(dǎo)致了這起悲劇事件的發(fā)生。而之所以會(huì)發(fā)生像彭宇案這樣好人得不到好報(bào)的事件，其實(shí)最終是制度上的問題，所以說并不是說人心不古，而是制度使人心涼了

法制與道德都是起著約束人們的行為的作用，法制更有強(qiáng)制性作用，更具有力量，而道德只是在文化傳統(tǒng)上產(chǎn)生的不自覺地約束。這個(gè)約束力在一定的社會(huì)環(huán)境中會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，但在中國(guó)的以前的幾百年的時(shí)間里，中國(guó)古文化了的儒道文化和孔孟之道都沒有變化過。到了現(xiàn)在孔孟文化已經(jīng)開始慢慢地淡出我們的世界了，我們的道德的約束了也越來越弱了，從而使我們的社會(huì)出現(xiàn)了很多的類似于小悅悅一樣的時(shí)間。正因?yàn)槭沁@樣我們更應(yīng)該，停下來多多的反思自己的行為與道德的沖突，從新學(xué)習(xí)我們祖先留給我們的精神文化，提高自己的道德修養(yǎng)，讓我們的社會(huì)更加的和諧美好，讓每一個(gè)需要幫助的人都能看到溫暖與希望，讓小悅悅等事件離我們遠(yuǎn)去，從而創(chuàng)建一個(gè)美好的社會(huì)，讓人人都感覺溫暖的社會(huì)。

第二篇：論道德與法制的聯(lián)系與區(qū)別

論道德與法制的聯(lián)系與區(qū)別

摘要：“沒有道德的法制就是吃人的法制?！边@句話的意思是“道德是構(gòu)建公平正義法制的基礎(chǔ)；高尚的道德由正確的立法制度所體現(xiàn)?！钡赖屡c法制作為維系社會(huì)的兩大支柱，其功能和作用相輔相成，正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系有重大意義。

關(guān)鍵詞：道德，法制，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德感性，法制理性

一、道德與法制的內(nèi)涵以及由此引申的個(gè)人認(rèn)識(shí)

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評(píng)價(jià)以及平衡五個(gè)功能。道德由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并未一定的社會(huì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同時(shí)代，不同階級(jí)具有不同的道德觀念。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用，然而，不同時(shí)代與不同階級(jí)，其道德觀念都會(huì)有所變化。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。從目前所承認(rèn)的人性來說，道德即對(duì)事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。

“法制”一詞，我國(guó)古已有之。然而，直到現(xiàn)代，人們對(duì)于法制概念的理解和使用還是各有不同。其一，廣義的法制，認(rèn)為法制即法律制度。詳細(xì)來說，是指掌握政權(quán)的社會(huì)集團(tuán)按照自己的意志、通過國(guó)家政權(quán)建立起來的法律和制度。其二，狹義的法制，是指一切社會(huì)關(guān)系的參加者嚴(yán)格地、平等地執(zhí)行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。其三，法制是一個(gè)多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實(shí)施和法律監(jiān)督等一系列活動(dòng)和過程。

由此，道德以感性的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，而法制則是當(dāng)之無愧的理性化。但是，如果將道德感性或法制理性孤立而論，就會(huì)使研究者進(jìn)入“文化復(fù)古”或“專制暴政”。

這里所說的“文化復(fù)古”，并非如“歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”那樣，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，而是一種文化的倒退。何以這樣認(rèn)為呢？古語(yǔ)有云，“天不變，道亦不變”，而我們的封建社會(huì)倡導(dǎo)的是“天變道不變”，所以我們民族長(zhǎng)久積累的周孔道德文化是極其腐朽的。周孔他們?cè)谡劦赖聲r(shí)，都是先給道德披上一件美麗的外衣，而后忽悠。其實(shí)我們構(gòu)建的道德并不都是白天鵝，還有太多的丑小鴨。也就是說，我們的文化道德有太多虛偽。

至于專制暴政，其危害就更明顯了，若非如此，商鞅何必遭車裂，秦又何至二世而亡？值得慶幸的是，留下了有如“苛政猛于虎”的文言佳句，足以讓后人深思。

當(dāng)然，中國(guó)古代的法制特征中，包括“德主刑輔、諸法合體，以刑為主、禮法結(jié)合，司法行政合一”在內(nèi)，無論主觀或客觀上，都堅(jiān)持了感性與理性的相統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上存續(xù)了千百年，甚至至今也未完全瓦解，由此可見其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響之巨大。這和前面所提的道德虛偽或?qū)Ｖ票┱遣幌噙`背的。

二、關(guān)于西方文學(xué)作品中所體現(xiàn)的道德和法律

“在法律以前，只有獅子的力氣，饑餓的、寒冷的生物的需要，總之，只有需要才是自然的??不，受人敬重的那些人，他們只是在一些犯罪時(shí)有幸沒有被當(dāng)場(chǎng)抓獲的壞蛋。”亨利·司湯達(dá)筆下的主人公于連在因殺害情人德·雷納爾夫人入獄后，痛苦的思辨著，發(fā)出“根本沒有什么自然權(quán)利，這個(gè)詞兒僅僅只是胡說八道”的感慨。需要指出的是，他的這些感慨，絕不是為了要逃脫對(duì)德·雷納爾夫人的犯罪懲罰。而僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)波旁王朝復(fù)辟的強(qiáng)烈指責(zé)。

俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表費(fèi)多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，作品內(nèi)容緊扣小說的標(biāo)題：“罪與罰”。

關(guān)于“罪”，作家以相當(dāng)大的篇幅寫“罪”的動(dòng)機(jī)和“罪”的準(zhǔn)備。小說一開始就讓主人公拉斯科尼科夫心中懸起“那件事情”的念頭。這個(gè)念頭時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，對(duì)罪的膽怯，使他時(shí)而打消念頭，但是，自己的貧困生活和觸目皆是的社會(huì)不公，被逼的犯罪和冠冕堂皇的犯罪又不斷推動(dòng)這個(gè)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)著拉斯科尼科夫。從拉斯尼科夫的動(dòng)機(jī)發(fā)展來看，殺掉放高利貸者，不是罪，反而是向不公的社會(huì)討還公道的行為，是社會(huì)優(yōu)秀的人、“超人”大膽跨越社會(huì)“虱子”的英雄行為。關(guān)于“罰”，拉斯尼科夫本可以逍遙法外，但是，無論心靈，還是肉體，他從未間斷過“罪”的折磨。殺人的事實(shí)，永遠(yuǎn)抹不掉。殺人是不是罪？這是一個(gè)問題。他從未間斷思考這個(gè)問題，偵訊結(jié)束，也沒有停止。擺在他面前的只有兩條路：要么證明殺人是一種對(duì)抗不公平社會(huì)的合理行動(dòng)，要么承認(rèn)罪惡，接受懲罰。這種思考的折磨比偵查員的盤問要沉重得多。與偵查員周旋，甚至有一種“智斗”的愉快，而與心靈問題爭(zhēng)論卻讓他精神崩潰。這時(shí)，對(duì)于拉斯尼科夫來說，罰已經(jīng)開始。作家寫他在法律上的成功和在心靈上的折磨，意在指明，罪與罰，不在外部，而在內(nèi)部。

再有，托爾斯泰的《復(fù)活》也體現(xiàn)了他的道德自我完善思想、基督教博愛思想、勿以暴力抗惡的主張。

這些具有濃厚西方特色和時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)著作，深刻揭露了法律和道德之間的矛盾和聯(lián)系。也體現(xiàn)了道德總體而言是凌駕于法律之上的，因?yàn)榈赖聛碓从谌祟惿鐣?huì)發(fā)展過程中的人文自覺，但它在實(shí)踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因?yàn)樗且环N更高層次的要求。而就人文而言，我們不能強(qiáng)制要求人們都以這種標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。并且在各種地區(qū)和宗教中的道德要求又是不一樣的，就導(dǎo)致了交流的不便捷。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能代替法律而存在。

三、“罪感”與“恥感”

自律以道德為基礎(chǔ)，就是道德與良心，在沒有外界強(qiáng)力約束，沒有外力懲罰的情況下，自己對(duì)自己的自覺約束；他律以法律與制度，在有外界強(qiáng)力約束，有外力懲罰的情況下，自己對(duì)自己的強(qiáng)制約束。

1946年，美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》中提出“恥罪二分”說，將西方文化看作自律的“罪感”文化，將日本文化看作他律的“恥感”文化。這種看法將“恥感”與“罪感”、他律與自律相對(duì)應(yīng)，在一定程度上反映了日本文化和西方文化的差異，得到了較多學(xué)者的認(rèn)同?；凇皭u罪二分”說，很多學(xué)者將整個(gè)東方文化，包括中國(guó)文化都看作特別注重他人反映的、他律的文化。其實(shí)，在中國(guó)文化中，“恥”是與道德自律相聯(lián)系的，也是道德自律的一種表現(xiàn)。以此為視角分析“罪恥二分”說認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，有助于我們重新審視西方和中國(guó)文化之間的異同關(guān)系。

文化是長(zhǎng)期凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，每個(gè)民族只能選擇一些特定的行為方式，形成獨(dú)具特色的文化。等級(jí)制度、恥感文化、追求完美、重情重義是日本在二戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)的文化現(xiàn)狀。

日本的“恥”文化和社會(huì)榮辱觀擁有共同的文化根源，即中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化。中國(guó)和日本的思想家以及學(xué)者都強(qiáng)調(diào)知“恥”是道德的重要組成因素。但是，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，“恥”文化促使日本人齊心奮進(jìn)，共同面對(duì)自然和社會(huì)的各種危機(jī)，但是其消極作用也是顯而易見的，例如在日本發(fā)展成為造成自殺率較高等社會(huì)問題的重要原因，而社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在先進(jìn)文化指引下，在愛國(guó)主義的提倡下，成為建設(shè)和諧社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

而“罪感”,是人們強(qiáng)烈的一種內(nèi)心負(fù)疚感，是自我與外界沖突的矛盾結(jié)合，他促使人們進(jìn)行自我反省，以達(dá)到自我認(rèn)識(shí)與外界認(rèn)識(shí)的提高，是人類道德的底線，也是出發(fā)點(diǎn)。

也就是說，自律與他律，罪感與恥感是相輔相成的，是道德和法律相互碰撞的結(jié)果。

四、道德與法律之于正義

亞里士多德認(rèn)為，城邦以正義為基礎(chǔ)，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中產(chǎn)生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀(jì)律；二是指一個(gè)人所取得的東西是否他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。正義又可分為“普遍的正義”和“個(gè)別的正義”兩種。其中“個(gè)別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種?！胺峙涞恼x”就是求得例的平等，這種正義是從人的不平等性出發(fā)的而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關(guān)系。這種正義是以人的等價(jià)性為依據(jù)，是互相利益等同。

而在柏拉圖看來，一個(gè)人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢(shì)，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當(dāng)惡性膨脹時(shí)，就只好服從外在的權(quán)威，這個(gè)外在權(quán)威就是法律。

對(duì)于柏拉圖來說，法律就是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的。

“正義只有通過良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”，“法是善良和正義的藝術(shù)”。這些古老的法學(xué)格言和法的定義表明法是或應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)正義的手段，法律最重要的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)正義。

從正義的不同面向來看，現(xiàn)代法律對(duì)四個(gè)方面的正義有促進(jìn)作用：

1、法促進(jìn)和保障分配正義。由于合作可以使所有的人比他們孤立活動(dòng)生活得更好，人類社會(huì)既存在利益的一致。另外，由于大部分資源的有限性和人的本能性，使人們之間存在各種利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要有一套原則指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅婧拓?fù)擔(dān)，這套原則就是正義原則。

2、法促進(jìn)和保障社會(huì)保障正義。這里的社會(huì)正義是一種特殊地正義：社會(huì)體制地正義，或社會(huì)基本結(jié)構(gòu)地正義。所謂社會(huì)體制或基本結(jié)構(gòu)，是指分配基本權(quán)利和義務(wù)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度?！耙粋€(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件”。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和正義包括兩個(gè)層面，一是社會(huì)各種資源、利益以及負(fù)擔(dān)之分配上的正義，二是社會(huì)沖突之解決上的正義。前者可謂“實(shí)體正義”，后者可謂“形式正義”或“訴訟正義”。

3、法促進(jìn)和保障訴訟正義。在社會(huì)生活中，人與人之間發(fā)生利益沖突是不可避免的，權(quán)利和義務(wù)的分配關(guān)系不可能受到所有人的尊重，由此引起的法律糾紛也就在所難免。這些沖突和糾紛不僅應(yīng)當(dāng)和平地，即不使用武力得到解決，而且應(yīng)當(dāng)公正的得到解決。法一方面可以和平的解決沖突提供規(guī)則和程序，另一方面也可以為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序。

4、法促進(jìn)和保障國(guó)際正義。（1）促進(jìn)國(guó)家之間平等相處，廢除不人道的殖民主義。國(guó)家不論大小一律平等。（2）為不同國(guó)際社會(huì)主體間的交往提供了正當(dāng)程序。（3）促進(jìn)和平解決國(guó)際糾紛。（4）對(duì)國(guó)際自然資源的合理分配和弱化因發(fā)展的不均衡所產(chǎn)生的不正義提供了規(guī)范保障。（5）制止國(guó)際犯罪行為。

由此可見，法律對(duì)正義有重要而促進(jìn)作用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義所不可或缺的因素。

至于道德對(duì)正義的作用，則體現(xiàn)在法在保障正義的各個(gè)環(huán)節(jié)中。也就是說，法是有人制定并實(shí)施的，在制定法的過程中，立法者和司法者應(yīng)站在道德和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度上觀察問題，使法律真正落到實(shí)處，除惡懲奸，實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代特點(diǎn)的道德上的法律的正義。

五、結(jié)語(yǔ)

在法律科學(xué)技術(shù)性領(lǐng)域發(fā)展提供的各種可能性面前，人們不得不駐足思考科學(xué)上的可能與道德上的應(yīng)當(dāng)、法律上的正當(dāng)，究竟是一種什么關(guān)系？道德如何通過價(jià)值這一紐帶或中介，合法地、邏輯地進(jìn)入法律領(lǐng)域？這又引發(fā)人們對(duì)體現(xiàn)社會(huì)的某種善惡觀念，并以一定歷史階段人類社會(huì)發(fā)展的應(yīng)當(dāng)和理性為取向，進(jìn)行善與惡或正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值評(píng)判的法的價(jià)值性領(lǐng)域的審視。法的價(jià)值性領(lǐng)域告訴我們，法律的存在本身就是一種價(jià)值，并需要體現(xiàn)道德上的公正。作為人類兩種最主要的社會(huì)調(diào)整方式和手段，道德與法律之間的關(guān)系確乎具有十分豐富而深刻的倫理學(xué)與法哲學(xué)的內(nèi)涵，幾乎涉及正義、倫理道德、人性和人類社會(huì)關(guān)系全部問題的本質(zhì)。在法的技術(shù)性領(lǐng)域，必須由法保證底線的倫理。而法要彰顯自身的合理性和公正性，又離不開人類倫理理性的支撐。倫理是基礎(chǔ)，法律是保障；有倫理而無法律，則倫理有時(shí)會(huì)失其作用；有法律而無倫理，則法律有時(shí)亦會(huì)蒼白無力。因此，在法的技術(shù)性領(lǐng)域，兩者應(yīng)該相輔為用，不可偏廢。這就需要研究者在深刻揭示道德與法律關(guān)系的道德哲學(xué)、法哲學(xué)和法律倫理學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，關(guān)注本民族時(shí)代的法律精神和倫理精神、法律文化和倫理文化的傳統(tǒng)，努力做出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的學(xué)理闡釋和實(shí)踐創(chuàng)新。參考文獻(xiàn)：

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《法理學(xué)》（第三版）第333~342頁(yè)高等教育出版社、北京大學(xué)出版社張文顯主編

《法律倫理學(xué)》北京大學(xué)出版社李正浩編

（《外國(guó)文學(xué)作品選---?？齐A段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第164頁(yè)《紅與黑》第180頁(yè)《附錄：下卷第四十四章》第181頁(yè)（《外國(guó)文學(xué)作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第250頁(yè)《罪與罰》第277~288頁(yè)

（《外國(guó)文學(xué)作品選---?？齐A段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第367頁(yè)《復(fù)活》第400~401頁(yè)

百度《評(píng)論鳳凰·道德與法制》民間思維著的人 新浪讀書》綜合》李琳》人策（章選）》道德與法制

《從道德自律中看中西方文化“罪恥二分”之誤》姜紅;俞寧學(xué)術(shù)界核心期刊 《日本的“恥”文化和社會(huì)主義榮辱觀的共同文化根源》劉建戈《新西部（下半月）》2007年01期

《從<菊與刀>看日本民族文化》王玉蓮《安徽文學(xué)（下半月）》2007年02期

第三篇：論法制與法制

論法制與法制

“法制”與“法治”是我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中常見的兩個(gè)詞，人們有時(shí)甚至不加區(qū)分地使用。實(shí)際上，“法制”與“法治”是有一定內(nèi)在聯(lián)系但內(nèi)涵并不完全相同的兩個(gè)詞。“法制”與“法治”都是法律文化中的重要內(nèi)容，都是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。“法制”是法律制度的簡(jiǎn)稱,是統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志，通過國(guó)家機(jī)關(guān)制定的法律制度以及由此建立起來的法律秩序。它包括三個(gè)部分，即法律、制度和法律秩序。因此，從廣義上看，法制是法律、制度和法律秩序的有機(jī)結(jié)合。，“法治”則是一種與“人治”相對(duì)應(yīng)的治理社會(huì)的理論、原則、理念和方法。簡(jiǎn)而言之，法制是一種社會(huì)制度，屬于法律文化中的器物層面；法治是一種社會(huì)意識(shí)，屬于法律文化中的觀念層面。與鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗風(fēng)情、倫理道德等非正式的社會(huì)規(guī)范相比，法制是一種正式的、相對(duì)穩(wěn)定的、制度化的社會(huì)規(guī)范。法治與人治則是相對(duì)立的兩種法律文化，前者的核心是強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理規(guī)則（主要是法律形式的規(guī)則）的普適性、穩(wěn)定性和權(quán)威性；后者的核心是強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理主體的自覺性、能動(dòng)性和權(quán)變性。雖然法律也是由人來制定的，而且法治也不排斥人的能動(dòng)性，但從法律的制定、執(zhí)行到修改都必須按照法律本身制定的規(guī)則，人的能動(dòng)性只能在法律規(guī)定的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，而不能超越法律，這是法治內(nèi)在的本質(zhì)要求。

由上述定義可以知道，法制與法治的目的是截然不同的。之所以要這樣來理解法制與法治，在弄清兩者不同的目的后，就一目了然了。也就是說，必須在弄清楚“法制所要維護(hù)的是什么”和“法治所要維護(hù) 的是什么”之后，才能深刻地理解這兩個(gè)概念。法制是一種現(xiàn)實(shí)性的工具，是國(guó)家機(jī)器系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，是為既有的現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，是為國(guó)家及其統(tǒng)治者服務(wù)的。法制的目的就是維護(hù)現(xiàn)存秩序，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者意志，它服從于特定國(guó)家的主旨或意志。不管現(xiàn)存秩序和國(guó)家意志合不合理，法制都得去執(zhí)行它的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的職能, 法制既強(qiáng)調(diào)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員必須嚴(yán)格執(zhí)行和遵守法律，也強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民守法。而法治則不同，它強(qiáng)調(diào)的主要是一切國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員必須嚴(yán)格執(zhí)行和遵守法律，依法辦事。法治是一種合理性的價(jià)值觀念及其實(shí)現(xiàn)形式，法治本身就包含了目的、途徑和手段。法治是為它自身的價(jià)值理念和人文精神服務(wù)的。法治的根本目的，就是制約權(quán)力、保障民主權(quán)利，進(jìn)而保障人性自由并實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、人與自然的合理衡平。法治在其法制含義的層面上，當(dāng)然也服務(wù)于國(guó)家意志，但這個(gè)國(guó)家意志本身也要服從于法治精神。當(dāng)國(guó)家意志和行為違反法治精神時(shí)，法治思想和原則將通過權(quán)力制衡機(jī)制對(duì)國(guó)家意志和行為進(jìn)行調(diào)整，當(dāng)法治國(guó)家蛻變?yōu)榉欠ㄖ螄?guó)家時(shí)，它就不再是法治國(guó)家，也就無所謂法治了。法制具有現(xiàn)實(shí)性，法治更具有合理性。法制所要維護(hù)的是現(xiàn)存秩序，它不具有泛化和超越意義；法治所要維護(hù)的，是法律主治的治國(guó)方式，是與此相應(yīng)的國(guó)家結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，是保障自由和民主權(quán)利及人與社會(huì)衡平、人與自然平衡的價(jià)值觀念和人文精神，這是現(xiàn)代法治的要義和精髓所在。

作為與人治相對(duì)應(yīng)的法治,它與法制有如下區(qū)別：

（1）法制既指一國(guó)的法律和制度或法律制度,也可指嚴(yán)格依法辦事的一

種方式、制度。而法治概念的含義則主要在于主張執(zhí)政者嚴(yán)格依法治 理國(guó)家。

（2）當(dāng)法制作為法律和制度或法律制度的簡(jiǎn)稱時(shí)，它指的是具有實(shí)體性的法律、制度，屬于制度的范疇，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)法制是強(qiáng)調(diào)要有治國(guó)的工具。而法治是一種治國(guó)的理論、原則和方法，相對(duì)人治而言，強(qiáng)調(diào)法治就是強(qiáng)調(diào)法律、制度這種工具在治理國(guó)家中具有極重要的地位和作用。一國(guó)執(zhí)政者特別看重法律、制度的作用，以法治國(guó)，即為通常所說的法治。

（3）法制既強(qiáng)調(diào)國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員必須嚴(yán)格執(zhí)行和遵守法律，也強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民守法。而法治強(qiáng)調(diào)的主要是一切國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員必須嚴(yán)格執(zhí)行和遵守法律，依法辦事。

（4）在近現(xiàn)代，任何國(guó)家都有自己的法律和制度，亦即都有某種意義上的法制。但并不是每個(gè)國(guó)家都以法治國(guó)，都有法治。

但法制與法治又有密切聯(lián)系。法制是法治的基礎(chǔ)和前提條件，要實(shí)行法治，必須具有完備的法制；法制是法治的立足點(diǎn)和歸宿，法制的發(fā)展前途必然是最終實(shí)現(xiàn)法治。不僅當(dāng)法制意指嚴(yán)格依法進(jìn)行國(guó)家管理時(shí)，與法治含義相同，當(dāng)法制意指一國(guó)法律制度簡(jiǎn)稱時(shí)，與法治也有密切聯(lián)系。因?yàn)?，一?guó)法律制度的健全需要有法治理論指導(dǎo)，執(zhí)政者沒有法治觀念，不重視法律制度在治國(guó)中的作用，不重視對(duì)法律制度的執(zhí)行和遵守，就不可能真正加強(qiáng)法制。同時(shí)，法治這種治國(guó)的理論、原則和方法的實(shí)現(xiàn)，又需要以健全法制為條件，沒有健全的法律制度，就不可能有真正的法治。

依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。依法治國(guó)的基本內(nèi)涵是

1、人民民主

2、法制完備

3、樹立憲法法律權(quán)威?！耙婪ㄖ螄?guó)”的基本要求，可以用16個(gè)字來概括，即“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。有法可依就是制定出完備的法律，使國(guó)家和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有章可循。有法必依就是法律制定出來后，必須遵守和執(zhí)行。執(zhí)法必嚴(yán)就是嚴(yán)格執(zhí)法，它要求執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員嚴(yán)格按照法律規(guī)定，行使國(guó)家行政執(zhí)法權(quán)和司法權(quán)。違法必究就是對(duì)一切違法犯罪行為都要遵照“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則，給予懲處。

依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。實(shí)行“依法治國(guó)”，堅(jiān)持“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是我國(guó)的一項(xiàng)基本方略，只有不斷發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制，才能從根本上維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安，從而保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。

一、積極培育發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的先決條件。馬克思主義認(rèn)為，上層建筑總是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷變化而變化。在這一變化過程中，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有同構(gòu)性。作為上層建筑構(gòu)成之一的法律，其根本原則與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則是一致的。按照上述

觀點(diǎn)去考察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，人類步入法治社會(huì)的過程就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，亦即積極培育發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的先決條件。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了法律保障。

二、推進(jìn)民主政治的進(jìn)程是依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的關(guān)鍵所在。一般來說，民主政治的主要內(nèi)容包括：在政權(quán)結(jié)構(gòu)形式上，實(shí)行代議制、普選制，人民的權(quán)力由選舉產(chǎn)生的代表機(jī)關(guān)來實(shí)現(xiàn)；人民代表機(jī)關(guān)制定的憲法和法律能夠保障公民的基本權(quán)利；有一套分權(quán)制衡的機(jī)制，能對(duì)公共權(quán)力進(jìn)行有效監(jiān)督，保證其合法運(yùn)行；公共權(quán)力運(yùn)行程序必須符合民主的最一般規(guī)定和基本原則。由此可見，民主政治所包含的基本內(nèi)容，也正是法治所要求的?？梢哉f，民主政治的發(fā)展與否，是現(xiàn)代社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)法治化的關(guān)鍵所在。

三、健全法制是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的法律保障

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治固然為實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)、建設(shè)法治國(guó)家提供了必要的基礎(chǔ)，但是，如果沒有具體法律制度作保障，實(shí)行法治也只能是一種沒有任何意義的空想。綜觀各國(guó)實(shí)踐，建設(shè)法治國(guó)家的過程，無一不是與健全法制相伴隨的。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的法治目標(biāo)，形成完善的立法、公正的司法、嚴(yán)格的執(zhí)法、深入的普法的法制體系，同樣也不能超越這一規(guī)律。實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家必須建立完備的法律體系。有了比較完備的法律體系，才能做到有法可依，這是法治最基本的要求。

四、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的根本保證

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是四項(xiàng)基本原則的核心內(nèi)容，并且載入了《中華人民共和國(guó)憲法》。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，必須對(duì)我國(guó)的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)實(shí)施全面領(lǐng)導(dǎo)。在依法治國(guó)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位所決定的，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家奮斗目標(biāo)的客觀要求。加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保證依法治國(guó)沿著正確的政治方向發(fā)展。我們的依法治國(guó)與資產(chǎn)階級(jí)所奉行的法治有著本質(zhì)區(qū)別。我們的法律制度是社會(huì)主義性質(zhì)的，它賴以建立并為其服務(wù)的是以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它以保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展和廣大人民快速富裕為根本目的；我國(guó)的根本制度是以廣大人民當(dāng)家作主為本質(zhì)特征的人民代表大會(huì)制度。這些都決定了我們堅(jiān)持和實(shí)行的依法治國(guó)，是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下依法治國(guó)，依的是社會(huì)主義之法，治的是社會(huì)主義之國(guó)。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的根本保證。

依法治國(guó)是一項(xiàng)規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、因素眾多的社會(huì)系統(tǒng)工程，它具有全局性、綜合性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。所以，要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須把各種形式的依法治國(guó)實(shí)踐放在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，做到統(tǒng)一決策、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一步驟，避免政出多門，法出多道，各行其是。

只有同時(shí)具備了上述四個(gè)條件，依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)，也才能進(jìn)而從根本上推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和民族的振興。我國(guó)目前應(yīng)從各方面下大氣力，做積極的努力，創(chuàng)造這些條件并使其不斷成熟，只有這樣，我們國(guó)家才能以新的姿態(tài)邁向二十一世紀(jì)，為躋身于世界先進(jìn)行列贏得自己的一席之地。

第四篇：道德與法制

一年級(jí)上冊(cè)《道德與法治》教學(xué)計(jì)劃

學(xué)校：東二營(yíng)中小 姓名：王鳳敏 時(shí)間：2016年9月

一、學(xué)生情況分析

一年級(jí)的小朋友剛剛?cè)雽W(xué)，在情感態(tài)度、行為習(xí)慣方面都很幼稚，希望通過本冊(cè)教學(xué)，努力把他們培養(yǎng)成品德良好，樂于探究、熱愛生活的兒童。

二、教材分析

《道德與法治》課程的性質(zhì)是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的生活型綜合課程。具有以下基本特征（1）生活性；（2）開放性；（3）活動(dòng)性。教材力求體現(xiàn)思想性原則、科學(xué)性原則、現(xiàn)實(shí)性原則、綜合性原則和活動(dòng)性原則。教材將以主題單元形式展開，并重點(diǎn)突出以下特征：

1、從兒童真實(shí)生活出發(fā)實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容的整合

教材不是從傳統(tǒng)德育的規(guī)范體系或德目體系展開學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是著眼于兒童現(xiàn)實(shí)生活的整體性，從學(xué)生生活原型出發(fā)，重新融入兒童生活之中，有機(jī)整合為學(xué)習(xí)主題。

2、強(qiáng)化教材的生活指導(dǎo)職能

教材試圖“以適應(yīng)兒童現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)，幫助兒童實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的幸福生活”作為一以貫之的編寫線索和基調(diào)，圍繞“如何發(fā)展兒童判斷、選擇、適應(yīng)、超越的能力，以爭(zhēng)取個(gè)人幸福、社會(huì)有用性和更廣泛的人類福祉”的生活教育主題，突出教材的生活指導(dǎo)意識(shí)，發(fā)展兒童對(duì)幸福生活的感受能力和創(chuàng)造能力。一方面通過現(xiàn)實(shí)情景的捕捉和再創(chuàng)造，讓兒童感受生活的美好和快樂，激發(fā)熱愛生活的情感；另一方面通過引入兒童生活中的典型問題，鼓勵(lì)兒童自己在探尋問題解決方案過程中，參 1 與生活、創(chuàng)造生活，展示兒童多樣化的個(gè)性和豐富的智慧，培養(yǎng)樂觀積極的生活態(tài)度。

3.以活動(dòng)型教學(xué)為主要特征的過程導(dǎo)向設(shè)計(jì)

為切實(shí)地引導(dǎo)活動(dòng)型教學(xué)的開展，教材設(shè)計(jì)將改變傳統(tǒng)教材編寫中以教師的“教”組織教學(xué)過程的設(shè)計(jì)思路，消解以“預(yù)成的學(xué)習(xí)結(jié)果”為核心的教材組織模式下課文加練習(xí)的刻板結(jié)構(gòu)，將活動(dòng)型教學(xué)中學(xué)生的活動(dòng)過程作為設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。因此，教材試圖從學(xué)生的學(xué)習(xí)行為出發(fā)組織主題單元，促進(jìn)自主活動(dòng)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)的漸次展開中，引導(dǎo)教師重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程里呈未分化狀態(tài)的整體學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)需要，使學(xué)生能在活動(dòng)的不斷演進(jìn)過程中實(shí)現(xiàn)原來被課程目標(biāo)割裂的“情感態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能、過程方法”目標(biāo)的自然統(tǒng)整。

三、教學(xué)總要求

《道德與法治》課程是以兒童的生活為基礎(chǔ)，因此本冊(cè)教材是培養(yǎng)兒童能夠健康、安全地生活，愉快積極地生活，負(fù)責(zé)任，有愛心地生活，動(dòng)腦筋，有創(chuàng)意地生活。

四、各單元要求

第一單元：我是小學(xué)生

1、讓學(xué)生意識(shí)到自己是小學(xué)生了，要開開心心上學(xué)。

2、幫助學(xué)生熟悉學(xué)校環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)交際，懂得交新朋友。

第二單元：校園生活真快樂

1、幫助學(xué)生熟悉和適應(yīng)學(xué)校生活。

2、讓學(xué)生意識(shí)到在校園里要講禮貌、守秩序，遵守學(xué)校生活常規(guī)。

3、讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)校生活帶來的樂趣，喜歡上學(xué)。第三單元：家中的安全與健康

1、讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到自己作為家庭一員的責(zé)任，要學(xué)會(huì)自理，還應(yīng)該承擔(dān)力所能及的家務(wù)活；讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在學(xué)校在家一個(gè)樣，誠(chéng)實(shí)、有禮貌，能為家庭帶來歡樂。

2、培養(yǎng)學(xué)生的自理能力，養(yǎng)成堅(jiān)持做力所能及的家務(wù)活的行為習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)做不會(huì)做的事情，培養(yǎng)學(xué)生做事用心、不怕困難、持之以恒的品質(zhì)。

3.、讓學(xué)生體會(huì)到父母長(zhǎng)輩對(duì)自己的關(guān)愛，體會(huì)家庭生活的幸福；能用自己的方式孝親敬長(zhǎng)，向長(zhǎng)輩表達(dá)自己的愛、自己的心意，從而學(xué)會(huì)感謝他人、關(guān)愛他人。

第四單元：天氣雖冷有溫暖

1、體驗(yàn)冬季生活的快樂，增強(qiáng)體質(zhì)，鍛煉意志。

2、主動(dòng)觀察、發(fā)現(xiàn)冬季的特征，養(yǎng)成探究的習(xí)慣，獲得有關(guān)知識(shí)。

3、意識(shí)到自己是集體的一員，主動(dòng)參與新年的集體活動(dòng)。

4、了解冬季保健的知識(shí)養(yǎng)成良好、健康的生活。

五、教學(xué)措施

1、通過深入淺出的、道德的、科學(xué)的、生活的啟蒙教育，引導(dǎo)兒童熱愛生活，學(xué)習(xí)做人。

2、努力創(chuàng)設(shè)適宜的活動(dòng)環(huán)境與條件，靈活多樣地運(yùn)用教學(xué)活動(dòng)和組織形式，結(jié)合實(shí)際地培養(yǎng)兒童的品德兒童的好奇心，引導(dǎo)兒童探索的欲望。

3、創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系本地區(qū)和兒童的實(shí)際，及時(shí)地把社會(huì)中新的信息，科學(xué)技術(shù)新的成果，兒童生活中新的問題和現(xiàn)象等聯(lián)系到課程中去，不斷提高品德教育的針對(duì)性，突破性。

第五篇：道德與法制

三年級(jí)上冊(cè)《道德與法治》教學(xué)計(jì)劃

金雞小學(xué)

蘇欽

一、教材分析：

三年級(jí)上冊(cè)教材以單元編排的方式，每個(gè)單元反映生活的一個(gè)側(cè)面，突出一個(gè)鮮明的教育主題，這一教育主題表達(dá)了編者明確的設(shè)計(jì)意圖和課程標(biāo)準(zhǔn)中要求完成的教育內(nèi)容。單元主題下設(shè)課文主題，每個(gè)課文題均來一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、研討的話題，下面又生成多個(gè)小話題。每課的內(nèi)容力求打破學(xué)科界限，將各學(xué)科的內(nèi)容綜合起來，體現(xiàn)綜合課程的特點(diǎn)。每個(gè)單元所涵蓋的課文內(nèi)容表現(xiàn)為一組完整的經(jīng)驗(yàn)和一組有意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)。單元中的每一課又力求從不同的角度來表現(xiàn)單元主題所要達(dá)到的教育目標(biāo)。三年級(jí)上冊(cè)共安排了四個(gè)單元主題，即：“快樂學(xué)習(xí)”、“我們的學(xué)?！薄ⅰ鞍踩o(hù)我成長(zhǎng)”、“家是最溫暖的地方”。這四個(gè)主題將來源于不同生活領(lǐng)域的素材整合為建立在兒童生活基礎(chǔ)上的主題與活動(dòng)，這些主題與內(nèi)容將品德教育與學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展有機(jī)地融為一體

二、教學(xué)總目標(biāo)：

1.以學(xué)校生活、家庭生活、社區(qū)生活為基礎(chǔ)，讓學(xué)生通過對(duì)生活的感受，獲得對(duì)家庭、學(xué)校、社區(qū)的初步認(rèn)識(shí)，樹立最基本的社會(huì)公德意識(shí)。

2.以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)人的關(guān)注。

3.教材中沒有理性的說教，而是對(duì)兒童生活的真實(shí)呈現(xiàn)。都是從兒童生活中一些平常的現(xiàn)象切入，引起兒童對(duì)生活的思考和關(guān)注。

4.培養(yǎng)對(duì)學(xué)生道德判斷能力，面對(duì)生活中的各種現(xiàn)象，該學(xué)什么，不該學(xué)什么

三、教學(xué)重點(diǎn)：

教材在選擇切入點(diǎn)時(shí)，力求從兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和兒童感興趣的問題入手，采用第一人稱的表現(xiàn)方式，來增強(qiáng)教材與學(xué)生的親近感。教學(xué)中應(yīng)將學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)活動(dòng)融為一體。教師要利用和開發(fā)地方教育資源，教師要聯(lián)系當(dāng)?shù)睾蛯W(xué)生的實(shí)際，及時(shí)地把社會(huì)中新的信息、科學(xué)技術(shù)新的成果、學(xué)生生活中新的問題和現(xiàn)象等吸收到課程內(nèi)容中去，不斷提高教育教學(xué)的針對(duì)性。實(shí)效性和主動(dòng)性，提高整個(gè)教育的質(zhì)量。

四、教學(xué)難點(diǎn)：

1.初步了解兒童的基本義務(wù)，初步理解個(gè)體與群體的互動(dòng)關(guān)系。了解一些社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的社會(huì)規(guī)則，初步懂得規(guī)則、法律對(duì)于社會(huì)公共生活的重要意義。

2.初步了解生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)與人們生活的關(guān)系

五、教學(xué)措施

1.利用直觀教具，引起學(xué)生的注意力。

2.通過各種有趣的機(jī)械操練、意義操練形式，激發(fā)學(xué)生參與的熱情。

3.充分發(fā)揮現(xiàn)代化教育手段的作用。

4.力體現(xiàn)“用中學(xué)、學(xué)中用”的原則。