第一篇：論道德與幸福

論道德與幸福

我們所在的世界，所有存在物，如人、自然界的事物，也包括精神世界的種種觀念，都是存在的某種具體形式。雖然此在世界的所有的事物都是作為現(xiàn)象存在，存在的形式則在不斷變化中。但取定一個(gè)有限的、確定的時(shí)空區(qū)域，這個(gè)存在形式可以被近似看作是一個(gè)整體與集合。

作為一個(gè)整體，特別是作為一個(gè)有限的可能性的集合，其內(nèi)在自然就存在著某種規(guī)律法則?，F(xiàn)象世界盡管紛繁，但其可能性終究是有限的，于是擁有某種特性、規(guī)律就是現(xiàn)象世界中所有存在物的固有屬性。

如在低速宏觀世界，牛頓運(yùn)動(dòng)定律是成立的，所有被框定在此區(qū)域內(nèi)的存在物都遵循這規(guī)律。在牛頓沒(méi)將此規(guī)律揭示出前，它依然是存在的。

如果將宏觀低速世界與人類世界都作為現(xiàn)象世界的一個(gè)有限可能性的集合，于是就可以作這樣一個(gè)類比，將人類存在的所有歷史，從誕生直至滅亡作為一個(gè)有限可能性的整體，同樣地可以發(fā)現(xiàn)，其中的確也存在著某種秩序、規(guī)律。這就是道德律吧。

當(dāng)然取不同的區(qū)域會(huì)得到不同的有限性集合，于是在不同地域時(shí)代，對(duì)道德律的感知描述也會(huì)是不同的。

再說(shuō)幸福，幸福是非常主觀的感受，幸福的反面是痛苦，一切痛苦的根源是事與愿違，正如佛家所說(shuō)，諸行不定，有漏皆苦。

即客觀現(xiàn)實(shí)與主觀欲求發(fā)生沖突。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)隨心所欲就是幸福狀態(tài)。

個(gè)體所能擁有的可能性同樣是有限的，而且這有限的可能性被包含在人類世界、自然世界的集合之中。于是這種存在形式的可能性受著自然律、道德律的共同約束。

從某種程度上來(lái)說(shuō)存在宿命，當(dāng)然我并不是在主張消極的生活態(tài)度，因?yàn)榉e極地改變、以及由此而產(chǎn)生的結(jié)果，難道不也是這宿命里的一部分么。

于是就可以發(fā)現(xiàn)，人的幸福與道德之間的關(guān)系，既然命運(yùn)軌跡已是被預(yù)先設(shè)置好的（只是人無(wú)法感知到），那幸福的關(guān)鍵，就在于自我欲望是否能過(guò)與這預(yù)先被設(shè)置好的、但在人的生命歷程中始終無(wú)法被感知的命運(yùn)相貼合，而非對(duì)抗沖突。

要做到這樣的一種貼合，并不容易，首先認(rèn)知到自我的有限渺小，進(jìn)而能夠越加辨明并靠近道德與真理。

第二篇：道德與幸福

道德與幸福

（摘自《簡(jiǎn)論道德》）

什么是幸福？這也是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的概念。這里主要從倫理學(xué)范疇來(lái)考察。

如果按照人們現(xiàn)在達(dá)成的比較理性的、具有比較完整意義的共識(shí)，對(duì)幸福的概念應(yīng)當(dāng)作如下的表述：所謂幸福，是“人們?cè)谏鐣?huì)的一定物質(zhì)生活和精神生活中，由于感受或意識(shí)到自己預(yù)定的目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)或接近而引起的一種內(nèi)心滿足。”

在這個(gè)定義里，至少有幾點(diǎn)需要注意：一是幸福首先是個(gè)體的一種“內(nèi)心滿足”，是一種主觀感受。因此，幸福的價(jià)值意義，不僅是個(gè)體的一種主觀意圖，重要的是某種意圖得以實(shí)踐之后的感受；

二是幸福的發(fā)生是建立在個(gè)體對(duì)幸福的預(yù)期的基礎(chǔ)上的，在某種幸福感發(fā)生之前，是因?yàn)樗闹杏蓄A(yù)定的目標(biāo)和理想。只是這種目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)或接近才引發(fā)了幸福的感受；

三是幸福關(guān)涉的實(shí)質(zhì)內(nèi)容包括物質(zhì)生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域兩個(gè)方面。當(dāng)然，物質(zhì)生活的幸福與精神生活的幸福是否始終需要保持強(qiáng)烈的一致性，二者可不可以背離，是需要具體探討的。即精神生活的幸?？刹豢梢越⒃谖镔|(zhì)生活的不幸福基礎(chǔ)之上？?jī)H有物質(zhì)生活的幸福，但同時(shí)遭受著精神生活的不幸福，這到底是不是真正的幸福？歷史上，確實(shí)引發(fā)了許多的思考。

具體的生活實(shí)踐中，人們不可能按圖索驥般地按照如上所述的幸福涵義去追求對(duì)幸福的把握，人們沒(méi)有這樣的耐心。顯然，人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)與把握很早就出現(xiàn)了，由此所形成的幸福觀也是精彩紛呈的。

在西方倫理學(xué)史上，最早對(duì)幸福作理論上探討的是古希臘思想家梭倫。他認(rèn)為幸福不是由財(cái)富決定的，還需要有德行。梭倫明確地告訴了我們：幸福不是單純的物質(zhì)生活領(lǐng)域的幸福感，還需要與社會(huì)道德倫理要求相符合。而道德倫理上的滿足更在精神領(lǐng)域，所以，幸福應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。

在中國(guó)倫理學(xué)史上，對(duì)幸福的理解與把握，一如中國(guó)哲學(xué)思想的思維傳統(tǒng)，重在人們的情感與感受，缺少理論上邏輯推理與嚴(yán)密的體系。幸福的涵義主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀感受，它可能是物質(zhì)生活上的，也可能是精神生活上的；可能有明確的倫理道德指向，也可能自始就沒(méi)有倫理道德的思考。

如《尚書·洪范》中提出幸福的5個(gè)方面的內(nèi)容：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終命?！边@樣的幸福，你能說(shuō)沒(méi)有物質(zhì)上滿足，沒(méi)有精神上的感受，沒(méi)有道德的考量嗎？所以，中國(guó)人的感覺(jué)向來(lái)是很直接、很周全的。

馬克思主義的幸福觀是我們必須大力弘揚(yáng)的。馬克思主義的幸福觀是建立在物質(zhì)決定論基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人們對(duì)幸福的看法，既與他們對(duì)人生目的和意義的理解分不開，也是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活條件決定的。共產(chǎn)主義道德學(xué)說(shuō)中的幸福觀與以往其他的幸福觀存在本質(zhì)的區(qū)別：

一是強(qiáng)調(diào)個(gè)體幸福與集體幸福的對(duì)立統(tǒng)一。集體幸福內(nèi)含著個(gè)體幸福，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)依賴一定的社會(huì)條件；

二是堅(jiān)持物質(zhì)生活與精神生活的辯證統(tǒng)一。物質(zhì)生活的幸福是幸福生活的必要條件，但離開精神生活的幸福，一切幸福就失去了保障； 三是注重幸福與道德的有機(jī)統(tǒng)一。幸福是在道德的生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，背離道德的生活實(shí)踐，產(chǎn)生不了真正的幸福。

這里思考的重點(diǎn)是幸福與道德的關(guān)系。從邏輯思維上看，道德與幸福的關(guān)聯(lián)有4種可能的情況：一是道德與幸福完全一致；二是道德與幸福毫無(wú)關(guān)聯(lián)；三是道德高于幸福，幸福成為道德的偶然性附屬物；四是幸福高于道德，道德成為謀取幸福的工具之一。

柴素芳：道德是通往幸福的階梯

“幸?！辈粌H是一個(gè)極具個(gè)性又不乏共性、既有感性色彩又彰顯理性光輝的理論命題，而且是既有豐富的客觀性又有高度主觀性的實(shí)踐活動(dòng)。從客觀角度看，幸福需要政府提供優(yōu)良的條件，政府應(yīng)成為民眾基本生活的保障者、公平正義制度的提供者、和諧安定環(huán)境的塑造者，也正是在這個(gè)意義上，溫家寶總理提出“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧”。從主觀角度看，幸福是人美好的心理感受，這種心理感受是個(gè)體世界觀、人生觀、道德觀的反映。因此，無(wú)論是作為規(guī)范還是品性，道德的最終目標(biāo)是引導(dǎo)人們過(guò)一種“應(yīng)當(dāng)”的幸福生活。作為規(guī)范，道德的主要功能是調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系，因而具有調(diào)節(jié)功能；作為品性或德性，道德的主要功能是激勵(lì)道德主體不斷完善自身，達(dá)到理想境界，因而具有激勵(lì)功能。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德的兩種功能往往共同發(fā)揮作用，以促進(jìn)人類的和諧相處，贏得幸福生活。

當(dāng)然，在形式上，幸福體現(xiàn)為人的一種愉悅的心理體驗(yàn)，但在內(nèi)容上，幸福源于人的重要而合理的需要通過(guò)正當(dāng)途徑得以實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn)。所謂“正當(dāng)?shù)耐緩健笔侵斧@得幸福的手段必須具有道德意義，即幸福要以道德為必要前提。在馬克思主義看來(lái)，在任何社會(huì)中，人與人之間是互相服務(wù)的關(guān)系，是目的和手段的辯證統(tǒng)一。只要生活在社會(huì)中，自我與他人就必須是互為目的和手段，如果人人只想作為目的而不愿作為手段，那么社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展，個(gè)人的幸福也會(huì)因?yàn)楦盍蚜俗晕遗c社會(huì)的關(guān)系而成為鏡中花、水中月。因此，個(gè)人追求幸福必須以不傷害他人為前提，否則，就扯斷了個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人幸福與他人幸福關(guān)系的鏈條，最終，人們都將無(wú)法實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)。

雖然若想獲得幸福，必須遵循道德規(guī)范，具備道德品性，但是不能說(shuō)“越是遵守道德規(guī)范，越是有德性，就越幸福”。因?yàn)榈赖屡c幸福并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是既有德福一致的情形，也有德福相悖的現(xiàn)象。

謂德福一致是指德性與幸福具有一致性，即有德之人必有福。主要表現(xiàn)在：首先，從幸福的動(dòng)力源(600405,股吧)泉看，幸福源于人的迫切需要得以實(shí)現(xiàn)，道德需要是人的一種特殊的精神需要。當(dāng)一個(gè)人把德性作為自己的迫切需要去追求并得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，便可獲得社會(huì)輿論的贊賞和自我良心的肯定，內(nèi)心充滿價(jià)值感，進(jìn)而獲得具有道德意義的精神幸福，或稱之為德性幸福?？鬃訄?jiān)定地認(rèn)為，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，即只有道德上的無(wú)愧才有正當(dāng)?shù)男腋?，只有正?dāng)?shù)男腋２趴赡苡行陌怖淼玫南硎?。因此，我們可以說(shuō)“有德就有?！?。其次，道德本身具有功利性——為人的利益而存在，所以古人早已得出結(jié)論“德者，得也”。北宋哲學(xué)家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載認(rèn)為，德者福之基，福者德之致。德福一致蘊(yùn)含著人們對(duì)正義必勝、邪惡必?cái)〉牡赖略u(píng)判的價(jià)值認(rèn)同以及懲惡揚(yáng)善的美好道德理想的追求。

所謂德福相悖是指有德之人未必有福，無(wú)德之人未必?zé)o福。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們看到“好人”（即道德品質(zhì)高尚的人）遭遇不幸時(shí)，常常感嘆“好人沒(méi)好報(bào)，有德卻無(wú)福”；當(dāng)人們看到“壞人”（即品性惡劣的人）享盡榮華富貴時(shí)，也常常義憤無(wú)比，“惡人無(wú)惡報(bào)，無(wú)德卻享?！薄Ｖ猿霈F(xiàn)德福相?，F(xiàn)象，主要原因在于：首先，從幸福的內(nèi)容看，道德幸福屬于精神幸福的一種，但實(shí)際上，人的幸福是多樣的。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就有“五?！敝f(shuō)，“五福”即“一曰壽，二曰富，三曰康寧，無(wú)疾病也，四曰攸好德，五曰考終命”。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，真正獲得“五?！辈⒎且资?，而且“有德無(wú)?！辈⒎堑轮^(guò)，而可能是德之外的疾病等其他復(fù)雜因素造成。對(duì)于人的幸福而言，德性雖然具有重要價(jià)值，但它沒(méi)有確保人類必然幸福的全部義務(wù)，也不可能完全具有這樣的職能。因此，有德之人必定有福，因?yàn)榈赖滦枰靡詫?shí)現(xiàn)而產(chǎn)生了美好的精神體驗(yàn)。但有德之人未必有全福，因?yàn)槿说母鞣N需要不可能得到全面滿足。其次，影響幸福的條件很多，除了德性之外，還有馮友蘭先生所說(shuō)的才氣、能力和機(jī)遇。有德卻無(wú)福的現(xiàn)象并非因?yàn)槟硞€(gè)人有德造成的無(wú)福，很可能是因?yàn)樗艢獠蛔恪⒛芰Σ粡?qiáng)或機(jī)遇不好。而那些無(wú)德者為何偏偏“有福”，也并非因?yàn)樗麩o(wú)德造成，而是因?yàn)樗牟鸥?、力大、機(jī)遇好。再其次，德福相悖并不具有普遍意義。在絕大多數(shù)情況下，德福是一致的。善行得不到善報(bào)，惡行得不到懲罰以及“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象畢竟不具有普遍性。在一個(gè)公正合理的社會(huì)，施恩者應(yīng)該得到應(yīng)有的回報(bào)。之所以存在好人不得好報(bào)的現(xiàn)象，這一方面說(shuō)明人們的道德素質(zhì)還沒(méi)有真正得以提高，另一方面，國(guó)家尚缺乏讓好人得到好報(bào)的機(jī)制。倘若一個(gè)社會(huì)有越來(lái)越多的好人得不到好報(bào)，那么，社會(huì)風(fēng)尚與秩序就會(huì)混亂，最終結(jié)果必然是更多的人喪失自己的幸福生活。

道德與幸福的不一致性說(shuō)明道德并不是幸福的充分條件，但是道德與幸福也應(yīng)該具有一致性。道德，只有在促進(jìn)人類幸福之時(shí)才具有存在的意義，離開了幸福，道德就是抽象的概念、符號(hào)；幸福，只有得到道德的引導(dǎo)才有可能實(shí)現(xiàn)，離開了道德的制約，幸福不僅是片面的，更是難以全面實(shí)現(xiàn)的。我們所追求的幸福，應(yīng)該是最大限度地創(chuàng)造我們自己的根本利益，并盡可能實(shí)現(xiàn)他人的根本利益。

幸福與道德

在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們的幸福指數(shù)真的是隨著社會(huì)不斷的發(fā)展、生活水平不斷提高、經(jīng)濟(jì)能力不斷提高而呈現(xiàn)出增長(zhǎng)的趨勢(shì)嗎？其實(shí)答案是否定的，所謂幸福從個(gè)人的理解角度來(lái)說(shuō)就是一種滿足與慰藉，心靈得到安寧與滿足，心情得到高度放松與愉悅。其實(shí)每個(gè)人都可以幸福，都可以不幸福，其實(shí)當(dāng)你做出不同的選擇時(shí)就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，你可以通過(guò)自己的努力讓自己變得幸福，也可以通過(guò)一些手段讓自己變得不幸福，這種是相對(duì)來(lái)說(shuō)的，那么此時(shí)我們大家都會(huì)有一個(gè)問(wèn)題，那就是說(shuō)怎么樣才可以使自己變得幸福呢，怎么樣來(lái)提高自己的幸福指數(shù)呢，幸福一詞跟哪些東西會(huì)扯得上關(guān)系呢，我。一個(gè)人的幸福與否在一定程度上與其的道德相關(guān)。

首先，一個(gè)人是不是感到幸福，不止取決于她所處的事實(shí)現(xiàn)狀，狀況，還取決于她怎么看待這個(gè)事實(shí)狀況，取決于這個(gè)人的心理狀態(tài)，而道德作為人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，它使人們心中有了一個(gè)對(duì)與錯(cuò)的天枰，使人們知道什么是錯(cuò)的，什么是對(duì)的，從而影響一個(gè)人的判斷與看待事物的觀點(diǎn)，影響到人去感受幸福。

再次有人說(shuō)過(guò)，有法律的地方就有自由，而法律是最基本的道德，我認(rèn)為既然有法律的地方有自由，那么有自由的地方就自然會(huì)產(chǎn)生滿足感，會(huì)產(chǎn)生開心的情緒，會(huì)讓人感覺(jué)很溫暖很幸福呢，正是因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家有了法律法規(guī)制度對(duì)人們的限定，這樣人們就知道自己哪些事該做哪些事不該做，這樣既讓自己不會(huì)有點(diǎn)不知所措的質(zhì)疑自己該不該做這個(gè)，那個(gè)該不該做！而且這樣做也是對(duì)別人的一種尊重與保護(hù)，因?yàn)檫@樣的規(guī)定可以起到對(duì)別人的一種限制作用，有了法律道德的制約，人們的生活才得以安寧，這樣人們更容易感受到幸福。

我國(guó)是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家，是個(gè)禮儀之邦。因此我們國(guó)家對(duì)于一些品質(zhì)道德一直是看的很重的，道德是每個(gè)人都不斷努力去做到與追求的目標(biāo)，可是幸福與道德還是有些許區(qū)別的，其實(shí)幸福還是一種很搞的體驗(yàn)，幸福相對(duì)于開心、快樂(lè)還是有好多區(qū)別，幸福這個(gè)詞其實(shí)在官方來(lái)說(shuō)還是很復(fù)雜的，相對(duì)于道德來(lái)說(shuō)都是那么神秘可是每個(gè)人都能觸手可及的感受的到的，從個(gè)人的生活經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，幸福大概可以包括下面幾個(gè)方式來(lái)表現(xiàn)的：物質(zhì)需要產(chǎn)生的幸福、社會(huì)需要產(chǎn)生的幸福、精神需要產(chǎn)生的幸福，我們可以明顯的看到從前到后那種幸福越來(lái)越高尚越來(lái)越內(nèi)在化，那么現(xiàn)在我們就來(lái)解決一個(gè)這樣的問(wèn)題，怎么得到幸福，我現(xiàn)在不得不浮現(xiàn)起以前自己看過(guò)的一部電影叫《the pursuit of happyness》是講一個(gè)主人公通過(guò)自己不斷的努力與付出，終于得到成功，幸福終于來(lái)敲門的時(shí)刻，所以從這里就可以看出一個(gè)人必須經(jīng)歷一定的過(guò)程，方能求得幸福，此時(shí)所得到的幸福是自己努力所產(chǎn)生的結(jié)果，用專業(yè)名詞來(lái)說(shuō)可以叫做結(jié)果幸福。然而，而當(dāng)我們?yōu)榱说玫浇Y(jié)果幸福而不斷的付出與努力，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中會(huì)有痛苦也會(huì)有幸福的時(shí)刻，那個(gè)幸福就叫做過(guò)程幸福，大家現(xiàn)在聽我說(shuō)了關(guān)于幸福一說(shuō)是不是會(huì)覺(jué)得有些復(fù)雜和深?yuàn)W呢，其實(shí)呢我想說(shuō)的就是幸福就在我們身邊，有時(shí)幸福不會(huì)主動(dòng)的來(lái)敲你家的大門，它也會(huì)有害羞的時(shí)候，所以說(shuō)你應(yīng)該主動(dòng)一點(diǎn)，努力追求幸福，這樣幸福才會(huì)像你招手。幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，沒(méi)我們想的那么復(fù)雜。

道德在書上一說(shuō)有個(gè)解釋就是說(shuō)“人格的完善”，曾經(jīng)在報(bào)紙上發(fā)現(xiàn)這樣一則小短文，里面提到的是環(huán)境導(dǎo)致的德福一致。里面是這樣說(shuō)的：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，一個(gè)有德行的人如果能得到幸福，很大程度是與所處的環(huán)境有很大關(guān)系的。為了給德福一致提供條件，要在制度上面建設(shè)上下功夫，不但要堅(jiān)持促進(jìn)德福一致的原則，更中國(guó)要的是要不斷地堆人么恩進(jìn)行長(zhǎng)期的、一貫的教育與自我教育，使人們有能力保證自己成為德福一致的公民，使自己成為促進(jìn)公正、促進(jìn)德福一致的堅(jiān)強(qiáng)力量，因?yàn)椤耙粋€(gè)國(guó)家中的每個(gè)人抵抗不公平行為的力量，同這個(gè)國(guó)家所有的不公正行為的總量，恰成反比》”類似的來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)中德福沖突的總量也這個(gè)社會(huì)不公平的行為總量成正比。，所以說(shuō)每一個(gè)社會(huì)，如果它把促進(jìn)的古一致作為社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，就不可避免的要通過(guò)對(duì)公民的教育與自我教育，來(lái)在社會(huì)上培養(yǎng)大量的促使和保證德福一致的社會(huì)力量，這是促使德福一致的最根本的對(duì)策。在當(dāng)今我國(guó)，我國(guó)在走一條具有特設(shè)的社會(huì)主義道福路上，中國(guó)在德福問(wèn)題上的一些制度得到不斷的發(fā)展與完善，德福問(wèn)題也是今后一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。

我認(rèn)為在遵守道德的基礎(chǔ)上得到幸福才是真正的幸福吧，不是建立在道德的基礎(chǔ)上的幸福都是偽幸福，都會(huì)在一定的程度上受到良心的煎熬。

關(guān)于國(guó)內(nèi)當(dāng)前時(shí)局中的幾個(gè)常見問(wèn)題的思考

（一）貧困問(wèn)題

新聞媒體經(jīng)常有報(bào)道，黨政領(lǐng)袖到基層的貧民家中做客的消息。此類消息看得多了，也聽得多了，筆者便有了一些想法。既然能夠成長(zhǎng)為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人物，大概也都具備了“在孩童時(shí)代便能夠體察到自身周邊環(huán)境之疾苦”的稟賦；幾十年的時(shí)光，很快便已成為過(guò)去，可是他們?cè)谏倌陼r(shí)便開始擔(dān)憂或牽掛的貧困至今依然。事實(shí)上，這樣地能夠讓人心酸的貧困在中國(guó)至少都延續(xù)了五千個(gè)年頭。在這期間，也不知有多少萬(wàn)個(gè)的達(dá)官貴人熱熱鬧鬧地在貧民的家里留下過(guò)足跡？！

現(xiàn)在的管理當(dāng)局大可不必常到貧民家去看看，而是應(yīng)該滿懷激情地來(lái)創(chuàng)意并推行一種簡(jiǎn)單、快速的“除貧”模式。不管是香港還是深圳，也不管是蘇州還是上海，她們所以能夠走出一條簡(jiǎn)單、快速的致富之路，其核心理念無(wú)非就是“鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，大力吸引外資”。鄧小平先生偉大思想的頂峰莫過(guò)于他成功創(chuàng)意并堅(jiān)決地推行了“改革開放和一國(guó)兩制”的施政模式。后一輩的領(lǐng)導(dǎo)人所要做的無(wú)非只是將這種模式發(fā)揚(yáng)光大而已。

筆者以為：穩(wěn)健有序地劃出一些地區(qū)來(lái)相繼建立“中外合營(yíng)式的行政特區(qū)”，方是 “富民、興國(guó)、興黨”的不二法門。

（二）臺(tái)灣問(wèn)題

剛剛出臺(tái)的《反分裂國(guó)家法》獲得了國(guó)內(nèi)民眾的普遍認(rèn)同，盡管如此筆者還是有些疑惑：為什么中共第一、第二、第三代的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)就沒(méi)有想到來(lái)制定一部諸如此類的法律？是他們的政治智慧稍遜于第四代的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)還是更為高明？美國(guó)素以“法治、民主”而聞名于世，然而當(dāng)她決定打擊南聯(lián)盟、打擊伊拉克等主權(quán)國(guó)家或地區(qū)的時(shí)候?yàn)槭裁醇炔痪心嘤趪?guó)內(nèi)的法制，也不屑于國(guó)際上的現(xiàn)有法律？我們能說(shuō)美國(guó)行政當(dāng)局的決策就是不明智么？很可能，在涉及到國(guó)家領(lǐng)土安全的事務(wù)上，“無(wú)法”反而要比“有法”強(qiáng)。

在臺(tái)灣，陳水扁和他的伙伴在今后的日子里會(huì)不會(huì)強(qiáng)行建國(guó)？他們會(huì)選擇什么樣的時(shí)機(jī)而強(qiáng)行建國(guó)？諸如這樣的關(guān)鍵問(wèn)題卻只能由他們自己伙同美國(guó)政府來(lái)確定。中共高層所能確定的只是當(dāng)陳水扁和他的伙伴舉行分裂活動(dòng)的時(shí)候給予他們武力打擊而已。這是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)很大的預(yù)期。事實(shí)上，把動(dòng)武的壓力懸在臺(tái)灣人民政府頭上的想法是麻木不仁、善惡不分的；只要有黨派在進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的“臺(tái)獨(dú)”便毅然開火的預(yù)算將給整個(gè)民族帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的仇恨情緒，并將嚴(yán)重毀損中華民族的國(guó)際形象！決策層如果能夠下定決心在今年十二月份以前就把 “以陳水扁為主犯的恐怖主義團(tuán)伙”端掉，這將會(huì)是一個(gè)節(jié)省成本、減少風(fēng)險(xiǎn)的決定。顯然，是惡疾就應(yīng)該早治療。當(dāng)然，如果管理當(dāng)局愿意放手創(chuàng)意和嘗試，這樣的問(wèn)題是能夠用和平的方式來(lái)盡早解決的。

（三）官員腐敗問(wèn)題

當(dāng)人們面臨那些能夠讓自己動(dòng)心的事物，總是要產(chǎn)生“愛”的感覺(jué)。由于人類既具有“社會(huì)屬性”又具有“自然屬性”，所以對(duì)事物的“愛”也可分為兩種：一種是無(wú)怨無(wú)悔地為之付出，力圖通過(guò)自身的汗水和智慧而讓自己所愛著的事物變得更美好或者更崇高，此謂“人性化的愛”；另一種則是絞盡腦汁地運(yùn)用自己的資源來(lái)將那些能夠讓自己動(dòng)心的事物占為己有，此謂“牲口式的愛”。

“錢與權(quán)”這類事物當(dāng)然能夠讓人們動(dòng)心，因?yàn)槿藗冎挥杏盟拍軌驅(qū)崿F(xiàn)內(nèi)心的欲望或需求。愿意從事社會(huì)管理工作的人們是肯定不會(huì)反感 “錢、權(quán)、色”這類美好事物的，但是要讓他們自覺(jué)地并長(zhǎng)此以往地對(duì)這些美好的事物來(lái)“人性化地愛”，又是非常困難的。畢竟，那種自發(fā)自覺(jué)地“一日三醒”又樂(lè)于“讓自己內(nèi)心的欲望天天發(fā)生爭(zhēng)斗”的人士只是一種稀有的資源。然而，如果生活中每天都會(huì)有耳提面命般的教育與提醒，人們的內(nèi)心是能夠感生出更多一些的社會(huì)屬性。所以，當(dāng)前對(duì)官員腐敗現(xiàn)象的治理，重點(diǎn)不在于“撤幾個(gè)或者是殺幾個(gè)”，而是在于保證每個(gè)公務(wù)人員每天至少都有一個(gè)小時(shí)以上的“批評(píng)與自我批評(píng)”的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。事實(shí)上，“重典”也只能夠暫時(shí)地抑制人類的自然屬性。它根本就不可能消除掉人類的自然屬性，更無(wú)法感生出人們的社會(huì)屬性。如果“重典”真的有用，秦贏政老先生當(dāng)年創(chuàng)下的家業(yè)就不可能一而再、再而三地在外族人士的手里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去！如今絕大多數(shù)的人們都在叨念著諸如“人為財(cái)死，鳥為食忘”、“天下熙熙皆為利來(lái)，天下囔囔皆為利往”之類的格言，激情滿懷地來(lái)追求“名利”與“性福”。這樣的情懷與“豬狗搶屎”的心情又有什么兩樣？！根據(jù)馬斯洛先生的“人類需求層次理論”，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的前四項(xiàng)，其他的動(dòng)物們也同時(shí)擁有。現(xiàn)在絕大多數(shù)的人們都在熱忱追求“生理、安全、社交、自尊”等方面欲望的滿足，這實(shí)在是緣于社會(huì)文化與教育的罪過(guò)。因?yàn)檫@樣的文化教育宣傳導(dǎo)向，很容易讓人們的內(nèi)心回歸到那些低等動(dòng)物的陣營(yíng)。

國(guó)人的智商和膽量是地球村的其他村民無(wú)法比擬的。這樣的優(yōu)秀品質(zhì)用來(lái)追求社會(huì)屬性的欲望滿足，即追求“個(gè)人社會(huì)價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，則表現(xiàn)出“兩袖清風(fēng)”、“大智大勇”、“驍勇善戰(zhàn)”等崇高風(fēng)范；但是，如果只是用來(lái)追求“生理、安全、社交、自尊”等自然欲望的滿足，則很容易變成“狡兔三窟、膽大包天”或者“奸詐、殘暴、臉厚心黑”的邪惡現(xiàn)象。

無(wú)庸諱言，當(dāng)今社會(huì)不但“貪風(fēng)、假風(fēng)”滿天飛，而更為甚者，又開始彌漫著一股“殺人風(fēng)”。隨便走到哪個(gè)稍微大一點(diǎn)的城市街頭，我們會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)公安機(jī)關(guān)張貼的“認(rèn)尸啟事”或者是“命案線索懸賞”之類的公文，諸如此類的案件還不僅是一件兩件。有些人士殺了幾個(gè)人后才歸案或者還依然未曾歸案。如果公安部門有實(shí)施“遇害人零報(bào)告制度”，我相信在中國(guó)境內(nèi)，每個(gè)月至少都有兩千名以上的人士要被非法殺害。

這樣的問(wèn)題怎么辦？如果社會(huì)的高層人士沒(méi)有公允的創(chuàng)意和激情，而只是一味地采用簡(jiǎn)單的暴力手段，我相信就是等到人類這個(gè)物種絕滅的前一天，這些不良的社會(huì)風(fēng)氣還是旺盛依然！歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：那些推崇暴力的“歷史英雄人物”根本就不是什么人類的英雄，而更像是一些高智商的野獸。不管它們喊的口號(hào)是多么地令人血脈僨張，也不管它們的博殺技能是如何地讓人贊嘆不已，可是最終它們大都是在傾情滿足自身“崇高的自尊欲望”的進(jìn)程當(dāng)中而撒手歸西。這些人物不但在自己的現(xiàn)實(shí)生活中把其他的人們看作是牲口來(lái)肆意愚弄，而且經(jīng)由它們總結(jié)或傳承的文化（或社會(huì)風(fēng)尚）也烙上了嚴(yán)重的“牲口印記”。就這樣以訛傳訛地來(lái)荼毒一代又一代的年青人。正是這樣的緣故，人類與其他的動(dòng)物才得以共同遵守“暴力最強(qiáng)者說(shuō)了算”的最終生存規(guī)則或者是“元規(guī)則”。

有專業(yè)人事預(yù)言，地球在公元2572年前后將重返海洋時(shí)代。如果真是這樣，那些依賴陸地生存的生物屆時(shí)大都要面臨物種絕滅的境遇。當(dāng)然，人類也不會(huì)例外。因此，個(gè)人或組織“堅(jiān)守成見、競(jìng)爭(zhēng)、廝殺”等行為對(duì)整個(gè)人類的繁衍生息而言將會(huì)變得沒(méi)有一丁點(diǎn)的社會(huì)價(jià)值。真正的英雄人物其價(jià)值在于引導(dǎo)全人類共同來(lái)打造一個(gè)富裕、文明、詳和、泰然的生活平臺(tái)。惟有這樣，那批最后一代的人類才能夠泰然、安詳?shù)孛鎸?duì)物種絕滅的宿命，否則必將會(huì)由于過(guò)度的憂慮和驚恐而亂性或瘋狂。

（四）關(guān)于當(dāng)前基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)

小孩子的本意是要問(wèn)母親拿一塊錢來(lái)買雪糕吃，他會(huì)很自然地對(duì)母親說(shuō)他要去買一個(gè)練習(xí)本；國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人物為了全體人民的利益，而去國(guó)際上“爭(zhēng)取支援”或者“爭(zhēng)取資源”，他們也要“弄虛作假”或者是“斗智斗勇”，否則想要的東西就無(wú)法變現(xiàn)。事實(shí)上，有競(jìng)爭(zhēng)就有“造假”，有管制就有“造假”；“造假或作假”只是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的欲望而激情創(chuàng)意的“迂回戰(zhàn)術(shù)”?！霸旒佟钡谋旧聿⒉皇且患豢蓡X的事情，只有當(dāng)人們?yōu)榱俗非蟆白匀粚傩杂?的滿足而“熱忱或瘋狂造假”的時(shí)候，“造假”才變成了一件壞事。

筆者以為，中國(guó)的基本國(guó)情并非是書本上通常所講的“人口多，底子薄”，而是“民眾的智商高、膽子大、自然屬性的欲望強(qiáng)烈，以至目空一切地造假、作假”。正因?yàn)槭沁@樣，所以每當(dāng)國(guó)內(nèi)有失控的政治局面發(fā)生，便顯得天下大亂。“殺人、吃人、活體取內(nèi)臟、尸積成山、血流成河”等慘景也總是冰冷、麻木地重復(fù)出現(xiàn)。如果你愿意站在中華民族的立場(chǎng)上來(lái)思量這個(gè)問(wèn)題，你會(huì)由衷地發(fā)覺(jué)鄧小平先生 “穩(wěn)定壓倒一切”的理念，是多么地情真意切。我堅(jiān)信，鄧?yán)舷壬谑昵啊版?zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)”的舉措，是很合理的。就是當(dāng)年親身參加過(guò)那場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”的學(xué)生現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)總結(jié)，也會(huì)在內(nèi)心承認(rèn)，鄧?yán)舷壬?dāng)年的舉措是在維護(hù)中華子民的整體安全。中國(guó)的政治改革是肯定要搞的，但是決不可以局面失控。

其實(shí)人世間并無(wú)“上帝”或“佛主”，這些讓人們覺(jué)得法力無(wú)邊的稱謂都只是來(lái)自那些“社會(huì)欲望強(qiáng)烈、悲天憫人”的先輩們所殫精竭慮地創(chuàng)意與宣揚(yáng)。他們可真稱得算是熱情萬(wàn)丈地來(lái)從事這樣的工作呀！究其原因，我以為他們是想通過(guò)自己的創(chuàng)意和宣揚(yáng)來(lái)引導(dǎo)全人類能意識(shí)到“共同打造一個(gè)富裕、文明、詳和、泰然的生活平臺(tái)”的使命，從而使得最后一代的人類能夠泰然、安詳?shù)孛鎸?duì)物種絕滅的宿命。

（五）黨的發(fā)展方向問(wèn)題

“一黨治國(guó)”的政權(quán)模式不但現(xiàn)在適用，在將來(lái)很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)還依然有用（原由參見第三、第四節(jié)）。根據(jù)鄧小平先生的預(yù)測(cè)，這樣的行政模式至少還要在中國(guó)保用八十年。顯然大家都明白，國(guó)家要富強(qiáng)，民族要振興，zgzf的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)就要與時(shí)俱進(jìn)，游弋于國(guó)際社會(huì)。但是由于我們信奉著“***”的治國(guó)理念，自然，中國(guó)共產(chǎn)黨組織形象的國(guó)際化工作就勢(shì)在必行。如何將中共的黨組織進(jìn)行國(guó)際化？實(shí)際上，這也是關(guān)系到中華民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步事業(yè)的一個(gè)重要問(wèn)題。

筆者以為，要解決這個(gè)問(wèn)題首先應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手：

（1）更改黨的名稱，將“中國(guó)共產(chǎn)黨” 更名為“中華民族共和黨”。相當(dāng)多數(shù)僑居在國(guó)外的同胞 “愛國(guó)但是不愛黨”，因?yàn)樗麄儗?duì)我們黨以前的暴力背景念念不忘，這樣的情形得以在國(guó)際上以訛傳訛，最后就連很多還不了解中國(guó)的外籍人士都要來(lái)貿(mào)然地批評(píng)中共和中國(guó)，“妖化中國(guó)”的事件在國(guó)際上時(shí)有發(fā)生。所以更改黨的名稱是很有必要的。

“中華民族共和黨”這種稱謂，立意高遠(yuǎn)而且盡顯祥和，民族的親情和責(zé)任感仿似呼之欲出；當(dāng)然，也可以簡(jiǎn)稱為“中共”。

（2）更改黨旨?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的理念實(shí)在是提得不怎么樣，盡管簡(jiǎn)潔但是不可操作，而且也不現(xiàn)實(shí)。所有的黨員都是普通的人，大家的心里面都或多或少地存在著一些“自然欲望”和“家族使命”。所以，這不是一個(gè)實(shí)事求是的理念。事實(shí)上，一個(gè)組織或者是一個(gè)人如果不希望別人將自己“妖化”，最簡(jiǎn)單的方式就是自己防備自己被“神化”。如果中共能夠把黨旨改成“為了中華民族的安全、富裕、團(tuán)結(jié)、文明等進(jìn)步事業(yè)而自覺(jué)奉獻(xiàn)自己的汗水和智慧，直至生命！”，這樣的傳播效果應(yīng)該會(huì)不錯(cuò)，語(yǔ)句是長(zhǎng)了一些，但是卻很容易讓黨外的人士理解和感動(dòng)。

（3）允許并鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)中的精英人士，甚至是僑居國(guó)外的民族精英加入到黨政干部的隊(duì)伍當(dāng)中來(lái)。顯而易見，中國(guó)是屬于中華民族的，黨和政府也應(yīng)該是屬于中華民族的，那么領(lǐng)導(dǎo)或管理黨和政府事務(wù)的各級(jí)干部隊(duì)伍自然應(yīng)該從廣泛的中華民族范圍內(nèi)來(lái)選拔。否則，又怎么能夠來(lái)體現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益？

如果有一天，世人覺(jué)得在中國(guó)“民族、國(guó)家和執(zhí)政黨”是一種完美結(jié)合的時(shí)候，中華民族就真的振興了！

第三篇：論道德與發(fā)展

論道德與發(fā)展

受父親的影響，十歲我便開始涉獵一些武俠小說(shuō)，通常是父親看完一本，我便接著他看。小說(shuō)里面的行俠仗義，救死扶傷，劫富濟(jì)貧等等，都在我小小的腦海里根植下了所謂的“俠義”精神?？傉J(rèn)為那些俠士便是生活中值得我學(xué)習(xí)的道德楷模，是正義與光明的化身。如果說(shuō)，我身上有著一點(diǎn)點(diǎn)地正義感與責(zé)任感，和那份同情心，那么可以毫不猶豫地說(shuō)是那些“俠士”賜予我的。在以后幾年的成長(zhǎng)史中，我始終幻想著自己成為救世的俠女。

隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的豐富，逐漸認(rèn)識(shí)到自己當(dāng)初的狂熱信仰也許就是一種道德崇拜吧！而這種崇拜在我的性格發(fā)展和道德建設(shè)上添上了濃墨重彩的一筆。然而隨著自己社會(huì)閱歷的增多，我越來(lái)越尋不著那一絲絲的“俠義”之風(fēng)。自己的那份正義與責(zé)任心，在小小的校園竟都尋不到生存之處，我不敢想象在社會(huì)上又會(huì)如何？在現(xiàn)實(shí)面前，我越來(lái)越困惑，迷茫：我到底應(yīng)不應(yīng)該再堅(jiān)持下去？當(dāng)?shù)赖略谛愿裰械拇嬖诙汲闪艘环N非大眾化的個(gè)性，且這種個(gè)性被生活，被社會(huì)打磨得失去棱角后，我們?cè)撊绾巫蕴?，生活該如何繼續(xù)，社會(huì)該如何運(yùn)行？我不得不開始思考這個(gè)亟待解決的問(wèn)題：在人生的發(fā)展，性格的塑造中，道德究竟扮演著怎樣的角色？

【1】道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德以它特殊的社會(huì)功能，調(diào)節(jié)著人的行為，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。人們?cè)诘赖乱?guī)范的約束下，隨著與他人，與社會(huì)的交往，逐漸掌握道德與不道德的界限，學(xué)會(huì)以道德的觀念去評(píng)判并處理事物。道德不是一個(gè)人主觀努力的結(jié)果，而是歷史的產(chǎn)物，中國(guó)的道德文明可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在春秋時(shí)期的《大學(xué)》里有這樣一段經(jīng)典語(yǔ)錄：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！笨梢姷赖略跉v史的發(fā)展與傳承中，并沒(méi)有沒(méi)落于文化塵埃之中，反而在歲月的洗禮下，愈見其枝繁葉茂，并一步步地緊密融合于現(xiàn)代化社會(huì)之中。也許，也只有歷史才有這樣的能力，將道德推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的洪流，卻不被其所湮滅，反而在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)刻實(shí)現(xiàn)了它完美的轉(zhuǎn)身，與現(xiàn)代化真正契合。

道德這個(gè)詞廣義而空泛，但它的內(nèi)涵卻是極其之豐富的。為了進(jìn)一步挖掘道德文化，人們?cè)谌粘Ｉ钪型ǔ⒖筛械牡赖缕焚|(zhì)和道德行為作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。【2】道德品質(zhì)是道德行為的積累和結(jié)晶。一個(gè)人具有什么樣的道德品質(zhì)，決定了他在社會(huì)生活中會(huì)選擇什么樣的道德行為?！?】道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容和外在表現(xiàn)。一個(gè)人在各個(gè)時(shí)期各個(gè)場(chǎng)合下的一系列行為的綜合表現(xiàn)，為他人對(duì)他的道德品質(zhì)評(píng)判提供了依據(jù)。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一般將道德外化成具體的道德品質(zhì)，而我們應(yīng)該具備這樣一些道德品質(zhì)：熱愛祖國(guó)，勤儉節(jié)約，尊師重教，誠(chéng)實(shí)守信，見義勇為，公正無(wú)私，孝敬父母等等。

【3】人類現(xiàn)在正處在一個(gè)道德時(shí)代，整個(gè)人類的生存與命運(yùn)日益與道德相結(jié)合，整個(gè)人類的道德活動(dòng)日益成為一個(gè)緊密相連的體系，整個(gè)人類面臨的問(wèn)題日益成為道德問(wèn)題。然而在這樣的一個(gè)時(shí)代，道德問(wèn)題卻層出不窮，道德的弘揚(yáng)與延續(xù)，面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在中國(guó)社會(huì)主義道路上，社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德，這三德卻在經(jīng)濟(jì)大邁步時(shí)，停滯不前甚至是愈見落后。道德的缺失所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響到社會(huì)的正常運(yùn)行，經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和自然的生態(tài)平衡。如今，市場(chǎng)上大量的食品安全問(wèn)題將“三聚氰胺”、“地溝油”、“催生劑”、“毒奶粉”等等熱點(diǎn)話題帶入了每個(gè)人的交談詞典，老百姓人人自危，惶惶恐恐。道德文明關(guān)乎社會(huì)民生。富士康職工連連發(fā)生跳樓自殺事件，無(wú)論是職工本身意志薄弱，公司高層殘酷剝削，還是社會(huì)制度欠缺的原因,建立良好的社會(huì)公德與職業(yè)道德是解決問(wèn)題關(guān)鍵。官場(chǎng)的貪污腐敗現(xiàn)象，煤礦坍塌，動(dòng)車、地鐵事故等等屢見不鮮，試問(wèn)，若是在一個(gè)人人推崇社會(huì)公德，職業(yè)道德的國(guó)家，這些現(xiàn)象會(huì)如此頻繁發(fā)生嗎？責(zé)任心缺失造成的事故還少嗎？一度的私自開發(fā)自然資源，高成本，低利用率，每年解決環(huán)境問(wèn)題花費(fèi)的人力物力占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比率，難道不發(fā)人深思嗎？我們的所做所為又有哪些真正堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的路線呢？美國(guó)經(jīng)融危機(jī)發(fā)生的根源信貸危機(jī)不也是因?yàn)檎\(chéng)信道德的淡化嗎？明明是在這樣一個(gè)道德化時(shí)代，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)機(jī)卻面臨著嚴(yán)重的道德危機(jī)。但這并不表示道德在中國(guó)已經(jīng)淪喪，也并不說(shuō)明了我們的道德無(wú)法再重建。

我們大學(xué)生作為中國(guó)社會(huì)一個(gè)特殊而龐大的團(tuán)體，在道德建設(shè)上舉足輕重。我們并不能為現(xiàn)狀所嚇倒，更不能被社會(huì)上某些道德缺失的人事所同化，我們也要看到光明的一面，對(duì)未來(lái)社會(huì)的道德建設(shè)充滿希望。我們不會(huì)忘記也不能忘記：中華民族在災(zāi)難面前眾志成城，互相扶持的場(chǎng)面；在中國(guó)舉辦第二十九屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，國(guó)人的振奮、驕傲和他們付出的努力；面對(duì)西藏藏獨(dú)運(yùn)動(dòng)，他們的憤怒。尤記08年汶川地震發(fā)生后帶給我們的感動(dòng)與震撼【4】“在千鈞一發(fā)的生死關(guān)頭，多少人瞬間作出把生的希望留給他人、把死的威脅留給自己的抉擇，多少老師用身軀為學(xué)生擋住死神的威脅，多少干部舍小家為大家、奮不顧身地奮戰(zhàn)在第一線?！薄霸诳拐饟岆U(xiǎn)的日日夜夜里，全國(guó)各族人民憂心如焚、戮力同心、生死與共。災(zāi)難無(wú)情、人間有愛，汶川加油、中國(guó)加油，成為響徹中華大地的最強(qiáng)音。”“多少人自發(fā)從天南地北趕赴災(zāi)區(qū)做默默奉獻(xiàn)的志愿者，多少人自發(fā)前往遍布全國(guó)的獻(xiàn)血點(diǎn)爭(zhēng)先恐后無(wú)償獻(xiàn)血，多少人自發(fā)為災(zāi)區(qū)慷慨解囊，多少共產(chǎn)黨員自發(fā)向黨組織交納特殊黨費(fèi)。”“在波瀾壯闊的抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)中，我們用理想凝聚力量、用信念鑄就堅(jiān)強(qiáng)、用真情凝結(jié)關(guān)愛，大力培育和弘揚(yáng)了萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們的人民和民族在生與死、血與火的嚴(yán)峻考驗(yàn)中的本色反映，是中華民族從歷史深處走來(lái)的內(nèi)在力量，顯示了中國(guó)人民和中華文明生生不息的旺盛生命力。”這足以證明我們國(guó)人的道德精神力量是我們整個(gè)名族的精神支柱，盡管社會(huì)上仍有許多不盡人意的道德敗壞案例在發(fā)生，但我們可以堅(jiān)信道德精神依舊是中華民族的主流。在我們的努力建設(shè)下，中國(guó)的明天必是一個(gè)道德社會(huì)。但我們也需明白自身在道德體系中的特殊現(xiàn)狀，才能更好的為創(chuàng)建道德文明社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份簿力。

大學(xué)生作為道德生活的特殊體也決定了矛盾的雙重性?！?】（１）、革，希望通過(guò)自己的道德參與獲得更多的社會(huì)權(quán)利。但我們情緒起伏大，一旦行為受挫，便容易對(duì)道德生活持消極和冷漠的態(tài)度。（概述）

【5】（２）、青年學(xué)生具有思想道德前傾趨向與現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以接受的的參加社會(huì)道德生活。但是由于社會(huì)不良風(fēng)氣的影響、道德參與受阻、輿論導(dǎo)向片面的情況下，青年學(xué)生的道德情緒便特別強(qiáng)烈，表現(xiàn)為情緒化的道德思想和情緒化的道德行為。（概述）【5】(3)、青年學(xué)生具德熱情極為可貴，但這種熱情一旦形成，狂熱就有可能盲目沖動(dòng)，或受人利用，干出一些蠢事。同時(shí)，青年學(xué)生思想活躍，有傳播思想新文化的優(yōu)勢(shì)，但他們鑒別力差，也有可能為錯(cuò)誤的社會(huì)道德思潮推波助瀾。（概述）

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有必要在正確認(rèn)識(shí)自我，學(xué)習(xí)真善美的基礎(chǔ)上，努力完善自己的人格，促進(jìn)自身道德提高與個(gè)人發(fā)展?！?】“道德人格是使一個(gè)人成為權(quán)利主體的充足條件，是一個(gè)帶根本性的問(wèn)題?！敝挥羞@樣我們才能更充分的享受自己在道德生活中的權(quán)利，才能對(duì)道德文明建設(shè)做出更多的奉獻(xiàn)，進(jìn)而完成自我人生價(jià)值的提升，最終達(dá)到自身健康發(fā)展的目的。

【1】《道德與修養(yǎng)》主編 尤建國(guó) 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社 2002.7 第180頁(yè)

【2】《道德與修養(yǎng)》主編 尤建國(guó) 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社 2002.7 第186頁(yè)

【3】《青年道德心理學(xué)研究》彭希林 馮惠先 著 長(zhǎng)沙：國(guó)防科技大學(xué)出版社 2002.4 第55頁(yè)

【4】《在全國(guó)抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》胡錦濤 新華社北京 2008年10月8日電

【5】《青年道德心理學(xué)研究》彭希林 馮惠先 著 長(zhǎng)沙：國(guó)防科技大學(xué)出版社 2002.4 第72至74頁(yè)

【6】《個(gè)體化社會(huì)》 [英]齊格蒙特·鮑曼上海三聯(lián)書店 2002年版 第160頁(yè)

第四篇：論道德與社會(huì)公德

論道德與社會(huì)公德

管理學(xué)院 11房管2班柴思亞

【摘要】道德作為規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著引導(dǎo)和促進(jìn)人們向善的功能。

【關(guān)鍵詞】道德;社會(huì)公德

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的背景下，物質(zhì)文明高速發(fā)展，知識(shí)型人才大學(xué)生開始登上社會(huì)舞臺(tái)，并起著越來(lái)越重要的作用，與此同時(shí)，精神文明的建設(shè)卻跟不上腳步，社會(huì)公德建設(shè)顯得尤為重要。

一、關(guān)于道德與社會(huì)公德

（一）道德

“道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和”。由此可見，道德是為了創(chuàng)造一種良好的社會(huì)秩序而自然產(chǎn)生的。在當(dāng)今社會(huì)，道德可分為傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義道德。

1.傳統(tǒng)道德

傳統(tǒng)道德形成于漫長(zhǎng)的歷史中，它的主要內(nèi)容為：先義后利，把義放在首位；推崇“仁愛”，追求人際和諧；謙敬禮讓；恪守誠(chéng)信。我們可以看出，傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)修身，加強(qiáng)對(duì)自己的要求?？鬃诱f(shuō)，“吾日三省吾身”①就是這個(gè)意思。修身無(wú)論對(duì)于我們大學(xué)生還是社會(huì)公德建設(shè)都是極有好處的。

2.社會(huì)主義道德

社會(huì)主義道德應(yīng)時(shí)而生，它的出現(xiàn)是由我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度決定的。社會(huì)主義道德強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)和對(duì)集體的奉獻(xiàn)。例如，“八榮八恥”中明確指出“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”。它們的內(nèi)容都是以社會(huì)公德作為基礎(chǔ)的，而“八榮八恥”中的“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”和“艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”也都和社會(huì)公德建設(shè)的內(nèi)容緊緊相扣。

我們應(yīng)把擁有良好的道德品質(zhì)看成是一種光榮，并努力地去實(shí)現(xiàn)它。

（二）社會(huì)公德

“社會(huì)公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學(xué)生社會(huì)公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容”。

俗話說(shuō)，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則，它是社會(huì)道德的基礎(chǔ)。社會(huì)公德的基礎(chǔ)性決定了它具有廣泛性。只有每個(gè)人都參與進(jìn)來(lái)，維護(hù)社會(huì)公共秩序的運(yùn)行，才能夠完成社會(huì)公德的建設(shè)。

二、社會(huì)公德的現(xiàn)狀

社會(huì)公德是最基本的道德規(guī)范，優(yōu)良的社會(huì)公德能提供給我們一個(gè)自由、有序的公共場(chǎng)所。從本質(zhì)上看，社會(huì)公德要求人們?cè)谛惺棺约旱臋?quán)力時(shí)，不去侵害集體、他人的利益，不干擾別人的正?；顒?dòng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有法律和道德的約束，大多數(shù)人還能遵守社會(huì)公德，盡量不去做干擾別人的事情。即使如此，不遵守紀(jì)律，破壞公共秩序等與社會(huì)公德相悖的事情還屢有發(fā)生，甚至有的行為的嚴(yán)重性已經(jīng)從道德層面上升到法律層面。

三、道德修養(yǎng)與社會(huì)公德建設(shè)的關(guān)系

（一）、提高人們的道德修養(yǎng)可以促進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)

社會(huì)公德的建設(shè)需要將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德，即把個(gè)體道德建設(shè)過(guò)程中的他律道德轉(zhuǎn)化為自律道德，讓人們感覺(jué)到道德的必須性，并且從內(nèi)心發(fā)出道德行為。這樣，道德的建設(shè)才算成功。由于人們的道德水平不同，社會(huì)公德不可能均勻地提高，必須要有一個(gè)建設(shè)重點(diǎn)，然后再由這個(gè)建設(shè)重點(diǎn)向四周慢慢加強(qiáng)建設(shè)力度，最終，社會(huì)公德水平就會(huì)明顯得到提高。

（二）、社會(huì)公德對(duì)人們的道德修養(yǎng)的影響

個(gè)體的道德修養(yǎng)受社會(huì)公德的影響明顯。例如，在一些發(fā)達(dá)的城市，社會(huì)公德建設(shè)比較完全，我們可以看到，周圍的環(huán)境是比較整潔的；與之相比，在一些較偏僻的城鎮(zhèn)，社會(huì)公德建設(shè)較為落后，可以看到，路面上會(huì)有零零散散的垃圾。這說(shuō)明處在一個(gè)城市的人的行為

會(huì)受這個(gè)城市社會(huì)公德水平的影響，優(yōu)良的社會(huì)公德能夠?qū)μ岣叩赖滦摒B(yǎng)起積極作用。

個(gè)體道德修養(yǎng)能促進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)，同時(shí)，優(yōu)良的社會(huì)公德能提高個(gè)體道德修養(yǎng)。在精神文明建設(shè)的過(guò)程中，二者并舉才能收到良好的效果，早些完成道德建設(shè)，才能營(yíng)造一個(gè)文明的公共環(huán)境。

【參考文獻(xiàn)】：

1.田秀云.社會(huì)公德與個(gè)體公德，北京人民出版社.2004

2.焦國(guó)成、李萍，公民道德論.北京人民出版社.2004

第五篇：論道德與法制

論道德與法制

劉小飛

內(nèi)容摘要：道德和法制作為維系社會(huì)的兩大支柱，其功能和作用是相輔相成的，正確認(rèn)識(shí)和處理二者的關(guān)系有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：道德

法制

社會(huì) 作者簡(jiǎn)歷：山東大學(xué)體育學(xué)院本科生

一

儒法兩家爭(zhēng)論治國(guó)之道，其中心問(wèn)題就是德與行的關(guān)系。這場(chǎng)爭(zhēng)論中大致經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，第一級(jí)段，法家的嚴(yán)峻刑法取得了勝利，第二階段，儒家的德禮之治取得了勝利，從此以后法家思想走向衰敗，而儒家的德禮思想逐漸走向輝煌，成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。

現(xiàn)在時(shí)一個(gè)法制的社會(huì)，我為生活在這個(gè)社會(huì)里而感到驕傲，我國(guó)自從進(jìn)入里市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代后，經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，而我們的思想?yún)s沒(méi)有更上這一腳步，這是一個(gè)可怕地現(xiàn)象，我在很小的時(shí)候看過(guò)一幅漫畫，一個(gè)大漢站在大田里，他的左腿異常的健壯而他的右腿卻十分的弱小。左腿代表財(cái)富，右腿代表道德覺(jué)悟?，F(xiàn)在大多數(shù)的人都表現(xiàn)出這種現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們一次又一次沖破我們的道德底線，道德的淪陷導(dǎo)致社會(huì)的冷漠，在現(xiàn)在的社會(huì)中再也找不到單純的友誼，有的只是利益的相互利用的關(guān)系。

法制的社會(huì)，我國(guó)的道德幾乎沒(méi)有了底線，現(xiàn)在的人們的思想大部分被金錢充斥著，人們一切的行為動(dòng)向都是朝錢看的，無(wú)論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是媒體廣告都是在想我們闡述一個(gè)道理，金錢才是王道。我們可以從湖北“撈尸索錢門”這一事件看看現(xiàn)在人們的道德觀和金錢觀，2009年10月24日，湖北荊州寶塔灣地帶，兩名少年不慎落水。為了營(yíng)救落水少年，湖北長(zhǎng)江大學(xué)10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營(yíng)救，兩名少年獲救，而3名大學(xué)生不幸遇難。就在人們?yōu)橐娏x勇為者扼腕嘆息時(shí)，一則新聞卻使整個(gè)事件向另一個(gè)方向發(fā)展。一名參與施救的大學(xué)生告訴媒體：“在兩個(gè)少年落水不足5米的地方就停著一艘機(jī)械漁船，我們同學(xué)都給漁船的老板跪下了，求他們看能否撈救方招等三人，老板說(shuō)，長(zhǎng)江上哪天不死人，不死幾個(gè)人我們靠什么掙錢??？活人不救，撈尸體，白天每人一萬(wàn)二千元，晚上一萬(wàn)八千，一手交錢一手撈人??”后經(jīng)媒體調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮嬖谝粋€(gè)牟取暴利的民間打撈隊(duì)，專靠撈尸體賺錢。一時(shí)間引發(fā)眾怒。這是什么這是種過(guò)人嗎？我不相信這個(gè)，孔孟之道被這些人踩在腳底下，他不但泯滅了自己的良心，而且也讓自己失去了活著的意義。法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家說(shuō)過(guò)：我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。有道德的公民，祖國(guó)，敬禮。這些詞語(yǔ)在現(xiàn)在的社會(huì)還活著嗎。當(dāng)?shù)赖掠龅浇疱X時(shí)我們看到了它的脆弱，鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。因?yàn)槲覀兊男牟辉诿?，所以邪惡才?huì)不斷的從我們的心中產(chǎn)生。這只是一些少數(shù)的群體，這些人只是很少的一部分，但防微杜漸是不可少的，因?yàn)檫@是沒(méi)有引起我們思想上的覺(jué)悟，所以在這幾年來(lái)，越來(lái)越多的有關(guān)道德的事件出現(xiàn)在我們的面前，富二代“飆車門” 感冒農(nóng)民工“民意門” 值班醫(yī)生“偷菜門”等等的這些事件在我們的周圍發(fā)生，每一次都能有很大的影響卻是在事后很快就淡出了我們的視野。我們的發(fā)展太快了，快得我們都沒(méi)有時(shí)間來(lái)反思我們的行為的正確性。列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。我們是時(shí)候停下來(lái)改善自己的某些行為和道德要求。

法制的社會(huì)，法治的人們，有了法律我們的生活才會(huì)更有秩序，有了法律的約束，我們的生活才會(huì)更公平。中國(guó)上下五千年的歷史都是以人治為主，人的權(quán)利大于法的權(quán)利。一直到現(xiàn)在社會(huì)主義的時(shí)代，法治依然主導(dǎo)不了人治。法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重。但看看小悅悅事件，我們的想法會(huì)不會(huì)發(fā)生變化，2011年10月13日下午5時(shí)30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過(guò)。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問(wèn)。而更讓人難以理解的是，小悅悅父母竟然會(huì)讓2歲的女兒一個(gè)人大晚上上街。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅在廣州軍區(qū)陸軍總醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室，腦干反射消失，已接近腦死亡。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。我們來(lái)看看這些數(shù)據(jù)兩輛汽車，七分鐘，十八個(gè)路人，不聞不問(wèn)。兩歲啊，一個(gè)只有美好的夢(mèng)一般的童年的時(shí)代，一顆還在成長(zhǎng)的生命就被哪冰冷的汽車帶走來(lái)了。十八個(gè)路人沒(méi)有一個(gè)人上去幫助一下啊，哪是什么啊，十八人??！為什么會(huì)這樣？誰(shuí)應(yīng)該為這件事負(fù)責(zé)？最應(yīng)該為這事負(fù)責(zé)的是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)的道德的敗壞，使得每一個(gè)人都奉行事不關(guān)已，莫管閑事的風(fēng)氣，就因?yàn)檫@樣我們的思想道德的底線沒(méi)了，“人要有一個(gè)基本的道德底線。在面對(duì)別人的求助時(shí)要想到，如果下次是我需要?jiǎng)e人的幫助，有人會(huì)幫助我嗎？用一個(gè)積極的態(tài)度去做一個(gè)有道德有勇氣的公民?！边@才是一個(gè)公民應(yīng)有的思想素質(zhì)。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)夏學(xué)鑾教授認(rèn)為，這種社群內(nèi)的陌生，也是導(dǎo)致那18位路人對(duì)小悅悅視而不見的一個(gè)重要原因。夏教授說(shuō)，在社會(huì)學(xué)上有“陌生人社會(huì)”和“熟人社會(huì)”兩個(gè)概念，而事發(fā)地廣佛五金城就屬于“陌生人社會(huì)”。在這樣的社會(huì)里，人與人之間很陌生，感情上較為疏離，有時(shí)甚至還有反感。他們之間彼此獨(dú)立，不相互依賴，沒(méi)有認(rèn)同感，處于一種“連接但不黏著”的狀態(tài)，而這種連接往往是十分脆弱的，稍有震動(dòng)就會(huì)斷掉。另一方面，之前發(fā)生的多起救人反被誣陷的事件，傷了人們的心，導(dǎo)致了現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的人際信任危機(jī)。在這樣一個(gè)信任危機(jī)的大背景下，再加上社群內(nèi)人際之間的陌生，就導(dǎo)致了這起悲劇事件的發(fā)生。而之所以會(huì)發(fā)生像彭宇案這樣好人得不到好報(bào)的事件，其實(shí)最終是制度上的問(wèn)題，所以說(shuō)并不是說(shuō)人心不古，而是制度使人心涼了

法制與道德都是起著約束人們的行為的作用，法制更有強(qiáng)制性作用，更具有力量，而道德只是在文化傳統(tǒng)上產(chǎn)生的不自覺(jué)地約束。這個(gè)約束力在一定的社會(huì)環(huán)境中會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，但在中國(guó)的以前的幾百年的時(shí)間里，中國(guó)古文化了的儒道文化和孔孟之道都沒(méi)有變化過(guò)。到了現(xiàn)在孔孟文化已經(jīng)開始慢慢地淡出我們的世界了，我們的道德的約束了也越來(lái)越弱了，從而使我們的社會(huì)出現(xiàn)了很多的類似于小悅悅一樣的時(shí)間。正因?yàn)槭沁@樣我們更應(yīng)該，停下來(lái)多多的反思自己的行為與道德的沖突，從新學(xué)習(xí)我們祖先留給我們的精神文化，提高自己的道德修養(yǎng)，讓我們的社會(huì)更加的和諧美好，讓每一個(gè)需要幫助的人都能看到溫暖與希望，讓小悅悅等事件離我們遠(yuǎn)去，從而創(chuàng)建一個(gè)美好的社會(huì)，讓人人都感覺(jué)溫暖的社會(huì)。