第一篇：論語對比閱讀答案版

一、《論語》四則比較閱讀

①子日：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)②孔子日：“益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，損矣?！?《季氏》)③子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)④子夏日：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?《子張》)子夏說:“每天能學(xué)到一些自己沒有的知識,每月不忘自己已掌握的知識,這樣就可以說是好學(xué)的了。

【注釋】①[友諒]與誠信的人交朋友。諒，誠信。②[便辟]習(xí)于擺架子裝樣子，內(nèi)心卻邪惡不正。③[善柔]善于阿諛奉承，內(nèi)心卻無誠信。④[便佞]善于花言巧語，而言不符實。⑤[所亡]自己所沒有的知識、技能，所不懂的道理等。亡，同“無”。⑥[所能]自己已經(jīng)掌握的知識、技能，已懂的道理等。14．解釋下列加點詞在文中的意思。(3分)(1)擇其善者而從之

(2)學(xué)而不思則罔

(3)可謂好學(xué)也已矣 【參考答案】(1)從：聽從 或：采納、聽從(答“學(xué)習(xí)、跟從”也可)；(2)罔：迷惑 或：迷惑不解、迷惑而無所得(3)好：喜愛 或：喜好、喜歡(每小題1分)15．翻譯下面的句子。(4分)(1)友直，友諒，友多聞，益矣。

(2)思而不學(xué)則殆?！緟⒖即鸢浮?1)與正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，與見聞學(xué)識廣博的人交朋友，是有好處的。(2)只是思考而不去學(xué)習(xí)，那就危險了。(“殆”翻譯為“有害”或“精神疲倦而無所得”均可)(每小題2分)16．結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，談?wù)勀銓Φ冖軇t內(nèi)容的理解。

【參考答案】要點：好學(xué)就是勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)新知，鞏固舊知’。(答出要點得2分，扣住要點又能聯(lián)系實際可得滿分)

按要求填寫下面的表格。(4分)第①則：三人行，必有我?guī)?，擇善而?第②則：擇友之道(每空2分。意思對即可得分)

二、閱讀下面三段文字，完成7～11題。（15分）

[甲]子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·為政》）[乙]子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）

[丙]孔子觀于周廟，有敧①器焉。孔子問于守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥座②之器?！笨鬃釉唬骸奥勫蹲?，滿則覆，虛則敧，中③則正，有之乎？”對曰：“然?！笨鬃邮棺勇啡∷囍?，滿則覆，中則正，虛則敧?？鬃余叭欢鴩@曰：“嗚呼！惡④有滿而不覆者哉！”（《韓詩外傳》）

注①敧（qī）：傾斜。②宥（yòu）座：座位右邊。“宥”通“右”。③中：這里指裝水到一半。④惡（wū）：哪里，怎么。【翻譯】孔子參觀周廟，看到傾斜的器皿?？鬃訂柺貜R的人說：“這是什么東西呢？”守廟的人回答說：“這是座位右邊的器皿。”孔子說：“我聽說右座之器盛滿水就會傾覆，空了就會斜著，水裝到一半時就會垂直，是這樣的嗎？”守廟人回答說：“是這樣的。”孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，裝到一半時就垂直而立，空了就會斜著?？鬃娱L嘆道：“哎呀，哪里會有滿而不傾覆的呢！7.解釋下面加點的字。（4分）

（1）知之者不如好之者

（2）好之者不如樂之者

（3）思而不學(xué)則殆

（4）滿則覆 【答案】(1)比得上；(2)愉快，快樂。這里的意思是“以（它）為樂”；(3)殆：迷惑；(4)覆：翻倒。8.翻譯上面語段中加橫線的文字。（4分）（1）知之者不如好之者，好之者不如樂之者

【答案】懂得學(xué)習(xí)的人，不如喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人，又不如以它為樂的人。（2）孔子問于守廟者曰

【答案】)孔子問守廟的人說(或者：孔子向守廟的人詢問道)9.[丙]文中孔子“惡有滿而不覆者哉！”的感嘆給了我們什么啟示？（2分）【答案】—個人要謙虛，不要自滿

10.這幾段文字內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)，[甲]文和[丙]文談的是學(xué)習(xí)_______________方面的問題；[乙]文談的是學(xué)習(xí)方法方面的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)過程中__________________與_______________應(yīng)該相結(jié)合。（2分）【答案】態(tài)度

學(xué)

思 11.（1）孔子為什么要“使子路取水試之”？請根據(jù)文意簡要說明。（1分）【答案】孔子要(想)驗證宥座器(敧器)的特點。

（2）孔子這樣做有必要嗎？談?wù)勀愕目捶?，并結(jié)合文段內(nèi)容說說理由。（2分）【答案】有必要。因為孔子雖然聽說過，但并沒有親眼見過。驗證一下才能夠確認(rèn)。

“沒有必要”，只要言之成理，也可以得分。例如：沒有必要。()因為孔子原本就聽說過，而且當(dāng)場又得到守廟者的證實，沒有必要去麻煩。

三、比較閱讀下面兩篇文言文，完成10——14題?！炯住?/p>

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？??” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣” 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

子曰：“子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄！?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z》節(jié)選）

【乙】王生好學(xué)而不得法。其友李生問之曰：“或謂君不善學(xué)，信乎？”王生不說曰：“凡師之所言，吾悉能志（記）之，是不亦善學(xué)乎？”李生說之曰：“孔子云‘學(xué)而不思則罔’，蓋學(xué)貴善思，君但志之而不思之，終必?zé)o所成，何以謂之善學(xué)也？”王生益慍，不應(yīng)而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。??學(xué)者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，年事蹉跎（光陰消逝），雖欲改勵，恐不及矣！”王生驚覺，曰：“余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒?！保ā独钌撋茖W(xué)》）【注釋】 ①還：同“旋”，掉轉(zhuǎn)身。②故：特意。

【譯文】王生愛好學(xué)習(xí)而沒有掌握方法。他的朋友李生問他說：“有人說你不善于學(xué)習(xí)，是真的嗎？”王生因此而不高興，說：“凡是老師所講的，我都能記住它，這不也是善于學(xué)習(xí)嗎？”李生勸他說：“孔子說過‘學(xué)習(xí)，但是不思考，就會感到迷惑而無所得’，學(xué)習(xí)貴在善于思考，你只是記住老師講的知識，但不去思考，最終一定不會有什么成就，憑什么說你善于學(xué)習(xí)呢？”王生更惱火，不對李生的話做任何應(yīng)答，轉(zhuǎn)身就走了。過了五天，李生特意找到王生，告訴他說：“那些善于學(xué)習(xí)的人不把向地位比自己低的人請教當(dāng)成恥辱，選擇最好的人跟隨他學(xué)習(xí)，希望聽到真理??！我的話還沒說完，你就變了臉色離開，幾乎要拒絕人千里之外，難道是善于學(xué)習(xí)的人所應(yīng)該具有的（態(tài)度）嗎？學(xué)習(xí)的人最大的忌諱，就是沒有超過自己就滿足，你為什么不改正呢?如果不改正，等年紀(jì)大了，虛度了歲月，即使想改過自勉，恐怕也來不及了！”王生聽完他的話，感到震驚，（醒悟過來，）道歉說：“我真不聰明，現(xiàn)在才知道你說得對。請允許我把你的話當(dāng)作座右銘，用來展示明顯的警戒?！?/p>

10.解釋下列句中黑體實詞的含義：

⑴不亦說乎？

⑵李生說之曰

⑶莫逾自厭

⑷王生益慍 【答案】（1）高興（2）勸說（3）滿足（4）惱怒

11.下列句中黑體的“之”與“前人之述備矣”中的“之”意義和用法相同的一項是（B）A.學(xué)而時習(xí)之

B.學(xué)者之大忌 C.擇善而從之

D.知之者不如好之者

12.下列句子的朗讀停頓正確的一項是（C）

A.學(xué)而/不思則罔

B.可以為師/矣

C.蓋/學(xué)貴善思

D.請銘之坐/右 13.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子 ⑴學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

【答案】只學(xué)習(xí)不思考就會疑惑，只思考卻不學(xué)習(xí)就會迷惑。⑵夫善學(xué)者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。

【答案】善于學(xué)習(xí)的人不認(rèn)為向知識地位不如自己的人請教是羞恥的事情，選擇別人的長處來學(xué)習(xí)，希望懂得好的真理。14.這兩篇文章都講到了一個共同的話題，即學(xué)習(xí)方法。那么孔子和李生都認(rèn)為什么樣的人才是“善學(xué)者”？（用原文中的詞語回答）這對我們又有怎樣的啟發(fā)？ 【答案】善學(xué)者學(xué)貴善思 不恥下問 擇善而從

第二篇：論語課后答案

《論語》課后練習(xí)精講

一、《為政以德》

1、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又去“食”“留”“信”，二者有沒有矛盾？ 答：兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓 基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要 重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的 基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因為人是萬物之靈，如果光 滿足物質(zhì)要求，與動物無異？

2、怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

答：最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。這是孔子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

３．依據(jù)《季氏將伐顓臾》（16.1）文意，回答下列問題。

孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：“均無貧”與“均貧富”含義不同。“均無貧”是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而“均貧富”則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張，“均貧富”實際含義實在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對“均無貧”這個“均”字的理解應(yīng)該是符合孔子原意的。

二、《克己復(fù)禮》

1.在孔子看來，禮和仁的關(guān)系是什么？

答：在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的外在表現(xiàn),仁是禮的目的(12.1)；禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)２．宋儒說“克已復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的愿意有什么不同？

答：（１）孔子說“克已復(fù)禮”指的是約束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社會規(guī)范，不出格，以達(dá)到“仁”?！按嫣炖?，滅人欲”則將“克已復(fù)禮”推向極端，無視人的正當(dāng)需求，無視人的存在。（２）“君君臣臣”強(qiáng)調(diào)君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，對兩方面都提出了要求。而宋儒將將君臣、父子的關(guān)系片面化了，強(qiáng)調(diào)臣、子對君、父的絕對服從。

三、《知其不可而為之》

１．對陳子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？

答：（１）“沐浴”即戒齋，說明孔子對這件事情的重視。

（２）“不敢不告” 既說明孔子在齊國雖然得不到重用，但仍以一位大夫的政治責(zé)任要求自己，也說明孔子對周禮的虔誠?！胺磸?fù)”則體現(xiàn)了孔子帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的心理和無可奈何的心情。

２．你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。

答：孔子的“知其不可而為之”反映了他追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神，體現(xiàn)了孔子以天下為已任，“匹夫興亡，天下有責(zé)”的偉大抱負(fù)，他的這種帶有理想主義色彩、悲壯色彩的精神鼓勵著一代又一代仁人志士為國家利益、民族興亡前仆后繼，在中華民族的史冊上留下了濃墨重彩的一筆，如戰(zhàn)國時的屈原，面對佞臣當(dāng)?shù)赖某?，兩次遭遇流放，但仍盡心竭力，為楚國的振興“上下求索”；南宋的文天祥，在風(fēng)雨飄搖之中，仍一心牽掛大廈已崩的南宋王朝，九死一生而不悔，慷慨悲歌：“臣心一片磁針石，不指南方死不休。”；清末譚嗣同，變法失敗，為激勵后人，明知危險卻毫不退縮，振臂高唱：“有心殺賊，無力回開?！?/p>

四、《仁者愛人》

1、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定 其為“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？

孔子主張“殺身成仁”，管仲在失敗后不能為公子糾死，又做了原來政敵齊桓公的相，管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公平定天下，使人民免遭異族的奴役。這說明孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小節(jié)小信?？鬃涌隙ǖ氖枪苤俚拇蠊?jié)大信，忽視他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能通達(dá)權(quán)變。也表明他的仁和禮之存在矛盾之處。

×２．不要求掌握

３．有人評論１５。４２“師冕見”一章說：“說得極平實極淺易”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了”。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動可感的。如果把這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐下后向他逐一介紹在座的人”之類的說法，表達(dá)效果有什么不同？

答：本章生動得益于具體而細(xì)微的記述。從“及階”到“及席”，再到“皆坐”，每一個環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對盲人關(guān)心的無微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié)描寫，采用概括性陳述，文章就沒有這樣強(qiáng)的感染力了。

五、《君子之風(fēng)》

１．７.16、7.19兩章中，孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？

答：（１）７.16章把高尚的情情寓于相互的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是著發(fā)自內(nèi)心的快樂。同時又運(yùn)用了一個比喻，形象地表達(dá)自己堅持道義的堅定信念。

7.19以戲謔的口吻，運(yùn)用夸張手法，生動地闡明自己以追求道義為樂的心境。你贊同孔子關(guān)于君子與小人的論述嗎？你怎樣看待君子與小人之間的區(qū)別？

（２）“浮云”可使人聯(lián)想到多種比喻義：浮云聚散無常，喻富貴短暫，如過往云煙；云高高在上，高不可及，喻寶貴與已無關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。２．評價孔子的義利觀

答：從“君子義以為質(zhì)”“君子喻于義”等可以看出，孔子的價值觀以“重義崇德”為特色，但孔子并不排斥功、利，只是主張見利思義，反對見利忘義。君子與小人的區(qū)別就在于對義和利的態(tài)度，君子見利思義，小人見利忘義。

六、《周而不比》 １．略

２．結(jié)合實際，你認(rèn)為“周而不比”有那些表現(xiàn)？

答：（１）能與大多數(shù)人友好相處，與大多數(shù)人聯(lián)合，為公共利益、為大多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致。（２）真誠交往，顧全大局，而恥于和少數(shù)人拉幫結(jié)派、相互勾結(jié)。２．子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保?.26）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保?2.23）這兩章的要義是否相同？請具體回答。

答：相同，都是闡述孔子的交友觀：適度，才能與人保持良好的關(guān)系。不僅對君主和朋友不能反復(fù)勸告，對任何人都是如此。比如對父母、對子女、對愛人、對熟人、對路人?？鬃诱f“事父母幾諫”，也就是說只能委婉地勸告，父母不聽就暫時算了，等以后父母高興的時候再擇機(jī)勸告；若一味猛批父母，那父母面子如何過得去？對子女也是如此，做父母的教訓(xùn)子女不能過了火，否則就會導(dǎo)致其逆反之心頓起，更加不聽父母的話了。

３．說說這一課中的交友格言。答：（１）益者三友，損者三友

（２）躬自厚而薄責(zé)于人（３）以直報怨，以德報怨

（４）以文會友，以友輔仁

（５）忠告善導(dǎo)，不可由止

七、《誨人不倦》

１．孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？

答：（１）前者強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實踐論觀點。后者強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗論、天才論觀點。

（２）從孔子重視教育，主張因材施教來看，他實際更傾向于前一種觀點。２．說說你對孔子因材施教的體會。

答：首先是孔子對學(xué)生的特點有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。

再是孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育和培養(yǎng)。

因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法?！墩撜Z》中有許多例子，集中體現(xiàn)在11.22章中孔子對待子路、冉有同一問題的不同回答中。

３．孔子采取“述而不作”的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主張？

答：（１）孔子的“述”指的是對古代禮樂制度、典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，“作”指的是發(fā)揮和創(chuàng)新。這與孔子主張克已復(fù)禮、恢復(fù)西周禮樂制度的保守政治觀念有關(guān)。

（２）這是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會的要求?！笆觥笔抢^承，但時代在變化，如果光有繼承，沒有創(chuàng)新，這種文化趨向僵化，就不適應(yīng)時代，因此我們倡導(dǎo)既要“述”，更要“作”?！狙a(bǔ)充習(xí)題】

1．子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（17.2）請闡述此章的要義。答：強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，要重視教育和學(xué)習(xí)對人的作用。2．子曰：“有教無類?！保?5.39）

孔子的“有教無類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？請簡要闡述。

答：孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。

“有教無類”思想的實施，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。3．

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保?.8）

“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，意思是說這個人如果不能舉一反三，就不再教他了。這與“有教無類”是否矛盾？請簡述理由。

不矛盾?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是教育方式方法而言的，孔子并不覺得一個老師一言堂地給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果，而是覺得關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學(xué)生去舉一反

三、反復(fù)列舉，而是啟發(fā)學(xué)生去舉一反

三、觸類旁通。要做到這一點，就必須堅持一個原則：不要輕易地把答案告訴學(xué)生，也不要過多地替學(xué)生思考，更不要給學(xué)生灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案。而“有教無類”是教育對象而言的，是指不分貴族與平民，不分富有與貧困，不分聰慧與笨拙，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教?？鬃訉ψ约旱慕逃龑ο蟛环值燃?，不分地域，一視同仁，同等對待，這一思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識，孔子才作出了“有教無類”的決斷。

４．子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保?.15）劃線處使用了什么修辭手法？有什么好處？

比喻。像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨：本來指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物。后來引申為學(xué)問上的研究、探討。指共同研究學(xué)習(xí)，互相取長補(bǔ)短。用在這里形象地說明了君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器,切了還要磋；就象加工玉器,琢了還得磨。

八、《高山仰止》

1．通過本課所學(xué)，我們可以看出孔子的學(xué)生對孔子懷有怎樣的情感？請舉例說明。愛生如子。如顏淵死后，孔子“哭之慟”，伯牛染疾病后，孔子“自牖執(zhí)其手”等。２．本課多次出現(xiàn)疊句，說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用。

如“天喪予！天喪予！”表現(xiàn)了孔子在失去他最愛的學(xué)生后的極度傷痛，從而七天了孔子這一有血有肉的良師形象。

九、《沂水春風(fēng)》

1．請你談?wù)剬Α耙仕猴L(fēng)”圖的理解？

曾晳的說法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。曾皙所言勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂的圖畫?？鬃拥奶缴鐣褪切腥蕪?fù)禮恢復(fù)西周以來君臣有序的等級制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會。為了實現(xiàn)這個理想，他教導(dǎo)子弟說:“足食，足兵，民信之矣?！比诱哐灾?，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實現(xiàn)理想的現(xiàn)實步驟，曾皙則用非常明麗圖景表達(dá)了這一志向。

曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界?？鬃右环矫嬷鲝埛e極從政，另一方面，在無法實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見，無道則隱”，表示想要放棄追求去過一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”此次談話時孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學(xué)授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于“天下無道則隱”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。

2．抓住文章的言語、神情描寫，簡要分析各人的性格特點？

子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、直率?？鬃訂栔?，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。

曾皙：從容不迫，逍遙灑脫。

十、讀《中庸之道》，回答下列問題。

１．試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的？

“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”“樂而不淫，哀而不傷”“君子矜而不爭，群而不黨” “事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?“周而不比”“群而不黨”“求也退，故進(jìn)之?！?/p>

２．請聯(lián)系實際談?wù)勀銓Α昂投煌钡睦斫狻?/p>

“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。如前所述，孔子鄙視那種善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見人說人話，見鬼說鬼話，“同乎流俗，合乎污世”（《孟子．盡心章句下》）的折衷主義者，稱之為“鄉(xiāng)愿”，貶之曰“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。與“鄉(xiāng)愿”迥異，中庸之道反對折衷主義者的“同而不和”，贊成“和而不同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。3.“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實際嗎？

“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系時，在對待社會問題時要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會安定。把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。因為，全面看《論語》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對無“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。

第三篇：論語翻譯答案

一、弟子問仁

1.子貢道：“假如有這么一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？”孔子道：“哪里僅是仁道，那一定是圣道了！堯舜或者都難以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同時也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛?，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了?！?/p>

2.顏淵問仁德?？鬃拥溃骸耙种谱约?，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”

顏淵道：“請問行動的綱領(lǐng)?！笨鬃拥溃骸安缓隙Y的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！?/p>

顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您的話?！?/p>

3.仲弓問仁德?？鬃拥溃骸俺鲩T（工作）好像要去接待貴賓，役使百姓好像去承當(dāng)大祀典，（都得嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。）自己所不喜歡的事物，就不強(qiáng)加于別人。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨?！?/p>

二、立身處世 1.孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規(guī)矩?！?2.曾子說：“可以把幼小的孤兒和國家的命脈都交付給他，面臨安危存亡的緊要關(guān)頭，卻不動搖屈服——這種人，是君子人嗎？是君子人啊?！?3.曾子說：“讀書人不可以不剛強(qiáng)而又毅力，因為他負(fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。以實現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？” 4.孔子說：“年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現(xiàn)在的人呢？一個人到了四、五十歲還沒有什么名望，也就不值得懼怕了?！?5.孔子說：“一國軍隊，可以使它喪失主帥；一個男子漢，卻不能強(qiáng)迫他放棄主張?！?6.孔子說：“天冷了，才曉得松柏樹是最后落葉的?！?/p>

三、發(fā)奮進(jìn)取 1.2.孔子說：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以?！?/p>

孔子說：“看見賢人，便應(yīng)該想向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省，（有沒有同他類似的毛病。）” 3.宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛了的木頭雕刻不得，糞土似的墻壁粉刷不得；對于宰予么，責(zé)備什么呀。”又說：“最初，我對人家，聽到他的話就相信他的行為；今天，我對人家，聽到了他的話，卻要考察他的行為。從宰予的事件以后，我改變了態(tài)度。”

4.葉公向子路問孔子為人怎么樣，子路不回答?？鬃訉ψ勇返溃骸澳銥槭裁床贿@樣說：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要來到，如此罷了?！?/p>

5.孔子說：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懶得做下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅持呵！”

四、知其不可而為之 1.楚國的狂人接輿一面走過孔子的車子，一面唱著歌，道：“鳳凰呀，鳳凰呀！為什么這么倒霉？過去的不能再挽回，未來的還可追得上（不再著迷）。算了吧，算了吧！現(xiàn)在的執(zhí)政諸公危乎其危！”

孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開了，孔子、沒法同他談。

五、君子三戒

1.子禽向子貢問道：“他老人家一到哪個國家，必然聽得到那個國家的政事，求來的呢，還是別人主動告訴他的呢?”子貢道：“他老人家是靠溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜來取得的。他老人家獲得的方法，和別人獲得的方法，不相同吧？”

2.孔子說：“發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?，君子不接受。窮困和下賤，這是人人所厭惡的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ伒羲硬粩[脫。君子拋棄了仁德，就是在倉促匆忙的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在。”

3.孔子說：“君子有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時候，血?dú)馕炊?，便要警戒，莫迷戀女色；等到壯大了，血?dú)庹ⅲ阋?，莫好勝喜斗；等到年老了，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，便要警戒，莫貪求無厭?！?/p>

六、樂在其中

1.孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了?！?/p>

2.孔子說：“（對于任何學(xué)問和事業(yè)，）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人?！?/p>

3.孔子說：“聰明人樂于水，仁人樂于山。聰明人活動，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽?！?4.孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，我看來好像浮云?！?/p>

七、行己有恥

1.孔子說：“花言巧語，偽善的容貌，十足的恭順，這種態(tài)度，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。內(nèi)心藏著怨恨，表面上卻同他要好，這種行為，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥?！?/p>

2.孔子對顏淵道：“用我呢，就干起來；不用呢，就藏起來。只有我和你才能這樣吧?！?/p>

子路道：“您若率領(lǐng)軍隊，找誰共事？” 孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不和他共事的。（我所找他共事的，）一定是面臨任務(wù)便恐懼謹(jǐn)慎，善于謀略而能完成的人哩?！?/p>

3.曾子說：“有能力卻向無能力的人請教，知識豐富卻向知識缺少的人請教；有學(xué)問像沒學(xué)問一樣，滿腹知識像空無所有一樣；縱被欺侮，也不計較——從前我的一位朋友便曾這樣做了?！?/p>

4.孔子說：“堅定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死保全它。不進(jìn)入危險的國家，不居住禍亂的國家。天下太平，就出來工作；不太平，就隱居。政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱?！?/p>

5.孔子說：“說得多，做得少，君子以為恥?！?/p>

八、君子坦蕩蕩

1.孔子說：“君子懷念道德，小人懷念想吐；君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠?！?/p>

2.孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！?3．

孔子說：“君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁?！?/p>

4．孔子說：“君子所行的三件事，我一件也沒能做到：仁德的人不憂慮，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！弊迂暤溃骸斑@正是他老人家對自己的敘述哩?！?/p>

5.有人對孔子說：“拿恩惠來報答怨恨，怎么樣？”孔子道：“拿什么來酬答恩惠呢？拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠?！?/p>

6.子貢說：“君子的過失好比日蝕月蝕：錯誤的時候，每個人都看得見；更改的時候，每個人都仰望著?！?/p>

九、言而有信

1.曾子說：“我每天多次自己反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”

2.子夏說：“對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖說沒學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>

3.孔子說：“作為一個人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安恒木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢?”

十、交友之道

1.孔子說：“君子，如果不莊重，就沒有威嚴(yán)；即使讀書，所學(xué)的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正?！?/p>

2.孔子說：“有益的朋友三種，有害的朋友三種。同正直的人，同信實的人交友，同見聞廣博的人交友，便有益了。同諂媚奉承的人交友，同當(dāng)面恭維背面毀謗的人交友，同夸夸其談的人交友，便有害了?！?/p>

3.孔子說：“有益的快樂三種，有害的快樂三種。以得到禮樂的調(diào)節(jié)為快樂，以宣揚(yáng)別人的好處為快樂，以游蕩忘返為快樂，以飲食荒淫為快樂，便有害了?！?/p>

十一、行而有禮 1.林放問禮的本質(zhì)。孔子說：“你的問題意義重大??！就一般禮儀說，與其鋪張浪費(fèi)，寧可樸素簡約；就喪禮說，與其儀文周到，寧可過度悲哀?！?2.孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮來加以約束，也就可以不至于離經(jīng)叛道了。”

3.葉公告訴孔子道：“我那里有個坦白直率的人，他父親偷了羊，他便告發(fā)。”孔子道：“我們那里坦白直率的人和你們的不同：父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞——直率就在這里面?！?/p>

4.原壤兩腿像八字一樣張開坐在地上，等著孔子?？鬃恿R道：“你幼小時候不懂禮節(jié)，長大了毫無貢獻(xiàn)，老了還白吃糧食，真是個害人精。”說完，用拐杖敲了敲他的小腿。

十二、君臣父子 1.孔子說：“當(dāng)他父親活著，（因為他無權(quán)獨(dú)立行動），要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了。”

2.孟懿子向孔子問孝道。孔子說：“不要違背禮節(jié)。”不久，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他說：“孟孫向我問孝道，我答復(fù)說，不要違背禮節(jié)?！狈t道：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?！?/p>

3.子游問孝道?？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了。對于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”

4.子夏問孝道?？鬃拥溃骸皟鹤釉诟改盖敖?jīng)常有愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有酒有肴，年長的人吃喝，難道這竟可認(rèn)為是孝嗎？”

5.孔子說：“侍奉父母，（如果他們有不對的地方，）得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨?！?/p>

十三、敏而好學(xué)

1.子貢問道：“孔文子憑什么謚他為‘文’？”孔子道：“他聰敏靈活，愛好學(xué)問，又謙虛下問，不以為恥，所以用‘文’字做他的謚號?！?/p>

2.孔子說：“品德不培養(yǎng)，學(xué)問不講習(xí)，聽到義在那里，卻不能親身赴之，有缺點不能改正，這些都是我憂慮哩!” 3.孔子說：“做學(xué)問好像（追逐什么似的）生怕趕不上；（趕上了）還生怕丟掉了?！?/p>

4.子貢問孔子：“顓孫師和卜商兩個人，誰強(qiáng)一些？”孔子道：“師呢，有些過分，商呢，有些趕不上。”子貢道：“那么，師強(qiáng)一些嗎？”孔子道：“過分和趕不上同樣不好?！?5.子夏說：“每天知道所未知的，每月復(fù)習(xí)所已能的，可以說是好學(xué)的?！?/p>

十四、切問而近思

1.孔子說：“考察一個人所結(jié)交的朋友；觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，這個人怎樣隱藏得住呢？這個人怎樣隱藏得住呢？”

2.孔子說：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。”

3.孔子說：“（把所見所聞的）默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”

4.子貢問怎樣去培養(yǎng)仁德。孔子道：“工人要搞好他的工作，一定要先搞好他的工具。我們住在一個國家，就要敬奉那些大官中的賢人，結(jié)交那些士人中的仁人。” 5.子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅守自己的志趣；懇切地發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題，仁德就在這中間了?！?/p>

十五、君子博學(xué)

1.孔子說：“讓我多活幾年，到五十歲時候去學(xué)習(xí)易經(jīng)，便可以沒有大過錯了?！?/p>

2.孔子不談怪異、勇力、叛亂和鬼神。

3.孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會生活的實踐，對待別人的忠心，與人交際的信實。4.衛(wèi)國的公孫朝向子貢問道：“孔仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的呢？”子貢道：“周文王武王之道，并沒有失傳，散在人間。賢能的人便抓住大處，不賢能的人就只抓些末節(jié)。沒有地方?jīng)]有文王武王之道。我的老師何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師，專門的傳授呢？”

十六、不學(xué)詩無以言 1.孔子說：“詩經(jīng)三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！?2.魯哀公問：“你的學(xué)生中，哪個好學(xué)？”孔子答道：“有一個叫顏回的人好學(xué)，不拿別人出氣；也不再犯同樣的過失。不幸短命死了，現(xiàn)在再沒有這樣的人了，再也沒有聽過好學(xué)的人了?！?3.孔子到了（子游做縣長的）武城，聽到了彈琴瑟唱詩歌的聲音?？鬃游⑽⑿χ?，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀呢？（治理這個小地方，用得著教育嗎？）”

子游答道：“以前我聽老師說過，做官的學(xué)習(xí)了，就會有仁愛之心；老百姓學(xué)習(xí)了，就容易聽指揮，聽使喚。（教育總是有用的。）”

孔子便向?qū)W生們道：“你們啊，言偃這話是正確的。我剛才那句話不過同他開玩笑罷了。”

4.孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有研究詩？讀詩，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學(xué)得諷刺方法。近呢，可以運(yùn)用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)呢，可以用來服事君上，而且多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！?5.孔子對伯魚說道：“你研究過周南和召南了嗎？人假若不研究周南和召南，那會像正面對著墻壁而站著吧?！?/p>

第四篇：《論語》課后練習(xí)答案舉要

《論語》課后練習(xí)答案要點

第一課：《為政以德》（P5）

探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。

探究二：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？

“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。“均貧富”實際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。

探究三：你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”主要區(qū)別在哪里？

政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實施手段是懲罰。德與禮是從精神上鼓勵人們應(yīng)該做什么，主要實施手段是教育熏陶。第二課：《克己復(fù)禮》（P10）

探究一：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

課文最后兩章說明，禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個內(nèi)核就是仁。另一方面，孔子又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)（12.1章）。1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來，所謂孝悌，就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務(wù)。這樣，孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。探究二：宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？ 孔子講君臣父子關(guān)系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約。孔子在他處曾說過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，則把君臣父子的關(guān)系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。

探究三：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點。

倒裝句改變常規(guī)語序，語義上突出前臵部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢見周公”這兩句中，突出的是程度之“甚”和時間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句在口語中使用的遠(yuǎn)較書面語為多，《論語》中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點。第四課：《知其不可而為之》（P21）

探究一：對陳成子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？

“沐浴而朝”說明孔子對這件事情的重視。參見課文有關(guān)注釋?！安桓也桓妗闭f明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。探究二：你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？

反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對這種精神要具體分析。

首先：“為”的事情是否正義，如果是正義事業(yè)，能夠以“知其不可而為之” 的精神從事，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。

其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。第五課：《仁者愛人》（P25）

探究一：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲為“仁者”?？鬃訛槭裁凑f管仲是一個仁者？這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛觀？

管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，即看一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，愛護(hù)百姓，而不是講小諒小信?？鬃涌隙ü苤俚拇蠊?jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。

探討二：同是相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？

孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。

探究三：有人評論15·42章孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實淺易”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了”（牛運(yùn)震《論語隨筆》）。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達(dá)效果有什么不同？

得益于具體細(xì)微的記述，如果去掉，文章就沒有這樣強(qiáng)的感染力和說服力。第六課：《君子之風(fēng)》（P30）

探究一：孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？

形象地表述孔子的心境，可以7.16章和7.19章為例。

7.16章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩?！帮?疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣猿值懒x的信念表示得十分堅定。

浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼云煙；（2）云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；（3）浮云至清至淡，喻富貴無足輕重。

7.19章“女奚不曰”四個字，把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。忘食、忘憂，說明自己得到的不是獲得的高尚的快樂。而第三個忘：忘老（“不知老之將至”），更是把這種快樂推向新高峰、新境界。探究二：“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏曰：“憚于任事，故未得而患得；好利無厭，故既得患失。”你對這句話有沒有新的理解？請聯(lián)系實際作簡要陳述。

現(xiàn)實生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得；還有的是對得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。探究三：孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄ｍn非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子·六反》）。而后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。試對這三種主張作簡要評論。

孔子和后世儒家的價值觀，參考本課“相關(guān)鏈接”。

以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。第八課：《周而不比》（P40）探究一：《論語》由于文辭簡約，有時會給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的材料加以判斷。如5·17章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就有兩說，一說指晏子，一說是指晏子所交之人。請聯(lián)系4·26章及12·23章，分析一下哪種說法更為合理。

“忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱也焉?！薄笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！敝v的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也難以持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢姡苁箘e人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的意愿。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善”字就沒有了著落。

探究二：結(jié)合實際，說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。

此題意在使學(xué)生聯(lián)系實際進(jìn)行發(fā)揮，只要言之成理即可。

探究三：選擇《論語》中格言，從思想內(nèi)容和語言形式兩方面對這些格言的特點簡要分析，并圍繞“交友”（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報上交流。

此題意在使學(xué)生初步了解格言的特點，進(jìn)而加深對《論語》內(nèi)容的理解。格言，就是含有勸誡和教育意義的固定的語句。內(nèi)容上，它具有較強(qiáng)的教育意義，可作為人們行為的準(zhǔn)則；形式上，它沒有固定不變的格式，而是根據(jù)內(nèi)容的需要，一般較為精練，言簡意賅。人們引用格言，目的主要在于對人提出規(guī)勸，以不斷提高個人修養(yǎng)。正確地理解、運(yùn)用格言，可以逐步提高人們的思想認(rèn)識水平和語言表達(dá)能力。第十一課：《誨人不倦》（P55）

探究一：孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點? “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，是反映論、實踐論的觀點；“唯上智與下愚不移”強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀點。孔子重視 教育，主張因材施教，說明孔子在實踐中基本是堅持反映論的。探究二：說說你對孔子因材施教的體會。

“因材施教”是指根據(jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法。

首先，孔子對學(xué)生的特點有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。

再是，孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點，有針對性地對他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。

探究三：孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評價這種主張？

孔子的政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復(fù)周禮的需要。對“述而不作”的主張可以從下面幾點分析：

（1）在“述”與“作”的關(guān)系上，作是第一位的。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動社會生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。因此，從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會要求。

（2）但另一方面，述又是作的基礎(chǔ)。創(chuàng)新的前提是對前人成果的學(xué)習(xí)和吸收，離開這一點，就會成為不切實際的想入非非，不可能獲得成功。

（3）述不是對前人成果奉若神明，原封不動，而是根據(jù)時代要求和后來的認(rèn)識對原有文化進(jìn)行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點和傾向。從這個意義上說，述也是一種形式的作。第十二課《高山仰止》（P60）

探究一：以小組為單位，結(jié)合孔子師生之間關(guān)系和你周邊的情況，以“我心目中理想的師生關(guān)系”為題，作2—3分鐘的演講。略

探究二：《史記·仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動？ 關(guān)于子路形象的材料，除本課有關(guān)章節(jié)外，課文中還有：二課13.3章，三課17.5章，17.7章，四課18.7章，五課5.26章，十三課11.26章，等等。分析子路形象時要把這些材料綜合起來考慮。子路性格中最突出的特點是直率魯莽而又爭強(qiáng)好勝。他可以當(dāng)面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表揚(yáng)以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個回答問題……子路的形象所以豐滿生動，是因為《論語》在記述時注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度。如:當(dāng)面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽到孔子贊揚(yáng)顏回時問孔子“子行三軍，則誰與”，表現(xiàn)他的爭強(qiáng)好勝，等等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直可愛。

探究三：《論語》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、“天厭之，天厭之”等。說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點的關(guān)系。

疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語氣和感情色彩，就像詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語》口語化特點之一。

第十三課：《沂水春風(fēng)》（P65）

探究一：孔子為什么對曾點的想法表示贊同？

（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。

（2）曾點描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。（孔子對曾點有肯定，意味著對三子的不滿。）

探究二：曾點對暮春出游的描繪，色調(diào)明麗，情緒歡快，生趣盎然。試想像具體情景，說說自己感受。略

探究三：本章既記言談，又傳神情，既寫出不同人物風(fēng)貌，又點染出師生間平等和諧的氣氛。試對此作簡要分析。

（1）人物的神情風(fēng)貌：①子路爭強(qiáng)好勝、勇于任事：“率爾”“可使有勇，且知方也”。②冉有的謙虛：“如其禮樂，以俟君子”（與子路“且知方也”比較）。③公西華的謙退：“非曰能之，愿學(xué)焉?！薄霸笧樾∠嘌??！保ㄅc冉有“可使足民”比較）。④曾點的從容：“鼓瑟希”（說明此前一直在鼓瑟），“鏗爾，舍瑟而作”（聽到訊問后未立即站起來回答問題），首先聲明“異乎三子者之撰”等。⑤孔子的長者風(fēng)范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，“夫子哂之”（委婉而善意的批評）。“何傷乎”（鼓勵曾點），“夫子喟然嘆曰”（真情互動）。

（2）師生的平等和諧：孔子聊天式的開場白，子路的“率爾而對”，曾點的鼓瑟。

另外：本章還用了對比手法?！奥薁枴迸c“鏗爾”相對，“哂之”與“喟然”相對，表現(xiàn)了孔子與曾點截然不同的性格，孔子對二人志向的不同態(tài)度。第十四課：《中庸之道》（P68）

探究一：“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實際嗎？

“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。不能把中庸等同于折中主義。

此題可參考本課“相關(guān)鏈接”。

探究二：試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

除本課內(nèi)容外，教材中“均無貧”、忠恕之道、文質(zhì)關(guān)系、“周而不比”、“群而不黨”、“以直報怨”、“事君數(shù)，斯辱矣”、“求也退，故進(jìn)之”等內(nèi)容，都可以認(rèn)為從不同方面體現(xiàn)了孔子的中庸思想。探究三：結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

建議引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合建設(shè)和諧社會或正確處理人際關(guān)系等方面的具體問題進(jìn)行討論。

第五篇：2015論語十二章練習(xí)及答案

2013年新人教版七年級《論語十二章》復(fù)習(xí)精品練習(xí)及答案

一、文學(xué)常識填空

1．《論語》是 的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以 體為主，記錄了孔子及其弟子言行。

《論語》與、、并稱“四書”。共二十篇。2．孔子（公元前551-公元前479），名，時期人，春秋末期的、、，思想的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“ ”，戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“ ”。

二、給下列加點字注音

論語（）不亦說乎（）不慍（）三省吾身（）傳不習(xí)乎（）．．．．． 不惑（）不逾矩（）（）不思則罔（）不學(xué)則殆（）．．．． 一簞食（）曲肱而枕（）（）（）好之者（）篤志（）．．．．．．

三、解釋加點詞語

1.學(xué)而時習(xí)之（）．．2.有朋自遠(yuǎn)方來（）．

3.人不知而不慍（）（）．．4.不亦君子乎（）．．

5.吾日三省吾身（）（）．．．6.與朋友交而不信乎（）． 7.傳不習(xí)乎（）．8.三十而立（）．9.四十不惑（）．

10.不逾矩（）（）．．11.溫故而知新（）（）．．． 12.學(xué)而不思則罔（）．13.思而不學(xué)則殆（）．

14.可以為師矣（）（）（）．．．15.人不堪其憂（）． 16.知之者不如好之者（）（）．．．17.好知者不如樂知者（）． 18.飯疏食飲水（）（）（）．．．．19.曲肱而枕之（）（20.不義而富且貴（）．．21.于我如浮云（）．

22.三人行必有我?guī)熝桑ǎǎ?3.擇其善者而從之（）．． 24子在川上曰（）．．

25.逝者如斯夫（）（）．．26.不舍晝夜（）． 27.三軍可奪帥也（）．．28.匹夫不可奪志也（）．． 29.博學(xué)而篤志（）．

30.切問而近思（）（）．．．．

四、通假字

1.不亦說乎。通，意思是

2.吾十有五而志于學(xué)。通，意思是

五、古今異義詞語

1.學(xué)而時習(xí)之（時，古義： ；今義：。習(xí)，古義： ；今義：）．． 2.吾日三省吾身（日，古義： ；今義：。三，古義：，今義：）．． 3.溫故而知新（古義： ；今義：）．

4.擇其善者而從之（善者，古義： ；今義：。從，古義： ；今義：。）．．．

5.可以為師矣（古義： ；今義：）．． 六、一詞多義

1.為：為人謀而不忠乎（）可以為師矣（）2.而：人不知而不慍（）溫故而知新（）

七、詞語活用歸類

1.學(xué)而時習(xí)之（）． 2.吾日三省吾身（）．

3.傳不習(xí)乎（）． 4.好之者不如樂之者（）（）．． 5.飯疏食飲水（）． 6.擇其善者而從之（）．

．．．）7.溫故而知新（）（）．．

八、成語歸類（寫出文中成語，至少五個）

九、按要求默寫

1．闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：、2.求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語》中所說:

3.復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對學(xué)習(xí)者有重要的意義：

4.當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時，孔子提出不要焦慮：

5.孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子是：

6.孔子在《述而》篇中論述君子對富貴的正確態(tài)度是：

7.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到《論語》中孔子的話：。

十、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子 1.人不知而不慍，不亦君子乎？ 譯文：

2.三人行，必有我?guī)熝?。譯文：

3.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。譯文：

4.不義而富且貴，與我如浮云。譯文：

5.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 譯文：

6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：

7.博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

譯文： 3.知：人不知而不慍（）知之者不如好之者（）溫故而知新（）4.樂：不亦樂乎（）好知者不如樂知者（）

參考答案：

一、文學(xué)常識填空

1．《論語》是的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以記錄了孔子及其弟子言行?！墩撜Z》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。共二十篇。

2．孔子（公元前551-公元前479），名，字，教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”

二、略

三、解釋加點詞語

1.學(xué)而時習(xí)之（按時復(fù)習(xí)）2.有朋自遠(yuǎn)方來（從）3.人不知而不慍（了解）（生氣，發(fā)怒）4.不亦君子乎（指道德上有修養(yǎng)的人）5.吾日三省吾身（每天）（多次反?。?.與朋友交而不信乎（真誠，誠實）7.傳不習(xí)乎（老師傳授的知識）8.三十而立（站立，站得住，這里指獨(dú)立做事情）9.四十不惑（迷惑，疑惑）10.不逾矩（越過，超過）（規(guī)矩，規(guī)范）11.溫故而知新（學(xué)過的知識）（得到）（新的理解與體會）12.學(xué)而不思則罔（迷惑，意思是感到迷茫而無所適從）13.思而不學(xué)則殆（有害）14.可以為師矣（可以）（憑借）（做，當(dāng)作）15.人不堪其憂（忍受）16.知之者不如好之者（懂得）（代詞，??的人）（喜歡，愛好）17.好知者不如樂知者（以??為樂趣）18.飯疏食飲水（吃飯）（粗糧）（冷水）19.曲肱而枕之（彎曲胳膊）（承接連詞）20.不義而富且貴（不正當(dāng)?shù)氖侄危?1.于我如浮云．（對于）22.三人行必有我?guī)熝桑ǚ褐付鄠€，幾個）（于此，意思是“在其中”）23.擇其善者而從之（好的方面，優(yōu)點）24子在川上曰（河流上，河邊）25.逝者如斯夫（流逝）（這，指河水）26.不舍晝夜（舍棄）27.三軍可奪帥也（軍隊的通稱）28.匹夫不可奪志也（普通的人，男子漢）29.博學(xué)而篤志（忠實，堅守）30.切問而近思（懇切地提問）（多考慮當(dāng)前的事）

四、通假字

1.不亦說乎 通2.吾十有五而志于學(xué) 通，意思是間常常加“有”字

五、古今異義詞語

1.學(xué)而時習(xí)之（時，古義：按一定時間；今義：時間。習(xí)，古義：復(fù)習(xí)；今義：學(xué)習(xí)）2.吾日三省吾身（日，古義：每天；今義：一日。三，古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三）3.溫故而知新（古義：舊的知識；今義：過去的，老的）4.擇其善者而從之（善者，古義：優(yōu)點；今義：善良的人。從，古義：跟從（學(xué)習(xí)）；今義：跟從。）5.可以為師矣（古義：可以憑借；今義：可能，許可）．． 六、一詞多義

1.為：為人謀而不忠乎（替）可以為師矣（成為，做）

2.而：人不知而不慍（轉(zhuǎn)折連詞，卻）溫故而知新（順承連詞，不譯）

3.知：人不知而不慍（了解），知之者不如好之者（懂得），溫故而知新（得到）4.樂：不亦樂乎（愉快，快樂），好知者不如樂知者（以??為樂）

七、詞語活用歸類

1.學(xué)而時習(xí)之（名詞作狀語，按時）．2.吾日三省吾身（名詞作狀語，每天）．

3.傳不習(xí)乎（動詞活用為名詞，老師傳授的知識）．4.好之者不如樂之者（好：形容詞活用為動詞，喜歡，愛好；樂：形容詞活用為動詞，以??．．

為樂。）5.飯疏食飲水（名詞活用為動詞，吃飯）． 6.擇其善者而從之（形容詞活用為名詞，指優(yōu)點長處）．

7.溫故而知新（故：形容詞作名詞，舊知識；新：形容詞作名詞，新的知識）．．

八、成語歸類

1.不亦樂乎 2.溫故知新 3.擇善而從 4.三人行，必有我?guī)?5.逝者如斯 6.匹夫不可奪志 7.富貴浮云 8.簞食瓢飲

九、按要求默寫

1．闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是： 2.求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語》中所說: 3.復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對學(xué)習(xí)者有重要的意義： 4.當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時，孔子提出不要焦慮：

5.孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子是：回也不改其樂。6.孔子在《述而》篇中論述君子對富貴的正確態(tài)度是：

7.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到《論語》中孔子的話：。

十、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子

1.人不知而不慍，不亦君子乎？譯文： 別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？ 2.三人行，必有我?guī)熝?。譯文： 幾個人在一起行走，其中一定有我的老師。3.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。

譯文： 我十五歲就有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲能通達(dá)事理。

4.不義而富且貴，與我如浮云。譯文： 用不義的手段得到富與貴，對于我來講就像那天上的浮云一樣。5.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？譯文： 替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過呢？ 6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

譯文： 軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。

7.博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。譯文： 博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而且能忠實地記住，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。