第一篇：勇闖古詩闖關(guān)城堡80首詩歌

古詩第一關(guān)（20首）

1、春曉

作者：孟浩然

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

2、鹿柴（zhài）作者：王維

空山不見人，但聞人語響。

返景（yǐng）入深林，復(fù)照青苔上。

3、詠柳

作者：賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

4、滁州西澗

作者：韋應(yīng)物

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

5、絕句(一)

作者：杜甫

兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

6、絕句(二)作者：杜甫

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。

泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

7、靜夜思

作者：李白

床前看月光，疑是地上霜。

舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。

8、九月九日憶山東兄弟

作者：王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸(zhū yú）少一人。

9、芙蓉樓送辛漸

作者：王昌齡

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

10、《送元二使安西》

作者：王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

11、泊船瓜洲

作者：王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還。

12、游子吟

作者：孟郊

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉！

13、登鸛雀樓

作者：王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

14、回鄉(xiāng)偶書

作者：賀知章

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰（cuī）。

兒童相見不相識，笑問客從何處來。

15、小池

作者：楊萬

里

泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

16、所見 作者：袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾（yua）。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

17、春日 作者：朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

18、惠崇《春江晚景》

作者：蘇軾

竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。

蔞蒿(l?u hāo)滿地蘆芽短,正是河豚欲上時。

19、七步詩 作者：曹植

煮豆燃豆萁(qí)，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

20、贈汪倫 作者：李白

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

古詩第二關(guān)（20首）

1、敕勒(chì lè）歌

作者：佚名

（佚(yì)名亦稱無名氏，指身份不明或者尚

未了解姓名的人。源于古代或民間不知由誰 創(chuàng)作的文學(xué)、音樂作品以佚名為作者名稱。）

敕勒川，陰山下。

天似穹廬（qióng lú），籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。

風(fēng)吹草低見（xiàn）牛羊。

2、竹里館 作者：王維

獨坐幽篁（huáng）里，彈琴復(fù)長嘯（xiào）。

深林人不知，明月來相照。

3、逢雪宿芙蓉山主人 作者：劉長卿

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。

柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

4、清明 作者：杜牧

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村

5、憫農(nóng)

（一）作者：李紳

鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。

誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。

6、憫農(nóng)

（二）作者：李紳

春種一粒粟，秋收萬顆子。

四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。

7、山行 作者：杜牧

遠(yuǎn)上寒山石徑斜（xiá)，白云生處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

8、元日 作者：王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈（t?ng）日，總把新桃換舊符。

9.題西林壁 作者：蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

10、夏日絕句 作者：李清照

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。

11、曉出凈慈寺送林子方 作者：楊萬里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

12、游園不值 作者：葉紹翁

應(yīng)憐屐（jī）齒印蒼苔，小扣柴扉(fēi)久不開。

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

13、四時田園雜興 作者：范成大

晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。

童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。

14、示兒 作者：陸游

死去元知萬事空,但悲不見九州同。

王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。

15、樂游原 作者：李商隱

向晚意不適，驅(qū)車登古原。

夕陽無限好，只是近黃昏。

16、別董大 作者：高適

千里黃云白日曛(xūn)，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

17、古郎月行（節(jié)選）作者：李白

小時不識月，呼作白玉盤。

又疑瑤臺鏡，飛在白云端。

18、望廬山瀑布 作者：李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

19、賦得古原草送別 作者：白居易

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

20、憶江南 作者：白居易

江南好，風(fēng)景舊曾諳(ān)。

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。

能不憶江南。

古詩第三關(guān)（15首）

1、長歌行 作者：樂府詩集

青青園中葵，朝露待日晞。

陽春布德澤，萬物生光輝。

?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。

百川東到海，何時復(fù)西歸。

少壯不努力，老大徒傷悲。

2.涼州詞 作者：王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間, 一片孤城萬仞（ran）山。羌笛何須怨楊柳, 春風(fēng)不度玉門關(guān)。

3、宿建德江 作者：孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

4、涼州詞 作者：王翰

葡萄美酒夜光杯, 欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑, 古來征戰(zhàn)幾人回。

5、出塞 作者：王昌齡

秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。

6、從軍行 作者：王昌齡

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

7、獨坐敬亭山 作者：李白

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，唯有敬亭山。

8、黃鶴樓送孟浩然之廣陵 作者：李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

9、早發(fā)白帝城 作者：李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

10、秋浦歌 作者：李白

白發(fā)三千丈，緣愁似個長？

不知明鏡里，何處得秋霜！

11、望天門山 作者：李白

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

12、聞官軍收河南河北 作者：杜甫

劍外忽傳收薊（jì）北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

13、贈花卿 作者：杜甫

錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。

此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞？

14、江南逢李龜年 作者：杜甫

岐（qí）王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。

15、春夜喜雨 作者：杜甫

好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

古詩第四關(guān)（15首）

1、江畔獨步尋花 作者：杜甫

黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

2、梅花 作者：王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

3、江雪 作者：柳宗元

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

4、尋隱者不遇 作者：賈島

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

5、楓橋夜泊 作者：張繼

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

6、漁歌子 作者：張志和

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖(guì)魚肥。青箬笠（ru? lì），綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

7、寒食 作者：韓翃 [h?ng] 春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

8、塞下曲 作者：盧綸

林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。

平明尋白羽，沒在石棱中。

9、竹枝詞 作者：劉禹錫

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

10、烏衣巷 作者：劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

11、望洞庭作者：劉禹錫

湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

12、浪淘沙 作者：劉禹錫

九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸(bò)自天涯。

如今直上銀河去，同到牽?？椗?。

13、江南春 作者：杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

14、秋夕 作者：杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。

15、商山早行 作者：溫庭筠

晨起動征鐸[du?]，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲(hú)葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧（fú）雁滿回塘。

古詩第五關(guān)（10首）

1、六月二十七日望湖樓醉書 作者：蘇軾 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。

2、飲湖上初晴后雨 作者：蘇軾 水光瀲滟[liàn yàn]晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

3、秋夜將曉出籬門迎涼有感 作者：陸游 三萬里河?xùn)|入海，五千仞[ran]岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

4、菩薩蠻·書江西造口壁 作者：辛棄疾 郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

5、題臨安邸 作者：林升 山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？ 暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴[biàn]州。

6、墨梅 作者：王冕[miǎn]

吾家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

（此版本為人教版六年級）

（另外的版本第一句為：吾家洗硯池頭樹）

7、石灰吟 作者：于謙

千錘萬鑿出深山, 烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕, 要留清白在人間。

8、朝天子·詠喇叭 作者：王磐[pán]喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船往來亂如麻，全仗你抬身價。軍聽了軍愁，民聽了民怕，哪里去辨什么真共假？ 眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷！

9、竹石 作者：鄭燮 [xia] 咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

10、己亥[hài]雜詩 作者：龔自珍 九州生氣恃[shì]風(fēng)雷，萬馬齊喑[yīn] 究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

第二篇：《古詩十九首》詩歌賞析

《古詩十九首》與《青青河畔草》

一、關(guān)于《古詩十九首》

《古詩十九首》不是樂府詩。嚴(yán)格地說，它是受五言樂府詩的影響而形成的我國最早的五言古詩。《昭明文選》最早把這十九首詩編輯在一起，并為它們加了一個總的題目——“古詩十九首”。

許多人認(rèn)為，《古詩十九首》在中國詩歌史上是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因為，從《古詩十九首》開始，中國的詩歌就脫離了《詩經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國的舊詩里，人們寫得最多的就是五言詩和七言詩。直到今天，寫舊詩的人仍以五言和七言為主。而《古詩十九首》，就是五言古詩中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達意等各方面，都對我國舊詩產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩，我們大家卻始終不知道誰是它們的作者!其作者歷代說法不一。近代以來，學(xué)著意見漸趨一致，認(rèn)為它們非一人一時一地所作。由《古詩十九首》的內(nèi)容、風(fēng)格，聯(lián)系到文人五言詩的發(fā)展歷史、漢末文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變以及有關(guān)史實作考查，可判定它們產(chǎn)生的時代，大致在東漢順帝末到獻帝之間，作者是中下層失意的知識分子。

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對個體生存價值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過去與外在事物相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、狩獵游樂乃至都城宮室等，曾一度霸距文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于詩人的現(xiàn)實生活、精神生活息息相關(guān)的進退出處、友誼愛情乃至物候節(jié)氣、街道田疇，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。

（一）《古詩十九首》的藝術(shù)特點

1、文字簡單樸實，意境自然混成

《昭昧詹言》中說，“十九首須識其‘天衣無縫’ 處”。什么叫“天衣無縫”?就是說，這些詩寫得自然渾成，看不到一點兒人工剪裁的痕跡。我們讀不同的詩要懂得用不同的方法去欣賞。有的詩是以一字一句見長的，它的好處在于其中有某一個字或某一句寫得特別好。因此，有些人就專門在字句上下功夫。在中國文學(xué)的歷史上流傳了很多這樣的故事，剛才舉過王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，就是其中的一個。另外還有一個有名的故事，說是唐代詩人賈島在馬背上得了兩句詩“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，他想把“推”字改成“敲” 字，自己又拿不定主意，坐在馬背上想得入神，一下子就沖進京兆尹韓愈出行的隊伍，被眾人拿下送到韓面前。韓愈也是有名的詩人，不但沒怪罪他，反而幫他斟酌了半天，最后決定還是用“敲”字更好。為什么“敲”字更好?因為詩人所要表現(xiàn)的是深夜的寂靜，推門沒有聲音，當(dāng)然也很寂靜，可是在萬籟無聲之中忽然響起一個敲門的聲音，有時候反而更能襯托出周圍的寂靜。因此，后來很多學(xué)寫詩的人就專門在“詩眼”和“句眼”上下功夫，費盡了“推敲”。我當(dāng)然不是說修辭不重要，可是要知道，更好的詩其實是渾然天成的，根本就看不出其中哪一個字是“眼”。

2、引人產(chǎn)生自由聯(lián)想

葉嘉瑩先生認(rèn)為，《古詩十九首》在這一點上與《紅樓夢》頗有相似之處。第一，它們對讀者的感動都是事實而且是多方面的；第二，《紅樓夢》后四十回究竟是誰所作?同樣一直成為一個疑問，因而使人們難以確定它的主題。它果然是寫寶玉和黛玉的戀愛故事嗎? 還是如王國維所說的，要寫人生痛苦悲哀的一種哲理?抑或如大陸批評家們所說的，是要寫封建社會官僚貴族階級的腐敗墮落?它到底要說些什么?要寫怎樣一個主題?每個人都可以有很多聯(lián)想，每個人都可以看出不同的道理來。如果我們講杜甫的詩，我們可以用唐朝那一段歷史和杜甫的生平來做印證，多半就能知道他寫的是什么事情。但這個辦法對《古詩十九首》不行，我們只能感覺出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么?我們無法通過考證來確定，原因就在于我們不知道確切的作者。然而，這是一件壞事嗎?也不一定。

中國古人批評詩的時候有個習(xí)慣，總是要想方設(shè)法確定詩的作者和詩的本意。對有些詩來說這種辦法是必要的，如杜甫詩就是如此，他有不少詩反映了唐代某些歷史事件，寫詩的時候確有所指。對這一類詩當(dāng)然應(yīng)該盡可能確定作者的原意。但十九首之所以妙就妙在不知作者——連作者是誰都不知道，你怎樣去確定作者的原意? 因此，對這十九首詩，每一個讀者都可以有自己的理解、自己的聯(lián)想。正由于《古詩十九首》有這樣的特色，所以它特別適合于現(xiàn)代西方“接受美學(xué)”的理論。西方在五十年代后期和六十年代初期曾流行一種叫作“新批評”的理論。這種理論主張文學(xué)批評應(yīng)該以作品為主。他們認(rèn)為，作品里的形象、聲音、韻 律，都關(guān)系到作品的好壞，惟獨作者卻是不重要的。而后來流行的“接受美學(xué)”的理論，則是一種更新的文學(xué)理論，它進一步把重點轉(zhuǎn)移到讀者身上來了。接受美學(xué)認(rèn)為，一篇作品是不能夠由作者單獨完成的，在讀者讀到它之前，它只是一個藝術(shù)的成品，沒有生命，沒有意義，也沒有價值；只有讀者才能使它得到完成，只有讀者通過閱讀給它注入生命的力量，它才成為一個美學(xué)欣賞的對象，才有了意義和價值。然而，不同的讀者有不同的經(jīng)歷和閱讀背景，因此對同一首詩可以有不同的理解和解釋。《古詩十九首》為什么好?就是因為它能夠使千百年來各種不同的讀者讀過之后都有所感動，有所發(fā)現(xiàn)，有所共鳴。

（二）《古詩十九首》的感情主題

《古詩十九首》所寫的感情基本上有三類：離別的感情、失意的感情、憂慮人生無常的感情。我以為，這三類感情都是人生最基本的感情，或者也可以叫作人類感情的“基型”或“共相”。因為，古往今來每一個人在一生中都會有生離或死別的經(jīng)歷；每一個人都會因物質(zhì)或精神上的不滿足而感到失意；每一個人都對人生的無常懷有恐懼和憂慮之心。而《古詩十九首》就正是圍繞著這三種基本的感情轉(zhuǎn)圈子，有的時候單寫一種，有的時候把兩種結(jié)合起來寫，而且它寫這些感情都不是直接說出來的，而是含意幽微，委婉多姿。例如，《今日良宴會》里有這樣兩句：“何不策高足，先據(jù)要路津”——你為什么不鞭策你的快馬，搶先去占領(lǐng)那個重要的路口?其實，所謂“要路津”，所代表的乃是一個重要的官職，說得通俗些，這是對爭名奪利的一種委婉的說法。還有一首《青青河畔草》也是我們所要講的，它寫了一個孤獨而又不甘寂寞的女子，最末兩句是，“蕩子行不歸，空床難獨守?！蓖鯂S在《人間詞話》里曾說這幾句“可謂淫鄙之尤”，然而它們之所以不被人們視為“淫詞”或“鄙詞”，那就是由于其感情的真摯了。其實，我說這兩首詩真正的好處不僅僅在于感情的真摯，它們真正的好處在于提出了人生中一個嚴(yán)肅的問題：當(dāng)你處于某種人生的困惑中時，你該怎么辦?每個人都難免會有軟弱的時候或絕望的時候，每個人在這種時候內(nèi)心都會產(chǎn)生很多困惑和掙扎。而《古詩十九首》就提出來很多這樣的問題，這是它很了不起的地方。而且，這些問題都不是直接寫出來的，而是用很委婉的姿態(tài)、很幽微的筆法來引起你的感動和聯(lián)想。晚清有一位詩學(xué)批評家叫陳祚明，在他的《采菽堂古詩選》里有一段話對《古詩十九首》評論得非常好?，F(xiàn)在我把這段話抄下來：

“十九首”所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾?雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎?志不可得而年命如流，誰不感慨?人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離?以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故“十九首”雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推“十九首”以為至極。言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。蓋人情本曲，思心至不能自己之處，徘徊度量，常作萬萬不然之想。今若決絕，一言則已矣，不必再思矣。故彼棄之矣，必日亮不棄也；見無期矣，必曰終相見也。有此不自決絕之念，所以有思，所以不能已于言也?！笆攀住鄙蒲郧?，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲．者以寫之，故言不盡而情則無不盡。后人不知，但謂“十九首”以自然為貴，乃其經(jīng)營慘淡，則莫能尋之矣。

也即是說《古詩十九首》說出了我們?nèi)祟惛星榈囊恍盎汀焙汀肮蚕唷?。比如，每個人都希望滿足自己的一切理想和愿望，但真正能夠滿足的又有幾個人?就算他在物質(zhì)生活上滿足了，在精神生活上也都能滿足嗎?有的人已經(jīng)得到高官厚祿，但仍然有不滿足的地方，何況那些貧賤之人呢?如果你擁有充足的時間去追求，也許最終會有滿足的那一天，然而人的生命又有多么短暫，時間并不等待任何人，你的一生很快就會過去!又比如，誰不愿意和自己所愛的人永遠(yuǎn)相守在一起?但天下又有誰沒經(jīng)歷過生離或死別?當(dāng)你們相聚的時候，并不能體會到離別的悲哀，因而也就不懂得這聚會的難得和可貴；可是當(dāng)你失去的時候，你懂得了它的珍貴，卻又不得不承受失去它的悲哀!人都是有感情的。所以自然界的四時變化、人世間的生死離別，所有這些物象和事象就會搖蕩人的心靈和性情，從而產(chǎn)生詩的感發(fā)?？墒牵热幻總€人都能產(chǎn)生詩的感發(fā)，為什么還有詩人和一般人的區(qū)別呢?那是因為，一般人只是“能感之”，只有詩人不但“能感之”而且“能寫之”。也就是說，寫詩不僅需要有感受的能力，還需要有表達的能力。

此外，中國古人用情的態(tài)度是不同的，古人所追求的標(biāo)準(zhǔn)乃是“溫柔敦厚”?！豆旁娛攀住返母星榫褪侨绱?，它是溫厚纏綿而且含蓄不盡的。我們常說，某人的感情是“百轉(zhuǎn)柔腸”，這種人他不能夠把感情一下子切斷。因為有的時候，他的理性明明知道這件事不會成功，應(yīng)該放棄了，他的感情卻沒有辦法放棄。一個人 被他所愛的人拋棄了，如果干脆從此斷絕關(guān)系，那么就不會再有相思懷念了，但他偏偏不肯，心里總是在猜想：對方一定不會如此絕情吧?我們最終還是要相見的吧?因此才會產(chǎn)生相思懷念，才不由自主地要用詩歌把這些感情表現(xiàn)出來。《古詩十九首》用情的態(tài)度是如此溫厚纏綿，所以它表現(xiàn)的姿態(tài)也十分委婉曲折。它的語言表面上含蓄不盡，實際上卻把人的內(nèi)心之中這些復(fù)雜的感情全都表達出來了。

劉勰《文心雕龍?明詩》談到《》古詩十九首》，有這么幾句評論：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。” “結(jié)體”和“散文”是兩個對稱的動賓結(jié)構(gòu)?！敖Y(jié)體”，是說它構(gòu)成的體式；“散文”是說它分布的文辭。劉勰的意思是說：如果我們看一看《古詩十九首》體裁的結(jié)構(gòu)和對文辭的使用，我們就會發(fā)現(xiàn)，它的特色是“直而不野”。也就是說，它寫得很樸實，但不淺薄。我們大家都讀過李白和杜甫的詩，在讀過李杜的詩之后再返回來看《古詩十九首》，你就會發(fā)現(xiàn)：當(dāng)你第一眼看上去的時候，《古詩十九首》并不像李白的詩那樣給你一個很鮮明的印象和感動；也不像杜甫的詩那樣使你感到他真是在用力量。你會覺得，《古詩十九首》所說的都是極為普通、尋常的話，可是如果反復(fù)吟誦，就越來越覺得它有深厚的味道。而且，你年輕時讀它們有一種感受；等你年歲大了再讀它們，又會有不同的感受。所謂“婉轉(zhuǎn)附物”的“物”，指的是物象。作者把他內(nèi)心那些千回百轉(zhuǎn)的感情借外在的物象表達出來，就是婉轉(zhuǎn)附物。在我們中國詩歌的傳統(tǒng)里，這屬于“比”和“興”的方法?！豆旁娛攀住飞朴帽扰d，這個特點等下一次我們看具體作品時將作更詳細(xì)的介紹。什么叫“怊悵切情”呢?“怊悵”與我們現(xiàn)在所說“惆悵”的意思差不多，那是一種若有所失、若有所求、卻又難以明白地表達出來的一種感情，也是詩人們常常具有的一種感情。因為，凡是真正的詩人都有一顆非常敏感的心靈，常常有一種對于高遠(yuǎn)和完美的追求，這種追求不是后天學(xué)習(xí)所得，而是他天生下來就有的。一首好詩，往往能很好地表現(xiàn)出詩人的這種感情?！扒小笔乔泻?，就是說能夠表現(xiàn)得深刻而真切。我們都說杜甫的詩好，為什么好?就是因為他能夠把他的感情恰到好處地表現(xiàn)出來。假如你把你內(nèi)心的感情表達得不夠，那當(dāng)然是失敗的，可是你把你的感情夸大了，超出了實際情況，那也不是好詩?，F(xiàn)在我們就要注意，把你內(nèi)心的情意直接而且深刻地表達出來，這在中國詩歌傳統(tǒng)中屬于什么方法?我以前講過，是“賦”的方法。所以你們看，《古詩十九首》可以說是很成功地結(jié)合了中國最傳統(tǒng)的賦、比、興的寫作方法，因而形成了我國早期五言詩最好的代表作。

二、《青青河畔草》賞析

“青青河畔草，郁郁園中柳”寫的是春天到來時的景色?！扒嗲唷?，是草木的顏色；“郁郁”，是草木盛多的樣子。這兩句是感發(fā)的起興，就如同《詩?關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”一樣，也是由大自然中的生命與人類生命間相近似之處引起共鳴，因而產(chǎn)生了由物及心的聯(lián)想。春天，是花草樹木一生中最美好的季節(jié)，當(dāng)你看到這些美好的生命如此欣欣向榮，就會在內(nèi)心之中也產(chǎn)生一種對美好事物的追求與向往之情。我可以再舉另外的一個例子。唐朝的王昌齡有一首《閨怨》說： “閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”詩中這個年輕女子本來不懂人世間的憂愁，可是當(dāng)她春日登樓遠(yuǎn)望，看到路邊楊柳那青青的顏色，忽然就思念起外出求官的丈夫，心里就產(chǎn)生了憂愁。這種憂愁，是由春意的感發(fā)而引起的?！扒嗲嗪优喜?，郁郁園中柳”也是如此，這兩句寫的是樓外的景色。接下來就引出了樓里的人——“盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”?！坝笔切稳葸@個女子的儀態(tài)之美，而“皎皎”則是形容這個女子的光彩照人。另外你還要注意這“窗牖”兩個字：樓外景色如此美好，樓上女子也是如此美好，而當(dāng)他寫到“當(dāng)窗牖”的時候，這兩種生命的美好驀然之間就打成了一片。這就是《古詩十九首》之善用比興——把感發(fā)一點一點的引出來，然后再一下子使它們結(jié)合。下面他說，“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”——這個女子不但長得美，梳妝打扮也很美?！岸鸲稹?，也是美麗的樣子；“纖纖”，是說她的手指細(xì)長而潔白。而且你看，他所用的形容詞“娥娥”、“纖纖”和前兩句的“盈盈”、“皎皎”，都是疊字，因此進一步增強了那種美麗的姿態(tài)。同時你要知道：“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”還不僅僅是寫美麗的姿態(tài)，還有很多暗示在里邊。中國古代有一句成語叫作“士為知己者死，女為悅己者容”。一個人的一生，總要實現(xiàn)自己生命的意義和價值。在中國的傳統(tǒng)中，男子生命的價值就是得到別人的知賞和任用，很多人終生都在追求這個理想，包括像李太白那樣不羈的天才。而女子一生一世的意義和價值在哪里?就在于得到一個男子的賞愛，所以女子的化妝修飾都是為賞愛自己的人而做的。“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”，這個女子把自己打扮得如此美麗，而這種做法也就暗示了她的心中有一種對感情的追求。

應(yīng)該指出的是，詩里邊有感發(fā)的生命，但這種生命有品質(zhì)和數(shù)量上的種種不同。如《西北有高樓》，那首詩所寫的也是一個樓上女子，也是寫她有一種對于知己的向往與追求，但這兩個人物在品質(zhì)上就有很大的不 同?！段鞅庇懈邩恰返哪莻€女子是矜持的、高潔的，她所追求的乃是一種理想；而這首詩中的女子是炫耀的、世俗的，她所追求的僅僅是一種感情。在這個世界上，有的人只追求感情上的滿足，而有的人寧可忍受感情上的孤獨寂寞，所要追求的乃是理想上的滿足。這話很難講，可事實上確實有這兩種不同類型的人?，F(xiàn)在我們看詩中的這個女子，從她一出場，詩中就用了“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”等詞語，這些詞語所表現(xiàn)的都是一種向外散發(fā)的、被大家看到的美麗和光采。尤其是“纖纖出素手”的“出”字，更是隱約含有一種不甘寂寞的暗示。對于一個有才能的男子或者美麗的女子來說，當(dāng)?shù)貌坏絼e人賞識時，總會產(chǎn)生一種寂寞的感情，而這時候往往也是對品格操守的一個重要考驗的時刻。李白被請到翰林院去做待詔，那是一個很高貴的地位，但李白認(rèn)為這不合乎自己的理想，因此辭官而去。杜甫在華州做司功參軍，他覺得這違背了自己的理想，因此也棄官而去。一個有才能的人必須耐得住寂寞，不能夠接受那些不正當(dāng)?shù)幕虿粔蛸Y格的賞愛，這在人生中是很重要的考驗。以后我們會講到陶淵明，那也是一個耐得住寂寞的偉大詩人。他之所以耐得住寂寞，是因為內(nèi)心之中有自己真正的持守。他知道自己所需要的是什么，所以不在乎那些世俗的名譽地位，不在乎別人對他說些什么，甚至也不在乎生活的貧窮潦倒。而現(xiàn)在我們所講的這首詩，在描寫這個樓中女子時用了很多美麗的、外向的詞語，所有這些詞語中都含有一種不甘寂寞和善自炫耀的暗示。為什么會這樣?原來這個女子“昔為倡家女，今為蕩子婦”。所謂“倡家女”就是歌妓舞女，這樣的女子平生過慣了燈紅酒綠的生活，往往是忍受不了寂寞的，更何況她現(xiàn)在又嫁給了一個“蕩子”。所謂“蕩子”，不一定是現(xiàn)在所說的浪蕩之人，而是指那種經(jīng)常在外漫游，很少回歸故鄉(xiāng)的人，這種人一出去就再也想不起回來，把妻子一個人孤零零地拋在家里，所以是“蕩子行不歸，空床難獨守”。所謂“難獨守”，是說這個女子現(xiàn)在還是在“守”，只不過她內(nèi)心之中正在進行著守與“不守”的矛盾掙扎。

所以，《古詩十九首》實在是很微妙的。這首詩僅僅是寫一個倡家女心中的矛盾掙扎嗎?不是的，這“難獨守”三個字，實在是寫盡了千古以來人性的軟弱!寫盡了千古以來人生所需要經(jīng)受的考驗!僅僅是女子要經(jīng)受這個考驗嗎?也不是的，任何人生活在人類社會中都面臨這樣的考驗。在人生的道路上，不管是干事業(yè)還是做學(xué)問，都需要有一種勤勤懇懇和甘于寂寞的精神。但有些人是耐不住寂寞的，為了早日取得名利地位，往往不擇手段地去表現(xiàn)自己，所謂“盡快打出一個知名度來”，而這種急功近利的行為有時候就會造成“一失足成千古恨”的結(jié)局。所以，這一首詩所寫的乃是人生失意對你的考驗，當(dāng)然這也屬于人生之中的一個基本問題。很多人認(rèn)為這首詩不好，或者根本就不選也不講這首詩，我以為那是不對的。

三、《西北有高樓》賞析

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲!誰能為此曲?無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

中國舊詩有一個傳統(tǒng)：它的文字本身往往就能引起人向某一個方面的聯(lián)想。上次我說過，《青青河畔草》那一首中所用的“青青”、“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”等詞語，在詩中培養(yǎng)出一種外露的、不甘寂寞的氣氛。而這首詩與那一首不同，它的開頭第一句“西北有高樓”，就把人引向一種脫離世俗的高寒境界。因為，中國在地理形勢上是西北高東南低，西北是寒冷的，東南是溫暖的。所以在中國的舊詩里，一提到北方或西北，就給人一種高峻、寒冷的感覺。同時，高樓形象的本身，也往往代表著一種孤高并與世隔絕的環(huán)境。李商隱有—首詩說： “初聞?wù)餮阋褵o蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟?！?《霜月》)當(dāng)秋雁開始從北向南飛的時候，叫了一夏天的蟬也就停止了喧嘩。詩人也許是真的聽到了雁聲，從而內(nèi)心就產(chǎn)生了一種從喧嘩到凄清，從炎熱到寒冷的感受，而這同時也就意味著一種擺脫了世俗喧囂的境界。高樓浸在如水的月光之中，不但高寒，而且晶瑩皎潔?！扒嗯笔撬瘢八囟稹奔存隙?，都是居住在高寒境界里的人物。她們不但能夠耐得住寒冷、孤獨和寂寞，而且越是寒冷、孤獨、寂寞，越是能夠顯示出她們的美麗。

盡管我們已經(jīng)有了這么多聯(lián)想，但“西北有高樓”這幾個字畢竟還只是一個理性的說明，這是不夠的，他還要給你一個更具體的形象，那就是“上與浮云齊”?！褒R”是平的意思，那西北的高樓和天上的浮云一樣高!這真是一開口就把人的目光引向半天的高處。這里這種境界，與《青青河畔草》的那種氣氛顯然不同。古人寫詩的時候，如果是寫一個女子，往往先寫她出現(xiàn)的背景和氣氛，而這些是和人物的品格結(jié)合在一起的。李商隱寫一個女孩子說“碧城十二曲欄桿”，你想一想，居住在這樣美麗環(huán)境之中的女孩子，她的內(nèi)心應(yīng)該有多么美麗、委婉!而現(xiàn)在我們這首詩中還未露面的女子，她所居住的環(huán)境不僅有“西北有高樓，上與浮云齊”的高寒，而且也有“交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階”的美麗?！笆琛?，有“通”的意思，是怎樣的“通”呢?就是“刻 穿之”。中國舊式房屋的窗戶都是木頭的，上邊有窗格子。講究的木窗，上面的窗格子往往雕刻出彎彎曲曲的花紋。這花紋當(dāng)然是刻通的，而且互相交叉，所以叫作“交疏”?！熬_”是“文繒也”。古代的絲織品，沒有花紋的是素絹，有花紋的就叫文繒。那么“結(jié)綺”是什么意思呢?李善的注解說是“刻鏤以像之”，就是說，那木窗欞上刻出來的花紋就像絲織品上織出來的花紋一樣美麗精致。但也有人認(rèn)為，這個“結(jié)綺”是指用有花紋的絲綢制做窗幃系在窗前。詩歌可以有多義，這樣講也是可以的。總而言之，“交疏結(jié)綺窗”這五個字給人一種精致、美麗的印象，而這里邊實際上也就包含了對人物形象品格的暗示。

“阿閣三重階”的注解比較復(fù)雜，李善引了《尚書中侯》里的一句話“鳳凰巢阿閣”，又引了《周書》里的一句話“明堂咸有四阿”。明堂是一種很高大的建筑，古代各種重大的典禮活動都在明堂中舉行，而明堂一般都是有“四阿”的。鄭玄《周禮注》說，“四阿”就是后來的“四柱”。其實，我們也可以不必做這么詳細(xì)的考證，總之凡是能夠稱為“阿閣”的，必然是那種很高大的建筑，而且不會只有一層。這個 “阿”字，就是極言其高大的意思。秦始皇曾經(jīng)蓋過一個很高大氣派的宮殿就叫作“阿房宮”，那么什么是“三重階”呢?中國古代建筑是很講究的，它不讓你筆直地一口氣走上去，而是走上一些臺階之后就有一個平臺，你可以休息一下再向上走。而且，古人說到三和九這兩個數(shù)字的時候常常不是確指，而是極言其多?！鞍㈤w三重階”，并不一定只有三層，它可以有很多層平臺，所以這五個字給人的印象是極其高大雄偉、富麗堂皇?，F(xiàn)在你看，樓中女子還沒有出現(xiàn)，她所居住的環(huán)境已經(jīng)渲染出一種背景和氣氛了。

“上有弦歌聲，音響一何悲”，寫得非常好。那悅耳的聲音是從“上與浮云齊”的高樓上飄灑下來的，你要知道，越是那種高遠(yuǎn)渺茫、難以得到的東西，才越容易引起人們的追求與向往。音樂，本來就是一種內(nèi)心感情的真實流露。古人常說：“聞弦歌而知雅意”，所以才有“知音”的說法?！耙繇懸缓伪?，說明樓下的聽者已經(jīng)受到“弦歌聲”的感染，和樓上的歌者產(chǎn)生了共鳴，在心境上打成了一片。下邊他說：“誰能為此曲，無乃杞梁妻?”你要注意，這《古詩十九首》有時候?qū)懙脤嵲诤苊?，像這個地方，就發(fā)揮了一種不受拘束的想像。因為，這首詩里一共寫了兩個人物：一個歌者和一個聽者。但是——真的有這個歌者嗎?其實她完全是由聽者自己想像出來的，她的孤獨寂寞也完全是聽者自己想像出來的。事實上，是由于聽者自己感到孤獨寂寞，所以才想像高樓之上的弦歌者也是一個和他自己一樣孤獨寂寞的女子。其實他是把自己一分為二了。

這個“杞梁妻”是什么意思?古代有一本書叫作《琴操》，相傳是東漢蔡邕所作，書中說，在琴曲里有一首曲子叫作《杞梁妻嘆》，是齊邑杞梁殖之妻所作。殖死，妻嘆曰： “上則無父，中則無夫，下則無子，將何以立吾節(jié)?亦死而已!”援琴而鼓之，曲終，遂自投淄水而死。崔豹《古今注》也記載了這件事，說法稍有不同，說是杞梁戰(zhàn)死，其妻曰： “上則無父，中則無夫，下則無子，人生之苦至矣!”乃亢聲而哭，杞都城感之而崩，遂投水死，其妹悲姊之貞操，乃作歌，名曰《杞梁妻》。后來，這件事又演化成了孟姜女哭倒長城的民間故事。總之，這里之所以用“杞梁妻”這個典故，是著重在“上則無父，中則無夫，下則無子”這幾句話。古代女子沒有獨立生活的能力，總是在家從父，出嫁從夫，夫死從子。倘若既無父，又無夫，又無子，那就處于極端的孤獨寂寞之中了。這首詩是說聽者以為一定是這樣一個人，才可以彈出如此悲哀的曲子來。

“清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊”兩句寫得也非常美。我在講詞的時候講過，古代的音樂叫“雅樂”，南北朝時流行的音樂叫“清樂”，也叫“清商樂”，所以“清商” 指的是一種曲調(diào)。但古詩中的“清商”卻不是指“清商樂”，而是泛指那種給人一種凄清哀傷之感的曲子。為什么呢?因為五音之“商”在四時里邊代表秋，而秋在中國傳統(tǒng)的“五行”里邊屬于“金”?！敖稹笔潜?，刀槍劍戟等武器都屬于“金”，所以說，秋有一種肅殺之氣，到了秋天，蔥蘢的草木遇到這種肅殺之氣就都摧敗凋零了。因此歐陽修《秋聲賦》說： “商，傷也。物既老而悲傷?！薄扒迳獭敝潜У?，而“清商隨風(fēng)發(fā)”之所以寫得好，還不僅因為它寫出了那種凄清和悲哀，與此同時還寫出了一種美麗的姿態(tài)。難道聲音還有“姿態(tài)”嗎?這真的很難解釋清楚。大家都知道，聽音樂是不宜坐在喇叭跟前的，一定要有一個空間傳送的距離，經(jīng)過一種空氣的振蕩，那聲音才美。唐人說：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，那是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過來的聲音，因而顯得悠揚好聽。而且還不止如此，越是從很高很遠(yuǎn)的地方傳下來的聲音，越是你不能夠看見，不能夠接觸，就越能夠激發(fā)你的想像。王國維寫過一首很好的小詞《浣溪沙》，上闋是：“山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行云?！彼f：天已黑下來了，山頂上有一個寺廟在落日的一點點余輝之中看得不很清楚。那地方那么高，高得鳥兒都飛不上去，而且半山之下已經(jīng)昏暗了，你已經(jīng)沒有辦法上去了?？墒菑哪莻€地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來了孤獨的磬聲——磬是用玉石做的，聲音可以傳得很遠(yuǎn)——那聲音不但對人是個誘惑，連天上的云彩都被它感動，經(jīng)過那里的時候都停下來不走了。當(dāng)然，王國維這首詞接下來講的是哲理，我們且不去管它，我的意思是說，從高遠(yuǎn)之處飄灑下 來的那種聲音，總是具有一種對人誘惑和吸引的能力，它促使你想像，促使你追求。而且，“清商隨風(fēng)發(fā)”就更妙。因為如果沒有風(fēng)，聲音的振動就不發(fā)生變化。如果有風(fēng)呢?順風(fēng)的時候聲音就大，背風(fēng)的時候聲音就小，你所聽到的那個聲音，隨著風(fēng)的變化時遠(yuǎn)時近、時大時小，是捉摸不定的，這就更增加了聲音的美感和對你的吸引。

“中曲正徘徊”，徘徊者，是指曲調(diào)那種低回婉轉(zhuǎn)、抑揚頓挫的聲音在徘徊；“中曲”，就是曲子的中間，或者說中間那一段曲子。前邊我說“清商”給人一種凄清悲哀之感，而現(xiàn)在所說的“低回婉轉(zhuǎn)”，就不僅是簡單的凄清悲哀，而是在凄清悲哀之中還有一種纏綿婉曲的姿態(tài)。而且，人的內(nèi)心與音樂有很密切的關(guān)系，這一段曲子的徘徊，同時也就是人的內(nèi)心的徘徊。所以下面他說“一彈再三嘆，慷慨有余哀”。樓中那個女子，她每彈一個音符的聲音都傳達了那么多的哀嘆。我們常說 “余音繞梁三日不絕”，孔子在齊國聽到韶樂，三個月不知肉味，腦子里總是回想著那美妙的聲音。這里所謂“余哀”也是說，在音樂的聲音結(jié)束之后，仿佛還留下說不盡的悲哀，使你繼續(xù)感到激動。我們今天使用“慷慨”這個詞，一般是說某人在金錢方面很大方，但古人所說的“慷慨”不是這種意思，而是內(nèi)心感發(fā)激動的一種感覺?！妒酚?項羽本紀(jì)》寫到項羽在垓下和虞姬告別時說，“于是項王乃悲歌慷慨”。這里的“慷慨”，就是指一種悲哀之中的感發(fā)激動?！安幌Ц枵呖?，但傷知音稀”是說，歌者如此投入地歌唱當(dāng)然很辛苦——不但有歌唱的勞苦，而且有感情的悲苦——但那種苦算不了什么，如果聽歌的人真能夠欣賞她的歌，那么即使再辛苦也值得。但作者說，我所感到悲傷的不是她的辛苦，而是真正能夠聽懂她的歌、體會她的感情的人實在太少了。一個人生命的價值在哪里?在于有人真正認(rèn)識你的價值?！端疂G傳》里吳用到石碣村去找阮氏三兄弟，讓他們?nèi)牖锿偕骄V，阮小五和阮小七聽吳用一講，就用手拍著脖子說：“這腔熱血，只要賣與識貨的!”不要以為只有當(dāng)強盜的這么說，孔子不是也說“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”嗎?人們常說“人生得一知己死而無憾”，由此可見，活在世上卻沒有人理解，沒有人欣賞，那才是最悲苦的事情。

結(jié)尾兩句“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，有的本子不是“鴻鵠”，而是“鳴鶴”。要想分辨這兩個詞用哪一個更好，你就必須熟悉中國文化的傳統(tǒng)。在中國文化傳統(tǒng)中，“鳴鶴”和“鴻鵠”這兩種鳥的形象含有不同的寓意，因而可以產(chǎn)生不同的意境。我們先說“鳴鶴”的含義，《易經(jīng)?中孚》的爻詞說： “鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！笔钦f有一只鶴在山陰的地方嗚叫，而它的一個伴侶就在旁邊和它互相應(yīng)答，這是一個大自然外在形象的比喻，代表了一種和諧的歡聚，所以下邊就聯(lián)想到，假如我有一杯好酒，我當(dāng)然也要和你一同享用。因此，如果是“愿為雙鳴鶴”，其含義就是我愿意和你做一對可以互相應(yīng)答的知音伴侶。聯(lián)系前邊的內(nèi)容，這個意思是可以講得通的?！傍欩]”也有出處，《史記》記載，漢高祖劉邦寵愛戚夫人，想要廢掉太子改立戚夫人的兒子趙王，張良給呂后出主意請來了商山四皓輔佐太子，劉邦看到德高望重的商山四皓不肯輔佐自己卻肯輔佐太子，就打消了廢太子的念頭。他在同戚夫人飲酒的時候作了一首《鴻鵠歌》說：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何。雖有繒徼，尚安所施。”意思是，太子的翅膀已經(jīng)長成，他已經(jīng)像一只高飛的鴻鵠跨越四海，我們雖然想害他，但他已經(jīng)不是弓箭所能夠傷害的了。那么，這里如果是“愿為雙鴻鵠”，則除了成雙成對的含義之外，還含有高舉遠(yuǎn)騖，不再受塵世傷害的意思。古代詩人經(jīng)常作這種高飛遠(yuǎn)走的想像，李白有一篇《大鵬賦》，想像他自己變成一只大鵬，遇到了一只“稀有之鳥”，于是就“我呼爾游，爾同我翔”，兩個人有共同的理想境界，一起飛向遼闊高遠(yuǎn)的天空，把那些塵世之間的齷齪卑鄙都拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。其實杜甫也有這種想法，他的《奉贈韋左丞丈二十二韻》在述說了那些“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的落魄失意之后，在結(jié)尾時說，“白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴”。意思是：我要變成一只白鷗，消失在那煙波浩蕩的大海上，離開這個使我失意和痛苦的塵世。杜甫是一個人飛走，李白是找一個知音兩個人飛走。總之，遠(yuǎn)走高飛，離開這個齷齪的、勾心斗角的塵世，這是千古以來很多讀書人共同的向往，或者說是一種共同的心態(tài)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為這是一種自命清高、自視不凡的心理。其實，人在心靈和品格上是有區(qū)別的，不能一概而論。我以為，具有這種心理的人起碼有三種類型。第一種是：不管別人還輾轉(zhuǎn)在泥土之中，我只管自顧自地飛去。第二種是：盡管他會飛，但能抱著深厚的愛心降落下來與泥土之中那些凡俗的人們共處，而且不會沾染上那些污穢。第三種人是最了不起的：他不但自己能夠高飛，而且要教會那些輾轉(zhuǎn)在泥土中的人們，帶著他們一起飛。然而，我們怎么可能要求每一個人都這么崇高呢?一個人如果在心靈上能有一種向高處飛去的向往，那已經(jīng)是很好的了。實際上，這種想法還不僅僅存在于詩人、士大夫之中，我還可以舉出另外的例子來說明這是古往今來很多人共同的想法。大陸作家告然是農(nóng)民出身，只受過三年小學(xué)教育，從小就參加了游擊隊，后來又參加過土 改。他寫過一部小說《艷陽天》，男主角叫蕭長春，書中還有一個女孩子叫焦淑紅，她對蕭長春發(fā)生了愛慕的感情，卻又不能夠確知對方是不是也愛她，在一個有月光的夜晚，兩個人在路上一邊走一邊談話，焦淑紅就說：看到月光這么好，我真想變成一個什么飛到月亮里邊去。所以你們看，不只是詩人士大夫，即使是從事革命工作的人，當(dāng)他們在工作中遇到很多挫折和煩惱的時候，也會產(chǎn)生失望的情緒，也會產(chǎn)生這種高飛遠(yuǎn)走的想法。所以，這實在也是人類一種基本的心態(tài)，我們不宜對這種心態(tài)作過分求全的責(zé)備。

因此，“鳴鶴”的重點在于成雙成對，以此比喻人世間的幸福生活；而“鴻鵠”，則包含有一種高舉遠(yuǎn)騖的理想境界。再者，“雙”字已經(jīng)包含了成雙成對的意思，“愿為雙鴻鵠”則不但是愿結(jié)成伴侶，而且這一對伴侶還有著共同的高遠(yuǎn)理想。所以我個人以為，“鴻鵠”比“鳴鶴”更好。

明朝有一位學(xué)者叫陸時雍，他說這首詩所寫的感情是“撫中徘徊，四顧無侶”?！皳帷保怯檬纸佑|的意思；“中”是內(nèi)心；“撫中”，就是你自己反省回顧，親自領(lǐng)會你內(nèi)心深處的那種感覺。“四顧無侶”是說，當(dāng)你向四方觀望的時候，才發(fā)現(xiàn)自己原來是那么孤獨。陸時雍對這首詩還有幾句評論說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻?！本褪钦f，如果你要傳達你的感情，就必須有一個對象，但這首詩里邊的對象完全是假想的，實際上并沒有這樣一個可以把感情投注進去的知音女子，可是，作者卻把這種內(nèi)心中最難傳達的感情通過一個假想的歌者和一個假想的聽者傳達出來了，寫得真是令人十分感動。所以，我以為這是《古詩十九首》里寫得很好的一首詩，它的好處在兩個方面，一個是情意方面，另一個是表現(xiàn)方面?，F(xiàn)在我先談它在情意方面的好處。這首詩的主旨是對于一個知音的向往，這是干百年來人類共有的一種感情。因為人生在世總是想要追求一些完美的、能夠使自己真正滿足的東西。我的一個學(xué)生對佛學(xué)有些研究，她認(rèn)識一位女法師，這位法師很年輕，還在美國念了PHD的學(xué)位，可是有一天她遇到一位佛教法師，僅僅通過很簡單的幾句問答她就覺悟了，后來就剃度皈依了佛法。我的學(xué)生和她很熟，有時候兩個人談起來，這位法師就講，她從很早的時候就總覺得自己內(nèi)心在追求向往一種什么東西，她在香港工作了很久，也在美國讀過書，那時候她的生活是浪漫多彩的，然而總覺得沒有得到一個真正的滿足，內(nèi)心總在渴望尋找一種真正完美的東西。其實，還不僅僅是信仰宗教的如此，自古以來，凡是有理想的人心中都有這種感情，就好像一種本能一樣，也許他自己并不十分清楚到底要追求什么，但總是覺得宇宙之間應(yīng)該有這種最完美的東西，并且把滿腔的熱情都投注到對完美的追尋之中。從《離騷》開始，在中國的詩詞里抒寫得最多的，就是這種向往和追尋的感情。我以前寫過一本《王國維及其文學(xué)批評》，王國維這個人在性格上有很多特色，其中有一個特色就是對完美理想的追求。在人生社會中，什么叫作理想?有些人認(rèn)為，一個年輕人努力完成他的學(xué)業(yè)，然后有了自己的事業(yè)，將來在事業(yè)上有所成就，這就是他的理想了。我以為，這個不是真正的理想。中國古代的儒家，教訓(xùn)年輕人要“揚名聲顯父母”，主張“太上立德，其次立功，其次立言”，這個是不是理想?我以為這也不是真正的理想。凡是你要追求一種名利上的成功或是一種現(xiàn)實的收獲，凡是你一開始就存有一種利害比較的念頭，那都不是真正的理想。真正的理想既不為功名利祿，也不為揚名聲顯父母，也不為立德立功立言，而是屬于你的一種本能，是你自己都拿它無可奈何的。例如陶淵明就說過“性剛才拙，與世多忤”，“饑凍雖切，違己交病”之類的話，那并不是為了某種道德的教條，而是他本身對某些邪惡的、污穢的、不完美的事情就有一種本能的排斥。還不是說為了某種利害的計較或為了維持一個清白的名聲，而是一旦違背了內(nèi)心這種本能，就會感到比挨凍受餓的滋味還要痛苦。一個人可以從很年輕的時候就有這種本能，就看你將來把它投注到哪里去了。它可以成為一種宗教的信仰，可以成為一種政治的理想，也可以成為一種學(xué)術(shù)的事業(yè)。而且，同樣是追求理想，又有不同的兩種類型。第一種人一定要追求完美，如果追求不到，他情愿以身殉之，即如屈原《離騷》所說的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。這種人熱情而且固執(zhí)，往往成為偉大的文學(xué)家。第二種人其實也可以成為偉大的文學(xué)家，那就是像蘇東坡那樣的人。這種人對世界有一個通達的看法，知道從來就沒有所謂真正的完美無缺，任何人和事總是有美的一面也有丑的一面，有善的一面也有惡的一面。問題在于，你要多看人家好的那一面，鼓勵人家向好的那一面發(fā)展；對于現(xiàn)實中的不完美，你要“自其變者而觀之”，樹立一種通達的、灑脫的人生觀。有人認(rèn)為，中國文學(xué)里一直存在這樣兩種類型，在早期文學(xué)作者里，屈原可以代表熱情執(zhí)著的那一類型，莊周則可以代表通達灑脫的這一類型。

現(xiàn)在就要說回來了——如果你把你那種本能的追求和向往的感情投注給宗教、哲學(xué)或者政治，那當(dāng)然很好，但這種投注是單方面的。因為你作為人是有知有情的，而對方作為一種信仰、一種哲理、一種主義，是無知無情的，你的感情不能馬上得到回答和共鳴。天下最美好的事情，就是你把你的感情投注給另一個與你有相同理想的知音，你馬上就可以得到回答，感受到一種溫暖。所以古人說人生如果能得一知己，那真是死 而無憾了。所以，“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”這種對知音、知己渴盼追求的感情，其實也是人類所共有的一種感情的基型。這也就是《西北有高樓》這首詩之所以在情意上寫得十分動人的緣故。

這首詩之寫得好還在于它的表現(xiàn)方法。從表面上看，這首詩的句法很簡單，敘述也很直接，外表是很樸實的，但實際上它有好幾種表現(xiàn)方法用得非常好，例如背景的形象、感受和氣氛、象喻的聯(lián)想、若隱若現(xiàn)的人物等等。從“西北有高樓”到“阿閣三重階”這四句，沒有一個人物出現(xiàn)，整個是寫背景，但從這些背景的形象中就渲染出一種氣氛，給你一種感受。這是很重要的，好詩和壞詩的區(qū)別往往就在這里。有的詩里所提出來的形象沒有完整統(tǒng)一的氣氛，因此也不能給人以深刻的感受。為什么會這樣?因為有些人他自己都不知道要說些什么，寫詩的時候心里并沒有什么想說的東西，只不過是拿一些漂亮的文字在那里拼拼湊湊而已。作者自己本來就沒有什么感受，又怎么能夠給讀者以氣氛和感受?一個好的詩人，他不但自己確實有深刻真切的感受，而且還能夠找到恰當(dāng)?shù)男蜗蟀阉母惺軅鬟_出來。《西北有高樓》開頭四句的背景形象所提供給我們的氣氛和感受是什么?剛才我說過，一個是高寒，一個是美麗，這是建筑物的形象。接下來他還有聲音的形象，從“上有弦歌聲”到“慷慨有余哀”是聲音的形象，它起了一種交往和傳達的作用。這曲調(diào)為什么如此悲哀?因為彈唱它的人是一個無依無靠的、孤獨寂寞的女子。這個女子與《青青河畔草》中那個女子顯然不同，那個女子是“皎皎當(dāng)窗牖”，從一開始就是很鮮明地站在那里讓大家觀看的，而現(xiàn)在所寫的這個女子根本就沒有出現(xiàn)，只是聽到了她彈奏音樂的聲音。事實上，不管建筑的形象也好，聲音的形象也好，都未必是現(xiàn)實的，作者只不過是用這些形象來傳達他的感受和氣氛，從而提供給你一種追求向往的象喻的聯(lián)想。而且他沒有到此為止，“不惜歌者苦”兩句是寫聽者與歌者的共鳴，“愿為雙鴻鵠”兩句是把聽者與歌者合一。這真是很妙的一件事，因為樓上那個女子只是詩人的想像，而所有那些建筑的美好、聲音的美好、中曲的徘徊，都是詩人自己的描寫，寫的是他自己內(nèi)心之中的境界。過去有人給《古詩十九首》作注解，考證《西北有高樓》可能是指洛陽城里的哪個樓，這實在是把這首詩講得死于句下了。作者制造的完全是一種氣氛和感受，他所寫的樓上那個女子好像是一個“對方”，其實就是他自己。建安詩人曹子建寫過一篇《洛神賦》，形容洛水中的那位女神“神光離合，乍陰乍陽”，說她身上有一種光采，一下子你就看見了，一下子又隱沒看不見了。而這首詩的妙處，也完全可以用這兩句來形容，在敘述的主體和被敘述的客體之間就是這種“神光離合，乍陰乍陽”的關(guān)系。在一開始它們是分開的，到最后它們就合起來了，而實際上這種分與合是在若有若無之間，因為他在說對方那個女子的時候，其實也是在說他自己。這真是很微妙的一件事。以前我們講過的《行行重行行》、《青青河畔草》、《今日良宴會》雖然也很好，不過比較起來，這首詩的變化顯得更豐富些。

五、《行行重行行》賞析

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩；浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

這首詩從開頭到“越鳥巢南枝”的“枝”，押的是平聲支韻，接下來從“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”到結(jié)尾就換了仄聲韻。其中“遠(yuǎn)、緩、反、晚”四個韻腳都是上聲，而“飯”是去聲。這是因為，古代沒有上聲和去聲的區(qū)別，“飯”也可以讀成fan。我曾說，《古詩十九首》所寫的都是人類感情的“基型”和“共相”。所以你們看這里很妙：“行行重行行，與君生別離”是一個男子的口吻還是一個女子的口吻?是一個行者的口吻還是一個留者的口吻?中國古代傳統(tǒng)的習(xí)慣總是喜歡先把它確定下來，所以才有很多人總是想方設(shè)法給這十九首詩確定作者。上次我說過，有人認(rèn)為其中的好幾首都是枚乘寫的。那么枚乘既然是個男子，就可以確定這幾首詩都是有寓托的，都是表示某種國家、忠愛之類的意思。可是現(xiàn)在我們最好先把這些都放下，只看詩的本身，我們就會發(fā)現(xiàn)：正是由于我們不知道這首詩所寫的是男子說的話還是女子說的話，是行者說的話還是留者說的話，結(jié)果反而給這首詩增加了許多的“潛能”?！皾撃堋笔俏鞣浇邮苊缹W(xué)中的一個詞語，意思是作品中有一種潛存的能力，或者說，它潛藏有很多使讀者產(chǎn)生聯(lián)想的可能性。

另外，從《行行重行行》我們還可以看到《古詩十九首》那種質(zhì)樸的特色。它沒有很多花樣，走了就是走了，不管是送行者說的也好，還是遠(yuǎn)行者說的也好，總而言之是兩個人分離了?！靶行兄匦行小保腥俗甙∽甙?，越走越遠(yuǎn)。我以前講過，中國的舊詩有古體和近體之分。近體是從南北朝以后才逐漸形成的，規(guī)定有比較嚴(yán)格的格律，如“平平平仄仄，仄仄仄平平”等。因為中國文字是獨體單音，讀起來缺乏韻律，所以必須寫成平仄間隔的形式，讀起來才好聽。不過，在古詩里沒有這種法則。而且，如果你的內(nèi)容果然很好，你的聲音果然能配合你的感情，那么即使沒有這些法則也一樣能寫出好詩。“行行重行行”，就完全不符合格律 詩的法則。首先，這五個字里有四個字是重復(fù)的；其次，這五個字全是陽平聲，一點兒也沒有聲音的起伏和間隔。然而我說，正是如此，這五個字讀起來才形成一種往而不返的聲音?！@話真是很難講清楚。那遠(yuǎn)行的人往前走再往前走，前邊的道路是無窮無盡的，而后邊留下的那個人和他之間的距離卻越來越遠(yuǎn)了。這就是往而不返，從這里邊就使你感受到一種把兩個人越拉越遠(yuǎn)的力量。

如果說，“行行重行行”寫出了兩個人分離的一個基本的現(xiàn)象，那么“與君生別離”就是寫由這種現(xiàn)象所產(chǎn)生的痛苦了。所謂“生別離”，可以有兩種講法，現(xiàn)在我們先說第一種。人世間的別離有生離也有死別，二者哪一個更令人悲哀呢?大家一定會說：當(dāng)然是死別，因為生別還有希望再見，而死者是再也不能夠復(fù)返了。但現(xiàn)在我要舉《紅樓夢》中的一個例子來做相反的證明?！都t樓夢》中的林黛玉死了，賈寶玉糊里糊涂地和薛寶釵結(jié)婚了，但他心里老想著黛玉，所以他的病總是不好，神智總是不清楚。于是有一天薛寶釵就痛痛快快地告訴寶玉說：“你不要再想你的林妹妹了，你的林妹妹早就死了!”寶玉當(dāng)時就昏過去了。大家都責(zé)備寶釵不應(yīng)該故意給寶玉這樣大的打擊，寶釵卻說：“倘若總是不敢對他說明真相，那么他心里就永遠(yuǎn)不能安定，病也就永遠(yuǎn)不能好。今天我告訴了他，他雖然如此痛苦，可是從此以后他這種思念就斷了，他的心也就安定下來了?！蹦憧矗瑢氣O這個人是很有辦法也很有道理的。后來，寶玉的病果然就好了。所以，死別往往是一慟而絕，而生離則是在你的有生之年永遠(yuǎn)要懸念，要悲哀。哪一個更痛苦呢? “生別離”的“生”還有另外的一種講法，就是“硬生生”——硬生生地被分開了?，F(xiàn)在我打開我手中的這本書，這不叫“硬生生”地分開，因為這兩頁本來就不是黏結(jié)在一起的，不用費力就把它們分開了。但我把這根粉筆掰開，這就叫“硬生生”地分開，因為它本來緊密地連接為一體，我是用力量硬把它分開的。這對于物體來說當(dāng)然無所謂，但對于兩個親密無間的人來說，就是很大的痛苦了。那么“與君生別離”的這個“生別離”到底用哪一種講法更好呢?我以為兩種都可以。因為這首詩的特點就是在語言上給讀者提供了多方面理解的可能性，你只須用你的直覺讀下去就行了，也許這兩種感受同時都存在。

接下來“相去萬余里，各在天一涯”說的是已經(jīng)走了一段時間之后的事情。你看，這就是十九首之往復(fù)纏綿了，他在敘述了離別和離別的痛苦之后，又停下來進行一個反思。這個“涯”字讀yí在這里是押的“支”韻。他說現(xiàn)在我們之間的距離已經(jīng)有萬里之遙，我在天的這一頭，而你在天的那一頭，那么今后還有再見面的可能性嗎?他經(jīng)過反思所得出的判斷是“道路阻且長，會面安可知”——道路如此艱險而且遙遠(yuǎn)，要想再見面是很難的了。要知道：假如僅僅是道路遙遠(yuǎn)，那么只要你有決心走下去，也許還能有一半的希望，然而現(xiàn)在存在了雙重的困難，不但道路如此遙遠(yuǎn)，而且充滿了艱難險阻——所謂“阻”，既可能是高山大河的自然界的險阻，也可能是戰(zhàn)亂流離的人世間的險阻。人的能力是多么有限，怎能敵得過這些無窮無盡的險阻呢!說到這里，可以說已經(jīng)不存在什么見面的希望了，就如陳祚明所說的 “今若決絕，一言則已矣，不必再思矣”。然而詩人卻不肯放下，他忽然從直接敘事之中跳了出來，用兩個形象的比喻來表現(xiàn)他的無法決絕——“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”。這是“比興”的方法，“胡馬”和“越鳥”兩個形象用得真是很有姿態(tài)。在古詩和漢魏樂府中，經(jīng)常運用這樣的方法：在絕望的悲哀之中突然宕開筆墨，插入兩句從表現(xiàn)上看上文與下文都不甚連貫的比喻。例如《飲馬長城窟行》，在一路敘寫離別相思之苦以后，突然接上去“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”兩句，似乎與上下文全不銜接，也未作任何指實的說明?？墒?，這兩句能夠使讀者產(chǎn)生多方面的聯(lián)想，作多方面的解釋，因此，就使前邊所寫的現(xiàn)實的情事驀然之間都有了一種回旋起舞的空靈之態(tài)。這其實是一種很高明的藝術(shù)手法，也是古詩和漢魏樂府的一個特色。而且，在古詩和樂府中，這類比喻多半取材于自然現(xiàn)象。例如，“枯桑．知天風(fēng)，海水知天寒”，“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，都是自然界中司空見慣的現(xiàn)象，是向來如此、難以改變的事情，用這些形象來做比喻，且不論其喻意何在，只是在直覺上就已經(jīng)給讀者一種仿佛是命里注定一樣的無可奈何之感了。所以，古詩和漢樂府中的這一類比喻，往往既自然質(zhì)樸，又深刻豐美。

對“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”兩句，古人有不同的講法。李善的《文選注》引《韓詩外傳》說：“詩云‘代馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢’，皆不忘本之謂也?！钡@ “不忘本”又可以從兩個角度來看：從遠(yuǎn)行者的角度來看，當(dāng)然是從正面寫他的思鄉(xiāng)念舊之情；從留居者的角度來看，則是說胡馬尚且依戀故鄉(xiāng)的北風(fēng)，越鳥尚且選擇遙望故鄉(xiāng)的南枝，你作為一個游子，怎么能忘記了故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人呢?這是從反面來作比喻的。第二種說法認(rèn)為，它來源于《吳越春秋》的“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙”。這是取同類相求的意思。就是說，“云從龍，風(fēng)從虎”，所有的東西都有它相依相戀不忍離去之處；而我和你本來也是相親相愛的一對，怎么竟然會分離這么久而不能再結(jié)合到一起呢?還有一種說法，是隋樹森引紀(jì)昀所說的“此以一南一北申足‘各 在天一涯’意，以起下相去之遠(yuǎn)”。這種說法是把出處和取意都拋開不論，只從字面上看，胡馬和越鳥一南一北，在直覺上就使讀者產(chǎn)生一種南北睽違的隔絕之感。

有這么多不同意見并不是壞的，它說明，正是由于這兩句的比喻給予讀者十分簡明真切的意象，所以才會產(chǎn)生這么多的聯(lián)想。在這些聯(lián)想中，既有行者對居者的懷念，也有居者對行者的埋怨；既有相愛之人不能相依的哀愁，也有南北睽違永難見面的悲慨。此外，由于前面說到“會面安可知”，似乎已經(jīng)絕望，所以這兩句放在這里還給人一種重新點燃希望的感覺，鳥獸尚且如此，我們有情的人難道還不如鳥獸嗎?而且你們還要注意，這兩句雖然用了《韓詩外傳》和《吳越春秋》的古典，但它同時也是民間流傳的比喻，你不用考證古典也一樣可以明白。對這兩句，如果你想向深處追求，它可以有深的東西供給你，如果你不想向深處追求，也一樣可以得到一種直接的感動。它把古、今、雅、俗這么多聯(lián)想的可能性都混合在一起了，這是它的微妙之處。我以為，《古詩十九首》本來是民間流傳的詩歌，但后來經(jīng)過了文士的改寫和潤色。就像屈原改寫九歌一樣，那并不是有意的造作，而是這些詩的感情很能感動人，當(dāng)文士吟誦這些民間詩歌時，內(nèi)心中也油然興感——即所謂“人人讀之皆若傷我心者”——因此產(chǎn)生了共鳴，從而才親自動手來加以修改和潤色。我想，這也正是《古詩十九首》既可以深求也可以淺解的一個重要原因吧。

從“行行重行行”到“越鳥巢南枝”是一個段落，前邊都是平聲韻，接下來從“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”就換了仄聲韻。從內(nèi)容上來說，經(jīng)過“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”這么一個想像的飛揚回蕩之后，現(xiàn)在他又回到了無法改變的現(xiàn)實之中，因此就產(chǎn)生了更深的悲慨。詞人馮正中有一句詞說“天教心愿與身違”，事實與你的盼望往往是不相符合的。日子正在一天一天地過去，盡管你不放棄希望，盡管你打算等到?？菔癄€的那一天，可是人生有限，你能夠等得到那一天嗎?在這里，“相去日已遠(yuǎn)”和前邊的“相去萬余里”似乎是一個重復(fù)，但實際上并不是簡單重復(fù)。因為“萬余里”雖然很遠(yuǎn)，但畢竟還是一個有限的數(shù)字，而且它所代表的只是空間，并沒有時間的含義，而“日已遠(yuǎn)”三個字則進一步用時間去乘空間，所得數(shù)字就更是無窮無盡了。而且更妙的是，這“日已遠(yuǎn)”三個字又帶出了下一句的“日已緩”，從而使人感到：離人的相思與憔悴也是一樣無窮無盡的。柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，也許就是從此句變化出來的。但柳永的那兩句卻未免帶有一些著力刻畫的痕跡。而且那個“悔”字還隱隱含有一些計較之念，不像“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”，在外表上所寫的只是衣帶日緩的一件事實，內(nèi)中卻含有一種盡管消瘦也毫無反省、毫無回顧的意念。傾吐如此深刻堅毅的感情，卻出以如此溫柔平易的表現(xiàn)，這就更加令人感動。

如果說前邊的“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”兩句之中含有一種希望的想像，是向上飛的；那么接下來的“浮云蔽白日，游子不顧反”兩句之中就含有一種失望的想像，是向下沉的了。我以為，這兩句是這首詩中最令人傷心的地方。因為，前邊所寫的離別只是時間與空間的隔絕，兩個相愛的人在情意上并沒有阻隔，所以雖然離別，卻也還有著一份聊以自慰的力量，而現(xiàn)在連這種自慰的力量也蒙上了一層陰影。他說，天上太陽的光芒那么強烈，但也有被浮云遮住的時候；那么，美好親密的感情就沒有被蒙蔽的時候嗎?而且那遠(yuǎn)行的游子不是果然就不回來了嗎?這個“游子不顧反”的“顧”字，有的版本作“愿”，但我以為應(yīng)該是“顧”。因為，“不顧反”和“不愿反”的意思是不同的。例如漢樂府《東門行》，“出東門，不顧歸；來入門，悵欲悲”，說的是一個貧苦人家，丈夫不得已而出外謀生，但他惦記著家中的妻子兒女，剛出東門又走了回來，可是回來看一看，家中實在無法生活，最后還是得走。所以這是“不顧”——不是不愿回來，而是不能回來，暫時顧不上回來。當(dāng)然，這里的“游子不顧反”其實很可能就是因不愿反所以才不回來。但思念的這一方不埋怨他“不愿反”，卻替他著想，說他是“不顧反”，這就是《古詩十九首》在感情上的溫柔敦厚之處了。

那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢?有的人把這首詩看作思婦之辭，比如張玉谷《古詩十九首賞析》就說，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧反，點出負(fù)心”。那么，“白日”就指的是游子；“浮云”則指的是游子在外邊所遇到的誘惑?！段鲙洝防锏拇搡L鶯送張生時說，“若見了那異鄉(xiāng)花草，再休像此處棲遲”，就是這個意思。可是，我在講詞選的時候曾提到過西方的符號學(xué)，符號學(xué)理論認(rèn)為，當(dāng)一個符號在它的傳統(tǒng)文化中使用了很久的時候，它就形成了一個code——語碼，使你一看到它就會產(chǎn)生某些固定的聯(lián)想?！案≡票伟兹铡本褪沁@樣一個語碼。從《易經(jīng)》開始，“日”這個符號就是國君的象征。所以饒學(xué)斌的《月午樓古詩十九首詳解》說：“夫日者，君象也，浮云蔽日所謂公正之不容也，邪曲之害正也，讒毀之蔽明也。”這是以“白日”比喻國君；以“浮云”比喻讒間的小人?？墒沁€有一種說法認(rèn)為“白日”是比喻被放逐的賢臣，如李善《文選注》引陸賈《新語》說： “邪臣之蔽賢，猶浮云之彰日月。”然而實際上，游子、國君、逐臣三者本來是可以相通的。因為在中國的倫理關(guān)系中，君臣關(guān)系與夫妻關(guān)系很為相似。如果那個行者是游子，則可能是說他在外 另有遇合，不再想念家中的思婦了；如果那個行者是逐臣，則可能是說國君聽信讒言放逐了他，使得他再也不能回到朝廷中了。杜甫的詩說：“每依北斗望京華”，又說“此生哪老蜀，不死會歸秦”，那種對朝廷和君主的思念，實在并不亞于思婦對遠(yuǎn)行游子的思念。

上次我引過鐘嶸《詩品》的話，說十九首是“驚心動魄”、“一字千金”。所謂“驚心動魄”，不一定非得是豪言壯語或者光怪陸離。這首詩中接下來的“思君令人老，歲月忽已晚”兩句，就真正是驚心動魄的——縱使你不甘心放棄，縱使你決心等到底，可是你有多少時間用來等待呢?時間在不停地消失，一年很快就到了歲暮，而人生很快也就到了遲暮。一旦無常到來，一切都?xì)w于寂滅，所有相思期待的苦心都將落空，這是多么令人恐懼而又不甘心的一件事!事實上，這又是人世間絕對不可避免的一件事?！八季钊死希瑲q月忽已晚”這是多么平常而且樸實的語言，然而卻帶有如此強烈的震動人心的力量!但這首詩還沒有就此打住，接下來的結(jié)尾兩句“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，令人看了更是傷心。這兩句也有多種可能的解釋，我們先看“棄捐”這個詞。漢樂府有一首《怨歌行》說： “新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁成合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！边@首詩相傳是班婕妤所作。漢成帝寵愛趙飛燕，不再喜歡班婕妤，于是班婕妤主動要求到長信宮去侍奉太后，并寫了這首詩。詩中說，當(dāng)初我們倆的情意像白團扇這么圓滿，這么純潔，然而我經(jīng)?？謶值氖牵旱搅饲锾欤鞖鉀隽?，你就把扇子扔到盒子里不再使用了?！皸壘琛?，就是被拋棄的意思。顯然，這是棄婦之辭。所以“棄捐勿復(fù)道”的意思是說：你拋棄了我，使我如此傷心，從此我再也不提這件事了。可是，如果我們不從棄婦的角度來看，則還有另外一個可能的解釋，即“棄捐”的本身就是“勿復(fù)道”。意思是：我們把這種不愉快的話題扔到一邊，再也不要提它了。這樣解釋也是可以的。但為什么要“棄捐勿復(fù)道”呢?因為，說了不但沒有任何用處，反而會增加自己的悲傷，而且，對于那種無可挽回的事，也只能自己默默承受，一切嘮叨和埋怨都是多余的。這里，也是表現(xiàn)了古詩感情之溫柔敦厚的地方。

“努力加餐飯”也有兩種可能的解釋，一種是自勸，一種是勸人。漢樂府《飲馬長城窟行》結(jié)尾的幾句是“長跪讀素書，書中竟何如。上言加餐飯，下言長相憶”。因此張玉谷《古詩十九首賞析》就說：“以不恨己之棄捐，惟愿彼之強飯收住，何等忠厚。”這顯然是解釋為勸對方加餐的意思，這樣解釋也未始不可。而姜任惰《古詩十九首釋》則說：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引譚友夏的話說：“人知以此勸人此并以之自勸?！绷硗鈴埜豆旁娛攀捉狻芬舱f：“且努力加餐，庶幾留得顏色以冀他日會面也，其孤忠拳拳如此?！蔽冶容^同意自勸的說法，因為這樣可以較自然地承接上面的“思君令人老，歲月忽已晚。”兩句——如果你在人之老和歲月之晚的雙重恐懼之下還不肯放棄重逢的希望，那么惟一的一線指望就是努力保重自己的身體，盡量使自己多活一些歲月以延長等待的時間了。然而對于一個相思憔悴的人來說，要想加餐何嘗容易!因此，就需要“努力”。所以這平平常常的“努力”兩個字之中，充滿了對絕望的不甘心和在絕望中強自掙扎支撐的苦心。如果把這一句解釋為勸人，只是表現(xiàn)了一種忠厚之心；而把這一句解釋為自勸，則用情更苦，立志更堅。要知道，一個人為了堅持某種希望而在無限的苦難之中強自支持，甚至想要用人力的加餐去戰(zhàn)勝天命的無常，這已經(jīng)不僅僅是一種男女之間的相思之情，而是一種極高貴極堅貞的德操了。每個人在一生中都有可能遇到悲哀和挫傷，如果你絲毫不作掙扎努力便自己倒下去，雖然你的遭遇令人同情，可是你的態(tài)度并不引起人們尊敬；但如果你在最大限度地盡了人力與命運爭斗之后，即使你倒下去，也給人類做出了一個榜樣。何況，萬一真的由于你的努力而實現(xiàn)了那個本來好像不可能實現(xiàn)的愿望，豈不更是一件意外的喜事!“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”就隱然流露出這么一種可貴的德操。我以為，對于具有這種德操的人，無論是逐臣還是棄婦，是居者還是行者，抑或是任何一個經(jīng)歷過這樣的離別卻仍然一心抱著重逢的希望不肯放棄的人，這首詩所寫的情意都有它永恒的真實性。上一次我講過，《古詩十九首》寫出了人類感情的“基型”與“共相”，《行行重行行》這首詩就可以作為第一個典型的例子。

另外，在賞析這首詩的過程中，大家一定已經(jīng)體會到，這首詩在語意和語法上具有含混模棱的特點。比如“胡馬”兩句、“浮云”兩句、“棄捐”兩句等，都可以有多種不同的解釋。但這并不是這首詩的壞處，反而正是它的好處。因為這種含混模棱的現(xiàn)象，造成了這首詩對讀者多種感受與解說的高度適應(yīng)性，因此具有更多的西方理論所說的那種“潛能”，從而能引起更多的豐富聯(lián)想。對這樣的詩，我們一方面要掌握它情感的基型，另一方面則要從多種不同的看法與感受來加以探討和解說。

行行重行行①，與君生別離②。相去萬余里③，各在天一涯④；道路阻且長⑤，會面安可知！胡馬依北風(fēng)⑥，越鳥巢南枝⑦。相去日已遠(yuǎn)⑧，衣帶日已緩⑨；浮云蔽白日，游子不顧反⑩。思君令人老，歲月忽已晚。棄 捐勿復(fù)道⑾，努力加餐飯⑿！

【注釋】①重(chóng崇)：又。這句是說行而不止。②生別離：是“生離死別”的意思。屈原《九歌?少司命》：“悲莫悲兮生別離。” ③相去：相距，相離。④涯：方。⑤阻：艱險。⑥胡馬：北方所產(chǎn)的馬。⑦越鳥：南方所產(chǎn)的鳥。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”，是當(dāng)時習(xí)用的比喻，借喻眷戀故鄉(xiāng)的意思。⑧已：同“以”。遠(yuǎn)：久。⑨緩：寬松。這句意思是說，人因相思而軀體一天天消瘦。⑩顧反：還返，回家。顧，返也。反，同返。⑾棄捐：拋棄。⑿這兩句是說這些都丟開不必再說了，只希望你在外保重?！举p析】

這是一首在東漢末年動蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陳繹《詩譜》），讀之使人悲感無端，反復(fù)低徊，為女主人公真摯痛苦的愛情呼喚所感動。首句五字，連疊四個“行”字，僅以一“重”字綰結(jié)。“行行”言其遠(yuǎn)，“重行行”極言其遠(yuǎn)，兼有久遠(yuǎn)之意，翻進一層，不僅指空間，也指時間。于是，復(fù)沓的聲調(diào)，遲緩的節(jié)奏，疲憊的步伐，給人以沉重的壓抑感，痛苦傷感的氛圍，立即籠罩全詩?！芭c君生別離”，這是思婦“送君南浦，傷如之何”的回憶，更是相思之情再也壓抑不住發(fā)出的直白的呼喊。詩中的“君”，當(dāng)指女主人公的丈夫，即遠(yuǎn)行未歸的游子。

與君一別，音訊茫然：“相去萬余里”。相隔萬里，思婦以君行處為天涯；游子離家萬里，以故鄉(xiāng)與思婦為天涯，所謂“各在天一涯”也?！暗缆纷枨议L”承上句而來，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“長”承“萬余里”，指路途遙遠(yuǎn)，關(guān)山迢遞。因此，“會面安可知”！當(dāng)時戰(zhàn)爭頻仍，社會**，加上交通不便，生離猶如死別，當(dāng)然也就相見無期。

然而，別離愈久，會面愈難，相思愈烈。詩人在極度思念中展開了豐富的聯(lián)想：凡物都有眷戀鄉(xiāng)土的本性：“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?！憋w禽走獸尚且如此，何況人呢？這兩句用比興手法，突如其來，效果遠(yuǎn)比直說更強烈感人。表面上喻遠(yuǎn)行君子，說明物尚有情，人豈無思的道理，同時兼暗喻思婦對遠(yuǎn)行君子深婉的戀情和熱烈的相思－－胡馬在北風(fēng)中嘶鳴了，越鳥在朝南的枝頭上筑巢了，游子啊，你還不歸來??！“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”，自別后，我容顏憔悴，首如飛蓬，自別后，我日漸消瘦，衣帶寬松，游子啊，你還不歸來??！正是這種心靈上無聲的呼喚，才越過千百年，贏得了人們的曠世同情和深深的惋嘆。

如果稍稍留意，至此，詩中已出現(xiàn)了兩次“相去”。第一次與“萬余里”組合，指兩地相距之遠(yuǎn)；第二次與“日已遠(yuǎn)”組合，指夫妻別離時間之長。相隔萬里，日復(fù)一日，是忘記了當(dāng)初旦旦誓約？還是為他鄉(xiāng)女子所迷惑？正如浮云遮住了白日，使明凈的心靈蒙上了一片云翳？“浮云蔽白日，游子不顧反”，這使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。詩人通過由思念引起的猜測疑慮心理“反言之”，思婦的相思之情才愈顯刻骨，愈顯深婉、含蓄，意味不盡。

猜測、懷疑，當(dāng)然毫無結(jié)果；極度相思，只能使形容枯槁。這就是“思君令人老，歲月忽已晚。”“老”，并非實指年齡，而指消瘦的體貌和憂傷的心情，是說心身憔悴，有似衰老而已?！巴怼?，指行人未歸，歲月已晚，表明春秋忽代謝，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁紅顏老的遲暮之感。

坐愁相思了無益。與其憔悴自棄，不如努力加餐，保重身體，留得青春容光，以待來日相會。故詩最后說：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。至此，詩人以期待和聊以自慰的口吻，結(jié)束了她相思離亂的歌唱。

詩中淳樸清新的民歌風(fēng)格，內(nèi)在節(jié)奏上重疊反復(fù)的形式，同一相思別離用或顯、或寓、或直、或曲、或托物比興的方法層層深入，“若秀才對朋友說家常話” 式單純優(yōu)美的語言，正是這首詩具有永恒藝術(shù)魅力的所在。而首敘初別之情－－次敘路遠(yuǎn)會難－－再敘相思之苦－－末以寬慰期待作結(jié)。離合奇正，現(xiàn)轉(zhuǎn)換變化之妙。不迫不露、句意平遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出東方女性熱戀相思的心理特點。（曹旭）

第三篇：城堡詩歌

春天里

淅淅瀝瀝的小雨

琢磨不透圖片

若影若離的太陽

泥濘的小路

一撥一拐

鋪滿荊棘的野花

梧桐樹下

小得只能容納纖塵

能住的小屋

藤蘿的秋千在晃

聽

嘩嘩的泉水

叮叮的花語

一個美麗的神話

說友、連璧的城堡

那樣的富麗堂皇

西裝領(lǐng)帶

一個個娉婷的女人

華麗的旗袍

箏曲舞揚

一杯杯紅酒

那個甜圖片

紅木雕鳳的吊床

在晃

纖塵

張大著眸孔

似聞著朱砂梅的芬香

紅酒欲滴

怦怦的心跳

欲讓纖塵長出翅膀

嘿

巴掌大纖塵的小屋

為何還要被紫藤花的纏繞

撲撲的小鳥在笑

友、連璧的城堡

夢里去過——只能遠(yuǎn)望

第四篇：快樂古詩大闖關(guān)

快樂古詩大闖關(guān)

男：春夏秋冬，四季如歌。女：祖國河山，風(fēng)景秀麗。

男：同學(xué)們，我國是一個文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化，女：其中古詩詞就是我國古代文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。男：今天,我們就以“快樂古詩大闖關(guān)”的形式走進古詩大觀園。女：下面我宣布闖關(guān)規(guī)則：

1、本次闖關(guān)的比賽規(guī)則是：有四個代表隊參賽，每組設(shè)一名組長，各組代表隊按要求答題,答對一題得10分,答錯不得分,另設(shè)附加分20分.(附加分是指:如果在整個闖關(guān)過程中,哪個小隊能積極參與,并能保持良好的紀(jì)律的即加5 分.)最后按得分高低分別設(shè)立金獎,銀獎及鼓勵獎 齊：快樂古詩大闖關(guān)現(xiàn)在開始！第一關(guān)：想一想。（每組一題，組長選 題號）

1、在春天的夜晚，一位久別家鄉(xiāng)的詩人，望著皎潔的月光不禁想起了家鄉(xiāng)，于是他吟起詩句是什么?

2、母愛是世界上偉大的愛，做兒女的怎么能報答得了母親的愛呢?這使我們常常會想起哪一句詩?

3、當(dāng)你在公園里散步，看到滿池荷花，你會吟誦什么?

4、當(dāng)我們浪費糧食時，老爺爺常用唐代詩人李紳的詩句來教導(dǎo)我們，你知道他是怎樣教導(dǎo)我們的嗎?

5、有時候，有的人對自己所處的環(huán)境、正在做的事，反而不及旁人清楚，這就是“當(dāng)局者迷，旁觀者清?！彼未娙颂K軾用了一句詩也說明了這樣一個問題。你知道應(yīng)該是哪句呢?

6、人們贊美小草，贊美它具有頑強的生命力，他們常常引用白居易的哪一句詩呢? 第二關(guān)：填一填。（每組在各類中任選一題回答）

1、在空白處填一種動物名稱：

①、草長（）飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。②、意欲捕鳴（），忽然閉口立。

③、小荷才露尖尖角，早有（）立上頭。④、兩個（）鳴翠柳，一行（）上青天。

5、故人西辭（黃鶴）樓，煙花三月下?lián)P州。○

6、西塞山前（白鷺）飛，桃花流水（鱖魚）肥?！?/p>

7、泥融飛（燕子）○，沙暖睡（鴛鴦）。

8、留戀戲（蝶）時時舞，自在嬌（鶯）恰恰啼。

○

2、在空白處填一種植物名稱：

①、春色滿園關(guān)不住，一枝（）出墻來。②、羌笛何須怨（），春風(fēng)不度玉門關(guān)。③、接天蓮葉無窮碧，映日（）別樣紅。④、楊花（）無才思，惟解漫天作雪飛。

3、在空白處填一種花的名字。

1、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹（）開?！?/p>

2、借問酒家何處有，牧童遙指（）村?！?/p>

3、更無柳絮因風(fēng)起，唯有（）向日開 ○

4、竹外（）三兩枝，春江水暖鴨先知。○第三關(guān)在空白處填一處地名。

1、不識（廬山）真面目，只緣身在此山中。

2、遙望（洞庭）山水色，白銀盤里一青螺。

3、（朱雀橋）邊野草花，（烏衣巷）口夕陽斜。

4、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度（玉門關(guān)）。

第四關(guān)、讀詩句，識季節(jié)

1．荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。（夏，芙蓉就是荷花）

2．遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。（秋，出自《九月九日憶山東兄弟》，正是重陽）3．腸斷江城雁，高高正北飛。（春，秋天的大雁向南飛；且此詩寫于廣德二年（764）春暮，在成都草堂）

4．稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（夏，蛙只在夏天叫）5．柳掛九衢絲，花飄萬家雪。（春，柳絮紛飛）

6．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。（冬，寫的是雪景）

7．故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。（冬天的的最后一天，寫在除夕）8．纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。（秋，寫的是七夕）

第五關(guān)：背一背。搶答

一、（，背對一首加5分，背錯一首扣5分）

1、背一首李白的詩： 《望天門山》、《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》……

2、背一首頌春的詩： 朱熹《春日》、杜牧《江南春》、賀知章《詠柳》、葉紹翁《游園不值》……

3、背一首送別詩：

《贈汪倫》、《送元二使安西》、《別董大》、《芙蓉樓送辛漸》……

4、背一首愛國詩：

《示兒》、《滿江紅》、《聞官軍收河南河北》……

5、背一首思鄉(xiāng)詩：

《靜夜思》、《楓橋夜泊》、《泊船瓜州》……

搶答二： 季節(jié)的詩詞 春

春雨晴來訪友家，雨晴來訪友家花。晴來訪友家花徑，來訪友家花徑斜。

早春呈水部張十八員外（絕句）唐 韓愈

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

春日（絕句）宋 朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

春 曉（絕句）唐 孟浩然

春眠不覺曉, 處處聞啼鳥.夜來風(fēng)雨聲, 花落知多少。

詠柳 賀知章(描寫春天）

碧玉妝成一樹高, 萬條垂下綠絲絳, 不知細(xì)葉誰裁出, 二月春風(fēng)似剪刀.游園不值 葉紹翁－南宋 應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

早春呈水部張十八員外

[唐]韓愈

萬樹江邊杏，新開一夜風(fēng)。

滿園深淺色，照在綠波中。

春夜喜雨

[唐]杜甫

好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

泊船瓜洲

[宋]王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？

絕 句

[宋]僧志南

古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。

(蘇軾)

竹外桃花三兩枝，春江水曖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

《錢塘湖春行》 【唐】白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

夏

夏沼風(fēng)荷翠葉長，沼風(fēng)荷翠葉長香。風(fēng)荷翠葉長香滿，荷翠葉長香滿塘。

六月二十七日望湖樓醉書（絕句）宋 蘇軾

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。

曉出凈慈寺送林子方（絕句）宋 楊萬里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

約客（絕句）宋 趙師秀

黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。

秋

秋月橫空奏笛聲，月橫空奏笛聲清。橫空奏笛聲清怨，空奏笛聲清怨生。

《山居秋暝》【唐】王維

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《子夜秋歌》【唐】李白（古體詩）長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

《秋登宣城謝眺北樓》【唐】李白（律詩）江城如畫里，山曉望晴空。雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。

人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風(fēng)懷謝公。

山行（唐）王維(描寫秋天)遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

冬 冬

冬閣寒呼客賞梅，閣寒呼客賞梅開。寒呼客賞梅開雪，呼客賞梅開雪醅。

江雪----唐 柳宗元（絕句）千山鳥飛絕, 萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁, 獨釣寒江雪。

《初冬夜飲》（絕句）

唐.杜牧

淮陽多病偶求歡，客袖侵霜與燭盤。砌下梨花一堆雪，明年誰此憑欄干？

梅 王安石(描寫冬天)

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

搶答三 節(jié)日的詩詞 春節(jié) 元 日

[宋]王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。清明(杜牧)

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。端午

（唐）文 秀

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。七夕

（漢）佚名

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖摸素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。中秋 不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。夜思 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。李白 但愿人長久，千里共嬋娟。

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。重陽

九月九日憶山東兄弟

水調(diào)歌頭 獨在異鄉(xiāng)為異客，蘇軾 每逢佳節(jié)倍思親。

明月幾時有，把酒問青天。遙知兄弟登高處，不知天上宮闕，今夕是何年。遍插茱萸少一人。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。（四）評獎,頒獎：

讓我們來看一下各組的最后得分……最后我們一起來為獲獎小組頒獎.獲得金獎的是××小組,獲得銀獎的是××小組,獲得鼓勵獎的是××和××小組。師：讓我們用掌聲對自己所取得的成績表示祝賀。(五)教師總結(jié)：

通過今天的比賽,我們對古詩有了更多的認(rèn)識,更體會到了古詩所蘊含的無窮魅力。讓我們多讀多背，也成為一名小小的詩人吧！

第五篇：勇闖奪命島影評

記得這學(xué)期第一次課上，老師曾笑談“選這個課的同學(xué)，都是有品位的人！”上完這學(xué)期的課，就不得不承認(rèn)，國產(chǎn)電影與好萊塢電影真的差距甚大。眾部電影中，我比較喜歡《勇闖奪命島》。

這部電影很特別，很精彩。

首先，它沒有絕對的反派，不像其他電影一樣，把單純的“正義戰(zhàn)勝邪惡”這一經(jīng)久不衰的信念作為主題。電影用娛樂片形式指明了沉重的命題——國家應(yīng)該厚待為它作出了犧牲的個體。所有的主、配角都在為了自己的職責(zé)盡忠，所有的人物到最后都沒有背叛自己的國家和職責(zé)，這部電影中從頭到尾貫徹的是忠貞，他們基于不同立場，他們堅持不同的事物，但都同樣忠貞不渝。片中每個人都有自己的信仰,同時也有這和自己信仰相背的現(xiàn)實矛盾。

漢默將軍為了手下被漠視而犯險，是一個為陣亡將士討回公道高級將領(lǐng).在導(dǎo)彈發(fā)射后最后一刻調(diào)轉(zhuǎn)了火箭，改變了路線.漢默有他的無奈,只是他最后落敗了,不管他做了什么，都絕對值得人尊敬。梅森的臺詞“他是軍人，不是殺人犯”；總統(tǒng)的臺詞“我們忽略了漢默這樣偉大的軍人”，為這個角色定了性——他是愛國者。

而被用來對付他的梅森居然也是一個為了國家利益作出了巨大犧牲的間諜。梅森在為國家蒙冤幾十后，當(dāng)形勢危在旦夕，本可以離開惡魔島逍遙法外,但他卻挺身而出，最后也只是選擇

平靜的歸去；漢德森少校在明知會被射殺的情況下，沒有放下武器，仍在盡最大努力說服對手信守《海軍誓詞》。

即便是作為陰暗面出現(xiàn)的聯(lián)邦調(diào)查局局長，沃麥克，也是為了保住國家機密而將梅森投入監(jiān)獄。從開頭始，你就覺得他會是一個為了完成任務(wù)而陰暗到底、不惜一切的政客，但當(dāng)片中，首支突擊隊被埋伏后，是他制止了手下派出第二支突擊隊去送死。觀眾就可以體會得到，他，也是為了自己的國家利益和職責(zé)。政府也有他的無奈, 他們也是為國家利益和百姓生命安全考慮?！熬拖笮〔际舱f的”美國決不向恐怖分子低頭“。

漢默手下的士兵,他們長時間的追隨漢默,對漢默有著無上的信任.我覺得他們也不是反派。本片里的盜取毒氣彈的則是因為心里不平衡才失去理智的，其實他們的想法很簡單，就是要些經(jīng)濟補償。然后就象那個黑人上尉說的,從他們加入到這次行動的時候開始,他們就已經(jīng)不再是士兵了,而是”傭兵“,傭兵的作戰(zhàn)目的就是錢,而到后面局面失控的時候,另一個上尉也說的很明白:一但失去了手上的籌碼,政府會把他們炸成碎片.而事實上他說的一點沒錯.總的來說,每個角色都所處的立場和現(xiàn)實環(huán)境,都十分耐人尋味,值得仔細(xì)琢磨,再加上肖恩和尼古拉斯兩位實力巨星的領(lǐng)銜,絕對無愧是”經(jīng)典之作"。

其次，獨特之處應(yīng)屬它的情節(jié)設(shè)置了。開頭，漢默將軍到墓地一段戲，密布的大雨和深藍(lán)的色調(diào)，再配上漢默深沉渾厚的獨白，開宗明義點明了片子主題。電影是動作片，整部片子鏡頭切換超快，但開場3分50秒的戲卻全是慢動作鏡頭。慢鏡頭最能突出主人公的偉岸和主題的凝重，而這場戲又在墓地，漢默將軍準(zhǔn)備為了死去的被政府忘記的舊部向政府討回公道而實行兵諫，來墓地向已故妻子告別時卻正好看見士兵葬禮，亡故者卻能享受蓋國旗的待遇。透過滂沱的大雨，更加襯托出漢默將軍心中無比的憤怒。

整部片子風(fēng)格陽剛，氣氛深沉，全片沒有女主角，徹頭徹尾的男人戲。差不多10——15分鐘就有一場高潮動作戲，而且動作戲規(guī)模大但不失控，時間長而不拖杳，表現(xiàn)風(fēng)格多樣且技術(shù)性準(zhǔn)確。中間穿插的幽默對白生活氣息真實，但不會沖淡片子的緊張基調(diào)。

《勇闖奪命島》中，漢默將軍的部下執(zhí)行國家的黑色行動。所謂黑色行動是一個國家對他國進行的臺面下小動作——偷偷攻擊。行動性質(zhì)不公開、不合法，期間任務(wù)出現(xiàn)問題，這些被派出去的軍人就會被拋棄，他們的行為將視為私自行動，不會得到任何承認(rèn)或補償，政府的罪惡將被掩蓋。浴血奮戰(zhàn)的軍人就成為犧牲品，成為空頭支票，成為無名無謂者。因為如果部隊攻擊的行動公開化，立即成為國與國之間的宣戰(zhàn)。

引發(fā)這場災(zāi)難的漢默是個名副其實的英雄，但他為了給手下為國犧牲的戰(zhàn)士討回公道，要回尊嚴(yán)，鋌而走險的采取了這個措施。但他眼睛中流露出來的不是冷血，不是殘忍，當(dāng)雙方第一次正面交鋒要開始時，他多次下令手下不要輕易開槍，并說服對方投降，因為他作為一名軍官，從心底里珍惜戰(zhàn)士的生命，他不希望任何一條無辜生命的喪失，他更不會去殺害那些百姓。他展現(xiàn)出了高尚的人格，不僅包含對將士的愛和憐憫，更有仁慈，穩(wěn)重，堅定。我喜歡他的眼神，那樣的猶豫正是他心理斗爭的激烈，還喜歡他最后被束縛的姿勢，因為他，在不自覺中已經(jīng)背叛了他手下的戰(zhàn)士，背叛了那么多生命的付出，但他依舊要這樣做，哪怕犧牲自己。

但是相比之下，我更喜歡肖恩·康納利扮演的約翰·梅森，承襲康納利一貫的從容淡定，面對再大的背棄也無怨無尤、不沉不淪。即使什么也沒有，什么都是負(fù)值，也象擁有一切一樣滿足和沉靜。他費盡辛勞得到的國際秘密，成了英美兩國的心頭之患。因為秘檔的不能公開，他被兩個國家雙雙拋棄，成了一個沒有身份的、隨時會被滅口殺身的終身囚犯。因為他堅持不拿出秘檔，才保住一條被深鎖的命，不如螻蟻的命，手銬、腳鐐中渡過三十年。這三十年中，他的才學(xué)、抱負(fù)被鎖了，他的女兒出生了他沒有陪伴，他的愛人疾病死去，他沒有能夠給予一點撫愛。他認(rèn)了自己的命，怎么著也是平和，怎么動也是優(yōu)雅。其實什么也打不敗他了，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝了那些跳跳鬧鬧的總統(tǒng)首相或其他成

功人士了。

這一天，梅森被人帶出監(jiān)獄。因為阿卡拉監(jiān)獄防守監(jiān)視十分嚴(yán)密，被稱為“惡魔島”，從來沒有人越獄成功，特遣隊根本無從觸及漢默將軍在該島監(jiān)獄的制控。而梅森是唯一成功逃出惡魔島的，只有他掌握、超越了這島這監(jiān)獄的復(fù)雜布控。

盡管只是被利用，盡管他知道FBI局長給的是虛假承諾，盡管自己仍然是一只捏在國家手里的臭蟲，他還是愉快地接受了透氣的機會——畢竟比在監(jiān)獄里隨時會被強暴強，梅森如是說。在這一刻，F(xiàn)BI仍然明白斗不過梅森，梅森翻云覆雨的能力讓他們隨時處于警戒中，害怕一晃眼他就跑掉蒸發(fā)了。梅森不慌不忙地要求解開鐐銬，要一杯咖啡，要去飯店套房洗澡??仿佛他沒有在深牢大獄呆上一天，仿佛他只是剛睡起，被人耽誤了洗漱和早餐。他具備將一切不公不幸化于無形的意志，具備在任何惡劣的境遇中樂觀生存的能力。所有的苦他都能拿起來，象咖啡一樣地喝掉，不皺一下眉頭，不露一點憂愁。

再嚴(yán)密的監(jiān)視下，梅森也能有條有理地開展工作，解浴繩，綁繩扣，握手，行云流水般將一干FBI同志拋下，自己自在出門找闊別經(jīng)年的女兒。

只有國家背棄你，你無權(quán)背叛國家。為國家做了那么多的漢默將軍，沒有跟國家談條件的資格。梅森不會這么呆，不會要什么小東西，更不會要什么大東西。到了更慘的田地，說出“情愿做詩人做農(nóng)夫”，也不見一絲頹廢和自暴自棄。他能夠?qū)⒚恳环N

生活都過得有滋有味，因為什么都失去了，他還有堅強的自己，氣定神閑的自己，不躁不惱的自己。

漢默陷在被政府出賣的痛苦里，破釜沉舟，背水一戰(zhàn)。即使總統(tǒng)也承認(rèn)——我們忽視并遺棄了像漢默這樣偉大的英雄，我們還忽視了那些為國捐軀的軍人兄弟——漢默還是得不到他想要的，終將一敗涂地。

“我是剩下來的敵人”，即使把胸脯亮到人家槍口下，梅森也象赴宴會一樣彬彬有禮，也象到鄰居家借把鉗子使一樣平常，不會搞得有你沒我、有我沒你的斷裂，不會鬧出驚天地泣鬼神的悲壯，梅森贏得更多的是內(nèi)在的修為，什么都可以散去的淡然。另外，本片的另一亮點就是尼古拉斯凱奇飾演的化學(xué)專家斯坦利·古斯比。沒有過實戰(zhàn)經(jīng)驗的“書呆子”，和梅森形成“菜鳥”與“狐貍”的鮮明對比。但他終究沒有讓人失望，終于英雄了一回。許多人都始終覺得男主角跪地兩手舉著信號棒的鏡頭很令人難忘。最后，當(dāng)FBI局長等問古斯比：“梅森呢？”被梅森徹底征服的古斯比說：“梅森蒸發(fā)了?！彼敢夥琶飞粭l生路，讓梅森活自己的吧。