第一篇：第十三章80年代以來(lái)散文和報(bào)告文學(xué)

第十三章

80年代以來(lái)散文和報(bào)告文學(xué)

第一節(jié)

概述

廣義的散文以藝術(shù)散文為主體，同時(shí)包括報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等異質(zhì)文體。

散文異質(zhì)文體的分立是新時(shí)期散文的重要現(xiàn)象。藝術(shù)散文創(chuàng)作出現(xiàn)持續(xù)繁榮期，文體觀念的突破和藝術(shù)風(fēng)格多樣化均達(dá)到現(xiàn)代散文史上較高的水平。報(bào)告文學(xué)作為廣義散文的一個(gè)分支，在新時(shí)期文學(xué)史上崛起為一個(gè)成就卓異的文體，同中短篇小說(shuō)并駕齊驅(qū)，處于新時(shí)期文學(xué)的領(lǐng)先地位，充分顯示了這一散文分支的文體優(yōu)勢(shì)。此外，雜文在一定程度上活躍起來(lái)，呈現(xiàn)復(fù)興的勢(shì)頭。進(jìn)入90年代以來(lái)，隨筆在文化轉(zhuǎn)型期發(fā)揮了輕盈、敏感、靈活及貼近日常生活的特點(diǎn)，成為一種雅俗共賞、擁有廣大讀者群的文體。

一

新時(shí)期藝術(shù)散文的開(kāi)拓

新時(shí)期藝術(shù)散文的開(kāi)拓主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1、從“真實(shí)”和“真誠(chéng)”出發(fā)，在穩(wěn)步發(fā)展中取得多種主題的多向開(kāi)拓。新時(shí)期散文不僅徹底否定“文革”期間的“瞞”和“騙”，而且擯棄了曾存在于“十七年”散文中的過(guò)分的夸飾。“真實(shí)”和“真誠(chéng)”成為新時(shí)期散文的重要特征，并成為走上新的發(fā)展階段的出發(fā)點(diǎn)。散文不像其他文體可能造成轟動(dòng)效應(yīng)，它在新時(shí)期呈現(xiàn)為穩(wěn)步發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但是這種發(fā)展是全方位的開(kāi)拓，既有散文內(nèi)涵的多側(cè)面、多層次的立體開(kāi)拓，又有散文藝術(shù)的開(kāi)放式的多向開(kāi)拓。

2、“文體意識(shí)”覺(jué)醒，構(gòu)建多維多元的藝術(shù)格局。新時(shí)期散文的一個(gè)重要特征就是創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究的同步發(fā)展。創(chuàng)作和理論共同探索的中心命題是散文的本體特征，從對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)流行的散文觀念(如“形散神不散”)的清理入手，認(rèn)識(shí)藝術(shù)散文的本質(zhì)特征是“真”，它是“一種自由自在的抒發(fā)自己的情感與思想的文體。興之所至，自由自在的抒寫(xiě)是它的藝術(shù)形態(tài)。作為美文，它應(yīng)當(dāng)是千姿百態(tài)、不拘一格的既有巴金“說(shuō)真話”的《隨想錄》，冰心的心靈解放的“冥想散文”，孫犁推重的“本色”的美文，也有汪曾祺、賈平凹的鄉(xiāng)土風(fēng)情散文，還有余秋雨的“學(xué)者散文”，其藝術(shù)思維的不同特質(zhì)，藝術(shù)表現(xiàn)的不同風(fēng)格，千姿百態(tài)蔚為大觀。散文藝術(shù)不僅在古代散文和外國(guó)散文的繼承借鑒方面取得了很大的進(jìn)展，而且在與其他文體的交流中，廣泛吸納了新的藝術(shù)因素和新的藝術(shù)方法。新時(shí)期散文的開(kāi)拓性發(fā)展，證實(shí)了一條規(guī)律：文體意識(shí)越是顯豁，散文創(chuàng)作的路子便越發(fā)開(kāi)闊。

3、創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，形成具有梯隊(duì)特點(diǎn)的創(chuàng)作群體。散文創(chuàng)作隊(duì)伍之所以不斷壯大，一是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文藝需求，二是由于文藝刊物和報(bào)紙副刊的劇增，為散文創(chuàng)作提供了園地，吸引和培育了散文創(chuàng)作隊(duì)伍。冰心、巴金、楊絳、孫犁、汪曾祺、蕭乾、秦牧、劉白羽、吳伯簫等老作家在散文創(chuàng)作中煥發(fā)了青春；袁鷹、林非、張潔、王蒙、宗璞、余秋雨、劉心武、徐開(kāi)壘、艾煊、吳泰昌等中年作家在散文創(chuàng)作中不斷進(jìn)行新開(kāi)拓；一批青年作家如賈平凹、周濤、張承志、史鐵生、王英琦、薛爾康、舒婷、趙麗宏、憶明珠、葉夢(mèng)、唐敏、曹明華、劉燁園、斯妤等已成為散文創(chuàng)作的生力軍。

二

新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的成就

新時(shí)期的報(bào)告文學(xué)是成就突出的一種文體，它在新時(shí)期的突出成就主要有三方面：

1、題材和主題不斷開(kāi)拓和深化。報(bào)告文學(xué)在新時(shí)期崛起的主要標(biāo)志是一批作品突破題材禁區(qū)，一開(kāi)始主要是在知識(shí)分子題材中實(shí)現(xiàn)了突破，其后這種突破擴(kuò)展到其他各個(gè)領(lǐng)域。在題材突破的潮頭之后，報(bào)告文學(xué)向更廣更深的題材領(lǐng)域開(kāi)掘。題材的廣度、思想的深度以及矛盾揭示的尖銳程度，在以往的報(bào)告文學(xué)中都是少見(jiàn)的。

2、文體的探索創(chuàng)新和文體理論的研討不斷取得新成果，形成多樣化的藝術(shù)格局。十年浩劫期間，報(bào)告文學(xué)遭受扼殺，林彪、“四人幫”荒謬地提出不準(zhǔn)為活人樹(shù)碑立傳，從而影響了報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性；更有甚者，則直接把報(bào)告文學(xué)作為他們篡黨奪權(quán)的工具，以顛倒是非、任意編造的貨色假充報(bào)告文學(xué)。關(guān)于“風(fēng)慶輪”報(bào)告文學(xué)的炮制就是一例。雖然這一時(shí)期有個(gè)別較好的報(bào)告文學(xué)(如《小車(chē)不倒只管推——記共產(chǎn)黨員楊水才》、《人民的好醫(yī)生——李月華》)問(wèn)世，但從整體而言，報(bào)告文學(xué)遭到了窒息。只有在進(jìn)入新時(shí)期之后，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，報(bào) 1 告文學(xué)才有可能實(shí)現(xiàn)文體的解放。新時(shí)期報(bào)告文學(xué)研究的前提是把報(bào)告文學(xué)作為獨(dú)立的、又是獨(dú)特的文學(xué)品種來(lái)對(duì)待，既充分評(píng)價(jià)其“蔚為大觀”的獨(dú)立成就，又確認(rèn)其文體的獨(dú)立價(jià)值，聯(lián)系中外報(bào)告文學(xué)的發(fā)展，深入研究其文體特征。報(bào)告文學(xué)研究在形成理論成果的同時(shí)也大大推動(dòng)了創(chuàng)作實(shí)踐的探索。從縱的角度看，報(bào)告文學(xué)作家注意繼承報(bào)告文學(xué)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，尤其是“五四”報(bào)告文學(xué)和建國(guó)以來(lái)報(bào)告文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，包括作家本人以往創(chuàng)作積累的經(jīng)驗(yàn)。從橫的方面看，注重借鑒其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)方法，從小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、政論、電影等文體中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。新時(shí)期報(bào)告文學(xué)藝術(shù)不斷出新，個(gè)性越來(lái)越突出。尤其是80年代中期的“社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)”的文體探索沖破了報(bào)告文學(xué)“一人一事”的傳統(tǒng)范式。新時(shí)期報(bào)告文學(xué)從思想到藝術(shù)，從風(fēng)格到文體，形成了多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。

3、創(chuàng)作隊(duì)伍空前壯大。在新時(shí)期報(bào)告文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，不僅壯大了報(bào)告文學(xué)的專(zhuān)業(yè)作家隊(duì)伍，而且還吸引了大批詩(shī)人、小說(shuō)家、新聞工作者等各方面的創(chuàng)作人才投入到報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)。由于創(chuàng)作主體的文化背景、心理構(gòu)成、思維方式和審美取向迥異，因而其藝術(shù)風(fēng)格和文體探索異常豐富多彩。

三、雜文的成就

新時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)極左思潮進(jìn)行徹底清算，為雜文的文體解放廓清了道路。雜文是從內(nèi)涵到形式都很開(kāi)放的文體，思想的種種禁忌和文體的固定模式最能束縛和壓抑雜文的思想沖擊力和文體的創(chuàng)造性。可以說(shuō)，新時(shí)期為雜文創(chuàng)作提供了建國(guó)以來(lái)前所未有的良好環(huán)境。雜文在改革開(kāi)放的新的歷史條件下得到正常發(fā)展，雜文的社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)也為推動(dòng)改革開(kāi)放發(fā)揮著文體的優(yōu)勢(shì)。全國(guó)各地報(bào)刊紛紛開(kāi)設(shè)雜文專(zhuān)欄，專(zhuān)門(mén)刊載雜文及其評(píng)論的報(bào)刊也創(chuàng)辦起來(lái)，為雜文創(chuàng)作提供了良好的物質(zhì)條件。于是，在雜文陣地上集結(jié)了優(yōu)秀的作者隊(duì)伍：一部分是專(zhuān)業(yè)作家，夏衍、徐懋庸、廖沫沙、邵燕祥、藍(lán)翎等；另一部分是林放、余心言、李欣等新聞工作者和領(lǐng)導(dǎo)干部。

四、90年代隨筆的興起原因及特征

隨筆是雜記見(jiàn)聞、隨手筆錄、不拘一格的文字。短小、開(kāi)放、率真是它的文體特征。隨筆介于藝術(shù)散文和雜文之間，又兼有兩者之長(zhǎng)，感悟和理性對(duì)接，成為感時(shí)議事，閑話家常事、平常心，探索事理，體悟人生的文化載體。它適于表現(xiàn)變革時(shí)代心緒的波瀾、思想的鋒芒和人文精神的光耀。90年代的中國(guó)社會(huì)正需要這樣的文體來(lái)滿足精神需求，于是，隨筆在中國(guó)90年代歷史條件下得以發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，思想解放和改革開(kāi)放十年來(lái)的深入發(fā)展，創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，歷史的反思和觀念的嬗變?yōu)殡S筆創(chuàng)作準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。隨筆這種鮮明地反映個(gè)性意識(shí)的形式只有在這樣寬松和開(kāi)放的氛圍中方能發(fā)揮體裁優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，90年代隨筆的興起正是十年來(lái)思想解放、觀念嬗變所獲得的精神成果的直接反映。另一方面，改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)的急驟變化中，繁復(fù)的信息使人應(yīng)接不暇，多元的發(fā)展讓人眼花繚亂，人們面臨判斷和選擇的困惑。與此同時(shí)，與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相伴而來(lái)的文化轉(zhuǎn)型，很容易造成心理和精神的失衡。正是因?yàn)殡S筆及時(shí)反映精神現(xiàn)實(shí)，富有文化底蘊(yùn)，又以自由靈活的形式貼近生活、貼近心靈，所以當(dāng)人們面臨調(diào)整判斷、多向選擇的精神需要時(shí)，便很自然地把關(guān)注的目光投向了隨筆。還有，90年代中國(guó)文化市場(chǎng)的一個(gè)特征是晚報(bào)、擴(kuò)大版、周末版、隨筆專(zhuān)欄的大量出現(xiàn)，也刺激了隨筆創(chuàng)作?！半S筆熱”遂成為90年代以來(lái)重要的文化現(xiàn)象。

這一時(shí)期的隨筆創(chuàng)作具有兩大特征。一是面向多層文化的大眾性。長(zhǎng)期以來(lái)，隨筆被作為文人和學(xué)者寫(xiě)作和閱讀的文體。在90年代初，隨筆終于走出書(shū)齋，通過(guò)一大批報(bào)刊的傳播走進(jìn)千家萬(wàn)戶，走向不同文化層次的讀者群體，其影響越來(lái)越廣泛。二是面向客觀世界的開(kāi)放性。90年代初的隨筆改變了長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)隨筆創(chuàng)作數(shù)量不多、內(nèi)容單

一、枯燥說(shuō)教的貧弱狀況，拓展了隨筆的創(chuàng)作空間，創(chuàng)造性地發(fā)揮了文體功能。正是由于隨筆創(chuàng)作的實(shí)績(jī)和文體研究的深入，才使隨筆在散文領(lǐng)域中獲得了獨(dú)立地位。

第二節(jié)

“理性反思散文”

從70年代末到80年代初期，散文作家由“文革”災(zāi)難剛結(jié)束的政治意識(shí)形態(tài)層面的激情 2 轉(zhuǎn)入個(gè)人的情感世界，進(jìn)行命運(yùn)的深入反思和靈魂的自我審視。已不再僅僅是受傷心靈的自我撫慰，而是披肝瀝膽的真誠(chéng)剖析(包括自我剖析)和探問(wèn)究竟的理性思考。巴金、孫犁等歷經(jīng)波折的老作家成為“理性反思散文”的創(chuàng)作主體。

一、巴金的《隨想錄》

1978年底至1986年9月，完成40萬(wàn)字的“隨想錄”的寫(xiě)作，以發(fā)表時(shí)間順序編為《隨想錄》、《探索集》、《真話集》、《病中集》、《無(wú)題集》等五集，由人民文學(xué)出版社于1986年出齊，總稱(chēng)為《隨想錄》，獲全國(guó)優(yōu)秀散文(集)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

《隨想錄》是一部包括150篇文章的煌煌巨作，作者自稱(chēng)為“我這一生的收支總帳”，是“我這一代作家留給后人的‘遺囑’”是“心里的話”，“自己相信的話”，“自己思考過(guò)的話。內(nèi)容包括對(duì)文革的反思，對(duì)友人的懷念，對(duì)時(shí)弊的抨擊，關(guān)于文藝、教育的見(jiàn)解，還有訪問(wèn)巴黎和日本的見(jiàn)聞、印象等。

1、文體分類(lèi)： 一類(lèi)重議論，如《“文革”博物館》、《說(shuō)真話》、《長(zhǎng)官意志》、《一顆核桃的喜劇》等，這類(lèi)文章根據(jù)作者的經(jīng)歷，痛陳“文革”給中華民族，尤其是給知識(shí)分子帶來(lái)的巨大災(zāi)難，進(jìn)而探究避免歷史悲劇重演的途徑。作者強(qiáng)調(diào)“今天我們還必須大反封建”，并強(qiáng)烈呼吁建立“文革”博物館，“惟有不忘‘過(guò)去’，才能做‘未來(lái)’的主人”。

一類(lèi)重抒情，如《懷念蕭珊》、《再憶蕭珊》、《懷念胡風(fēng)》、《懷念老舍同志》等，雖然篇數(shù)并不多，但卻情真意切，感人至深。

2、名篇——《懷念蕭珊》是一篇懷念亡妻的至情悼文。

蕭珊身患絕癥，在“文革”中仍難逃厄運(yùn)，身心備受摧殘，終致含悲辭世。本文在蕭珊逝世六周年動(dòng)筆，斷續(xù)半年之久才寫(xiě)成。全文共四部分。第一部分寫(xiě)蕭珊在“文革”中因受作者牽連而招致身體摧殘和精神屈辱。第二部分寫(xiě)蕭珊在病危中仍在牽掛、關(guān)心著他人。第三部分懷著難以抑止的悲痛訴說(shuō)蕭珊病情不斷惡化終至辭世的悲劇。第四部分總寫(xiě)對(duì)“自己最親愛(ài)的朋友，一個(gè)普通的文藝愛(ài)好者，一個(gè)成績(jī)不大的翻譯工作者，一個(gè)心地善良的好人”蕭珊的深摯懷念，并且堅(jiān)定地表示：“我決不悲觀，我要爭(zhēng)取多活。我要為我們社會(huì)主義祖國(guó)工作到生命的最后一息?！比淖允贾两K寫(xiě)對(duì)亡妻的懷念，由成長(zhǎng)道路、人生磨難、感人的品格和驚人的毅力等諸多方面著筆，抒寫(xiě)蕭珊其人其事；其深層結(jié)構(gòu)中涌動(dòng)著作者愛(ài)與恨、血與火的強(qiáng)烈感情，正氣凜然，深情懷念蕭珊的正直、溫婉、克己，同時(shí)對(duì)“文革”這場(chǎng)浩劫進(jìn)行了無(wú)情控訴。這一篇血和淚凝成的懷念，是對(duì)亡妻的祭悼，也是對(duì)浩劫吞噬的所有美好生命的祭悼。

3、思想藝術(shù)價(jià)值《隨想錄》是巴金作為自己“一生收入總帳”和反思浩劫的“‘文革’博物館”寫(xiě)出的高品位散文，“無(wú)論在思想上、藝術(shù)上都是十年中最有文獻(xiàn)價(jià)值、思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的重要著作”。

首先，《隨想錄》思想藝術(shù)的本質(zhì)特色是本真和至誠(chéng)，“說(shuō)真話”，“把心交給讀者”。巴金談《序跋集》時(shí)說(shuō)過(guò)的一番話同樣適用于《隨想錄》：“《序跋集》是我的真實(shí)歷史。它又是我心里的話。不隱瞞，不掩飾，不化妝，不賴(lài)帳，把心赤裸裸地掏了出來(lái)。不怕幼稚，不怕矛盾，也不怕自己反對(duì)自己。事實(shí)不斷改變，思想也跟著變化，當(dāng)時(shí)怎么想怎么說(shuō)，就讓它們照原樣留在紙上?！边@不僅是作者的藝術(shù)宣言，而且也是貫穿《隨想錄》的美學(xué)原則。

其次，《隨想錄》超越了一般意義上的命運(yùn)“隨想”和歷史反思，昭示著徹悟人生之后的公民意識(shí)、自我意識(shí)和憂患意識(shí)的覺(jué)醒。巴金在揭露“文革”時(shí)說(shuō)過(guò)：“我自己承認(rèn)過(guò)‘四人幫’的權(quán)威，低頭屈膝，甘心任他們?cè)赘?，難道我就沒(méi)有責(zé)任!難道別的許多人就沒(méi)有責(zé)任!”《隨想錄》通篇閃耀著作者的人格精神，不僅是他個(gè)人的一本真誠(chéng)的“懺悔錄”，也是一部民族的“反思錄”。

其三，巴金曾談到寫(xiě)作的“秘訣”：“幾十年來(lái)我所追求的也就是：更明白、更樸實(shí)地表達(dá)自己的思想”，“我的探索和一般文學(xué)家的探索不同，我從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)創(chuàng)作方法。表現(xiàn)手法和技巧等等的問(wèn)題”，“我甚至說(shuō)藝術(shù)的最高境界是真實(shí)，是自然，是無(wú)技巧。”大巧若拙的思想內(nèi)蘊(yùn)到“無(wú)技巧”的藝術(shù)境界，不留雕琢痕跡，不落現(xiàn)成套路，作者對(duì)于散文文體的運(yùn)用，已達(dá)到了揮灑自如的“化境”。

二、孫犁散文

他在新時(shí)期的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，先后出版了《晚華集》、《秀露集》、《耕堂雜錄》、《澹定集》、《尺澤集》、《遠(yuǎn)道集》、《老荒集》、《陋巷集》、《無(wú)為集》、《如云集》、《曲終集》等散文集?！秾O犁散文選》于1989年獲新時(shí)期全國(guó)優(yōu)秀散文(集)榮譽(yù)獎(jiǎng)。孫犁散文中的“舊聞”、“瑣談”、“漫憶”、“短簡(jiǎn)”等憶舊實(shí)錄體篇章，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

1、“憶舊”與“實(shí)錄”

這些憶舊的文字或故鄉(xiāng)往事，或親友至情，或戰(zhàn)爭(zhēng)回憶，或“文革”反思，都有實(shí)錄的特點(diǎn)?！拔覍?xiě)回憶，是寫(xiě)親身的經(jīng)歷，親身的感受。有時(shí)信筆直書(shū)，真情流放，我會(huì)忘記了自己，忘記了朋友師生?！痹趹浥f中的孫犁特別強(qiáng)調(diào)要寫(xiě)出真實(shí)的感情。所謂感情真實(shí)，就是如實(shí)地寫(xiě)出作者當(dāng)時(shí)的身份、處境、思想、心情，以及與外界事物的關(guān)系。他不僅把“真實(shí)感情”視為散文藝術(shù)的生命，而且對(duì)束縛“真實(shí)感情”的桎梏也有著清醒的認(rèn)識(shí)。所以，他主張“信筆直書(shū)”。作者執(zhí)筆，不只考慮當(dāng)前，而且考慮今后，不只考慮自己，而且考慮周?chē)Щ笾刂?，叫他?xiě)出真實(shí)情感是很困難的。只有忘掉這些顧慮的人，才能寫(xiě)出真誠(chéng)的散文。孫犁把散文的真誠(chéng)視為一種境界：“真誠(chéng)的回憶，將是明月的照臨，清風(fēng)的吹拂，它不容有迷霧和沙塵的干擾。”孫犁散文藝術(shù)創(chuàng)造的顯著特點(diǎn)就是寫(xiě)真求美，寫(xiě)“真情”，寫(xiě)“真象”，并把美作為散文的靈魂。雖然寫(xiě)的大都是平凡的甚至是平淡的生活和心靈微瀾，但由于作者有著豐富的閱歷和卓越的文化修養(yǎng)，所以經(jīng)由他細(xì)致地體悟和寧?kù)o地審視，散文便具有生活的質(zhì)感和歷史的厚度。在“自然”和“本色”的寫(xiě)真的文筆之中蘊(yùn)含著真的情愫，同時(shí)也蘊(yùn)蓄著哲人的睿智和藝術(shù)家的幽默。

2、深厚的文化底蘊(yùn)

孫犁散文具有深厚的文化底蘊(yùn)。一方面是長(zhǎng)期革命生涯的影響和馬克思主義理論的熏陶所形成的革命的人生觀和辯證唯物論的哲學(xué)思想，另一方面是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的尊崇。作為民族文化傳統(tǒng)的積淀，在孫犁身上儒釋道和民間文化的傳統(tǒng)兼而有之，而且化為他所有的頗具個(gè)性的藝術(shù)精神，使得他的散文平實(shí)而奇崛，執(zhí)著而明達(dá)，厚重而富有逸趣。

3、文體的自覺(jué)

孫犁是一位在文體上具有自覺(jué)意識(shí)的作家。他曾非常明確地談到文體選擇與年齡階段的關(guān)系：“人的一生中，青年時(shí)容易寫(xiě)出好的詩(shī)；壯年人的小說(shuō)，其中多佳作；老年人宜于寫(xiě)散文，雜文，這不只是量力而行，亦衛(wèi)生延命之道也?！笨梢?jiàn)，步入晚年的孫犁在新時(shí)期轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作，并非偶然。人生的磨礪，使澎湃的詩(shī)情漸漸轉(zhuǎn)為冷靜的沉思；晚年的岑寂，使繁復(fù)的世象和紛雜的感受漸漸凝聚為人生哲理和文化反思。正如孫犁所言：“我現(xiàn)在經(jīng)常寫(xiě)一些散文、雜文。我認(rèn)為這是一種老年人的文體，不需要過(guò)多情感，靠理智就可以寫(xiě)成。青年人愛(ài)好文學(xué)，老年人愛(ài)好哲學(xué)?！?/p>

4、語(yǔ)言風(fēng)格

孫犁散文的語(yǔ)言更趨洗練、明凈，寫(xiě)人用簡(jiǎn)潔的白描，說(shuō)理明快，情真意切，現(xiàn)代語(yǔ)言中糅進(jìn)文言成分，文白相間，古樸而典雅。

《亡人逸事》是懷念亡妻的悼亡之作。它不像巴金的《懷念蕭珊》那樣集中抒寫(xiě)十年浩劫所留下的哀思遺恨，而是在漫長(zhǎng)的歲月中撿拾夫妻生活中恩愛(ài)的片斷。第一節(jié)追憶成親的“天作之合”。第二節(jié)追記相媳婦和接媳婦的趣事。第三節(jié)追憶戰(zhàn)爭(zhēng)的年月里妻子學(xué)習(xí)耕織、撫養(yǎng)孩子的艱辛。第四節(jié)抒寫(xiě)對(duì)亡妻的懷念之情。事件是在記憶中信手拈來(lái)的普通生活場(chǎng)景，但由于糅合了漫長(zhǎng)經(jīng)歷中的人生體驗(yàn)和樸素而至誠(chéng)的真情，因而產(chǎn)生了一種來(lái)自生活、發(fā)自心靈的美的魅力。

第三節(jié)

鄉(xiāng)土風(fēng)情散文

鄉(xiāng)土風(fēng)情積淀著歷史文化和民族心態(tài)的豐富內(nèi)涵。文學(xué)審美活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情的熱切關(guān)注是新時(shí)期文學(xué)的重要現(xiàn)象，散文創(chuàng)作更是別具風(fēng)韻。賈平凹和汪曾祺堪稱(chēng)此類(lèi)散文作家的代表。

1、賈平凹的散文

散文集《月跡》、《愛(ài)的蹤跡》、《商州散記》、《紅狐》等。《愛(ài)的蹤跡》1989年獲全國(guó)優(yōu)秀散文(集)獎(jiǎng)。其中，有著意于意境創(chuàng)造的“空靈”散文，如《月跡》、《丑石》等；有剖示自我心靈的“自傳體”散文，如《自傳——在鄉(xiāng)間的十九年》、《一位作家》、《自在篇》等；有“世俗風(fēng)情”散文，如《秦腔》、《黃土高原》、《走三邊》、《閑人》、《弈人》、《人病》、《屠夫劉川海》、《笑口常開(kāi)》等。其中，“世俗風(fēng)情”篇章更能體現(xiàn)這位作家的散文創(chuàng)作追求和審美特點(diǎn)。世俗風(fēng)情散文包括兩類(lèi)文章：一類(lèi)是風(fēng)土散文，另一類(lèi)是世俗散文。

風(fēng)土散文寫(xiě)地方鄉(xiāng)土風(fēng)情，將歷史、文化內(nèi)容寓于其中，著意對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民習(xí)進(jìn)行文化審視。

風(fēng)土散文有兩點(diǎn)特別突出：

一是鄉(xiāng)土風(fēng)情滲透著歷史文化、民族文化和地域文化；二是寫(xiě)鄉(xiāng)土風(fēng)情著重表現(xiàn)的還是文化主體——在鄉(xiāng)土風(fēng)情中凸現(xiàn)的是鄉(xiāng)親之情，而創(chuàng)作主體的“自我”意識(shí)和愛(ài)鄉(xiāng)摯情則貫穿始終，牽動(dòng)全篇。濃烈的主觀抒情，不僅呈現(xiàn)著主體的真性情和美好情趣，而且富有智慧和幽默感。

《秦腔》

寫(xiě)的是八百里秦川的鄉(xiāng)土風(fēng)情，從大處落墨，一開(kāi)始便展開(kāi)文化視角，把“絕對(duì)沖不出往東南而去的潼關(guān)”的很封閉的秦腔，跟鄉(xiāng)土觀念、歷史沿革、風(fēng)土環(huán)境、農(nóng)民文化緊緊聯(lián)系起來(lái)?！扒厍弧辈辉偈菃渭兊囊粋€(gè)戲曲品種，無(wú)論從歷時(shí)性還是共時(shí)性的坐標(biāo)上來(lái)審視，都是同黃土高原農(nóng)民血脈相連的一種文化現(xiàn)象。第二部分“在西府走動(dòng)了兩個(gè)秋冬”的見(jiàn)聞，具象地寫(xiě)秦腔：古寺廟里的“排演”牽動(dòng)家家戶戶；“演出”熱烈而滿足；“謝幕”余音繞梁，演出過(guò)程中又有多少插曲和軼事!這一部分寫(xiě)演出的過(guò)程，惟妙惟肖，生動(dòng)傳神。作者在對(duì)演出的敘述中著意狀寫(xiě)的是秦腔所聯(lián)系著的鄉(xiāng)土風(fēng)情，并蘊(yùn)藉著秦腔文化的神韻。最后一部分總寫(xiě)秦腔的崇高格調(diào)，升華為美的文化象征。

世俗散文寫(xiě)對(duì)世俗生活的體察，用閑適、幽默的文字，著意于人性的反思，既是針砭時(shí)弊，對(duì)人性進(jìn)行深層的文化批判，又是自我審視和自我省察?！掇娜恕方鑼?xiě)弈人探察世相，由棋局以及弈人和觀弈者來(lái)詮釋國(guó)人的文化心理。這類(lèi)文章，閑適中浸潤(rùn)著人生況味，幽默中孕蓄著對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)。

賈平凹散文的特點(diǎn)：

在賈平凹的散文創(chuàng)作中，既貫穿著自我意識(shí)和創(chuàng)作心理的發(fā)展，又貫穿著對(duì)民族心態(tài)和人文歷史的審美思索。他把商州文化作為創(chuàng)作的基石，由此將相互滲透的地域文化、世俗民情和民間藝術(shù)融入藝術(shù)視野，在對(duì)民間文化的詩(shī)情感悟中表達(dá)富有個(gè)性的文化關(guān)懷意識(shí)。

他在散文中所表現(xiàn)的突出的藝術(shù)個(gè)性和鮮明的地域文化特色，是繼承著我國(guó)20世紀(jì)30年代散文的“中西融合”的美學(xué)傳統(tǒng)的，并在繼承中不斷實(shí)現(xiàn)著富于創(chuàng)造性的藝術(shù)開(kāi)拓。這樣的繼承和開(kāi)拓是出于作者的藝術(shù)自覺(jué)。“中西融合”成為賈平凹在散文創(chuàng)作探索中的藝術(shù)原則：“散文要破除框式，搞東西雜交。弄通弄懂什么是民族傳統(tǒng)的東西，什么是外來(lái)的現(xiàn)代的東西，融匯化合，走出一條既民族又具有現(xiàn)代意識(shí)的路子?！?/p>

賈平凹的散文創(chuàng)作追求“大的境界”：“藝術(shù)的最高目標(biāo)是在于表現(xiàn)作者對(duì)宇宙人間的感應(yīng)，發(fā)掘最動(dòng)人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界。我追求一個(gè)莽蒼的曠達(dá)的東西，追求一種硬的和諧，追求自己的成熟?！痹谒囆g(shù)表現(xiàn)上，運(yùn)用多副筆墨，注重多方面的藝術(shù)借鑒。他的散文融進(jìn)了小說(shuō)筆法，詩(shī)的意象，雜文的理趣，兼有西方隨筆和中國(guó)古代筆記的文體特征。

2、汪曾祺的散文

濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情抒寫(xiě)形成了汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也成為他的散文創(chuàng)作的鮮明特色。在恬淡、隱逸的文字里，浸潤(rùn)著對(duì)于風(fēng)俗民情的鐘愛(ài)和淳樸而深切的民間情懷。

在汪曾祺所特有的文化視野中，風(fēng)俗民情是主要的視閾。它總是牽動(dòng)著汪曾祺的美感情思，醞釀著性靈派文學(xué)的神韻，并成為他藝術(shù)生命的有機(jī)構(gòu)成。在他的心目中，風(fēng)俗民情是民族生命的抒情詩(shī)，包括一切風(fēng)物都是有知覺(jué)、有生命、有情感、有性靈的；在他敏感而深情的懷抱里，一切民間風(fēng)物和民情習(xí)俗是一個(gè)完整的藝術(shù)整體。正如他的散文集《蒲橋集》出版時(shí)在介紹的文字中所概括的：“記人事，寫(xiě)風(fēng)景，談文化，述掌故，兼及草木蟲(chóng)魚(yú)，瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)，文求雅潔，少雕飾，如行云流 5 水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！?/p>

這類(lèi)散文有的是關(guān)于民間傳說(shuō)或民俗活動(dòng)印象的，不僅情趣優(yōu)雅，而且往往蘊(yùn)含著對(duì)民族生命的深切感受。這是因?yàn)橥粼髡J(rèn)為民間風(fēng)俗“反映了一個(gè)民族對(duì)生的摯愛(ài)，對(duì)‘活著所感到的歡悅”。

《隨筆兩篇·水母》中的水母娘娘是中國(guó)民間的人格神。這位神仙形象的生成來(lái)自于北方農(nóng)村一個(gè)美麗感人的傳說(shuō)：一位農(nóng)村媳婦從遠(yuǎn)處挑水給人解渴的辛勞感動(dòng)了神仙。神仙贈(zèng)了一根馬鞭放在水缸里，缸里就有了取之不竭的水。這一天小媳婦回娘家，忽然聽(tīng)說(shuō)婆家村里淹了大水，猛地意識(shí)到發(fā)水原因是婆婆把神仙留下的鞭子拿出缸外了。接下來(lái)的動(dòng)人情景引發(fā)了作者由衷的贊嘆：“這位小媳婦是值得被尊奉為神的。聽(tīng)到婆家發(fā)了大水，急忙就往回奔，何其勇也。抓起鍋蓋扣在缸口，自己騰地坐了上去，何其勇也。水退之后，繼續(xù)梳頭挽纂，又何其從容不迫也?！?《隨筆兩篇·水母》)而水母宮內(nèi)水母娘娘的神像造型正是定格在水退之后這梳頭的美麗瞬間。水母娘娘全然是農(nóng)村媳婦的裝束，“神座”則是蓋了鍋蓋的水缸。作者所為之感動(dòng)的是水母身上凝聚著的民族的生命活力，發(fā)自筆端的是充滿性靈魅力的民間情懷。

汪曾祺對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)俗更是一往情深，高郵的河湖港汊、四村八節(jié)讓他陶醉，家鄉(xiāng)風(fēng)光和民間情韻令他神往。他說(shuō)：“這些年，每逢工作之余，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，家鄉(xiāng)勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)的感人形象，總是時(shí)時(shí)在我腦海中浮現(xiàn)，使我產(chǎn)生了寫(xiě)作欲望?！彼倪@種故鄉(xiāng)情結(jié)更多地存在于家常事務(wù)之中；在散文中，又是取平淡的筆墨道出這濃濃的鄉(xiāng)情。我們發(fā)現(xiàn)，他對(duì)高郵的飲食文化是情有獨(dú)鐘的，形諸文字則別具神采：

我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我在蘇南、浙江，每逢有人問(wèn)我的籍貫，回答之后，對(duì)方就會(huì)肅然起敬：“哦!你們那里出咸鴨蛋!”上海賣(mài)腌臘的店鋪里也賣(mài)咸鴨蛋，必用紙條特別標(biāo)明：“高郵咸蛋”……我對(duì)異鄉(xiāng)人稱(chēng)道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的!不過(guò)高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上。袁枚的《隨園詩(shī)單〃小菜單》有“腌蛋”一條。袁子才這個(gè)人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽(tīng)來(lái)的，他自己并不會(huì)做菜。但是《腌蛋》這一條我看后卻覺(jué)得很親切，而且“與有榮焉”。

——《故鄉(xiāng)的食物》

僅在《故鄉(xiāng)的食物》中就寫(xiě)到17種吃食，另在《故鄉(xiāng)的野菜》中專(zhuān)寫(xiě)故鄉(xiāng)的另一類(lèi)飲食文化。作者還有許多寫(xiě)異鄉(xiāng)風(fēng)俗的散文，也特別傾心于飲食文化?！独ッ鞯挠辍烦曛械幕局猓蚪驑?lè)道的是昆明的各種菌子和雨中的水果楊梅。

在汪曾祺對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情的抒寫(xiě)中，能夠體察出一種鮮明的民間文化心態(tài)。這是一位鐘情鄉(xiāng)土、熱愛(ài)民族的作家與民間文化的價(jià)值同構(gòu)。作者在《泰山片石》中寫(xiě)道：“我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教??泰山是強(qiáng)者之山，我自以為這個(gè)提法很合適，我不是強(qiáng)者，不論是登山還是處世。我是生長(zhǎng)在水邊的人，一個(gè)平常的、平和的人?！边@種文化心態(tài)使作者在種種不幸和厄運(yùn)面前表現(xiàn)著通脫而樂(lè)觀。在大的方面，被打成右派仍能“隨遇而安”；小災(zāi)小難如“舊病雜憶”系列散文中的牙疼，更是通脫得出奇：“有點(diǎn)幸災(zāi)樂(lè)禍”地想：“我倒看你疼出一朵什么花來(lái)!我不會(huì)疼得‘五臟煩躁’，該咋著還咋著，照樣活動(dòng)。腮幫子腫的老高，還能談笑風(fēng)生，語(yǔ)驚一座?！痹谕粼鞯纳⑽闹?，“含情的微笑”是常見(jiàn)的一種情感方式。

“熱情的恬淡，入世的隱逸”可以看作是汪曾祺的藝術(shù)追求。他善于用恬淡和隱逸把社會(huì)人生的感受與民間文化的情懷聯(lián)系起來(lái)，清雅疏淡而情韻綿長(zhǎng)：“我想把生活中真實(shí)的東西、美好的東西、人的美、人的詩(shī)意告訴人們?！?/p>

第四節(jié)

“學(xué)者散文”和文化隨筆

一、“學(xué)者散文”

1、概念： 學(xué)者散文指“由學(xué)者創(chuàng)作的且以才學(xué)、理趣等學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)的散文作 6 品”，現(xiàn)代意義的學(xué)者散文在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，如梁實(shí)秋的《雅舍小品》，錢(qián)鐘書(shū)的《寫(xiě)在人生邊上》，但是學(xué)者散文成為一種被作者、讀者和研究者廣泛關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象卻是新時(shí)期以來(lái)所獨(dú)有的。

2、學(xué)者散文在90年代動(dòng)因的。

90年代的中國(guó)正處于一個(gè)巨大歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，淺顯平庸的通俗文學(xué)、時(shí)尚文化日益盛行，并且滲透到社會(huì)生活的方方面面，純粹學(xué)術(shù)文化的價(jià)值受到懷疑和壓制。面對(duì)這種文化環(huán)境和生存景觀，學(xué)者的文化對(duì)應(yīng)方式以及文化心態(tài)必然會(huì)有所調(diào)整，選擇散文，是學(xué)者特別是中青年學(xué)者在無(wú)奈、被動(dòng)的態(tài)勢(shì)中主動(dòng)而積極的出擊。學(xué)者們通過(guò)散文這種能夠?qū)W(xué)術(shù)融入社會(huì)文化，將理性精神灌注民眾生活，并且易于為民眾所接納的文體樣式，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的文化市場(chǎng)里，保持了學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性和高尚性，無(wú)形之中也拓展了學(xué)術(shù)文化的空間。學(xué)者散文創(chuàng)作熱潮的出現(xiàn)，也是“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的憂患意識(shí)在新的歷史時(shí)期的表現(xiàn)。在世俗化、大眾化日益蔓延的時(shí)代里，一批學(xué)者通過(guò)散文來(lái)表達(dá)他們對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)切與吶喊，散文寫(xiě)作，成為他們參與社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的方式之一。另外，報(bào)界和出版機(jī)構(gòu)的積極回應(yīng)，為學(xué)者散文提供了園地和出版條件，這也是90年代學(xué)者散文創(chuàng)作形成蔚為大觀局面的一個(gè)重要原因。

3、分類(lèi)及隊(duì)伍

從題材上看，大致可分為言情、述學(xué)、記人和敘事等四類(lèi)。除了述學(xué)以外，其他三類(lèi)與通常的作家散文相近，它最顯著的差異在于學(xué)者散文表達(dá)的是學(xué)者對(duì)人類(lèi)文化、價(jià)值觀念的思辨，納入學(xué)者文化視野的山水、人物、典故，往往包蘊(yùn)著巨大的文化內(nèi)涵和歷史內(nèi)涵，學(xué)者們借山水風(fēng)物來(lái)尋求文化底蘊(yùn)和歷史真諦，探察中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵和文化人格的形成。作品融理性、知性和悟性為一體，透射出極大的歷史滄桑感和宏闊的宇宙感。從文體風(fēng)格上看，學(xué)者散文大多含蓄節(jié)制，不注重場(chǎng)景鋪排和情感抒發(fā)，常常在簡(jiǎn)約的敘述和精練的評(píng)說(shuō)之間，讓讀者從字里行間去捕捉、體味作者的生命情趣和智慧理趣。學(xué)者散文以其深厚的思想力度和凝重的批判色彩，區(qū)別于柔媚卑俗的文化閑談和都市閑情的商業(yè)化散文。

新時(shí)期學(xué)者散文的創(chuàng)作隊(duì)伍極其龐大，既有在建國(guó)之前已開(kāi)始了自己的學(xué)術(shù)生涯的老學(xué)者，如張中行、金克木、季羨林、金性堯、王佐良等，也有在“文革”以后出現(xiàn)在學(xué)界的中年學(xué)者和90年代在學(xué)界嶄露頭角的青年學(xué)者，如余秋雨、許紀(jì)霖、周?chē)?guó)平等。由于學(xué)識(shí)與學(xué)養(yǎng)、資歷與經(jīng)驗(yàn)諸方面的不同，老一代學(xué)者的散文和中青年學(xué)者的散文在旨趣方面呈現(xiàn)出明顯的差異。作為現(xiàn)代中國(guó)百年文化的親歷者，老一代學(xué)者的散文大多涉及歷史的掌故與經(jīng)驗(yàn)，往往以平靜、從容的心態(tài)敘古談往，在漫不經(jīng)心中解析著人生，其作品揮灑自如，娓娓而談，將幽默與智慧融為一體，呈現(xiàn)著典型的智者風(fēng)范。在十年**和撥亂反正中成長(zhǎng)起來(lái)的中年學(xué)者，他們的散文則多以百年學(xué)術(shù)文化為創(chuàng)作題材，在百年文化中尋求與確認(rèn)自己的文化理想和精神追求，文風(fēng)駁雜、凝重、苦澀，具有強(qiáng)烈的文化憂患意識(shí)和社會(huì)批判色彩。

4、代表作家：

張中行(1909～2006)，河北香河人。1936年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，曾在中學(xué)、大學(xué)任教。1949年后任人民教育出版社編輯，主要論著有《文言與白話》、《文言津逮》、《佛教與中國(guó)文學(xué)》、《順生論》，散文集《負(fù)暄瑣話》、《負(fù)暄續(xù)話》、《負(fù)暄三話》、《流年碎影》、《張中行小品》、《說(shuō)夢(mèng)樓談屑》、《橫議集》、《說(shuō)書(shū)集》等。作為學(xué)者的張中行，主要從事語(yǔ)言文字方面的研究工作，但他的人生興趣極其廣泛，經(jīng)史子集、古今中外的知識(shí)都有所涉獵，是一個(gè)雜家。在諸多研究中，張中行對(duì)西方的羅素、培根和中國(guó)的孔孟、老莊、佛學(xué)的研究成就尤其令人仰視。對(duì)哲學(xué)的喜愛(ài)，也影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，其散文既有西方哲學(xué)中對(duì)人性本體的追問(wèn)，又有中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)理性的頓悟，哲理意味濃厚，洋洋灑灑，順暢通達(dá)。同時(shí)，由于一生生活在社會(huì)底層，親歷與目睹了世事滄桑變幻，張中行對(duì)人間悲涼體味極深，所以他能夠以超然、冷靜、平和的人生智慧對(duì)待人間困苦，既不絕望，也不抗?fàn)?，既不盲目尊大，也不妄自菲薄，這種人生態(tài)度使他的散文具有寧?kù)o、古樸、超脫、深沉的品格。

張中行的散文文筆灑脫、幽默，外層形態(tài)平淡、樸實(shí)，即使是談及學(xué)術(shù)性的問(wèn)題，也是以閑談、聊天的方式，用曉暢自然的大白話來(lái)表達(dá)，沒(méi)有學(xué)者散文常見(jiàn)的書(shū)卷氣，但是內(nèi)層 7 形態(tài)深厚凝重，具有清幽深邃的境界。

金克木(1912～2001)，安徽壽縣人。1933年開(kāi)始在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表詩(shī)歌。1935年任職于北京大學(xué)圖書(shū)館。1944年赴印度，學(xué)習(xí)印地語(yǔ)、梵語(yǔ)及印度哲學(xué)和文學(xué)。1948年入北京大學(xué)東語(yǔ)系任教。他是梵文研究專(zhuān)家和翻譯家，對(duì)印度宗教、哲學(xué)、文學(xué)和語(yǔ)言有深入的研究，論著有《梵語(yǔ)文學(xué)史》、《印度文化論集》、《比較文化論集》，譯著有《古印度文藝?yán)碚撐倪x》、《印度古詩(shī)集》。他曾是“現(xiàn)代派”重要詩(shī)人之一，詩(shī)集有《蝙蝠集》、《雨雪集》。80年代以來(lái)，他寫(xiě)下了大量的散文，主要有《天竺舊事》、《文化的解說(shuō)》、《文化獵疑》、《難忘的影子》、《金克木小品》等集子。

金克木散文所涉及的內(nèi)容多與學(xué)術(shù)文化有關(guān)，有的是讀書(shū)札記，有的是文化漫談，有的是文獻(xiàn)考證，大多可歸入學(xué)術(shù)小品或思想隨筆一類(lèi)。金克木的學(xué)術(shù)小品，從宏觀著眼，從微觀著手，大多是針對(duì)一個(gè)論題，追根溯源，探隱索微，經(jīng)史子集，天文地理，古今中外，廣征博引，信筆展開(kāi)，在“漫談”與“閑話”中引出自己獨(dú)到的見(jiàn)解?！斗此己统了肌芬晃?，金克木在列舉和分析了俄國(guó)著名小說(shuō)家和批評(píng)家的作品之后，探討了當(dāng)前中國(guó)文壇的反思意識(shí)，指出中國(guó)文壇盡管已有反思意識(shí)出現(xiàn)，但是仍然缺乏對(duì)歷史文化和人生現(xiàn)實(shí)的深思之作?！陡缸訉?duì)話：八股文學(xué)》一文，對(duì)近百年來(lái)中國(guó)學(xué)界把傳統(tǒng)文化的很大一部分都排除在研究視野之外的現(xiàn)象提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這種偏激的做法不利于探究中國(guó)文化的真正秘密，指出了“讀懂了八股，才能分別，才能不作八股”，否則“你討厭八股，可是你的想法全是照八股程式，自己不知道。”金克木思維活躍，聯(lián)想豐富，但是他所引證的材料和所作出的結(jié)論都十分慎重嚴(yán)密，進(jìn)退有據(jù)，大多數(shù)篇章只是問(wèn)題的追索，而不是獨(dú)斷的結(jié)論，所以其文風(fēng)既揮灑自如、機(jī)智幽默，又縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，具有學(xué)術(shù)風(fēng)范。

余秋雨(1946～)，浙江余姚人。1966年入上海戲劇學(xué)院戲劇系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教，主要論著有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《中國(guó)戲劇文化史述》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，散文集《文化苦旅》、《山居筆記》、《文明的碎片》、《秋雨散文》、《霜冷長(zhǎng)河》等。

余秋雨的散文是對(duì)傳統(tǒng)文明的思索與緬懷，對(duì)現(xiàn)代文明的拯救與“呼喊”?！段幕嗦谩贰ⅰ段拿鞯乃槠分械淖髌反蠖际俏幕斡?。余秋雨說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’?！币虼怂貏e鐘情于廬山、西湖、天柱山、柳侯祠、都江堰、莫高窟、江南小鎮(zhèn)等具有豐厚歷史文化內(nèi)涵的名勝古跡，總是“借山水風(fēng)物與歷史精魂默默對(duì)話”，深入開(kāi)掘山水風(fēng)物之中塵封已久的文化內(nèi)蘊(yùn)。余秋雨的散文往往對(duì)名勝古跡的歷史背景和文化源流進(jìn)行分析和考證，描述活躍其中的人和事，將“人、歷史、自然混沌地交融在一起”，同時(shí)穿插一些獨(dú)到的議論，散發(fā)著獨(dú)特的文化魅力和深邃的理性之美。同時(shí)，余秋雨是以真切的生命體驗(yàn)來(lái)承續(xù)中國(guó)文人的血脈，將自我心靈熔鑄于山水之中，把自我生命交匯于古代文人身上，“個(gè)人與山水周旋，實(shí)質(zhì)上也就是現(xiàn)代人與曾到過(guò)此地的先輩們周旋，從而產(chǎn)生人格比照?！币蚨奈幕斡泴?xiě)得激越而又凝重，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

余秋雨對(duì)歷史文化的“重溫與反思”主要集中在兩個(gè)方面。一個(gè)方面是對(duì)中華文明衰落與斷裂的感嘆，如《道士塔》、《陽(yáng)關(guān)雪》、《筆墨祭》、《一個(gè)王朝的背影》等。另一方面是對(duì)知識(shí)分子的命運(yùn)和使命的思考，如《柳侯祠》、《風(fēng)雨天一閣》、《十萬(wàn)進(jìn)士》、《流放的土地》等。余秋雨散文的大部分篇章都是揭示中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)，探討中國(guó)文人的人格結(jié)構(gòu)，對(duì)“貶官文化”、“隱士文化”、“流人文化”、“廢墟文化”等進(jìn)行了重新的思考與定位。在《庭院深深》里，余秋雨一方面驚嘆一批批的古代教育家能夠歷盡艱險(xiǎn)、戰(zhàn)勝苦難，將人類(lèi)的精神文明的薪火代代相傳，一方面又發(fā)現(xiàn)了這些先人安貧樂(lè)道的修養(yǎng)中隱含著對(duì)整體文明的消解作用，“封閉式的道德完善成了總體的不道德”?！短K東坡突圍》記錄狂放不羈、靈氣勃發(fā)的藝術(shù)天才蘇東坡的人生悲劇，描寫(xiě)蘇東坡陷入“文化群小”包圍之中的沉郁悲涼之情和突圍抗?fàn)幹械谋瘔阎e，抨擊了世俗機(jī)智對(duì)知識(shí)分子的文化良知和健全人格的“圍困”：“超越時(shí)代的文化名人，往往不能相容于他所處的時(shí)代。”通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)文化“個(gè)案”的分析、一批批知識(shí)分子命運(yùn)的解讀，余秋雨為當(dāng)代知識(shí)分子還原出一個(gè)深廣的歷史文化背景，也為現(xiàn)代文人確立了精神標(biāo)高。

作為學(xué)者的余秋雨有著詩(shī)人的才情，他的散文大氣磅礴，想象豐富，激情澎湃，文采華麗典雅。余秋雨常常把精神對(duì)象空間化，用感性的風(fēng)景來(lái)象征歷史和文化，用細(xì)膩、生動(dòng)的筆墨為讀者勾畫(huà)出一幅幅具體的歷史圖景，但有時(shí)“想像力侵越散文文體界限”，“帶來(lái)材料運(yùn)用和知性判斷上的疏誤”。在篇章結(jié)構(gòu)上，余秋雨的散文大致上是“在標(biāo)題中出示指涉歷史的符碼，在行文中隱伏作者的游蹤，通過(guò)由古映今的視角互換連綴文路，在結(jié)尾部分以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)染造成當(dāng)代人物形象(常是作者自己)浮現(xiàn)于前而歷史背景襯于后的情境，如同影視攝錄中以長(zhǎng)鏡頭拉開(kāi)收縮全景，這一方面體現(xiàn)著余秋雨對(duì)散文寫(xiě)作傳統(tǒng)形式的繼承，另一方面反映了一定程度的模式化跡象?！?0年代末，余秋雨的思考方向和寫(xiě)作方式發(fā)生了轉(zhuǎn)移。有感于文化轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的價(jià)值觀念和人生態(tài)度的嬗變，余秋雨開(kāi)始探討人生問(wèn)題，如《關(guān)于友情》、《關(guān)于謠言》、《關(guān)于妒嫉》、《關(guān)于名譽(yù)》等。

二、文化隨筆

1、歷史與創(chuàng)作隊(duì)伍

在中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史上，隨筆創(chuàng)作出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)興盛期：一個(gè)是“五四”時(shí)期，“五四”時(shí)期的隨筆又稱(chēng)小品散文，另一個(gè)是新時(shí)期，特別是90年代以來(lái)?！拔逅摹焙托聲r(shí)期正是具有隨筆所要求的文化氛圍、心理狀態(tài)、生活方式和生活情趣的兩個(gè)時(shí)代。80年代初巴金《隨想錄》的問(wèn)世標(biāo)志著隨筆在當(dāng)代文壇的復(fù)歸與崛起，但隨筆熱的出現(xiàn)是在90年代。90年代隨筆創(chuàng)作隊(duì)伍主要由兩部分組成，一部分是學(xué)者，另一部分是作家。學(xué)者創(chuàng)作的散文大部分屬于文化隨筆。作家隨筆，特別是小說(shuō)家和詩(shī)人的隨筆更注重對(duì)生活的心靈感悟，注重對(duì)人生和社會(huì)情感的捕捉，注重對(duì)生命的文化提升，藝術(shù)風(fēng)格更加無(wú)拘無(wú)束，文字表達(dá)更為著意。90年代以來(lái)，小說(shuō)家王蒙、劉心武、蔣子龍、從維熙、張承志、史鐵生、蘇童、葉兆言、王安憶、鐵凝、張抗抗，詩(shī)人舒婷、王小妮、翟永明等創(chuàng)作了大量的散文隨筆，出版了多種散文集，如劉心武《仰望蒼天》、韓少功的《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》、張抗抗的《命運(yùn)對(duì)你說(shuō)：不》、張承志的《荒蕪英雄路》、史鐵生的《好運(yùn)設(shè)計(jì)》、翟永明的《紙上建筑》等，都在社會(huì)上產(chǎn)生了一定的影響。

2、代表性作家

劉心武的隨筆通過(guò)心靈和情感與客觀世界溝通，采取的是閑話家常的方式，運(yùn)用的是當(dāng)代北京人的普通話語(yǔ)。一事一題，普普通通的事情，往往選取新穎視角，生發(fā)新意，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的審視和陌生化的提升，這種閑話家常成為感情共鳴和心靈溝通的親切方式。他的隨筆大都是為報(bào)刊寫(xiě)的專(zhuān)欄文章，數(shù)量頗為可觀?！度松凰病钒?0則短文，短的只有29個(gè)字，長(zhǎng)的260多字；內(nèi)容豐富多彩，或一個(gè)鏡頭，或一個(gè)場(chǎng)景，或一個(gè)念頭，或一種心情，或一句獨(dú)白，或一種情境，抓拍的是人生的心靈瞬間，擷取的是意味深長(zhǎng)的心緒。“在母校門(mén)前，他認(rèn)出昔日同座的女生脊背微駝牽著孫女緩緩前行，淚水涌上了他的眼眶?！笔菍?xiě)對(duì)歲月無(wú)情的嘆惋?！帮L(fēng)把小學(xué)校里孩子們課間嬉戲的喧鬧聲送進(jìn)窗隙，正淘米的她用濕漉漉的手指掠掠白發(fā)，憶起粉筆屑飄飛的那股香味了!”是寫(xiě)老教師對(duì)教書(shū)生涯的美好憶念。這些短章或勾勒、或抒懷，都是點(diǎn)到為止，把想象的空間留給讀者?！度饲樗萍垺窂拿\(yùn)升沉間的感情冷暖，到與大洋彼岸的情感交流，圍繞“人情似紙”，既寫(xiě)出對(duì)于“如今是人被紛至沓來(lái)的信息和事物碾扁熨平的時(shí)代，人情隨之也輕薄寡淡了，人更多地依靠?jī)?nèi)心的支撐而更少希冀心外的扶持，人類(lèi)在進(jìn)步而人情在萎縮”的感慨，更表達(dá)著對(duì)于人情的呼喚。

蔣子龍的隨筆通過(guò)精神文化與客觀世界溝通。他善于借助文化人類(lèi)學(xué)透視和剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神文化現(xiàn)象?！度藭?huì)越來(lái)越丑嗎》先寫(xiě)在日本和在國(guó)內(nèi)觀察到的兩種結(jié)果：一是“日本的成年人可比青年人漂亮多了，尤其在綜合的氣質(zhì)上。”一是“人隨著年齡的增長(zhǎng)只會(huì)越來(lái)越難看，而不是相反。正好否定了我在日本的感覺(jué)?！比缓筇岢觥叭藭?huì)越來(lái)越丑嗎”的問(wèn)題，并引出兩位專(zhuān)家截然相反的兩種意見(jiàn)。至于作者在文中所提出的問(wèn)題，似乎已經(jīng)做出回答，卻又未提供確切答案。這篇短文無(wú)意全面論證如標(biāo)題所示的大題目，本文的妙處恰恰是在似是而非之間引發(fā)人們對(duì)于人類(lèi)文化現(xiàn)象的思考。《殘缺的強(qiáng)大》寫(xiě)從“跟殘疾人有關(guān)的事物”中所感受到的“殘缺的強(qiáng)大”，“殘缺的力和美”和“殘疾的魅力”，進(jìn)而由贊佩做出判斷：“殘疾的強(qiáng)大勝過(guò)健全而無(wú)力。真正的殘疾是對(duì)自己廢置不用?！薄皻埣脖仨殢?qiáng)大才能生存。健康即便軟弱也能活著。9 這是健康的幸運(yùn)，還是健康的不幸?”文章結(jié)尾發(fā)出的詰問(wèn)，是從文化人類(lèi)學(xué)引出的哲理性思考。蔣子龍的隨筆富有人道主義內(nèi)涵。在運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)闡揚(yáng)真、善、美的主題時(shí)，他注重隨筆的“真實(shí)”：人們厭煩了現(xiàn)代生活中無(wú)孔不入、無(wú)處不在的虛假和仿造，甚至包括對(duì)文學(xué)中那種低劣的大同小異的虛構(gòu)。隨筆恰恰是真的，情是真的，感是真的，思是新的。來(lái)不得虛偽和套子。即便是談天說(shuō)也，話人述情，講神論怪，最后還得拉回到真實(shí)中來(lái)。

韓少功的散文始終堅(jiān)持著人文關(guān)懷的寫(xiě)作立場(chǎng)，維護(hù)著人類(lèi)心靈自由和人格獨(dú)立，其深層主旨總是指向人類(lèi)的終極目的和永恒價(jià)值。韓少功是一個(gè)具有歷史理性和哲學(xué)精神的作家，善于捕捉當(dāng)代人的精神熱點(diǎn)和難點(diǎn)，并且將其納入哲學(xué)視閾，對(duì)其進(jìn)行社會(huì)批判和文化透視。他的隨筆取材嚴(yán)肅，主題深邃，風(fēng)格冷峻。韓少功的隨筆對(duì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期所呈現(xiàn)的人心世態(tài)、時(shí)代弊病和人性弱點(diǎn)進(jìn)行了全面透析，尤其是對(duì)當(dāng)今社會(huì)所流行的各種平庸膚淺的文化現(xiàn)象進(jìn)行了冷峻的批評(píng)和無(wú)情的嘲弄，闡發(fā)了對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和中國(guó)文化獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解，表達(dá)了作家對(duì)中國(guó)文化和人文精神的關(guān)懷。在《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》里，韓少功對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界生搬硬套西方“結(jié)構(gòu)主義”和“后現(xiàn)代主義”進(jìn)行了嘲諷；在《靈魂的聲音》里，韓少功對(duì)小說(shuō)界泛濫的“技術(shù)主義”進(jìn)行了批評(píng)，指出當(dāng)代文壇真正缺乏的是高貴而自由的靈魂。韓少功的隨筆有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，他對(duì)工業(yè)技術(shù)和金錢(qián)崇拜對(duì)人的異化、奴化以及對(duì)藝術(shù)真情和創(chuàng)造性的剝奪非常敏感，并對(duì)此進(jìn)行急切的批判，呼吁人們要保持人格的高貴、精神的強(qiáng)健和情趣的活潑。同時(shí)他又對(duì)人性有著清明的內(nèi)省，“看透”人性中的病態(tài)，然后又熱忱而通達(dá)地“寬容”人們的過(guò)失，因而他的隨筆在嚴(yán)肅冷峻之中，又有著超然豁達(dá)、睿智明敏的品格。如《有價(jià)之人》一文，韓少功指出作家關(guān)注賺錢(qián)是人之常情，人們不必恥言賺錢(qián)，但又真切地告誡人們：“優(yōu)秀的文學(xué)，從來(lái)都是一些不曾富貴或不戀富貴的忘(亡)命之徒干出來(lái)的。”韓少功的隨筆很少敘事和抒情，基本構(gòu)成因素是議論和理性思辨，但充滿著詩(shī)意，是詩(shī)化的理性。如《心想》：“人類(lèi)精神等待一次新的圣誕，一次血淚中新的光榮東升——這樣的日子正在潛入每個(gè)平常的日子。它顯然不是一個(gè)解剖學(xué)的問(wèn)題，不是一個(gè)智商的問(wèn)題，不光是一個(gè)或很多個(gè)聰明腦袋就能解決的問(wèn)題。它等待一代代優(yōu)秀的人全身心地投入，奔赴永不可企及的美麗終極，真理的周?chē)鷽](méi)有掌聲、喝彩和賞金，而且總被這些東西美言成虛偽。真理是寒冷的地獄，勇敢跳入者全憑正大的一念，甚至不需要太多的智識(shí)和技能。”

史鐵生的散文。寫(xiě)作是史鐵生心靈的舞蹈，生命的自由夢(mèng)想。他的寫(xiě)作所講述的核心幾乎全部都是關(guān)于人生困境的問(wèn)題，“譬如對(duì)死亡的默想、對(duì)人生命的沉思，譬如人的欲望和人實(shí)現(xiàn)欲望的能力之間的永恒差距，譬如宇宙終歸要?dú)?，那么人的掙扎奮斗意義何在等等?！痹陔S筆散文這一接近于作家的心靈、人格和生命本源的文體里，史鐵生在自由訴說(shuō)著他的人生體悟與思想，正如韓少功所描述的“他躺在輪椅上望著窗外的屋角，少一些流浪而多一些靜思，少一些宣諭而多一些自語(yǔ)。”在《我與地壇》、《隨筆十三》、《好運(yùn)設(shè)計(jì)》、《對(duì)話四則》、《愛(ài)情問(wèn)題》、《安樂(lè)死斷想》、《游戲·平等·墓地》等作品中，史鐵生在靜靜地?cái)⒄f(shuō)孤獨(dú)、死亡、愛(ài)情、命運(yùn)等接近人生命本體的哲學(xué)命題和與生俱來(lái)的困境。他的隨筆往往讓讀者直接面對(duì)生命短暫、命運(yùn)無(wú)常，然后又引導(dǎo)讀者一步步走出困境，讓人們由個(gè)體生命的有限走入整個(gè)生命的無(wú)限，泰然地承擔(dān)人生的命運(yùn)，在生命的過(guò)程之中體驗(yàn)生命的美麗與悲壯。史鐵生的隨筆具有脫俗、通透、達(dá)觀的品格，他對(duì)人生終極意義的執(zhí)著關(guān)懷和對(duì)世事的清明洞察都呈現(xiàn)著一種堅(jiān)定的生命信念、壯烈的人生理想，面向的是世俗人生，表達(dá)的是人間情懷。史鐵生的隨筆親切和美，純凈自然，內(nèi)蘊(yùn)激情而又境界深遠(yuǎn)。

第五節(jié) 報(bào)告文學(xué)

一、“人物專(zhuān)題式報(bào)告文學(xué)”

1、概念：

人物專(zhuān)題式報(bào)告文學(xué)是1985年以前報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的一種報(bào)告文學(xué)品類(lèi)。其特點(diǎn)是以人物為中心，重點(diǎn)刻畫(huà)人物的性格，描摹人物的命運(yùn)，往往具有比較完整的故事情節(jié)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織結(jié)構(gòu)，大多通過(guò)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)切和對(duì)具體事件的闡釋?zhuān)瑏?lái)傳達(dá)作家對(duì) 10 現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，抒發(fā)他們憂國(guó)憂民的情懷。這類(lèi)報(bào)告文學(xué)在“十七年”時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，秦兆陽(yáng)、穆青、黃宗英、徐遲、魏鋼焰都寫(xiě)出了一些名篇佳作。人物專(zhuān)題式報(bào)告文學(xué)的大量涌現(xiàn)是在新時(shí)期，它顯示了“文革”劫難之后的中國(guó)知識(shí)分子，對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的個(gè)性的關(guān)切，它包含著對(duì)極左年代的痛切批判和深重反思。

2、新時(shí)期的創(chuàng)新與發(fā)展

首先，“十七年”時(shí)期的報(bào)告文學(xué)大多取材于工農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上的模范人物和先進(jìn)集體，人物身份單純，而新時(shí)期的報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域非常廣闊，人物身份多種多樣。其次，文體風(fēng)格由單一的贊歌、頌歌擴(kuò)展到多樣化的歷史悲劇、生活挽歌和人生歡歌。大多數(shù)作品在對(duì)所報(bào)道對(duì)象的崇高品質(zhì)、頑強(qiáng)精神進(jìn)行熱情贊頌的同時(shí)，也對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深層反思和探問(wèn)，揭露問(wèn)題，抨擊時(shí)弊，往往頌歌與悲歌、牧歌與挽歌相融合，作品的批判力度和對(duì)生活的干預(yù)功能大大增強(qiáng)。再次，打破單一的敘事模式，將敘事、抒情、議論融為一體，呈現(xiàn)出藝術(shù)多元、風(fēng)格多樣的特點(diǎn)。徐遲、柯巖以詩(shī)人的敏銳目光捕捉生活閃光點(diǎn)，其作品往往詩(shī)情洋溢，飛揚(yáng)靈動(dòng)；理由將小說(shuō)寫(xiě)法引入報(bào)告文學(xué)，追求作品細(xì)節(jié)的生動(dòng)和情節(jié)的曲折；陳祖芬用電影蒙太奇手法組織作品、安排結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)人物。新時(shí)期人物專(zhuān)題式報(bào)告文學(xué)使報(bào)告文學(xué)由過(guò)去的事跡介紹，轉(zhuǎn)向集中寫(xiě)人，探究人物心理，刻畫(huà)人物性格，增加了報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性和表現(xiàn)力。但是，由于過(guò)于追求人物形象的豐滿生動(dòng)，導(dǎo)致了作品信息量的減少和新聞價(jià)值的下降，表現(xiàn)手法的小說(shuō)化傾向，也帶來(lái)了虛構(gòu)和失真的產(chǎn)生，報(bào)告文學(xué)的紀(jì)實(shí)性弱化了。報(bào)告文學(xué)在繁榮昌盛之機(jī)也出現(xiàn)了危機(jī)，面臨了文體轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。

3、代表作家

徐遲(1914～1996)，《哥德巴赫猜想》、《地質(zhì)之光》、《刑天舞干戚》獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。

徐遲首先是詩(shī)人，然后才是報(bào)告文學(xué)家，他把詩(shī)帶進(jìn)報(bào)告文學(xué)，使報(bào)告文學(xué)擁有了詩(shī)的品格。徐遲報(bào)告文學(xué)的詩(shī)化，首先在于作家在選材上所顯示出的敏銳目光和過(guò)人的膽識(shí)。新時(shí)期之初，徐遲更是率先突破禁區(qū)，將激情之筆伸向仍被人非議的知識(shí)分子題材，勇敢地闖入了奇妙深?yuàn)W的自然科學(xué)王國(guó)，為獻(xiàn)身祖國(guó)科技事業(yè)的精英們樹(shù)碑立傳。在創(chuàng)作了震驚一時(shí)的《哥德巴赫猜想》之后，徐遲又接連發(fā)表了描繪為中國(guó)地質(zhì)學(xué)和石油開(kāi)采建立卓越功勛的科學(xué)家李四光的《地質(zhì)之光》，記敘獻(xiàn)身祖國(guó)熱帶雨林資源的保護(hù)與利用工作的植物學(xué)家蔡希陶的《生命之樹(shù)常綠》，報(bào)道我國(guó)科學(xué)家成功制作人工合成胰島素晶體的艱辛歷程的《結(jié)晶》，書(shū)寫(xiě)湍流專(zhuān)家和教育家周培源的《在湍流的漩渦中》等作品。這些作品組成了一個(gè)“科學(xué)詩(shī)篇”系列，其中的人物也構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)家形象系列。徐遲的作品開(kāi)拓了報(bào)告文學(xué)新領(lǐng)地，也引發(fā)了整個(gè)社會(huì)對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注。其中，《哥德巴赫猜想》中的陳景潤(rùn)形象尤為動(dòng)人。數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在當(dāng)時(shí)被許多人視為“怪人”、走“白專(zhuān)道路”的典型，而且對(duì)陳景潤(rùn)的評(píng)價(jià)與定位必然要涉及到對(duì)文化大革命如何評(píng)價(jià)這一在當(dāng)時(shí)仍極為棘手的政治問(wèn)題，但是徐遲出于一個(gè)作家的良知和社會(huì)責(zé)任感，踏入“雷區(qū)”，以極大的勇氣和磅礴的激情禮贊了遨游在數(shù)學(xué)王國(guó)里的陳景潤(rùn)。由于家庭環(huán)境和多舛的命運(yùn)，陳景潤(rùn)形成了敏感、孤僻、自卑、克己的性格，他不諳世事，淡泊名利，外表愚拙木訥，但是對(duì)科學(xué)卻有著頑強(qiáng)執(zhí)著、鍥而不舍的精神，甚至到了迷戀癡狂的程度。在六平方米的斗室里，一盞油燈下，他“廢寢忘食，晝夜不舍，潛心思考，探測(cè)精蘊(yùn)”，“像征服珠穆朗瑪峰的英雄運(yùn)動(dòng)員”那樣堅(jiān)韌不拔地登攀，終于登上了數(shù)學(xué)王國(guó)的最高峰，摘取了“數(shù)學(xué)皇冠上的明珠”。作品一方面謳歌了陳景潤(rùn)為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的理想勇于獻(xiàn)身的精神，讓社會(huì)認(rèn)識(shí)到科學(xué)的神圣和知識(shí)分子的崇高，另一方面通過(guò)對(duì)陳景潤(rùn)所處的惡劣生存環(huán)境和所受到的不公正對(duì)待的揭示，批判了極左時(shí)代，從而對(duì)文化大革命作出了否定性的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了振聾發(fā)聵、石破天驚的社會(huì)效果。

其次，徐遲的報(bào)告文學(xué)充滿了詩(shī)的激情、詩(shī)的形象、詩(shī)的語(yǔ)言。徐遲的作品燃燒著濃烈的情感火焰，他把自己的激憤之情和敬慕之感都淋漓盡致地表現(xiàn)在作品之中，不論是敘事還是狀物，都飽蘸著激情。同時(shí)，作品中又不時(shí)地加入蘊(yùn)涵哲理的議論，具有強(qiáng)烈的政 11 論色彩。在《哥德巴赫猜想》中，徐遲用生動(dòng)形象、極富概括性的文字評(píng)述了“文革”：“只見(jiàn)一個(gè)一個(gè)的場(chǎng)景，閃來(lái)閃去，風(fēng)馳電掣，驚天動(dòng)地。一臺(tái)一臺(tái)的喜劇，排演出來(lái)，喜怒哀樂(lè)，淋漓盡致；悲歡離合，動(dòng)人心肺。一個(gè)一個(gè)的人物，登上場(chǎng)了。有的折戟沉沙，死有余辜；四大家族，紅樓一夢(mèng)；有的曇花一現(xiàn)，萎謝得好快啊。乃有青松翠柏，雖死尤生，重于泰山，浩氣長(zhǎng)存!有的是國(guó)杰豪英，人杰地靈；干將莫邪，千錘百煉；拂鐘無(wú)聲，削鐵如泥。一頁(yè)一頁(yè)的歷史寫(xiě)出來(lái)了，大是大非，終于有了無(wú)私的公論?？隙ā穸ā穸ㄖ穸??；瘖y不經(jīng)久要?jiǎng)兟洌槐徽_的終究要昭雪。種籽播下去，就有收獲的一天。播什么，收什么?！庇梦膶W(xué)來(lái)表現(xiàn)自然科學(xué)，一直被作家們視為畏途，但徐遲卻能以詩(shī)化的筆法，變抽象為具體，化深?yuàn)W為淺顯，連那些枯燥艱澀的數(shù)學(xué)符號(hào)、科學(xué)原理，在徐遲的筆下也都具有了生命和靈氣。徐遲善于用形象化的語(yǔ)言來(lái)描繪抽象而又神奇的科學(xué)世界，給人以具體的感性認(rèn)識(shí)，引發(fā)豐富而浪漫的聯(lián)想。在《結(jié)晶》中，徐遲將晶體的形成過(guò)程描繪成一場(chǎng)絢爛華美的舞會(huì)：“先是那三十個(gè)舞蹈家，合成了長(zhǎng)鏈。后是那二十一個(gè)舞蹈家，和前者跳起了兩條長(zhǎng)鏈舞，最后她們是旋轉(zhuǎn)、扭曲、疊合，合成了異常罕見(jiàn)的美妙的舞蹈夔紋。交響樂(lè)隊(duì)奏鳴著，為她們合奏著無(wú)標(biāo)題的組曲?！毙爝t的報(bào)告文學(xué)，語(yǔ)言華美典雅，駢散結(jié)合，文白相間，色彩斑斕，常有生動(dòng)而貼切的比喻、擬人，意蘊(yùn)豐厚的象征，情景交融的場(chǎng)景描寫(xiě)。另外，作品中的遣詞造句都很用心，想象豐富，氣勢(shì)宏大，富有動(dòng)感。作品具有詩(shī)情洋溢，雄放灑脫的風(fēng)格。徐遲的詩(shī)化風(fēng)格的報(bào)告文學(xué)，增加了這一文體的文學(xué)性，顯示了報(bào)告文學(xué)擁有的文學(xué)魅力，但是對(duì)詩(shī)化的過(guò)于追求，影響了徐遲對(duì)人物的深層開(kāi)掘與精確把握，在某種程度上也傷害了報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性原則。

黃宗英(1925～)，《大雁情》、《美麗的眼睛》、《橘》、《小木屋》獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。

黃宗英是懷著“為最需要援之以手的人們，助一‘呼’之力”的愿望而進(jìn)行創(chuàng)作的，因而她的作品所選取的報(bào)告對(duì)象多為仍在逆境中艱難跋涉，甚至遭人非議的知識(shí)分子，撥開(kāi)表層迷霧，澄清人物的真實(shí)面貌，表現(xiàn)人物崇高的精神追求，為蒙受不白之冤的知識(shí)分子“洗冤辨誣”，為改善他們生存環(huán)境吶喊高呼?！洞笱闱椤窋⑹隽宋靼仓参飯@助理研究員秦官屬的悲哀和人生追求。秦官屬是一個(gè)普通的科技工作者，默默無(wú)聞，任勞任怨，力抗世俗，執(zhí)著于楊樹(shù)樹(shù)種的研究與改良工作，把自己的青春無(wú)私地奉獻(xiàn)給了科學(xué)事業(yè)。然而，她的研究工作不僅得不到有關(guān)部門(mén)的支持與重視，反而招致了種種猜忌、非議和詰難，使她陷入重重包圍之中，舉步維艱，但她依然頑強(qiáng)地頂著壓力，為自己所摯愛(ài)著的事業(yè)忍辱負(fù)重地工作著?！缎∧疚荨酚洈⒌氖橇謽I(yè)學(xué)家徐鳳翔的坎坷經(jīng)歷。徐鳳翔放棄了在南京的舒適生活，別夫離子，獨(dú)自一人闖進(jìn)高寒的西藏高原，深入野山密林做科學(xué)考察，探索原始生態(tài)的奧秘，為了建造高山森林生態(tài)定位觀察站——小木屋，她無(wú)數(shù)次地向有關(guān)方面呼吁請(qǐng)求，均無(wú)結(jié)果，只落得個(gè)“求救教授”的綽號(hào)。黃宗英以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感為人們刻畫(huà)了一位科學(xué)殉道者的感人形象，作品發(fā)表之后，引起了黨和政府的關(guān)注，徐鳳翔盼望已久的“小木屋”終于建成?！堕佟贩从沉艘晃恍愿窆掳潦杩竦母涕賹?zhuān)家曾勉的落寞和不幸，展現(xiàn)了他悲劇性的人生命運(yùn)，為他所遭受的不公正待遇鳴不平。另外，《固氮藍(lán)藻》寫(xiě)了物理學(xué)家黎尚豪、《越過(guò)太平間》寫(xiě)了醫(yī)務(wù)工作者宋慕玲、《星》寫(xiě)了戲劇演員上官云珠。在選材上，黃宗英的報(bào)告文學(xué)充分顯示了一個(gè)作家的社會(huì)良知和自主性。

黃宗英是由演員而步入文學(xué)殿堂的，因而她更能貼近人物，體驗(yàn)報(bào)告對(duì)象的喜怒哀樂(lè)，與人物“同甘苦，共命運(yùn)”，以非常具體、直接的觀察和感受來(lái)報(bào)告生活。她的報(bào)告文學(xué)多以第一人稱(chēng)為敘述視角，作家本人就是作品中的一個(gè)重要形象。黃宗英融自身于報(bào)告對(duì)象之中，把自己澎湃的激情和滿腔深情傾注在作品之中，直抒胸臆，讓讀者隨“我”而行，聽(tīng)“我”而言?！洞笱闱椤肪褪且渣S宗英對(duì)秦官屬的認(rèn)識(shí)過(guò)程中心理情緒的變化來(lái)結(jié)構(gòu)作品，最終還原了一個(gè)平凡而崇高的科學(xué)工作者的本來(lái)面目。同時(shí)，在對(duì)秦官屬的還原過(guò)程中，一個(gè)外柔內(nèi)剛、風(fēng)趣開(kāi)朗、胸懷坦蕩的作家自我形象也展現(xiàn)在人們面前，讀者在走近黃宗英的報(bào)告對(duì)象的時(shí)候，也走近了作家本身。作家自我形象對(duì)文本的介入，易于使人身臨其境，感同身受，使作品具有親切真摯之感。黃宗英的作品，語(yǔ)言暢達(dá)明快，形象生動(dòng)，具有很強(qiáng)的抒情性。另外，黃宗英也是一位文體意識(shí)很強(qiáng)的作家，在表現(xiàn)技巧上勇于探索，12 敢于創(chuàng)新。《大雁情》采用的是散文筆法，托物寓意，借助大雁的呼鳴，深情地呼喚全社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的關(guān)注。全文分別以“她??”、“她?”、“她”、“她??”為小標(biāo)題，從不同的視角展現(xiàn)秦官屬的形象，構(gòu)思奇巧?！缎∧疚荨方梃b電影的表現(xiàn)技巧，精心選取了“波密會(huì)議”、蘑菇中毒、拔樹(shù)?、切蔥花、大會(huì)發(fā)言等一系列生活畫(huà)面，在畫(huà)面的連綴組合中展現(xiàn)徐鳳翔的性格與命運(yùn)。《固氮藍(lán)藻》采用的是日記體，《星》采用的是回憶錄式。黃宗英的作品，在新時(shí)期報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域是獨(dú)樹(shù)一幟的，但也存在著人物略顯單一而表面的缺憾，過(guò)多地表現(xiàn)纏繞人物的事件，對(duì)人物心理性格的深層開(kāi)掘尚不足。

理由(1938～)，《揚(yáng)眉劍出鞘》、《中年頌》、《希望在人間》、《南方大廈》、《傾斜的足球場(chǎng)》獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。

理由是一個(gè)不斷求索、勇于自我突破的作家。他的報(bào)告文學(xué)以1985年為界可以分為兩個(gè)階段，1985年以前大多屬于人物專(zhuān)題式報(bào)告文學(xué)，1985年之后，理由創(chuàng)作了《傾斜的足球場(chǎng)》、《世界第一商品》、《香港心態(tài)錄》等社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)，突破了單純地以人物摹寫(xiě)為主的寫(xiě)作模式，全景式地反映重大的社會(huì)事件，拓寬了作品的表現(xiàn)時(shí)空和思想視野，但是，理由這一類(lèi)報(bào)告文學(xué)的影響和成就并沒(méi)有超過(guò)前者。

陳祖芬(1943～)，《祖國(guó)高于一切》、《共產(chǎn)黨人》獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。

陳祖芬是一個(gè)孜孜以求、不懈探索的作家。她的創(chuàng)作無(wú)論思想內(nèi)容，還是藝術(shù)手法都是在不斷開(kāi)拓與創(chuàng)新，尤其在藝術(shù)表現(xiàn)形式上。她的敘述視角和文體風(fēng)格靈活多變，《祖國(guó)高于一切》像一首壯美的敘事詩(shī)，《美》像一曲奔放的青春圓舞曲，而《朝圣者和富翁》則如同一篇典雅而又歡快的抒情散文。陳祖芬的作品盡管內(nèi)容大體相似，但卻給人以新穎別致的感覺(jué)，這主要在于作家取材視角的獨(dú)特和飛揚(yáng)靈動(dòng)、別具匠心的構(gòu)思。她的作品大都具有思路開(kāi)闊，語(yǔ)言雄辯激昂，文筆揮灑自如的特點(diǎn)。另外，陳祖芬把電影的蒙太奇手法和小說(shuō)的意識(shí)流手法借鑒到報(bào)告文學(xué)中，深入開(kāi)掘人物深隱的性格內(nèi)涵，加強(qiáng)了人物形象的豐富性和真實(shí)感。陳祖芬常常把濃郁的情感和理性的思考融為一體，著重探討人生意義，標(biāo)示生活的價(jià)值。但是，由于陳祖芬著力對(duì)人物的崇高道德品質(zhì)和傳統(tǒng)美德的挖掘，有時(shí)對(duì)生活和人物加以過(guò)濾，因而影響作品的現(xiàn)實(shí)的沖擊力和思想批判深度。

二、“社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)”

1、概念：80年代中期以來(lái)，改革開(kāi)放的全方位啟動(dòng)引發(fā)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變與重構(gòu)，造成了人們價(jià)值觀念的嬗變，許多過(guò)去潛隱的問(wèn)題和大量新生的事物都突兀地?cái)[在了人們的面前。面對(duì)“陌生的時(shí)代和陌生的自己”，人們迫切需要重建理性，通過(guò)文學(xué)來(lái)拓展認(rèn)識(shí)空間，了解復(fù)雜多變的生活。迎著社會(huì)和讀者的期待與呼喚，報(bào)告文學(xué)發(fā)生了文體轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了以宏觀綜合的視角對(duì)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行全面審視和分析的新型報(bào)告文學(xué)——社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)。一大批視野開(kāi)闊，具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的作家，自覺(jué)地以報(bào)告文學(xué)這一文體形式來(lái)介入社會(huì)，關(guān)注著中國(guó)的歷史和改革開(kāi)放的現(xiàn)狀，探討著民族的前途和人類(lèi)的命運(yùn)，表達(dá)著一代知識(shí)者強(qiáng)烈的歷史憂患意識(shí)和深廣的人間情懷。由于社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)能夠全方位立體地反映生活的方方面面，滿足了讀者的心理需求，因而在80年代中后期社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)成為了社會(huì)的閱讀熱點(diǎn)，形成了極具沖擊力的報(bào)告文學(xué)熱。

2、分類(lèi)：

如果按所涉及問(wèn)題及事件所發(fā)生的時(shí)間來(lái)劃分，社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)可分為兩類(lèi)：一類(lèi)為歷史反思型，如董漢河的《西路軍女戰(zhàn)士蒙難記》、錢(qián)鋼的《唐山大地震》、陳可雄的《葛洲壩工程的決策內(nèi)幕》、徐志耕的《南京大屠殺》、大鷹的《志愿軍戰(zhàn)俘紀(jì)事》等，這些作品大多指向因政治原因而被冰凍的歷史事件，被人稱(chēng)為“冰凍新聞”。另一類(lèi)為現(xiàn)實(shí)參與型，大多對(duì)當(dāng)時(shí)迫切的社會(huì)問(wèn)題和復(fù)雜的社會(huì)矛盾進(jìn)行了觀照和思考。

按照作品所反映問(wèn)題的性質(zhì)，又可以將其大致分為三類(lèi)：

第一類(lèi)是以自然生態(tài)、環(huán)境保護(hù)為主題的，如沙青《北京失去平衡》、岳非丘《只有一條長(zhǎng)江》、徐剛《伐木者，醒來(lái)》、胡平和張勝友《東方大爆炸》等，這些作品涉及到了諸如水資源 13 的短缺與污染、森林資源的破壞、人口的劇增等危及到人類(lèi)生存與發(fā)展的大問(wèn)題，用事實(shí)告知人們扼殺自然、破壞自然，必然會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的自戕，呼吁人類(lèi)在利用自然和改造自然的同時(shí)，也要保護(hù)自然，與自然和諧相處，表達(dá)了一種長(zhǎng)遠(yuǎn)而終極的人類(lèi)關(guān)懷。

第二類(lèi)是以道德教育等文化關(guān)懷為主題的，如陳冠柏的《黑色的七月》、涵逸的《中國(guó)的“小皇帝”》、孟曉云的《多思的年華》、麥天樞的《白夜》、賈魯生的《丐幫漂流記》等。這些作品觸及到了高考制度、獨(dú)生子女的教育、中學(xué)生的教育和鄉(xiāng)村的性愚昧等問(wèn)題，作家從現(xiàn)代心理和傳統(tǒng)意識(shí)等方面對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了透析，表達(dá)了作家對(duì)現(xiàn)代人的精神文化和心理素質(zhì)的憂思。

第三類(lèi)是反映社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)改革中所出現(xiàn)的一系列政治問(wèn)題和行業(yè)問(wèn)題的作品，如趙瑜的《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》探討了中國(guó)體育界存在的誤區(qū)，李延國(guó)的《走出神農(nóng)架》展現(xiàn)了工業(yè)改革的困境與現(xiàn)狀，李延國(guó)的《中國(guó)農(nóng)民大趨勢(shì)》、李存葆、王光明的《沂蒙九章》書(shū)寫(xiě)了中國(guó)農(nóng)村艱難的改革步伐，袁厚春的《百萬(wàn)大裁軍》記錄了我軍歷史上重大的改革舉措，胡平、張勝友的《世界大串聯(lián)》反映了國(guó)門(mén)打開(kāi)之后人才外流的現(xiàn)象。這些作品以沉靜而深邃的筆調(diào)，展現(xiàn)了在這個(gè)巨大的歷史變革時(shí)期中國(guó)社會(huì)各行各業(yè)存在的問(wèn)題與隱患，揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道德與法制、干部與群眾等方面的矛盾與沖突，一方面犀利地批判了現(xiàn)行體制和觀念中所存在的弊病，一方面也描繪出了轉(zhuǎn)型時(shí)期人們復(fù)雜多變的心態(tài)。社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了報(bào)告文學(xué)的批判精神，作家們以文學(xué)的形式承擔(dān)了對(duì)社會(huì)、國(guó)家和民族的責(zé)任。

2、突破與創(chuàng)新：

首先，社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)擺脫了傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)慣常使用的“一人一事”或就事論事的單線型思維模式和觀照視角，開(kāi)始宏觀整體地描摹事物，分析心態(tài)。寫(xiě)人，不僅僅刻畫(huà)人物性格、描寫(xiě)人物命運(yùn)，而是把人放在縱橫交錯(cuò)的社會(huì)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)中去把握、去審視，寫(xiě)出傳統(tǒng)思維定勢(shì)和現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系對(duì)人物的牽制與影響；寫(xiě)事，也不局限于對(duì)事件本身單方面的顯示，而是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面多角度、全方位地進(jìn)行考察和分析，這樣就把對(duì)一個(gè)具體的人和事件的研究分析擴(kuò)大到了對(duì)某一類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)心理和社會(huì)情緒的研究。

其次，社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)具有以往報(bào)告文學(xué)中很少見(jiàn)的學(xué)術(shù)品格和思辯力度。作家們有清醒而獨(dú)立的主體意識(shí)，以當(dāng)代精神、現(xiàn)代理性燭照生活。他們立足現(xiàn)實(shí)，回顧歷史，展望未來(lái)，并且廣泛地吸納各種現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新成果，闡發(fā)自己獨(dú)到的見(jiàn)解，啟迪人們對(duì)各種問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，因而社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)不僅信息豐富容量大，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值，而且評(píng)論性和理性思辯的力度都大為增加。

再次，社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)不再注重貫穿始終的故事情節(jié)和一統(tǒng)全篇的線索，而是淡化人物，突出問(wèn)題，以自由開(kāi)放的結(jié)構(gòu)形態(tài)組織作品。在表現(xiàn)手法和寫(xiě)作技巧上，廣泛借鑒西方現(xiàn)代派和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的手法，出現(xiàn)了諸如“網(wǎng)狀式結(jié)構(gòu)”、“卡片式結(jié)構(gòu)”等眾多結(jié)構(gòu)形式。作家文體自主意識(shí)增強(qiáng)，開(kāi)始自覺(jué)追求個(gè)人的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。當(dāng)然，社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中存在著以觀念肢解生活、信息增多而情感濃度降低的現(xiàn)象，某些作品也存在著把目光對(duì)準(zhǔn)生活冷僻的角落，借對(duì)象本身的奇特性來(lái)吸引讀者、迎合讀者的現(xiàn)象。

3、代表作家：

錢(qián)鋼(1953～)，浙江杭州人。1969年參加中國(guó)人民解放軍，1979年調(diào)至《解放軍報(bào)》任記者，并開(kāi)始報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，其中的《“藍(lán)軍司令”》、《奔涌的潮頭》(與江永紅合作)、《唐山大地震》均獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。

《唐山大地震》是為紀(jì)念唐山大地震這一慘絕人寰的自然災(zāi)難發(fā)生十周年而創(chuàng)作的。錢(qián)鋼之所以要重新敘述這一人類(lèi)大劫難是“要給今天和明天的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、地震學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家??還有人——整個(gè)地球上的人們，留下一場(chǎng)大毀滅的真實(shí)記錄，留下關(guān)于天災(zāi)中人的真實(shí)記錄，留下尚未定評(píng)的歷史事實(shí)，也留下我的思考和疑問(wèn)。”這部作品充分顯示了錢(qián)鋼駕馭宏大題材的魄力和審視現(xiàn)實(shí)、反思?xì)v史的膽識(shí)。首先，作品突破了大多數(shù)展現(xiàn)災(zāi)難的紀(jì)實(shí)文學(xué)所采取的“縮小了災(zāi)難、放大了人”的敘述模式。作為人類(lèi)大劫難的親歷者，錢(qián)鋼以生動(dòng)的筆觸描寫(xiě)了一幅幅悲涼、冷峻、壯烈的災(zāi)區(qū)圖景，如實(shí)地記錄了地震給人類(lèi)和生命所帶來(lái)的毀滅性的打擊，展現(xiàn)了災(zāi)難的暴戾與殘酷，同時(shí)又寫(xiě)出了面對(duì)猝然而至的自然災(zāi)難人類(lèi)所呈 14 現(xiàn)出的頑強(qiáng)的求生欲望和堅(jiān)韌的抗?fàn)幘?，具有撼人心魄的藝術(shù)力量。其次，錢(qián)鋼立足于人類(lèi)的生存與發(fā)展，痛定思痛，從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地震學(xué)、心理學(xué)等角度來(lái)探討由地震而暴露出的社會(huì)問(wèn)題，作品打破了以歌頌為主的“抗震救災(zāi)”的流行范式，嚴(yán)格遵照史實(shí)，既顯示人類(lèi)征服自然、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的偉力與魄力，歌頌人性之美，也暴露人性的卑劣與貪婪。如“看守所”一節(jié)，描寫(xiě)了那些被排除在社會(huì)正常秩序之外的犯人在非常態(tài)時(shí)空里的勇敢、忘我，而“搶劫風(fēng)潮”和“‘方舟’軼事”則暴露平時(shí)遵紀(jì)守法的人在特殊時(shí)期人性的淪喪和心靈的污濁。在“政治的1976”一節(jié)和“大震前后的國(guó)家地震局”一章里，錢(qián)鋼將批判的鋒芒指向了畸形年代里人們畸形的政治心態(tài)和思維方式，指出了在極左路線統(tǒng)治下，某些人的無(wú)知和狂妄自大也加劇了自然災(zāi)難對(duì)人類(lèi)的摧殘程度，從而造成了震驚世界的“7·28”大劫難。再次，在表現(xiàn)手法上，作品采用了縱橫交織的多維化結(jié)構(gòu)，打破時(shí)空界限，把唐山大地震放在中外大地震的廣闊背景下進(jìn)行考察，并且對(duì)唐山地震的震前、震中、震后的情況進(jìn)行了立體的報(bào)道，氣勢(shì)恢宏。另外，作品大量引用幸存者的口實(shí)記錄，并結(jié)合作者本身的親歷體驗(yàn)和感受加以評(píng)析，因而整部作品既有生動(dòng)的記敘，也有激情澎湃的抒情和客觀理性的議論，將歷史的真實(shí)感和藝術(shù)的感染力融為一體，懾人魂魄。

賈魯生(1951～)，山東泰安人，1980年開(kāi)始報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，初期作品有《農(nóng)舍維納斯》、《信仰之光》、《并非一個(gè)村莊》和《古老的東方有一條龍》，其中《古老的東方有一條龍》(與王光明合作)曾獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。80年代中期，賈魯生創(chuàng)作活力爆發(fā)，并且風(fēng)格日漸成熟，發(fā)表了《未能走出“磨房”的廠長(zhǎng)》、《亞西亞怪圈》、《陰間·陽(yáng)間》、《丐幫漂流記》、《中國(guó)西部大監(jiān)獄》、《孔子與中國(guó)》等20多部中短篇報(bào)告文學(xué)。

賈魯生的報(bào)告文學(xué)取材十分獨(dú)特，大多是正常社會(huì)秩序之外的陰暗的、變態(tài)的、鮮為人知的人和事。作家敢于將手中的筆指向社會(huì)肌體上的毒瘤，在對(duì)這些異常的病態(tài)的社會(huì)世相和心態(tài)進(jìn)行暴露的同時(shí)，分析探討其形式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化心理基礎(chǔ)，以期引起社會(huì)的療救?！吨袊?guó)西部大監(jiān)獄》記錄服刑犯人中所發(fā)生的常態(tài)和非常態(tài)的事件以及這個(gè)獨(dú)特群體的獨(dú)特心態(tài)；《陰間·陽(yáng)間》寫(xiě)了發(fā)生在太平間的諸多人間**；無(wú)疑，這些作品都具有社會(huì)揭秘性質(zhì)，所以發(fā)表以后引起了讀者廣泛的閱讀興趣。除了這些探奇涉險(xiǎn)的作品以外，賈魯生還將銳利的目光對(duì)準(zhǔn)了正在激烈變革的現(xiàn)實(shí)，或記錄改革的艱難歷程，或揭示隨改革而來(lái)的各種怪誕的社會(huì)現(xiàn)象?！侗粚徟械慕疱X(qián)和金錢(qián)的審判》報(bào)道了曾震動(dòng)金融界的溫州樂(lè)清縣的“抬會(huì)”事件，剖析了事件爆發(fā)的深層原因，抨擊了在商品大潮中人們癡迷、愚昧的拜金心理《丐幫漂流記》以作家自我體驗(yàn)為線索，記錄了丐幫這一陰暗的社會(huì)底層的生活世相，既記錄了丐幫王國(guó)的殘暴與畸形的生活狀態(tài)，也寫(xiě)出了這一王國(guó)所存在的秩序與道義。

麥天樞(1956～)，寧夏中衛(wèi)縣人，做過(guò)多年的新聞?dòng)浾摺?0年代中期開(kāi)始報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，并很快嶄露頭角，成為社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍中實(shí)力雄厚的作家之一。主要作品有《土地與皇帝》、《土地的童話》、《最末一班車(chē)》、《愛(ài)河橫流》、《接班》、《白夜》、《天荒》、《西部在移民》、《挽汾河》、《問(wèn)蒼茫大地》等。

麥天樞熱切地關(guān)注著當(dāng)代社會(huì)變革中所出現(xiàn)的巨大而激烈的變化，對(duì)重大社會(huì)景觀、社會(huì)矛盾作及時(shí)、切實(shí)的報(bào)道。麥天樞尤其關(guān)注中國(guó)農(nóng)村和中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)?！锻恋嘏c皇帝》報(bào)道了一個(gè)農(nóng)村黨支部書(shū)記、人大代表李計(jì)銀對(duì)中國(guó)西部鄉(xiāng)村“土皇帝”般的統(tǒng)治史，揭示在新的歷史條件下政治權(quán)力對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的滲透與破壞，令人警醒?！段鞑吭谝泼瘛酚涗浟它h和政府為了改變西部貧困山區(qū)人民艱難困窘的生存處境，進(jìn)行了大規(guī)模的移民工程，披露了我國(guó)幾十年的人道主義的救濟(jì)工作在新的歷史時(shí)期所面臨的尷尬處境。

胡平與張勝友合作發(fā)表的《在人的另一個(gè)世界》、《東方大爆炸》、《世界大串聯(lián)》、《歷史沉思錄》、《神州大拼搏》等作品，也都是社會(huì)問(wèn)題式報(bào)告文學(xué)的力作。其中《在人的另一個(gè)世界》獲全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)。

胡平、張勝友都是具有強(qiáng)烈歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感的作家，他們自覺(jué)地以報(bào)告文學(xué)來(lái)探討民族所面臨的現(xiàn)狀，反映與大眾的命運(yùn)密切相關(guān)的各種社會(huì)問(wèn)題。因此，他們的創(chuàng)作往往精心選取具有嚴(yán)重性和迫切性的敏感的社會(huì)問(wèn)題。關(guān)注當(dāng)代青年和當(dāng)代知識(shí)分子的命運(yùn)，是胡平、15 張勝友報(bào)告文學(xué)的中心所在?！稏|方大爆炸》觸及人口控制這個(gè)棘手的問(wèn)題，報(bào)道了當(dāng)今低素質(zhì)人口的急劇增長(zhǎng)，探討了這種人口發(fā)展趨勢(shì)對(duì)未來(lái)人類(lèi)生存與發(fā)展的巨大影響，作者以雄辯的事實(shí)、激揚(yáng)的情感向人們指出：控制人口的增長(zhǎng)是人類(lèi)面對(duì)地球所做的贖罪式的選擇?！妒澜绱蟠?lián)》反映了對(duì)外開(kāi)放后大批高質(zhì)量人才的外流。這兩部關(guān)涉國(guó)計(jì)民生大問(wèn)題的作品，曾震動(dòng)朝野，產(chǎn)生巨大的社會(huì)反響?！对谌说牧硪粋€(gè)世界》觸及了中國(guó)剛剛興起的殘疾人福利事業(yè)，指出一個(gè)歧視殘疾人的社會(huì)是殘缺的社會(huì)，整部作品弘揚(yáng)著現(xiàn)代人道主義精神。

第二篇：報(bào)告文學(xué)。

沖不垮的是精神

推不倒的是心的長(zhǎng)城

災(zāi)難定格，歷時(shí)定格

2011年8月19日，原本只是歷史長(zhǎng)河中極其普通的一天可是它卻成了四川人民難忘的日子！

這一天，流經(jīng)巴蜀大地的石亭江、沱江等江河，隱去往日溫柔美麗的笑靨，露出了兇猛可怖的猙獰。

肆虐的暴雨，兇猛的洪水橫掃著什邡等地區(qū)，暴雨所到之處，江湖水漲，河溝漫溢。小溪漲！江河漲！水庫(kù)也漲！

德陽(yáng)告急！綿陽(yáng)告急！

流經(jīng)地區(qū)的江河、水庫(kù)全線告急，惡浪翻滾！

兇猛的洪水跳過(guò)設(shè)防水位，警戒水位，緊急水位，危險(xiǎn)水位，瘋狂地涂寫(xiě)著水位紀(jì)錄。洪水就像是發(fā)怒的困獸，吞噬著巴蜀大地，吞噬著人們的家園。

暴雨成災(zāi)，中斷東南大動(dòng)脈

暴戾的洪魔，猝然不及防地釀造大大小小的悲劇和災(zāi)難。

這場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難使得溝通出川大動(dòng)脈的寶成鐵路被無(wú)情的折斷，導(dǎo)致無(wú)數(shù)旅客被困在車(chē)廂中。這其中將會(huì)造成多少不可彌補(bǔ)的事，這一切都是難以估量的。這場(chǎng)洪災(zāi)，牽動(dòng)了領(lǐng)導(dǎo)的心，牽動(dòng)了四川人民的心。那是多少個(gè)揪心不眠的日夜，那是多少個(gè)流汗流淚也流血的日夜。在這里，四川省委書(shū)記劉奇葆流淚了，省長(zhǎng)蔣巨峰也流淚了，那是心痛的淚，憂心的淚。于是成都市政府的領(lǐng)導(dǎo)人員立刻派出搶險(xiǎn)工程隊(duì)500人，機(jī)械80余臺(tái)前往災(zāi)區(qū)，以最快的速度來(lái)到災(zāi)區(qū)。他們?cè)谶@里上演了一部部催人淚下的感人事跡，那是一部驚心動(dòng)魄的人與洪水搏斗的活劇。汗水與血水，生存與毀滅，堅(jiān)韌與苦難，奉獻(xiàn)與犧牲，組成了一曲曲英勇悲壯而又蕩氣回腸的旋律。

關(guān)鍵時(shí)刻，險(xiǎn)象環(huán)生

在面對(duì)災(zāi)難的時(shí)候時(shí)間就是生命，救援人員到達(dá)后沒(méi)有耽誤一分鐘就開(kāi)始搶險(xiǎn)工作。他們來(lái)到石亭江鐵路大橋邊上，眼前的畫(huà)面觸目驚心。

一列從西安開(kāi)往昆明的普快旅客列車(chē)K165，這列紅皮列車(chē)已斷成4截。其中，15和16這兩節(jié)車(chē)廂被沖到鐵路大橋下游500多米遠(yuǎn)的河中央，火車(chē)頭到11節(jié)車(chē)廂已經(jīng)過(guò)河，停在江南邊的路基上。而第12到14節(jié)車(chē)廂停在大橋斷裂的南部，剩下的第18節(jié)車(chē)廂停在斷裂大橋的北部。

火車(chē)?yán)锩嬉巡灰?jiàn)行李，火車(chē)窗戶玻璃可以看到被敲碎的痕跡，晚8點(diǎn)，天黑下來(lái)時(shí)，停在橋上的第12節(jié)車(chē)廂里面的燈還可以打亮?，F(xiàn)場(chǎng)的鐵路工作人員介紹，開(kāi)燈是便于觀察，防止火車(chē)?yán)^續(xù)滑入江中。領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)合德陽(yáng)、綿竹有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)成立搶險(xiǎn)處置工作指揮部，采取四條措施進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)處置：一是疏散圍觀群眾，防止圍觀數(shù)千群眾墜河。二是維護(hù)交通秩序暢通，為施工人員及機(jī)具進(jìn)場(chǎng)提供保障。三是對(duì)掉在河中的兩節(jié)車(chē)廂以不再往下游移動(dòng)為目標(biāo)，防止對(duì)下游的橋梁造成損害。四是鐵路部門(mén)牽頭做方案，讓?xiě)覓斓能?chē)廂盡快拖離，防止掉落。

兩節(jié)車(chē)廂成V字形卡在鐵路上

因?yàn)檫B日暴雨，德陽(yáng)全市加強(qiáng)了防汛巡查力度。當(dāng)日上午，當(dāng)?shù)孛癖膊橹邪l(fā)現(xiàn)石亭江上的鐵路大橋南邊岸基處江堤出現(xiàn)潰壩，廣漢市小漢鎮(zhèn)人武部長(zhǎng)鄭本禹受命帶領(lǐng)50多個(gè)民兵在此處加固江堤。

30多歲的鄭本禹說(shuō)起當(dāng)時(shí)的緊張時(shí)刻，依然難掩激動(dòng)。他是揮舞榔頭敲碎火車(chē)窗戶，救出遇險(xiǎn)旅客的8勇士之一。

鄭本禹說(shuō)，當(dāng)日下午3點(diǎn)15分左右，他們正在加固江堤，離他們10多米遠(yuǎn)的鐵路大橋上，由北向南開(kāi)來(lái)一列紅皮火車(chē)，他們看著火車(chē)前10節(jié)車(chē)廂已經(jīng)過(guò)橋，突然鐵路大橋中間2個(gè)橋墩垮塌，火車(chē)后部15和16這兩節(jié)車(chē)廂掉下，成V字形卡在鐵路上。

“緊急！”鄭本禹說(shuō)，當(dāng)時(shí)大家看得目瞪口呆，幾秒鐘后他們反應(yīng)過(guò)來(lái)，立即帶領(lǐng)50多個(gè)民兵沖上鐵路橋。

只有8名民兵手上有榔頭，他們順著鐵路橋邊一人多寬的人行道趕到垮塌處。“火車(chē)內(nèi)的人亂成一團(tuán)，哭喊聲，求救聲嘈雜一片?！编嵄居砘貞浾f(shuō)。

火車(chē)頭被拉斷后滑上路基，失去動(dòng)力的中間幾節(jié)車(chē)廂車(chē)門(mén)無(wú)法打開(kāi)，車(chē)窗無(wú)法砸開(kāi)，乘客不斷求救。眼看V字形的兩節(jié)車(chē)廂即將墜入江中，鄭本禹帶著8個(gè)手持榔頭的民兵砸碎玻璃，開(kāi)始救人。

里面推外面拉，近400旅客成功逃生

鄭本禹介紹，有榔頭的民兵負(fù)責(zé)砸玻璃，剩下的民兵在外面拉被困乘客，里面旅客從里面推。2節(jié)車(chē)廂里近400名旅客很快被救出車(chē)廂，鄭本禹估計(jì)，總共花了約20分鐘。約10分鐘后，人員全部轉(zhuǎn)移安置，兩節(jié)車(chē)廂也掉入江中。

寶成線是一條復(fù)線鐵路，斷裂大橋西邊是另外一條鐵路線。鄭本禹說(shuō)，近400人被救出不久，一列從南往北開(kāi)出的火車(chē)駛過(guò)，“估計(jì)引起了震動(dòng)，15和16節(jié)車(chē)廂徹底斷裂，掉入滾滾石亭江”。

鄭本禹說(shuō)，他們往兩節(jié)車(chē)廂內(nèi)仔細(xì)觀望過(guò)，“確認(rèn)里面已經(jīng)沒(méi)有旅客了”。武警消防支隊(duì)防止車(chē)廂掉落立即沖到下游阻塞河道。

昨日下午6時(shí)，斷橋現(xiàn)場(chǎng)的旅客被全部轉(zhuǎn)移。石亭江北邊靠近鐵路橋的江底有10多米寬的潰堤，500多米遠(yuǎn)處，2節(jié)車(chē)廂被在建的成都到樂(lè)山高速鐵路橋墩擋住。

昨晚，德陽(yáng)武警消防支隊(duì)支隊(duì)長(zhǎng)黃強(qiáng)，帶領(lǐng)60多個(gè)消防戰(zhàn)士正架起大型探照燈，他們負(fù)責(zé)監(jiān)視兩節(jié)車(chē)廂，防止車(chē)廂被沖到下游，阻塞河道引起二次災(zāi)害。

黃強(qiáng)介紹，他們是下午3時(shí)19分接到報(bào)警，隨后派人攜帶沖鋒舟趕到現(xiàn)場(chǎng)。他介紹，到現(xiàn)場(chǎng)后2節(jié)車(chē)廂已被淤泥掩埋一半，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)遇險(xiǎn)人員，鐵路部門(mén)人員向其確認(rèn)無(wú)人落水。旅客多自覺(jué)維護(hù)秩序安全轉(zhuǎn)移

出事列車(chē)上的旅客告訴記者，事發(fā)后車(chē)上一度很混亂，經(jīng)多人自覺(jué)維護(hù)疏散秩序，約1300人順利逃生。

41歲的黎通泉在13號(hào)硬座車(chē)廂。車(chē)子剛到德陽(yáng)時(shí)，黎通泉到12號(hào)值班車(chē)廂補(bǔ)了一個(gè)臥鋪，后到10號(hào)餐車(chē)準(zhǔn)備吃東西。

剛到餐車(chē)坐下來(lái)時(shí)，黎通泉車(chē)票還沒(méi)來(lái)得及揣進(jìn)口袋，火車(chē)突然劇烈的抖動(dòng)了一下?！爱?dāng)時(shí)很恐怖，仿佛火車(chē)開(kāi)到山路上一樣”，黎通泉被抖坐在地板上。

黎通泉感到腰部劇痛，火車(chē)顛簸了半分鐘左右，終于停下來(lái)。黎通泉說(shuō)，列車(chē)長(zhǎng)也在餐車(chē)，當(dāng)時(shí)她“反應(yīng)很快”，“很鎮(zhèn)定”，要大家不要慌，并立即組織人群向已經(jīng)過(guò)江的火車(chē)前部車(chē)廂轉(zhuǎn)移。

黎通泉忍住腰部劇痛，從10號(hào)車(chē)廂轉(zhuǎn)移到8號(hào)車(chē)廂上，有人扶他，還有人給他找位子坐。到了8號(hào)車(chē)廂，列車(chē)員繼續(xù)要求旅客再向5號(hào)車(chē)廂轉(zhuǎn)移。“當(dāng)時(shí)我們也不知是橋墩塌了?！崩柰ㄈf(shuō)，他轉(zhuǎn)移到5號(hào)車(chē)廂時(shí)，再也走不動(dòng)了。

此時(shí)，旅客開(kāi)始使用車(chē)廂內(nèi)的破擊錘，擊碎車(chē)窗玻璃，一一撤出火車(chē)，閃了腰的黎通泉最后一個(gè)被抬出。

14號(hào)車(chē)廂 軍人指揮疏散

昨晚，西安乘客王偉平介紹，當(dāng)時(shí)他在14號(hào)車(chē)廂頭廁所內(nèi)。15時(shí)15分左右，他上完廁所，到洗漱間準(zhǔn)備洗飯盒，突然火車(chē)劇烈一閃，他的肋骨撞在洗漱臺(tái)上，因沒(méi)有扶住，接連被撞兩下，“當(dāng)時(shí)以為是地震了”。王偉平馬上打開(kāi)洗漱間的門(mén)，到過(guò)道上一看，車(chē)廂里亂作一團(tuán)，一些抱著孩子的婦女在痛哭。

車(chē)身已經(jīng)傾斜，車(chē)窗下可見(jiàn)褐黃色江水，“很恐怖”。王偉平說(shuō)，坐在一起的昆明軍區(qū)現(xiàn)役軍人王曉斌和另外幾名退役軍人都站出來(lái)，大聲安慰大家不要慌張，并要求大家排隊(duì)疏散。

“我看到他們都不慌張，我也平靜下來(lái)了，幫助維持秩序?！蓖鮽テ秸f(shuō)，很快車(chē)廂內(nèi)的人排成排，向13號(hào)車(chē)廂前進(jìn)。“有人越過(guò)座位向前沖，被我們制止了，后來(lái)秩序就穩(wěn)定了”。

王偉平介紹，當(dāng)時(shí)車(chē)廂已成V字形，14號(hào)車(chē)廂一頭掛在鐵路橋上，一頭稍微傾斜向江中，15號(hào)車(chē)廂傾斜得更厲害。外面有人砸車(chē)玻璃，15和16號(hào)車(chē)廂也有人從窗子翻出。10多分鐘后，王偉平附近的幾節(jié)車(chē)廂內(nèi)人全部疏散完畢。王偉平說(shuō)，王曉斌是最后一個(gè)走出車(chē)廂的人，“他說(shuō)里面已經(jīng)沒(méi)有人了”。

“今天我遭遇了人生中的第一次重大危險(xiǎn)，感謝上蒼保佑我??”王偉平日記這樣寫(xiě)道。

善后：根據(jù)旅客要求進(jìn)行安置

現(xiàn)場(chǎng)指揮部介紹，1300名旅客隨后被送往了廣漢中學(xué)安置。

從昨晚8時(shí)開(kāi)始，根據(jù)旅客自愿要求，當(dāng)?shù)卣M織大巴，對(duì)距離近的乘客，用大巴送回家，大部分愿意乘火車(chē)的旅客，使用大巴轉(zhuǎn)運(yùn)到廣漢火車(chē)站，轉(zhuǎn)車(chē)回家。如果有乘客要求暫住，當(dāng)?shù)卣畬⒚赓M(fèi)安排食宿，暫時(shí)安頓在廣漢。今日凌晨，新的K165乘務(wù)組已經(jīng)把需要的乘客運(yùn)往昆明。

德陽(yáng)武警消防支隊(duì)支隊(duì)長(zhǎng)黃強(qiáng)介紹，目前他們已向指揮部建議，如果上游不再有大水下來(lái)，暫時(shí)不做處理。如果上游近日還有大水，建議使用爆破或火炮轟擊，處理兩節(jié)車(chē)廂，防止其繼續(xù)下沖，撞壞下游在建橋梁。

中流砥柱，鋼鐵長(zhǎng)城

滔滔洪水，沖不垮人民大堤；

滾滾洪魔，擊不倒鋼鐵長(zhǎng)城。

黨員：中流砥柱

全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。平時(shí)，黨員要為實(shí)現(xiàn)這一宗旨努力工作；關(guān)鍵時(shí)刻，緊急關(guān)頭，要為實(shí)現(xiàn)這一宗旨奮力拼搏，直至英勇獻(xiàn)身。這正是共產(chǎn)黨員的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的生動(dòng)寫(xiě)照。在領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷下，團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)定信心，奪取抗洪戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這是一項(xiàng)極為光榮而又艱巨的任務(wù)，是對(duì)參加抗洪斗爭(zhēng)的每個(gè)黨員的嚴(yán)峻考驗(yàn)。榜樣的力量是無(wú)窮的，共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用是至關(guān)重要的，戰(zhàn)爭(zhēng)年代如此，和平建設(shè)年代也是如此。無(wú)論是董存瑞、黃繼光，還是焦裕祿、孔繁森，等等，都對(duì)偉大事業(yè)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。在我們黨內(nèi)，英雄輩出，群星燦爛，一代一代優(yōu)秀共產(chǎn)黨人已在廣大人民心中矗立起崇高的群體形象。在這場(chǎng)洪水面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人的錚錚鐵骨，會(huì)更加熠熠生輝。

他們平凡的事跡中蘊(yùn)含著偉大的人生哲理，他們樸質(zhì)的作風(fēng)中映射著奪目的光彩。在暴雨如注、逐浪滔天的危急關(guān)頭，共產(chǎn)黨員發(fā)出的“不要管我，救群眾要緊”的吶喊，具有多大的感召力和凝聚力！他們就是中流砥柱。

最可愛(ài)的人：人民子弟兵

人民子弟兵筑起了一道洪魔擊不倒、摧不垮的鋼鐵長(zhǎng)城。我們的子弟兵就是每一根堅(jiān)樁，每一袋沙土，同時(shí)筑起了一道道鋼鐵長(zhǎng)堤他們關(guān)鍵時(shí)刻站起來(lái)，危險(xiǎn)時(shí)刻豁出來(lái)，一個(gè)子弟兵就是一面鮮艷的旗幟。當(dāng)洪水洶洶，畏人膽寒之時(shí)；當(dāng)百姓群眾水生火熱之時(shí)，子弟兵沖鋒在前，他們來(lái)得及用沙土，來(lái)不及用血肉之軀，當(dāng)肆意的洪水在把他們一次又一次猛烈沖擊，甚至要吞噬他們的時(shí)候，子弟兵只有一個(gè)念頭：保衛(wèi)人民。事實(shí)證明，他們做到了。大橋重建，給予表彰

10月13日上午，石亭江上鞭炮雷鳴、彩旗飄揚(yáng)，伴隨一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的汽笛聲，一列滿載貨物的列車(chē)緩緩駛過(guò)石亭江大橋下行線，標(biāo)志著寶成鐵路石亭江大橋正式恢復(fù)雙向通車(chē)，也標(biāo)志著公司在經(jīng)過(guò)53天的晝夜施工、艱苦重建后，圓滿完成了石亭江大橋的搶險(xiǎn)重建任務(wù)。四川省委副秘書(shū)長(zhǎng)彭琳、成都鐵路局局長(zhǎng)武勇、集團(tuán)公司總經(jīng)理唐志誠(chéng)、五公司董事長(zhǎng)、總經(jīng)理蔣光全、黨委書(shū)記朱保勝等領(lǐng)導(dǎo)出席和參加了通車(chē)儀式。下午，省總工會(huì)、集團(tuán)公司隆重表彰了在接到鐵道部、集團(tuán)公司重建石亭江大橋命令后，集中優(yōu)勢(shì)資源、匯集精兵強(qiáng)將，先后投入施工人員1000余人、各類(lèi)施工機(jī)械200余套，全力投入到石亭江大橋?yàn)?zāi)后重建任務(wù)中的五公司。他們?cè)趽尳ㄟ^(guò)程中，項(xiàng)目黨支部充分發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，積極推進(jìn)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，工會(huì)和共青團(tuán)組織積極開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽和青年突擊隊(duì)等活動(dòng)，不斷掀起施工決戰(zhàn)高潮。項(xiàng)目部全體參建人員弘揚(yáng)偉大的抗震救災(zāi)精神，眾志成城，不畏艱險(xiǎn)，高舉“開(kāi)路先鋒”大旗，冒風(fēng)雨斗酷暑，七戰(zhàn)洪水，三搶棧橋，清除攔路虎，夜以繼日，爭(zhēng)分奪秒，力克舊橋拆除、安全威脅、汛期洪水、工期壓力“四大難關(guān)”，創(chuàng)造節(jié)點(diǎn)工期“六個(gè)第一”佳績(jī)，實(shí)現(xiàn)安全、質(zhì)量、工期、環(huán)境水土保護(hù)“四大目標(biāo)”，為架梁鋪軌贏得寶貴的時(shí)間，提前7天完成了寶成鐵路石亭江大橋搶險(xiǎn)重建的光榮任務(wù)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)鐵路橋梁建設(shè)史上的新奇跡，再次展示“中鐵二局抗震救災(zāi)英雄集體”的精神風(fēng)采，全面兌現(xiàn)了向祖國(guó)和人民的莊嚴(yán)承諾，為中鐵二局樹(shù)立了良好的社會(huì)形象和社會(huì)信譽(yù)。

為了表彰先進(jìn)，樹(shù)立典型，集團(tuán)公司對(duì)參見(jiàn)單位和員工給予隆重表彰。五公司石亭江大橋搶險(xiǎn)重建項(xiàng)目部獲四川省總工會(huì)“工人先鋒號(hào)”稱(chēng)號(hào)；李澤倫、袁克遠(yuǎn)、譙華東等11名搶險(xiǎn)重建勇士獲集團(tuán)公司黨政工團(tuán)授予“開(kāi)路先鋒”獎(jiǎng)?wù)拢晃骞军h委書(shū)記朱保勝獲“優(yōu)秀黨務(wù)工作者”稱(chēng)號(hào)，搶險(xiǎn)項(xiàng)目部黨支部和第一、第三黨小組分別獲“先進(jìn)黨支部”、“黨小組”稱(chēng)號(hào)；劉秦南，朱川林，鄭高華等四名同志獲“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”稱(chēng)號(hào)。

回首災(zāi)難，低頭反思

水，是生命之源；

水，是生物的故鄉(xiāng)；

水，是無(wú)比珍貴的液態(tài)白金。

然而我們的洪災(zāi)也是由于水造成的。

在這場(chǎng)洪災(zāi)中，人們忘不了雙眼布滿了血絲的市委書(shū)記、市長(zhǎng)、縣委書(shū)記、縣長(zhǎng)；人們忘不了與他們一起站在激流中打樁、與他們攜手并肩、共同戰(zhàn)斗的鎮(zhèn)委書(shū)記和鎮(zhèn)長(zhǎng)；人們忘

不了靠前緊急指揮他們脫生，自己卻走在最后的村支書(shū)和村主任；人們忘不了那一面面立在險(xiǎn)工險(xiǎn)段上、寫(xiě)著共產(chǎn)黨員名字的生死牌。

當(dāng)人們?yōu)樽约汉退瞬磺粨蠎?zhàn)勝洪水的英雄氣概所感動(dòng)時(shí)，也要悄悄地去聽(tīng)一聽(tīng)退去洪水的表白和心聲：“我是水，我是雨水，我是露水，我是泉水，我是溪水，湖水，河水，江水??，我在這個(gè)星球里生活了億萬(wàn)年，讓這個(gè)星球在浩瀚的宇宙中變成一顆蔚藍(lán)色的珍珠，讓千百萬(wàn)種生命在這顆荒蕪的星球上萌生，繁衍??，我棲息在大樹(shù)和小草的葉脈里，我沉睡在根系盤(pán)繞的泥土中，我嬉戲在山間，我蕩漾在湖塘，我奔流在寬闊而又潔凈的河床上??，時(shí)至今天，我突然失去了家園，沒(méi)有了樹(shù)，沒(méi)有了草，沒(méi)有了深厚的土壤，沒(méi)有了溪流和湖塘，我的河床變得擁擠又骯臟，我倉(cāng)皇地奔突流浪，尋找我的家園??”

魯迅先生曾預(yù)言：“將來(lái)一滴水，將和血液等價(jià)。”為此，面對(duì)水，我們要學(xué)會(huì)敬畏，學(xué)會(huì)珍愛(ài)，學(xué)會(huì)善待，善待水就要像善待自己的寵兒那樣充滿無(wú)私，充滿博愛(ài)，愛(ài)水的一切，享受水的一切，那時(shí)水也會(huì)盡顯博大的胸襟與人類(lèi)同家園共繁榮。

當(dāng)全世界的人民都能像珍惜自己的血液一樣珍惜水，“水和血液等價(jià)”的日子，才會(huì)離我們而去??

2011級(jí)漢文三班

唐開(kāi)美

學(xué)號(hào):***

第三篇：純真年代的優(yōu)美散文

今天是9月1日，是學(xué)生暑期結(jié)束開(kāi)學(xué)的第一天。

女兒馬上就上初三了，即將開(kāi)學(xué)了，昨天自己去理了發(fā)，整理了一下自己的房間和書(shū)包。昨晚洗涮完畢她顯得特別興奮，在我們的床上又蹦又跳，嘴里還不停地說(shuō)，又要上學(xué)了，我最喜歡學(xué)校的感覺(jué)了。不停地和我說(shuō)這說(shuō)那，這小人，就是這么純真可愛(ài)，看到她那興奮勁我也不忍心說(shuō)什么，她心里充滿了對(duì)未來(lái)生活的憧憬，她也想有個(gè)好的開(kāi)始，我的心也隨她而歡快，我覺(jué)得不能給她太多的凡俗之物就給盡可能多的快樂(lè)，給她做人的理念讓她學(xué)會(huì)怎么為人處事，讓她成為一個(gè)心中有大愛(ài)為人純正善良之人，這就是我給她的最大財(cái)富。

夜真的很深了，她還是興奮得不得了，沒(méi)辦法我只好把她擁入懷中，就象小時(shí)候。時(shí)間真的是飛逝，想想過(guò)去的一切仿佛就在眼前，女兒已經(jīng)從一個(gè)吃奶的嬰兒長(zhǎng)成了大姑娘，比我都高了。但她的純真善良沒(méi)變，這是最令我欣慰的事。女兒懂事乖巧，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，我覺(jué)得為了她我付出的種種犧牲是值得的。女兒依偎在我懷中睡著了，看到她那恬美的睡容，我輕輕地親了一下她的臉。真希望她還有我能永遠(yuǎn)保持那份純真恬美，這樣的內(nèi)心世界才可安靜，心靈之窗才可寬敞明亮，才可容納更多美好。

今早醒來(lái)，天陰沉沉的好象要下雨的樣子。真擔(dān)心下大了會(huì)淋濕了她而感冒。女兒卻說(shuō)：“老天爺就愛(ài)和我們開(kāi)這樣的玩笑，每當(dāng)我們上學(xué)放學(xué)經(jīng)常要這樣，可他玩夠了就好了，今天開(kāi)學(xué)第一天他不可能不給面子，一會(huì)兒風(fēng)就會(huì)把他的壞心情帶走的?！边@小人，真會(huì)給自己的心找出路，太可愛(ài)了。果真，一會(huì)兒風(fēng)停云散，我一顆懸著的心也放了下來(lái)。女兒要走了，她在家陪了我兩個(gè)多月，真有點(diǎn)舍不得，臨走時(shí)我親了她一下把她送下了樓。

在樓上目送女兒遠(yuǎn)去。一陣風(fēng)吹來(lái)，好涼啊。是啊，秋天已經(jīng)到了，外面的一切已經(jīng)被濃濃的秋意包圍。這時(shí)我的心中突然涌上一陣凄涼的感覺(jué)，我是最受不得這秋風(fēng)吹過(guò)，這時(shí)的我總有一種凋落的感覺(jué)，秋總是讓人傷的?；t落了一地，秋葉也像一片片枯葉蝶隨風(fēng)而舞最終墜入紅塵化為泥土，等待來(lái)年的相約。而人呢，我們已人到中年，就象這一年四季，我們已步入秋季，也正是花紅落地，秋葉飄零的時(shí)候，可我們?cè)僖膊粫?huì)再重新來(lái)過(guò)，這又怎能不讓人觸景傷情，頓感凄涼？

好在秋還是收獲的象征，她還有豐收的喜悅。人到中年，這個(gè)時(shí)候的我們已經(jīng)歷了春的躁動(dòng)，夏的浪漫，我們已積累了較多的人生經(jīng)驗(yàn)，知道什么該做什么不該做，什么時(shí)候該做什么，什么該要什么不該要，我們已漸趨成熟，事業(yè)處于高峰，家庭和諧美滿，這就是我們?nèi)松氖斋@，收獲得心中滿滿的。不過(guò)，這里面也有很多塵事凡俗的東西在困擾著我們，有時(shí)也會(huì)讓我們不知所措，甚至犯錯(cuò)，但愿我們心中仍存的那份純真能把這些東西清除。

我想只要我們每個(gè)人心中都心存善念，遇事多為他人著想，心中永遠(yuǎn)保留那份純真，相信無(wú)論我們的人生走到哪一步我們的心都永遠(yuǎn)不會(huì)老，永遠(yuǎn)都會(huì)留在那個(gè)純真年代。但愿我能，但愿你能，但愿他能，但愿我們每個(gè)人都能在心中給曾經(jīng)的純真留有一隅之地，這樣大家的心就都能永遠(yuǎn)年輕。

第四篇：兒童報(bào)告文學(xué)

什么是報(bào)告文學(xué)

? 報(bào)告文學(xué)是運(yùn)用文學(xué)手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的真人真事的一種文體。它兼有新聞和文學(xué)的雙重特點(diǎn)，是處于新聞和文學(xué)之間的一種“邊緣”體裁。

? “報(bào)告文學(xué)”這個(gè)名詞是從外國(guó)翻譯過(guò)來(lái)的。它是由“報(bào)告”和“文學(xué)”兩個(gè)單詞連綴成的 詞組。“報(bào)告”指內(nèi)容的真實(shí)性而言；“文學(xué)”指表現(xiàn)手法的藝術(shù)性而言。因此，有人稱(chēng)它為“ 用文學(xué)形式寫(xiě)的具有新聞價(jià)值的報(bào)告”或“藝術(shù)的文告”。? 報(bào)告文學(xué)是采取文學(xué)手段及時(shí)地反映真人真事的一種新聞文體。

報(bào)告文學(xué)不是小說(shuō)。

什么是兒童報(bào)告文學(xué)

? 兒童報(bào)告文學(xué)是新興的一種兒童文學(xué)體裁。是以鮮明的形象、生動(dòng)的情節(jié)及時(shí)迅速地反映現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)兒童有深刻影響的真人真事的作品。

? 也就是說(shuō)，它運(yùn)用兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)語(yǔ)言和多種藝術(shù)手法，通過(guò)動(dòng)人的情節(jié)和典型的細(xì)節(jié)，迅速、及時(shí)地“報(bào)告”現(xiàn)實(shí)生活中兒童的所作所為和兒童所關(guān)注、所向往的有典型意義的真人真事。

兒童報(bào)告文學(xué)的特征

? 1鮮明的新聞性

? 這是報(bào)告文學(xué)最基本的特征，也是它區(qū)別于文學(xué)體裁的顯著標(biāo)志。新聞性指的是真實(shí)性和時(shí)效性。

? 真實(shí)性是新聞性的內(nèi)核。包括兩個(gè)方面：一方面是所反映的事物必須是現(xiàn)實(shí)生活客觀存在的事物，不夸大，不縮小，更不能無(wú)中生有。另一方面，要反映正確，即能夠揭示事物的本質(zhì)和主流。兩者結(jié)合才能構(gòu)成完全真實(shí)。

? 報(bào)告文學(xué)同樣要講究實(shí)效性，要及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，感應(yīng)時(shí)代的脈搏。所謂時(shí)效性也有兩個(gè)含義，一是報(bào)道時(shí)間要快，一是能夠把握住時(shí)代的脈搏與需要，及時(shí)抓住生活中具有新意的東西，回答小讀者共同關(guān)心的問(wèn)題。

? 優(yōu)秀的兒童報(bào)告文學(xué)總是將報(bào)告的聚焦點(diǎn)置于當(dāng)代少年兒童的生活領(lǐng)域，將探究的筆觸伸向少年兒童的心靈深處。而當(dāng)作家將關(guān)注的目光投向當(dāng)代少年兒童的生活時(shí)，他們不僅能發(fā)現(xiàn)兒童生活中出現(xiàn)的種種值得張揚(yáng)、宣傳和歌頌的諸多典型事例和典型人物，同時(shí)也會(huì)注意到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與少年兒童成長(zhǎng)有關(guān)的各種社會(huì)問(wèn)題。? 2強(qiáng)烈的文學(xué)性

? 報(bào)告文學(xué)屬于文學(xué)范疇，它是報(bào)告，也是文學(xué)。它的新聞性（主要是真實(shí)性）與文學(xué)性不是 互相排斥的，而是互為表里、相輔相成的。

? “除了虛構(gòu)與概括的手法不宜引進(jìn)報(bào)告文學(xué)，其 它一切屬于表現(xiàn)形式的文學(xué)手法都可以在報(bào)告文學(xué)中充分調(diào)動(dòng)。調(diào)動(dòng)得越好，就越逼真；越 真實(shí)，就越富于藝術(shù)的感染力?！保ɡ碛桑骸逗颓嗄暾?wù)剤?bào)告文學(xué)》）。? 這就告訴我們，報(bào) 告文學(xué)需要從文學(xué)引進(jìn)多樣化的表現(xiàn)方法與技巧，如提煉、剪裁、描摹、比興、工筆刻劃、重筆渲染、精選角度、截取斷面、澎湃的抒情、恰當(dāng)?shù)淖h論，以及藝術(shù)語(yǔ)言的調(diào)動(dòng)等等?？傊摌?gòu)和夸張外，藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)想象、描寫(xiě)、抒情和修辭手法，都是可以采取的文學(xué)手段。? 3深刻的教育性

? 兒童文學(xué)被稱(chēng)之為快樂(lè)的文學(xué)，這是因?yàn)閮和膶W(xué)常以其所具有的稚拙純真之美和荒誕性、喜劇性給讀者帶來(lái)歡愉。與其他兒童文學(xué)樣式不同，兒童報(bào)告文學(xué)不一定都以歡愉去取悅讀者，而更側(cè)重于直面少年兒童的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)狀況，以作者冷靜的思考去鑄成作品的震撼力。

? 兒童報(bào)告文學(xué)之所以具有這樣的特點(diǎn)，無(wú)疑有著來(lái)自創(chuàng)作主體和接受主體兩方面的原因。從接受主體來(lái)看，兒童報(bào)告文學(xué)的主要閱讀對(duì)象是少年期兒童。從其身心發(fā)展看，少年期的兒童尚處于半幼稚和半成熟階段，他們雖然告別了童年的幼稚，但還不具備成人的成熟。同時(shí)，當(dāng)代少年兒童還面對(duì)著種種的人生難題和現(xiàn)狀，決定了他們內(nèi)心世界的脆弱和孤獨(dú)，也決定了他們思想的不穩(wěn)定和情感的豐富與多變。因此，他們渴求理解，需要寬容，需要獲得心靈和精神的啟迪。

? 從創(chuàng)作主體來(lái)看，兒童報(bào)告文學(xué)作家是少年兒童的知心朋友和領(lǐng)航人。他們總是懷著一種對(duì)少年兒童的熱愛(ài)和理解去關(guān)注他們的生活、思想和心靈，以他們真誠(chéng)的情感和冷靜的思考去喚起人們對(duì)當(dāng)代少年兒童所面臨問(wèn)題的關(guān)注和思考，也喚起少年兒童對(duì)自己的反思。因此，莊嚴(yán)的社會(huì)職責(zé)和使命意識(shí)，使他們能以深邃的目光去透視少年兒童生活表象中所隱藏著的問(wèn)題，去捕捉少年兒童生活中的熱點(diǎn)或焦灼點(diǎn)，并由此為作品帶來(lái)銳氣、深度和思考價(jià)值。

兒童報(bào)告文學(xué)的類(lèi)型

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1、以報(bào)告事件和現(xiàn)象為主

這類(lèi)作品重在展示當(dāng)代少年兒童生活中具有典型意義的特殊現(xiàn)象或事件，反映當(dāng)代兒童成長(zhǎng)過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并對(duì)之進(jìn)行客觀的分析，帶有鮮明的反思色彩和評(píng)價(jià)特色

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2、以報(bào)告人物為主

? 這是以報(bào)告現(xiàn)實(shí)生活中具有典型意義的真實(shí)人物為主的兒童報(bào)告文學(xué)，其報(bào)告的對(duì)象可以是成人，也可以是少年兒童。這類(lèi)作品一般通過(guò)對(duì)人物的經(jīng)歷、行為、思想、才干、典型事跡的報(bào)告，塑造血肉豐滿的新聞人物形象，從而為少年兒童樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。

? 在表現(xiàn)手法上，以報(bào)告人物為主的報(bào)告文學(xué)，常借助電影藝術(shù)的“特寫(xiě)鏡頭”對(duì)典型人物的某一生活側(cè)面、某一生活片斷或者人物在某一事件中的特殊表現(xiàn)進(jìn)行特寫(xiě)式的再現(xiàn)?？坍?huà)鮮活、有生命力和感染力的真實(shí)人物是這類(lèi)作品在人物塑造方面的美學(xué)要求。

兒童報(bào)告文學(xué)部分作品

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孫云曉 ：《草原上的較量》《藏在書(shū)包里的玫瑰》《少年巨人》《“第三世界”的女生》《微笑的挑戰(zhàn)者》等

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李楚城： 《生活的斗士》

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劉保法： 《迷戀》《星期日的苦惱》

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莊大偉：《出路——當(dāng)代農(nóng)村少年心態(tài)錄》

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秦文君：《失群的中學(xué)生》

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李鳳杰：《魔鬼的誘惑》《還你一片藍(lán)天》

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孟曉云：《春城的一場(chǎng)暴風(fēng)雪》

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陳祖芬：《只不過(guò)是一剎那》

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冉紅：

《留學(xué)生和大公貓》

兒童故事的定義

? 以敘述生動(dòng)引人的事件為主，適合兒童讀和聽(tīng)的故事。

? 主題單純、內(nèi)容淺顯、篇幅短小、人物集中、情節(jié)生動(dòng)、故事性強(qiáng)、語(yǔ)言口語(yǔ)化，是兒童文學(xué)中運(yùn)用最普遍、流傳最廣泛、很受兒童喜愛(ài)的一種藝術(shù)形式。

兒童故事的特征

一、主題集中明朗：主題具有較強(qiáng)的針對(duì)性，寓有明顯的教育目的。? 《誰(shuí)勇敢》 楊福慶 ? 內(nèi)容：敢捅馬蜂窩的小松在馬蜂炸窩后狼狽而逃，不敢捅的小勇在緊急關(guān)頭保護(hù)鋼鋼卻被馬蜂蜇腫了臉，痛得哭了，兩相對(duì)比，告訴幼兒什么是真正的勇敢。? 寫(xiě)作特點(diǎn)：對(duì)比；對(duì)話簡(jiǎn)潔口語(yǔ)化，但寫(xiě)出了人物的個(gè)性

二、情節(jié)曲折單純：以動(dòng)人心弦的情節(jié)取勝。

1、突出傳奇性

? 傳奇性就是情節(jié)曲折、離奇，具有某種怪異性和神秘色彩。

方法:采用”變形”的藝術(shù)手法，通過(guò)高度的夸張，將生活特異化、漫畫(huà)化或理想化，有時(shí)還可以使情節(jié)具有某種荒誕性，但又是合理的?！栋嗬镞x出的小偷》（陳本學(xué)）

2、強(qiáng)調(diào)意外性

? 意外性就是情節(jié)的發(fā)展往往出乎讀者或聽(tīng)眾的意料之外，具有出奇制勝的藝術(shù)效果。

? 方法：采用“巧合”的表現(xiàn)手法。要巧中有常，巧而不為?！赌瞎仙啊?/p>

3、注重單純性

? 單純性就是故事線索單純清楚，情節(jié)主線一般都單線發(fā)展。? 情節(jié)單純不等于情節(jié)簡(jiǎn)單或單調(diào)。? 情節(jié)單純并非呈直線狀態(tài)?！妒峙蹩栈ㄅ璧暮⒆印?/p>

4、講究連貫性

? 連貫性就是故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，首尾呼應(yīng)，沒(méi)有太大跳躍性。? 方法：以順敘為主，一般不采用倒敘，很少用插敘?！饵S瓜》

5、重視完整性

? 完整性就是故事情節(jié)必須有頭有尾。故事發(fā)生發(fā)展過(guò)程完整，有起因、發(fā)展、高潮和結(jié)局。前有伏筆，后有照應(yīng)《蘇珊的帽子》

三、敘述明快而有童趣

1、藝術(shù)手法的靈活運(yùn)用

2、巧妙設(shè)置懸念

? 故事情節(jié)曲折，有懸念，有巧合，細(xì)節(jié)豐富。

四、語(yǔ)言質(zhì)樸而活潑

最突出的特點(diǎn)：故事的表達(dá)方式以敘述為主，語(yǔ)言具體形象，口語(yǔ)化，可以閱讀和講述。

普羅普故事結(jié)構(gòu)分析

? 表現(xiàn)一：故事一般以“從前”開(kāi)頭，或以功能相同的其他方式開(kāi)頭。

作用一：將故事放置在過(guò)去，說(shuō)明故事發(fā)生在一個(gè)不同的世界里，一個(gè)遠(yuǎn)離講述者、聽(tīng)眾或讀者的世界。為虛構(gòu)找到了合適的空間和理由

? 表現(xiàn)二：童話故事一般以男主人公或女主人公的勝利結(jié)尾，并且保證“從此以后他們過(guò)著幸福的生活。”

作用二：聽(tīng)故事的孩子也和故事里的主人公一樣，能夠克服障礙，成功地在生活中找到幸福。

? 表現(xiàn)三：故事具有基本的對(duì)立結(jié)構(gòu)。即匱乏/補(bǔ)救結(jié)構(gòu)。在其他作品中可延伸為禁止/違背、需要/幫助、任務(wù)/完成等。

作用三：這種對(duì)立使兒童認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的基本形式，使一切情景簡(jiǎn)單化，可以幫助年幼的孩子應(yīng)付自己的問(wèn)題。

第五篇：報(bào)告文學(xué)閱讀

報(bào)告文學(xué)閱讀

【技法指津】

報(bào)告文學(xué)閱讀總原則：觀點(diǎn)是作者的（探究題除外），答案在原文中。基本原則如下：

1.“還原”原則：報(bào)告文學(xué)閱讀遵循“還原”原則，解題時(shí)要求還原為文中信息和原文作者的思想觀念，盡可能用原文字詞表達(dá)；一般答案都能從文章中找到現(xiàn)成依據(jù)。

2.由已知求未知的原則：其已知有二，一是題干的字面意思，二是題干所在文段的語(yǔ)境。若將題干文字的字面意思視為橫坐標(biāo)，將題干詞句在文中的語(yǔ)境可能意義視為縱坐標(biāo)，可以建立一個(gè)坐標(biāo)，只有從語(yǔ)境與字面意思兩方面鎖定，才能有正確的答案。

3.“語(yǔ)境”原則：語(yǔ)境是答題的思維背景，要牢記“詞不離句，句不離段，段不離篇”。

4.“點(diǎn)面結(jié)合”的原則：在報(bào)告文學(xué)的閱讀中從點(diǎn)入手，面上把握，點(diǎn)面結(jié)合，看懂文章，審清題目，掌握答題技巧，就能夠拿到不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。

【例題解析】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

尋找屬于自己的句子

1942年夏，陳忠實(shí)出生在陜西農(nóng)村，上中學(xué)時(shí)，陳忠實(shí)讀趙樹(shù)理的《三里灣》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，得到滋養(yǎng)，萌發(fā)了文學(xué)夢(mèng)。1962年高中畢業(yè)后，他未能如愿上大學(xué)讀中文系，常常一個(gè)人坐在家鄉(xiāng)的灞河邊，想著文學(xué)，想著尋找屬于自己的句子。

隨著年歲的增長(zhǎng)和時(shí)代的變化，陳忠實(shí)越來(lái)越覺(jué)得要從趙樹(shù)理、柳青的文學(xué)中剝離出來(lái)。他把這個(gè)愿望寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)《藍(lán)炮先生》中。小說(shuō)寫(xiě)于1985年，一個(gè)認(rèn)知作者的標(biāo)志性年份。

1985年的泰國(guó)之行讓陳忠實(shí)深受刺激，他聯(lián)想起家鄉(xiāng)人自嘲的稱(chēng)呼。相比那些見(jiàn)多識(shí)廣的城市人，他們把自己稱(chēng)作“鄉(xiāng)棒”。那一刻，他覺(jué)得不僅自己是“鄉(xiāng)棒”。他痛感自己需要從什么地方剝離出來(lái)，將自己徹底打開(kāi)，不僅要在生活上打開(kāi)自己，更重要的是要在思想上打開(kāi)自己。

在剝離的愿望中，陳忠實(shí)認(rèn)識(shí)到必須寫(xiě)一部史詩(shī)般的長(zhǎng)篇小說(shuō)，才能在文學(xué)上確立自己，這時(shí)，各種新近閱讀過(guò)的長(zhǎng)篇小說(shuō)縈繞心頭，他倍感困惑，又倍受啟發(fā)。馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的結(jié)構(gòu)像網(wǎng)一樣迷幻，王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍返慕Y(jié)構(gòu)自然隨意，卻儼然大手筆，張煒《古船》的結(jié)構(gòu)完全不同，有一種精心設(shè)計(jì)的刻意……而結(jié)構(gòu)背后似乎還有更深的東西。陳忠實(shí)最終發(fā)現(xiàn)，不是作家先別出心裁弄出一個(gè)新穎駭俗的結(jié)構(gòu)來(lái)，而是先要有對(duì)人物的深刻?w驗(yàn)。尋找到能夠充分描寫(xiě)人物獨(dú)特的生活和生命體驗(yàn)的恰當(dāng)途徑，結(jié)構(gòu)方式自然就出現(xiàn)了。恰巧此時(shí)興起的“文化心理結(jié)構(gòu)”學(xué)說(shuō)給了他決定性的影響。他相信，人的心理結(jié)構(gòu)主要是由理念支撐的，而結(jié)構(gòu)一旦形成，就會(huì)決定一個(gè)人的思想、道德和行為，決定一個(gè)人的性格和內(nèi)核。如果心理結(jié)構(gòu)受到社會(huì)沖擊，人就將遭遇深層的痛苦，乃至毀滅。陳忠實(shí)感到自己終于從信奉多年的“典型性格”說(shuō)中剝離出來(lái)，仿佛悟得天機(jī)，茅塞頓開(kāi)。多年以后，陳忠實(shí)回憶往事，認(rèn)為自己就是在1985年開(kāi)始重建自我，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)立表述的。

陳忠實(shí)后來(lái)尋找到了什么是人所共知的，1992年開(kāi)始在《當(dāng)代》雜志連載的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》已經(jīng)成為我們的文學(xué)經(jīng)典，他在中國(guó)當(dāng)代文壇的位置也隨之奠定。此后，功名成就的陳忠實(shí)繼續(xù)在文學(xué)的園地里辛勤耕耘，尋找屬于自己的句子。

2016年春天，陳忠實(shí)走了，屬于陳忠實(shí)的句子永留人間。

（摘編自陳忠實(shí)《尋找屬于自己的句子》、李清霞《陳忠實(shí)年表》等）

問(wèn)題：“屬于陳忠實(shí)的句子永留人間”，為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

解析：本題考查重要語(yǔ)句的含意。答題時(shí)首先要弄清楚“屬于陳忠實(shí)的句子”“永留人間”的含義，然后到文中找到相關(guān)的材料加以佐證。理解句子含意要回歸文本，結(jié)合上下文語(yǔ)境、文章主旨等來(lái)理解。

答案：①這句話形象地表述出了作家的創(chuàng)作追求，作家的思想，作家對(duì)世界的理解和他所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，他的作品寫(xiě)出對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特體驗(yàn)；②“屬于陳忠實(shí)”，即他獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，他從信奉多年的“典型性格”中剝離出來(lái)，獨(dú)樹(shù)一幟；③“永留人間”是就其價(jià)值和影響而言，無(wú)論就思想容量還是審美境界而言，陳忠實(shí)都是獨(dú)特的、無(wú)可取代的。他最終被公認(rèn)為描摹巨大民族悲劇的圣手，成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)大家之一。

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

李可染的藝術(shù)人生

李可染，1907年出生在江蘇徐州一個(gè)平民之家，父親是貧農(nóng)，逃荒到了徐州，先以捕魚(yú)為生，后來(lái)又做了廚師。母親是城市貧民。雙親均不識(shí)字。

李可染的藝術(shù)世界充溢著大自然的萬(wàn)籟音響，而這個(gè)萬(wàn)籟奏鳴的世界在他童年時(shí)代已經(jīng)潛入了他易感的心靈里了。

13歲那年，小學(xué)放暑假，可染在城墻垣道玩耍?？砍菈τ幸黄瑘@林建筑，名曰“快哉亭”，后室有幾位文人長(zhǎng)者在作畫(huà)。他伏在窗外觀看。從此一連數(shù)日，天不亮就在窗外候著，戀戀不舍。一位長(zhǎng)者見(jiàn)他對(duì)畫(huà)如此入迷，感嘆道：“后生可畏！”畫(huà)師們招呼他進(jìn)去看畫(huà)，從此可染便成了老畫(huà)師們的“研墨童子”。他竟能把所見(jiàn)全幅山水大意背臨下來(lái)，這使畫(huà)師們大為驚訝，催促孩子拜山水畫(huà)家錢(qián)食芝為師，從此開(kāi)始正式學(xué)畫(huà)。

他與張?zhí)鞅环Q(chēng)為“西湖邊上兩兄弟”，張?zhí)鲪?ài)讀西方哲學(xué)、文論，可染愛(ài)讀中國(guó)古籍、畫(huà)史。在張?zhí)饔绊懴?，可染又讀了不少世界文學(xué)名著。那時(shí)，可染和張?zhí)鞫紝W(xué)油畫(huà)，西湖國(guó)立藝術(shù)院的主導(dǎo)思潮是后期印象派，他們?cè)诋?huà)風(fēng)上一度受到了塞尚、高更的影響，但總覺(jué)得還有不足。張?zhí)魉枷朊翡J，評(píng)古論今，可染以他少時(shí)拜師習(xí)國(guó)畫(huà)為底蘊(yùn)，從原來(lái)不會(huì)畫(huà)素描、油畫(huà)，到后來(lái)名震全校。這樣，兩兄弟又有了各自的綽號(hào)：一個(gè)叫“張理論”，一個(gè)叫“李藝術(shù)”。“兩兄弟”作為林風(fēng)眠校長(zhǎng)親自主考的學(xué)生，李可染考前，得張?zhí)髦?，輔導(dǎo)他油畫(huà)，竟一發(fā)而中，被破格錄取為杭州國(guó)立藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生。張?zhí)髀浒?，?jīng)一再申訴得以入學(xué)。他倆相互激勵(lì)，學(xué)業(yè)進(jìn)步很快。

1947年，李可染有幸拜齊白石為師。齊白石第一次看到可染的寫(xiě)意畫(huà)就十分欣賞、推崇，后來(lái)多次在可染畫(huà)作上題寫(xiě)畫(huà)跋，高度評(píng)價(jià)可染的創(chuàng)造精神。白石老人曾為李作《耙草歇牛圖》題跋，老人寫(xiě)道：“心思手作，不愧乾嘉間以后繼起高手?！币徽Z(yǔ)道破可染藝術(shù)的最大特點(diǎn)：不但精于勤，而且深于思。

李可染在齊師身邊10年，每天為老人磨墨理紙，看齊師作畫(huà)。白石老人的花卉，他一筆不畫(huà)，但他認(rèn)真學(xué)習(xí)了齊師的作畫(huà)態(tài)度，用筆運(yùn)墨之法，還有構(gòu)思之奇?zhèn)ィ约按竽應(yīng)殑?chuàng)的精神。

李可染也求教于黃賓虹。黃賓虹見(jiàn)了可染筆下的那氣質(zhì)厚重、筆墨渾化的水墨鐘馗，大為欣賞，興奮之極，當(dāng)即要把自己收藏的元代珍品《鐘馗打鬼圖》送給可染?？扇疽蚨Y太厚重，敬辭未受。師生結(jié)緣，一見(jiàn)如故。

黃賓虹精于畫(huà)史和鑒賞。他品評(píng)藝格高低，重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是“純?nèi)珒?nèi)美”，一反輕薄浮華之氣。黃賓虹七十多歲以后，山水藝術(shù)大成，最后形成其渾厚無(wú)比的畫(huà)風(fēng)。這一點(diǎn)，促進(jìn)了可染以“厚重”為核心的審美觀迅速成型。

李可染在1986年曾總結(jié)自己一生的創(chuàng)作：假如我的作品有點(diǎn)成就的話，那是我深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、深入觀察描寫(xiě)對(duì)象、深入思考、深入實(shí)踐的結(jié)果。人離開(kāi)大自然、離開(kāi)傳統(tǒng)不可能有任何創(chuàng)造。我現(xiàn)在已經(jīng)七十多歲了，我一輩子都在學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中……

（選自《李可染的藝術(shù)人生》，有刪改）

1.李可染是如何成為一代繪畫(huà)大師的？

答：

2.李可染的繪畫(huà)藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？

答：