第一篇：蘇軾的君子小人論

蘇軾的論說文里，幾乎每篇都有“君子”字眼，一篇簡短的論文中，甚至有多個(gè)“君子”詞匯出現(xiàn)。例如，他的《學(xué)士院試春秋定天下之邪正論》，總字?jǐn)?shù)為846字，“君子”出現(xiàn)4次；《省試刑賞忠厚之至論》僅僅697字，就出現(xiàn)“君子”一詞7次；《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》981字，“君子”一詞出現(xiàn)了8次；《大臣論》有1442個(gè)字，出現(xiàn)“君子”的地方有13處。學(xué)術(shù)界對蘇軾的文學(xué)思想研究比較多，但是對其作品中的君子思想，進(jìn)行文學(xué)、倫理、哲學(xué)和政治的關(guān)聯(lián)綜合研究，值得進(jìn)一步加以挖掘和擴(kuò)展。

“君子”一詞的用法

蘇軾眼中的“君子”，繼承儒家的傳統(tǒng)見解，基本上是道德高尚的含義。君子的稱呼，是對道德高尚的贊譽(yù)。例如，他的《順濟(jì)王廟新獲石記》指出：“軾不敢私有，而留之廟中，與好古博雅君子共之，以昭示王之神圣英烈不可不敬者如此?！?/p>

但是，實(shí)際的運(yùn)用也有多種情況，主要包括以下幾種情況：

“君”是對人的尊稱。蘇軾的《墨君堂記》里指出稱呼中“公、君、爾、汝”，都有分別： “凡人相與號呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾、汝之?！?/p>

“先君子”是對已故父親的稱呼。蘇軾的《靈壁張氏園亭記》說：“蓋其先君子之澤也?！?/p>

“后有君子” 是對未來賢達(dá)的稱呼。蘇軾的《陳公弼傳》：“軾平生不為行狀墓碑，而獨(dú)為此文，后有君子得以考覽焉?！?/p>

“隱君子”的說法，蘇軾特指那些隱居的賢良之士，他們離群索居，行蹤不定，是值得尋覓的資源。他在《超然臺記》指出：“南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？”蘇軾在《蓋公堂記》里說：“膠西東并海，南放于九仙，北屬之牢山，其中多隱君子，可聞而不可見，可見而不可致?！?/p>

“古之君子”“后之君子”和“后世君子”，蘇軾指出“古之君子”是恪守儒家倫理的典范，“后之君子”“后世君子”則偏離了儒家正統(tǒng)的君子之道，實(shí)質(zhì)上是小人、偽君子。蘇軾的《伊尹論》指出：“古之君子，必有高世之行??后之君子，蓋亦嘗有其志矣，得失亂其中，??后之君子，蹈常而習(xí)故，惴惴焉懼不免于天下?！?/p>

君子的涵養(yǎng)和風(fēng)范

君子追求仁義，仁義為君子之本。蘇軾認(rèn)為君子之善在于仁義，不能見利忘義，應(yīng)該立場堅(jiān)定，不能動搖。他在《思堂記》指出：“君子之于善也??臨義而思利?！比柿x的主張，在于堅(jiān)持孔子的“己所不欲，勿施于人”，在與人交往的時(shí)候能夠設(shè)身處地，為他人著想。蘇軾的《劉愷丁鴻孰賢論》強(qiáng)調(diào)：“君子之為善，非特以適己自便而已，其取于人也，必度其人之可以與我也。”

仁義道德應(yīng)該落實(shí)到君子行為和性格之中。蘇軾的《屈到嗜芰論》認(rèn)為君子之本在于仁義：“夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是?！?無論一個(gè)人是否能夠做官，心存仁義是不能缺少的。蘇軾在《靈壁張氏園亭記》里指出：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”個(gè)人的性格，可以看出仁義的遵守情況。蘇軾充分發(fā)揮了孔子“剛毅木訥，近仁”之說，特作《剛說》提到：“所好夫剛者，非好其剛也，好其仁也。??吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。”

君子嚴(yán)守禮儀。君子的修養(yǎng)在于他們能夠認(rèn)真執(zhí)行儒家的禮儀規(guī)范，表現(xiàn)得文質(zhì)彬彬，行為得體。蘇軾在《禮義信足以成德論》指出：“君子以禮治天下之分??君子以義處天下之宜??君子以信天下之惑??此三者足以成德矣?！?/p>

君子之所以能夠外表衣冠楚楚，彬彬有禮，就在于內(nèi)心有道德責(zé)任感、使命感、羞恥感。蘇軾《禮義信足以成德論》強(qiáng)調(diào)：“不耕而食，不蠶而衣，君子不以為愧者，所職大也。自堯舜以來，未之有改。”蘇軾在《李氏山房藏書記》對當(dāng)時(shí)不讀圣賢書籍十分惋惜，強(qiáng)調(diào)君子知書達(dá)禮，“皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及??知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。” 蘇軾對君子有很高的期望，他在《學(xué)士院試春秋定天下之邪正論》指出：“故孔子自少至老，未嘗一日不學(xué)禮而不治其他。以之出入周旋，亂臣強(qiáng)君莫能加焉。知天下莫之能用也，退而治其紀(jì)綱條目，以遺后世之君子?！?/p>

蘇軾追尋君子足跡，效法君子行為。蘇軾在《南行前集敘》里描述了他對古代君子的懷念和崇敬：“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”蘇軾在《范文正公文集敘》里發(fā)思古之幽情，表達(dá)對古代君子的敬仰，“古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?！蓖瑫r(shí)，對范仲淹的君子行為進(jìn)行了高度贊揚(yáng)，認(rèn)為范仲淹是當(dāng)時(shí)人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的楷模：“其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕?！保ㄌK軾《范文正公文集敘》）

君子效忠國家。蘇軾以一個(gè)宋代官員的身份，通過文學(xué)作品，表達(dá)了君子兼臣子應(yīng)該忠誠服務(wù)國家的理念。作為社會成員，君子應(yīng)該奉獻(xiàn)于社稷，以實(shí)現(xiàn)為國家利益的遠(yuǎn)大抱負(fù)，個(gè)人的升遷、境遇，都不應(yīng)該加以過多思慮。雖然君主不一定能夠采納進(jìn)諫，但是忠臣為了國家的安危，仍應(yīng)當(dāng)直率建議，表達(dá)赤膽忠心。君子應(yīng)該為國家建功立業(yè)，造福民眾。作為社會管理階層的士大夫，應(yīng)該認(rèn)識到自己的使命和責(zé)任，為官一地，造福一方。蘇軾的《既醉備五福論》指出：“君子之所以大過人者，非以其智能知之，強(qiáng)能行之也。以其功興而民勞，與之同勞，功成而民樂，與之同樂，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨(dú)享焉，享之而安?！?/p>

在個(gè)人利益和國家利益的關(guān)系上，應(yīng)該首先考慮國家利益。蘇軾的《滕縣公堂記》開宗明義地指出，君子為官應(yīng)該實(shí)踐儒家的君子之道，應(yīng)該把國家利益放在首位，舍棄個(gè)人貪圖享樂的私欲：“君子之仕也，以其才易天下之養(yǎng)也。才有大小，故養(yǎng)有厚薄。茍有益于人，雖厲民以自養(yǎng)不為泰。是故飲食必豐，車服必安，宮室必壯，使令之人必給，則人輕去其家而重去其國?！币粋€(gè)有遠(yuǎn)大理想的人，一開始就以天下為己任，雄心勃勃，兢兢業(yè)業(yè)，堅(jiān)定個(gè)人的正確選擇。蘇軾的《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》認(rèn)為：“君子之欲有為于天下，莫重乎其始進(jìn)也。始進(jìn)以正，猶且以不正繼之，況以不正進(jìn)者乎！” 君子敢于直言不諱。在奸臣當(dāng)?shù)赖那闆r下，一個(gè)君子官員心地坦蕩，忠于國家，主動上諫，不顧個(gè)人利害甚至身家性命。蘇軾在《明君可與為忠言賦》中就表達(dá)了這樣的思想：“君子道大而不回，言出而為則。事父能孝，故可以事君；謀身必忠，而況于謀國。然而言之雖易，聽之實(shí)難，論者雖切，聞?wù)叨嗷??！碧K軾的文章，多次談到一個(gè)君子、士大夫、讀書人，應(yīng)該在復(fù)雜的社會政治生態(tài)環(huán)境下不忘為國憂慮的情懷，主張君子是志士仁人，應(yīng)該至死不渝地為社稷貢獻(xiàn)，他的《田表圣奏議敘》里就充滿這樣的見解：“古之君子，必憂治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣。無可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也??君子之遇，治世而事明主，法當(dāng)如是也?！?/p>

君子逆境堅(jiān)定。君子往往身處逆境，仍然潔身自愛，受到小人排斥，仍然堅(jiān)定信念。蘇軾尋訪了屈原廟，觸景生情，萬分感慨，對君子的遭遇進(jìn)行了深入思索。蘇軾在《屈原廟賦》中指出：“嗚呼！君子之道，豈必全兮。”

歷史上往往出現(xiàn)小人得勢的局面，讓君子備受排擠，十分尷尬、難受。蘇軾仔細(xì)分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：“故凡天下之患，起于小人，而成于君子之速之也。小人在內(nèi)，君子在外。君子為客，小人為主。主未發(fā)而客先焉，則小人之詞直，而君子之勢近于不順。直則可以欺眾，而不順則難以令其下。故昔之舉事者，常以中道而眾散，以至于敗，則其理豈不甚明哉？ ”（蘇軾《大臣論》）小人結(jié)黨營私，唯利是圖，形成了頑固勢力，往往在朝政上占據(jù)上風(fēng)，以致小人屢屢受寵：“有黨則必爭，爭則小人者必勝，而權(quán)之所歸也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予違，人主必狎之而親。疏者易間，而親者難睽也。而君子者，不得志則奉身而退，樂道不仕。小人者，不得志則僥幸復(fù)用，唯怨之報(bào)。此其所以必勝也?！保ㄌK軾《續(xù)歐陽子朋黨論》）

盡管君子備受排擠，經(jīng)受磨難，但是出于道義和責(zé)任，君子堅(jiān)定信心，一定能夠戰(zhàn)勝小人。蘇軾認(rèn)為：“今夫小人急之則合，寬之則散，是從古以然也。見利不能不爭，見患不能不避，無信不能不相詐，無禮不能不相瀆，是故其交易間，其黨易破也。而君子不務(wù)寬之以待其變，而急之以合其交，亦已過矣。君子小人，雜居而未決，為君子之計(jì)者，莫若深交而無為?！保ㄌK軾《大臣論》）

君子知足常樂，超然世外。生活之中處處可以發(fā)現(xiàn)快樂，超然于物外才能成就美好的人生。蘇軾的《超然臺記》主張：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？??臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉游乎！??余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。”心境愉悅，不依賴外物瑣事，才能真正開心，例如宴飲中有忘乎所以的快樂，就有道家老莊的情懷，蘇軾《醉白堂記》：“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂天而已。”

自然美景欣賞有樂。蘇軾的《放鶴亭記》記載了自然山水、四季更替的快樂美景：“春夏之交，草木際天。秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變”，在大自然的懷抱下，飲酒作樂，自我陶醉，豈不快哉？郡守蘇軾，時(shí)從賓客僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之，揖山人而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也?！保ㄌK軾《放鶴亭記》）

社會生活中開心常樂。人生的理想與現(xiàn)實(shí)往往并不一致，主觀愿望常常因?yàn)榭陀^歷史條件的限制，而不能得到滿足，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀條件和規(guī)律。因此應(yīng)該隨遇而安，知足常樂?！叭酥麩o窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多?！保ㄌK軾《超然臺記》）作為官員士大夫的君子，應(yīng)該先苦后樂，與民同樂。蘇軾在《鳳鳴驛記》里指出：“古之君子不擇居而安，安則樂，樂則喜從事，使人而皆喜從事，則天下何足治歟?！?/p>

樂在超脫。如果個(gè)人不依賴財(cái)富、名利、外物，快樂就到來了。蘇軾在《寶繪堂記》指出：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病?！狈鸾棠軌蚪饷摕?，蘇軾《黃州安國寺記》指出：“焚香默坐，深自省察，則物我相忘??私竊樂之?！?/p>

君子小人之別

自古至今君子和小人有根本差別。即使有君子的稱號，也是形形色色，有的是真正的君子，有的是假冒的君子、虛偽的君子，對此需要仔細(xì)辨別。君子與小人涇渭分明，不能混淆。蘇軾緊密聯(lián)系實(shí)際，花費(fèi)了大量筆墨，對當(dāng)時(shí)朝政里出現(xiàn)的亂臣賊子十分痛惡，揭露了他們假冒君子的小人行徑，認(rèn)為小人當(dāng)?shù)朗菄业臑?zāi)難，規(guī)勸皇帝能夠加以辨別。

對孔子的繼承。蘇軾作為儒家文人，鐘情于孔子的君子之道，基本思想如出一轍。其中包括：一是仁人之道。君子與小人的最大差別在于君子實(shí)行仁道。蘇軾的《論會于澶淵宋災(zāi)故》：“見鄰國之災(zāi)，匍匐而救之者，仁人君子之心也。既言而忘之，既約而背之，委巷小人之事也。故書其始之為君子仁人之心，而后可以見后之為委巷小人之事?！倍侵杏怪?。蘇軾的《中庸論》強(qiáng)調(diào)中庸之道，為君子所應(yīng)該遵守：“君子之所以為時(shí)中，而小人之所以為無忌憚?！比敲赖轮馈＞邮歉鞣N各樣豐富美德的化身和綜合。蘇軾的《論好德錫之?！罚骸胺蚓有∪?，不可以一道待也。故皇極之中，有待小人之道，不協(xié)于極，而猶受之。至于待君子之道，何其責(zé)之深也?！彼氖堑湫腿宋?。歷史上典型的君子如顏淵、小人如桀跖。蘇軾的《學(xué)士院試春秋定天下之邪正論》指出：“夫邪正之不同也，不啻若黑白。使天下凡為君子者皆如顏淵，凡為小人者皆如桀跖，雖微《春秋》，天下其孰疑之？”

蘇軾對君子小人問題的認(rèn)識，有自我的體悟，不乏個(gè)人獨(dú)到的新看法。他把道德善惡具體化、政治化、形象化，以此區(qū)分君子和小人，使此問題更好理解和識別。其中，主要有這樣三個(gè)方面：一是君子如嘉禾也，小人如惡草。蘇軾的《續(xù)歐陽子朋黨論》里強(qiáng)調(diào)：“君子如嘉禾也，封殖之甚難，而去之甚易。小人如惡草也，不種而生，去之復(fù)蕃。”二是廉貞為君子，貪狠為小人。蘇軾的《續(xù)養(yǎng)生論》指出：“廉貞故為君子，貪狠故為小人?！?蘇軾在《醉白堂記》中同樣強(qiáng)調(diào)：“古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實(shí)浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實(shí)則不至，而皆有侈心焉?！比墙裎魧Ρ?，聯(lián)系實(shí)際。蘇軾贊揚(yáng)古代的君子恪守仁義道德，為國無私奉獻(xiàn)，是真正的志士仁人。而后來的君子產(chǎn)生了嚴(yán)重的異化，背離了儒家之道，自私自利，貪圖享樂，已經(jīng)成為小人、偽君子了。蘇軾面對當(dāng)時(shí)境遇，發(fā)思古之幽情，大力謳歌古代真正的圣賢君子，嚴(yán)厲痛斥當(dāng)時(shí)小人當(dāng)?shù)?，禍國殃民，不注重修身，而在乎個(gè)人仕途，一旦未能如愿，就怨天尤人，誹謗國君，這樣的所謂君子是萬萬要不得的。蘇軾的《大臣論》指出：“世之君子，將有志于天下，欲扶其衰而救其危者，必先計(jì)其后而為可居之功，其濟(jì)不濟(jì)則命也，是故功成而天下安之。今夫小人，君不誅而吾誅之，則是侵君之權(quán)，而不可居之功也?！?/p>

小結(jié)

蘇軾是典型的文人，其君子思想屬于儒家主流觀念。他作為唐宋八大家之一，在歷史上地位顯赫，千古流芳。他所談?wù)摰木尤烁?，長期地、深刻地影響了祖國千年文人和文脈。由于蘇軾在文學(xué)上的高超造詣，廣大讀書人潛移默化深受其君子之風(fēng)熏陶，在老百姓身上發(fā)揮的人文教化普及和流傳作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一些思想家、哲學(xué)家。柳詒徵先生在《中國文化史》里，明確將蘇軾列舉為追隨歐陽修的宋儒學(xué)派。蘇軾的文學(xué)作品，超越了個(gè)人情感的纏綿，注重政治、社會和人生的思索，具有博大的胸懷、歷史的厚重，對君子小人問題的探討，就是突出的一個(gè)方面。蘇軾的文學(xué)，“在內(nèi)容與題材上進(jìn)一步擴(kuò)大了詞的創(chuàng)作視野，使詞從花前月下走向了廣闊的社會生活”。

蘇軾作為傳統(tǒng)儒家的信奉者和傳承人，畢竟是文學(xué)家、政治家，而不是思想家、哲學(xué)家。他的君子論述，聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用廣泛，更多地側(cè)重經(jīng)世致用，解決時(shí)政弊端，警示小人的危險(xiǎn)，告誡人們應(yīng)該有君子的理想、情操、氣節(jié)等，但是未免星星點(diǎn)點(diǎn)，淺嘗輒止。這是研究蘇軾君子思想時(shí)，不能回避的。正因?yàn)槿绱?，著名的馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》里，無蘇軾的蹤影；一般通行的中國哲學(xué)史、中國思想史，對蘇軾也往往是一筆帶過。

總之，蘇軾從“君子之本”“君子之德”“君子之忠”“君子之樂”等方面，分別對君子品性進(jìn)行了具體說明和實(shí)際運(yùn)用，試圖在當(dāng)時(shí)發(fā)揚(yáng)光大仁人志士的君子之道。他根據(jù)宋代的社會和時(shí)代背景，注釋了君子的豐富內(nèi)涵，具有君子思想鮮明的時(shí)代性、文化性、獨(dú)到性、體驗(yàn)性，為儒家君子學(xué)說史上一顆璀璨的明珠。

第二篇：《人論》讀后感（模版）

淺談“人是什么”

——讀卡西爾《人論》有感

摘要：卡西爾的《人論》是他生前發(fā)表的最后一部著作，是繼《符號形式的哲學(xué)》之后的論著，分為上篇和下篇兩部分，主要圍繞“人是什么”問題展開論述，上篇主要是在兩千多年的歷史中對于“人是什么”的各種觀點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，“人是什么”問題的探究上即人對自己的認(rèn)識上出現(xiàn)了危機(jī)，從而卡西爾提出他自己的主張：人是符號的動物，亦能用符號創(chuàng)造文化，下篇就是注重于對于人類用符號創(chuàng)造出的文化上即宗教、神話、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，給我們進(jìn)一步展示。

“人是什么”這個(gè)問題在如今成為很多人思考的問題，它也有其發(fā)展的歷史，各家都有不同的觀點(diǎn)，那么卡西爾他又是怎樣看待這個(gè)問題的呢？

——題記

要想比較深刻地理解卡西爾觀于人的定義，我們就要先看一下在他之前的歷史上對于這個(gè)問題的認(rèn)識，通過縱向的加以深化。

在希臘哲學(xué)史上，他們對于“人是什么”這個(gè)問題并沒有太多的關(guān)注，最初的各階段主要是關(guān)心自然，而少有對于人的研究，而當(dāng)人們把研究自然的宇宙學(xué)和人類學(xué)比肩看齊時(shí)，他們才真正理解：認(rèn)識人自己不僅僅是好奇心或思辨問題，而是被宣稱為人的基本職責(zé)，早期的方法就是通過自省達(dá)到對自我的認(rèn)識。直到蘇格拉底，他給我們關(guān)于人的認(rèn)識提供了正面的看法：我們決不能用探測物理事物的本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性，我們概括出其思想說，他把人定義為：人是一個(gè)對理性問題能給與理性回答的存在物，同時(shí)認(rèn)為對過人與人之間的對話才能達(dá)到對人的認(rèn)識。而且他和馬可·奧勒留都認(rèn)為發(fā)現(xiàn)人的本性或本質(zhì)，必須擺脫一切外部的、偶發(fā)性的特性，而斯多葛主義則提出在人那里只有判斷力至上，即人的理性至上，提倡維護(hù)人的獨(dú)立性是人最基本的美德。

中世紀(jì)以奧古斯汀和巴斯葛為代表，提出人類生存的基本要素是矛盾的，人的本性是豐富的、微妙的、多樣的和多面的，傳統(tǒng)邏輯學(xué)和形而上學(xué)以及由幾何學(xué)建立的哲學(xué)多不適合理解和解開“人”這個(gè)謎，理性作為人的力量，其本身被看做是最成問題、最含糊不清的東西之一，需要有宗教的邏輯，上帝的指引才能發(fā)揮其作用，而為了維護(hù)人的獨(dú)立性，聽從和尊重自己的內(nèi)在原則成為宗教的禁忌，這里可以說與之前提出的人是理性的動物是相悖的，甚至是反理性的，不僅沒有解釋好理性，反而使它變得更加神秘，宗教本事就是非理性和荒謬的的，自然不能在理性的問題上給出清晰的解釋。

近代隨著哥白尼日心說體系的提出，其為新人類學(xué)提供了可靠的科學(xué)基礎(chǔ)，而隨之而來的問題就出現(xiàn)了，斯多葛哲學(xué)和基督教哲學(xué)都把宇宙的秩序看成是有等級的，而人在這種秩序中占據(jù)了最高的位置，但是哥白尼的日心說體系則使人為宇宙中心失去了它的基礎(chǔ)，人被置于一個(gè)廣闊無邊的空間中，在這個(gè)空間之中沒有了依靠，蒙田在此用他的宇宙觀向人類理性提出了挑戰(zhàn)，于是近代科學(xué)和近代哲學(xué)為發(fā)展人的理論作出了進(jìn)一步的論述，布魯諾提出無限不再是一種單純的否定或限制因素，相反它意味著實(shí)在的廣闊無邊和無窮無盡的豐富性，也意味著人的理性不受任何限制力量，人的空間范圍被大大擴(kuò)大了，人的力量也被大大加強(qiáng)了。布魯諾的闡述是一種詩意的表述，而十七世紀(jì)的形而上學(xué)家和科學(xué)家則從科學(xué)的角度給我們做了關(guān)于蒙田提出的質(zhì)疑的回答，笛卡爾用“無限”的概念廢除普遍懷疑論，以一種間接的方式論證物質(zhì)世界的實(shí)在性；布萊尼茨發(fā)現(xiàn)了微積分，提出物質(zhì)世界是可以理解的，自然規(guī)律不過的理性普遍規(guī)律的特殊例子；斯賓諾莎創(chuàng)立倫理學(xué)，提出了為達(dá)到一個(gè)擺脫了單純的人類中心主義錯(cuò)誤和偏見的人類學(xué)哲學(xué)。通過這些理論的解釋和闡述，我們知道即便

是哥白尼的日心說體系的提出，人是理性的動物依舊顛覆不了，正因?yàn)橛钪嬗^的發(fā)現(xiàn)，不但沒有使人的理性不能解釋，反而證明了理性的力量可以突破空間的限制，理性力量的偉大得以更加充分地得到證明。

生物學(xué)中達(dá)爾文《進(jìn)化論》的提出，預(yù)示著數(shù)學(xué)在科學(xué)等級中所占據(jù)的位置發(fā)生新的變化，人們覺得沒有必要沉溺于虛幻的思辨之中，不必尋找一個(gè)關(guān)于人本質(zhì)的一般定義，他們要做的是收集經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)以對人進(jìn)行解釋，那些關(guān)于人類學(xué)的主要目標(biāo)是要證明人類本性的統(tǒng)一性和同一性，所有哲學(xué)家都希望能夠?yàn)榇颂峁┙忉?，但所有的解釋似乎都是彼此矛盾的，他們是徹底的?jīng)驗(yàn)主義者，他們告訴人們事實(shí)，而對證據(jù)經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)卻含有一個(gè)武斷的假定，每一種理論都成了一張普羅科拉斯蒂的鐵床，在這張床上經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被削足適履地塞進(jìn)某一事先相好的模式之中。近代關(guān)于人的理論失去了它的理智中心，以前總用一個(gè)一般的方向，如形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、生物等來承擔(dān)對于思考人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并規(guī)定其研究的路線，而現(xiàn)在人的問題的至高無上的重要性仍然能感覺到，但作為人求助的公認(rèn)的權(quán)威卻不再存在。科技在這個(gè)時(shí)代得到了前所未有的發(fā)展，人們掌握大量的而且不斷增長的關(guān)于人的大量事實(shí)，人們的工具也大大改善了，我們的分析力更加敏銳，諸如此類的許多外在條件得到改善，但人們卻無法對人有一個(gè)清晰的認(rèn)識，仿佛置身于一堆繁雜的材料之中卻得不出想要的結(jié)果，人對自身的認(rèn)識危機(jī)便出現(xiàn)了。

面對這樣的情勢，生物學(xué)家烏克威爾提出的在一切種屬中都可以看到感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)外，在人類那里還可以發(fā)現(xiàn)稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，盡管近代非理性主義作出了一切努力，但是人是理性動物這一定義并沒有失去它的力量，但是對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性變得很不充分，鑒于所有著這些文化形式都是以符號的形式表現(xiàn)出來，卡西爾提出應(yīng)該把人定義為符號的動物，這樣才更有利于我們對于人本身的認(rèn)識和人類文化的認(rèn)識，這是他在本書中對于人的定義，他也進(jìn)一步論證了這個(gè)定義的合理性。

符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。區(qū)別人和動物的一個(gè)重要因素就是人有符號系統(tǒng)作為它解決很多問題的根源。

這里人和動物的區(qū)別我們還要進(jìn)一步地闡述一下，因?yàn)橐恍﹦游锏男袨橹幸泊嬖谝恍┓柣倪^程，例如類人猿的一些行為，而且在動物世界中有著十分豐富的類似和相似的情感語言。那么這些動物的行為究竟能不能看成是人的符號化過程的先例呢？卡西爾提出解決這些問題的關(guān)鍵在于：命題語言和情感語言之間的區(qū)別是人類世界和動物世界的真正分界線，動物即擁有一些語言但是卻無法像人一樣完成從主觀語言到客觀語言，從情感語言到命題語言的這決定性一步的跨越。苛伊勒斷然認(rèn)為言語是超出類人猿能力的，雷弗茲也得出同樣的結(jié)論，他斷言言語是人類學(xué)的概念，而耶克斯則反對這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為二者是有聯(lián)系的。

從一個(gè)客觀的角度，類人猿在某種符號化過程的發(fā)展中向前邁出了重要的一步，卻無法完成最終的轉(zhuǎn)化，原因就在于“信號”和“符號”的不同之處，“信號”是物理存在的世界的一部分，“符號”則是認(rèn)識意義世界的一部分，經(jīng)過眾多實(shí)驗(yàn)我們可以知道：動物永遠(yuǎn)只是對于“信號”的反射，永遠(yuǎn)無法完成到“符號”的轉(zhuǎn)化，而人則可以由“信號”到語詞亦即符號的運(yùn)用這一決定性的過度，從單純的實(shí)踐化態(tài)度轉(zhuǎn)化為符號化態(tài)度，海倫·凱勒和勞拉·布里奇曼的兩個(gè)例子——兩個(gè)盲、聾、啞兒童以特殊的方法學(xué)會說話的事例，我們可以清晰地看到人與動物之間的區(qū)別，她們都成功地完成了從信號和手勢到語詞即符號運(yùn)用這一決定性訣，使其自身取得進(jìn)一步發(fā)展，海倫和勞拉的例子就很有說服力。顯而易見，人類在人類文化上的發(fā)展并不會由于任何感性材料的缺乏而被阻礙或成為不可能，反之如果沒有符號系統(tǒng)的存在，人的生活就一定會像柏拉圖著名比喻中那洞穴的囚徒，人的生活就會被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會找不到通向人類文化的道路，那些需要假設(shè)的科

學(xué)也很難得以發(fā)展，同樣宗教神話、藝術(shù)、哲學(xué)和歷史也得不到發(fā)展。所以說符號是人的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，是區(qū)別人和動物的關(guān)鍵所在，符號系統(tǒng)也是人類文化得以證明和發(fā)展的至關(guān)重要的原因。

除了對動物和人關(guān)于“信號”和“符號”問題上闡述，卡西爾還從人的應(yīng)對和動物的應(yīng)對這點(diǎn)上對兩者價(jià)值于及進(jìn)一步的區(qū)分，這主要是從空間和時(shí)間兩方面加以闡述。

空間上，動物對于空間的認(rèn)識天然有一種敏感性，但只是擅長于空間和空間關(guān)系的具體理解上，對于其抽象的理解則就是顯得很手足無措，例如，一匹馬它可以非常清晰的記得自己走在復(fù)雜路途上的每一個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)，但是它卻無法給人在圖紙上描述出來，即便這批馬訓(xùn)練得再好，它也無法用抽象的符號把自己對路線的理解表達(dá)出來。而人則能通過學(xué)習(xí)把自己的理解用抽象的符號表達(dá)出來，即其對抽象事物可以理解，每個(gè)人通過學(xué)習(xí)，都可以在自己的大腦里建立一個(gè)關(guān)于符號系統(tǒng)的“空間的框架”，在這個(gè)框架下我們才能對很多用符號表示的抽象事物加以理解并讓我們的認(rèn)識通過抽象的符號表現(xiàn)出來。時(shí)間上，動物的記憶僅僅可以說是一種簡單的保存，是一種普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程，即我們真正的回憶需要重新組合它們，把他們加以組合和綜合，并將其匯總到一個(gè)焦點(diǎn)之中，這是人類特性的記憶形態(tài)，是區(qū)別于動物或其他有機(jī)生命的，人對于時(shí)間的意識包含著一種連續(xù)的次序的概念，這種概念和我們空間上那中框架相對應(yīng)，二者是區(qū)別人和動物的又一因素，從這里我們可以得出認(rèn)識有別于動物的。卡西爾把人定義為符號的動物不會讓人們把人和動物混淆，而且把人做這樣的定義也更有力于我們對于人類文化的理解，因?yàn)榭梢哉f人類文化是符號的文化，是由人所創(chuàng)作和發(fā)展的，從人的發(fā)展和進(jìn)步上講，卡希爾的對于人的定義是有其合理性和建設(shè)性的。

綜上，通過本書的閱讀，可以得出人是符號的動物，于此，也算對人有了一些認(rèn)識，符號存在于我們周圍，我們是符號的動物，我們用符號認(rèn)識發(fā)展人類文化。

第三篇：做人論

再煩，也別忘微笑；再急，也要注意語氣； 再苦，也別忘堅(jiān)持；再累，也要愛自己。低調(diào)做人，會一次比一次穩(wěn)健；高調(diào)做事，會一次比一次優(yōu)秀。懂得選擇，學(xué)會放棄，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑。以鍛煉為本，學(xué)會健康；以修進(jìn)為本，學(xué)會求知，以進(jìn)德為本，學(xué)會做人；以適應(yīng)為本，學(xué)會生存。

第四篇：古人論教育

古人論教育

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！《學(xué)記》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秾W(xué)記》

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。《師說》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。《大學(xué)》

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！洞髮W(xué)》

許慎在《說文解字》中解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。

“教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，或許，這就是教育的根本所在。教育也是一種教授育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”魯迅：“教育是要立人?！眱和慕逃饕抢斫?、指導(dǎo)和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！碧招兄航逃且罁?jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油?！辩妴⑷航逃堑於ā皩W(xué)生發(fā)展”與“人格成長”的基礎(chǔ)。秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。，而后在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得以自己所認(rèn)為的價(jià)值觀?！?/p>

價(jià)值：從認(rèn)識論上來說，是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。價(jià)值作為哲學(xué)范疇具有最高的普遍性和概括性。

價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用；在階級社會中，不同階級有不同的價(jià)值觀念。價(jià)值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點(diǎn)。價(jià)值觀對動機(jī)有導(dǎo)向的作用，同時(shí)反映人們的認(rèn)知和需求狀況。

傳統(tǒng)價(jià)值觀，是指一個(gè)民族在長期的歷史過程中，形成的對客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和看法。

教育就是魯迅所說的“立人之事業(yè)”，就是雅斯貝爾斯所說的：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。教育本身就意味著一棵樹搖動另外一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。有靈魂的教育意味著追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的精神價(jià)值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，以及建立與此有關(guān)的信仰，真正的教育理應(yīng)成為負(fù)載人類終極關(guān)懷的有信仰的教育，它的使命是給予并造學(xué)生的終極價(jià)值，使他們成為有靈魂、有信仰的人，而不只是熱愛學(xué)習(xí)和具有特長的準(zhǔn)職業(yè)者?！盵2]雅斯貝爾斯.《什么是教育》鄒進(jìn)譯，三聯(lián)書店，1991年版

詹姆斯?jié)h斯林：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。[3]詹姆斯?jié)h斯林《社會學(xué)入門一種現(xiàn)實(shí)分析方法》林聚仁等譯，北京大學(xué)出版社，2007年版，p494-498.《中庸》:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。修道之謂教”——所有的一切內(nèi)容都包括在里面了。下面列一點(diǎn)教育名言來對比看看吧。教育是學(xué)做人——修人道；教育是認(rèn)識世界——修自然之道；教育的核心在于人的心靈——天地之道：萬法由心教育在于給人以無限的可能——得道者得勢，得勢者得天下，教育是涵養(yǎng)人的精神——人的最偉大的精神從道中來教育是讓人幸福的學(xué)問——違背大道者必不幸福教育是讓人有獨(dú)立的思想，不隨風(fēng)擺動——明于道，則住于道，自然不隨風(fēng)擺教育是開放的心靈——水之道：海納百川,最簡潔，最核心。同時(shí)，道，不僅是教育的目的，也是教育的方法。

《中庸》:博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

我國的傳統(tǒng)價(jià)值觀，主要有：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神；

二、知行合一觀；

三、重視人的精神生活；

四、愛國主義精神；

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神；

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范等。

知行合一觀 編輯

中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會主義實(shí)踐。

自強(qiáng)不息的奮斗精神 編輯

中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，?qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。

愛國主義精神 編輯

愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。

重視人的精神生活 編輯

中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。

追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神 編輯 中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。

團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范 編輯

古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。

社會主義核心價(jià)值觀

社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。[1-4]

黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀?？倳浂啻巫鞒鲋匾撌?、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對社會主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強(qiáng)即國富民強(qiáng)，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。[1-4]

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價(jià)值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價(jià)值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對社會主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。愛國是基于個(gè)人對自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實(shí)守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品[1]格和關(guān)鍵能力。研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的一項(xiàng)重要舉措，也是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢、提升我國教育國際競爭力的迫切需要。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，綜合表現(xiàn)為9大素養(yǎng)，具體為社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解；人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新。

一、社會責(zé)任。主要是個(gè)體處理與他人（家庭）、集體、社會、自然關(guān)系等方面的情感態(tài)度和行為表現(xiàn)。1.誠信友善。重點(diǎn)是自尊自律，誠實(shí)守信；文明禮貌，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)等。

2.合作擔(dān)當(dāng)。重點(diǎn)是積極參與社會活動，具有團(tuán)隊(duì)合作精神；對自我和他人負(fù)責(zé)；履行公民義務(wù)，行使公民權(quán)利，維護(hù)社會公正等。

3.法治信仰。重點(diǎn)是尊崇法治，敬畏法律；明辨是非，具有規(guī)則與法治意識；依法律己、依法行事、依法維權(quán)；崇尚自由平等，堅(jiān)持公平正義等。

4.生態(tài)意識。重點(diǎn)是熱愛并尊重自然，與自然和諧相處；保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，具有綠色生活方式；具有可持續(xù)發(fā)展理念和行動等。

二、國家認(rèn)同。主要表現(xiàn)為個(gè)體對國家政治制度、核心價(jià)值理念、民族文化傳統(tǒng)等方面的理解、認(rèn)同和遵從。

5.國家意識。重點(diǎn)是了解國情歷史，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一；熱愛祖國，認(rèn)同國民身份，對祖國有強(qiáng)烈的歸屬感；自覺捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)和利益等。

6.政治認(rèn)同。重點(diǎn)是熱愛中國共產(chǎn)黨；理解、接受并自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀；具有中國特色社會主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗的信念和行動等。

7.文化自信。重點(diǎn)是了解中華文明形成的歷史進(jìn)程；承認(rèn)和尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果；理解、欣賞、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化等。

三、國際理解。主要表現(xiàn)為個(gè)體對國際動態(tài)、多元文化、人類共同命運(yùn)等方面的認(rèn)知和關(guān)切。

8.全球視野。重點(diǎn)是具有開放的心態(tài)；了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動態(tài)；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等。

9.尊重差異。重點(diǎn)是了解世界不同文化；理解、尊重和包容文化的多樣性和差異性；積極參與多元文化交流等。

四、人文底蘊(yùn)。主要是個(gè)體在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識和技能等方面表現(xiàn)的情感態(tài)度和價(jià)值取向。

10.人文積淀。重點(diǎn)是積累古今中外人文領(lǐng)域基本知識和成果；掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識方法和實(shí)踐方法等。

11.人文情懷。重點(diǎn)是以人為本，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。

五、科學(xué)精神。主要是個(gè)體在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識和技能等方面表現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為規(guī)范。

12.崇尚真知。重點(diǎn)是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識和成果；掌握基本的科學(xué)方法；有真理面前人人平等的意識等。

13.理性思維。重點(diǎn)是尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；理性務(wù)實(shí)，邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識事物、解決問題、規(guī)范行為等。

14.勇于探究。重點(diǎn)是有百折不撓的探索精神；能夠提出問題、形成假設(shè)，并通過科學(xué)方法檢驗(yàn)求證、得出結(jié)論等。

六、審美情趣。主要是個(gè)體在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)、體驗(yàn)、表達(dá)等方面的綜合表現(xiàn)。

15.感悟鑒賞。重點(diǎn)是學(xué)習(xí)藝術(shù)知識、技能與方法；具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價(jià)美的意識和基本能力；具有健康的審美價(jià)值取向；懂得珍惜美好事物等。16.創(chuàng)意表達(dá)。重點(diǎn)是具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識；具有生成和創(chuàng)造美的能力；能在生活中拓展和升華美，提升生活品質(zhì)等。

七、學(xué)會學(xué)習(xí)。主要表現(xiàn)為個(gè)體在學(xué)習(xí)態(tài)度、方式、方法、進(jìn)程等方面的選擇、評估與調(diào)控。17.樂學(xué)善學(xué)。重點(diǎn)是有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；能自主學(xué)習(xí)，注重合作；具有終身學(xué)習(xí)的意識等。

18.勤于反思。重點(diǎn)是對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)有清楚的了解；能夠根據(jù)不同情境和自身實(shí)際，選擇合理有效的學(xué)習(xí)策略和方法等。

19.數(shù)字學(xué)習(xí)。重點(diǎn)是具有信息意識；有數(shù)字化生存能力；主動適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會信息化趨勢等。

八、身心健康。主要是個(gè)體在認(rèn)識自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的積極表現(xiàn)。20.珍愛生命。重點(diǎn)是理解生命意義和人生價(jià)值；具有安全意識與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運(yùn)動方法和技能，養(yǎng)成健康的行為習(xí)慣和生活方式等。

21.健全人格。重點(diǎn)是能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒；有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅(jiān)韌樂觀；積極交往，有效互動，建立和維持良好的人際關(guān)系等。22.適性發(fā)展。重點(diǎn)是能正確判斷與評估自我；依據(jù)自身個(gè)性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；有計(jì)劃、高效地分配和使用時(shí)間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動力等。

九、實(shí)踐創(chuàng)新。主要是學(xué)生在勤于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新方面的具體表現(xiàn)。

23.熱愛勞動。重點(diǎn)是具有積極的勞動態(tài)度；廣泛參加各種形式的家務(wù)勞動、生產(chǎn)勞動、公益活動和社會實(shí)踐；具有動手操作能力等。

24.批判質(zhì)疑。重點(diǎn)是具有好奇心和想象力，敢于質(zhì)疑；善于提出新觀點(diǎn)、新方法、新設(shè)想，并進(jìn)行理性分析，做出獨(dú)立判斷等。

25.問題解決。重點(diǎn)是善于發(fā)現(xiàn)和提出問題；有解決問題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制定合理解決方案；具有創(chuàng)客意識，能將創(chuàng)新理念生活化、實(shí)踐化等。

主要表現(xiàn) 編輯

文化基礎(chǔ)

人文底蘊(yùn)

人文積淀：具有古今中外人文領(lǐng)域基本知識和成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識方法和實(shí)踐方法等。

人文情懷：具有以人為本的意識，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等。

審美情趣：具有藝術(shù)知識、技能與方法的積累；能理解和尊重文化藝術(shù)的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價(jià)美的意識和基本能力；具有健康的審美價(jià)值取向；具有藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識，能在生活中拓展和升華美等。

科學(xué)精神

理性思維：崇尚真知，能理解和掌握基本的科學(xué)原理和方法；尊重事實(shí)和證據(jù)，有實(shí)證意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度；邏輯清晰，能運(yùn)用科學(xué)的思維方式認(rèn)識事物、解決問題、指導(dǎo)行為等。

批判質(zhì)疑：具有問題意識；能獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷；思維縝密，能多角度、辯證地分析問題，做出選擇和決定等。

勇于探究：具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅(jiān)持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問題解決方法等。自主發(fā)展

學(xué)會學(xué)習(xí)

樂學(xué)善學(xué)：能正確認(rèn)識和理解學(xué)習(xí)的價(jià)值，具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)興趣；能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握適合自身的學(xué)習(xí)方法；能自主學(xué)習(xí)，具有終身學(xué)習(xí)的意識和能力等。

勤于反思：具有對自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行審視的意識和習(xí)慣，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；能夠根據(jù)不同情境和自身實(shí)際，選擇或調(diào)整學(xué)習(xí)策略和方法等。

信息意識：能自覺、有效地獲取、評估、鑒別、使用信息；具有數(shù)字化生存能力，主動適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”等社會信息化發(fā)展趨勢；具有網(wǎng)絡(luò)倫理道德與信息安全意識等。

健康生活

珍愛生命：理解生命意義和人生價(jià)值；具有安全意識與自我保護(hù)能力；掌握適合自身的運(yùn)動方法和技能，養(yǎng)成健康文明的行為習(xí)慣和生活方式等。

健全人格：具有積極的心理品質(zhì)，自信自愛，堅(jiān)韌樂觀；有自制力，能調(diào)節(jié)和管理自己的情緒，具有抗挫折能力等。

自我管理：能正確認(rèn)識與評估自我；依據(jù)自身個(gè)性和潛質(zhì)選擇適合的發(fā)展方向；合理分配和使用時(shí)間與精力；具有達(dá)成目標(biāo)的持續(xù)行動力等。

社會參與

責(zé)任擔(dān)當(dāng)

社會責(zé)任：自尊自律，文明禮貌，誠信友善，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務(wù)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，具有團(tuán)隊(duì)意識和互助精神；能主動作為，履職盡責(zé)，對自我和他人負(fù)責(zé)；能明辨是非，具有規(guī)則與法治意識，積極履行公民義務(wù)，理性行使公民權(quán)利；崇尚自由平等，能維護(hù)社會公平正義；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動等。

國家認(rèn)同：具有國家意識，了解國情歷史，認(rèn)同國民身份，能自覺捍衛(wèi)國家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化；了解中國共產(chǎn)黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛黨、擁護(hù)黨的意識和行動；理解、接受并自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，具有中國特色社會主義共同理想，有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而不懈奮斗的信念和行動。

國際理解：具有全球意識和開放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等。

實(shí)踐創(chuàng)新

勞動意識：尊重勞動，具有積極的勞動態(tài)度和良好的勞動習(xí)慣；具有動手操作能力，掌握一定的勞動技能；在主動參加的家務(wù)勞動、生產(chǎn)勞動、公益活動和社會實(shí)踐中，具有改進(jìn)和創(chuàng)新勞動方式、提高勞動效率的意識；具有通過誠實(shí)合法勞動創(chuàng)造成功生活的意識和行動等。問題解決：善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，有解決問題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在復(fù)雜環(huán)境中行動的能力等。

技術(shù)運(yùn)用：理解技術(shù)與人類文明的有機(jī)聯(lián)系，具有學(xué)習(xí)掌握技術(shù)的興趣和意愿；具有工程思維，能將創(chuàng)意和方案轉(zhuǎn)化為有形物品或?qū)σ延形锲愤M(jìn)行改進(jìn)與優(yōu)化等。

第五篇：先人論書經(jīng)典

先人論書經(jīng)典

1，夫書之微妙，道合自然。秦?李 斯-朱文長《墨池編川》

2，凡書非但裹結(jié)流快，終藉筆力輕健。秦?李 斯-朱文長《墨池編川》

3，夫書勢法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺於筆下，受須有倚伏，開闔籍於陰陽。蕭 何《佩文齋書畫譜川》 4，斷木為棋，梡革為鞠，亦有法焉，而況書乎！漢?揚(yáng) 雄《法 言》

5，草書之法，蓋又簡略，應(yīng)時(shí)諭指，用於卒迫。漢?崔 援《草 勢》

6，凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉? 漢?趙 壹《非草書》

7，書者，散也。欲書，先散懷抱，任情您性，然后書若迫於事，雖中山兔毫不能佳也。漢?蔡 邕《筆論》 8，夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。漢?蔡邕《筆 論》 9，夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣。漢?蔡 邕《九 勢》

10，勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。漢?蔡邕《九 勢》 11，筆跡者，界也;流美者，人也。三國?鐘 繇《筆 法》 12，蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚駕，舒翼未發(fā)，復(fù)舉還安。晉?索 靖《草書勢》

13，夫三端之妙，莫先乎用筆;六藝之福，莫重於銀鉤。晉?衛(wèi)鑠《筆陣圖》

14，夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。晉?王表之《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》

15，若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳。晉?王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》 16，字體形勢，狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏，用筆亦不得使齊平大小一等。晉?王羲之《題衛(wèi)夫人(筆陣圖)后》

17，凡書貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，末作之始，結(jié)成思矣。晉?王羲之《書 論》

18，藏骨抱筋，含文包質(zhì)。晉?王羲之《用筆賦》 19，夫未解書意者，一點(diǎn)一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈是書邪? 晉?虞安吉-李世民《指 意川

20，書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹於古人。南北朝?王僧虞《筆意贊》

21，王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端者，爽爽有一種風(fēng)氣。南北朝?袁 昂《古今書評》 22，敏思藏於胸中，巧態(tài)發(fā)於毫銛。南北朝?庚肩吾《書品》 22，澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。唐?歐陽詢《八 訣》

23，剛則鐵畫，媚若銀鉤，壯則啒吻而嶱嶪，麗則績靡而清遒。唐?歐陽詢《用筆論》

24，兵無常陣，宇無常體矣;謂如水火，勢多不定，故云字無常定也。唐?虞世南《筆髓論》

25，欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。唐?虞世南《筆髓論》

26，學(xué)者心悟於至道，則書契於無為。茍涉浮華，終憎於斯理也。唐?虞世南《筆髓論》

27，夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也。唐?李世民《指意

28，觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙靠露結(jié)，狀若斷而還連;鳳翥龍?bào)矗瑒萑缧倍粗?。?李世民《王羲之傳論》 29，篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。唐?孫過庭《書 譜》

30，凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。唐?孫過庭《書 譜》

31，豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。唐?孫過庭《書 譜》

32，何必刻鶴圖龍，竟慚真體;得魚獲兔，猶吝筌蹄。唐?孫過庭《書 譜》

33，知者博於聞見，或可能知;得者非假以天資，必不能得。唐?張懷瓘《文字論》

34，舉措合則，起發(fā)相承;輕濃似云霧往來，舒卷如林花間吐。唐?蔡希綜《法書論》

35，孤蓬自振，驚沙坐飛，余思而為書，而得奇怪。唐?張 旭。明代潘之宗《書法離鉤》

36，吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。唐?懷 素，陸羽《釋懷素與顏真卿論草書川 37，隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。唐，李陽冰《上采訪李大夫書》

38，觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霍霹需，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可償，一寓于書。唐?韓 愈《送高閑上人序》

39，法成之后，字體各有管束，一宇管兩字，兩字管三字，如此管一行;一行管兩行，兩行管三行，如此管一紙。唐?張敬玄《纂言上?張敬玄論》

40，只日學(xué)草書，雙日學(xué)真書。真書兼行，草書兼楷，十年不倦當(dāng)?shù)妹?。?歐陽修《試 筆》

41，有以寓其意，不知身之為勞也;有以樂其心，不知物之為累也。宋?歐陽修

42，明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。宋?蘇舜欽(見歐陽修《試筆川

43，真生行，行生草，真如立，行如行，草如走。未有未能行立而能走者也。宋?蘇軾《書唐氏六家書后》

44，心正則筆正者，非獨(dú)諷誅，理固然也。宋?蘇 軾《書唐氏六家書后》

45，世之小人，書字雖工，而其神情終有唯吁側(cè)媚之態(tài)，不知人情隨想而見，如韓子所渭竊斧者乎，亦真爾也? 宋?蘇 軾《書唐氏六家書后》

46，書必有神、氣、骨、肉、血，五者閥一，不為成書也。宋?蘇 軾《論書》

筆成家，墨成池，不及蠢之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。宋?蘇 軾《題二王書》

47書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能為行、草，猶末嘗莊語而輛放言，無足道也。宋?蘇 軾《跋陳隱居書》 48，故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。宋?蘇 軾《書吳道子畫后》

49，故其為書，氣秀色潤，意和筆調(diào)，然而合含剛特，謹(jǐn)守法度，柔而莫讀，如其為人。宋?朱文長《續(xù)書斷》 50，欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。宋?黃庭堅(jiān)《跋與張載熙書卷尾》

51，書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑淆，乃入微耳。宋?黃庭堅(jiān)《論捌

52，石刻不可學(xué)，但自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。宋?米 芾《海岳名言》

53，草書若不人晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。宋?米 帶《論草書帖》

54，臨書易失古人位置，而多得古人筆意;摹書易得古人位置，而多失古人筆意。宋?姜 夔《續(xù)書譜》

55，風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。宋?姜 夔《續(xù)書譜》

56，凡宇之為體，緩不如緊，開不如密，斜不如正，濁不如清，左欲重，右欲輕，古人之筆莫不皆然也。宋?黃希先《論學(xué)書》

57，大抵飽學(xué)宗儒，下筆處無一點(diǎn)俗氣而暗合書法，茲胸次使之然也。宋?佚名《宣和書譜》

58學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。元?趙孟頗《定武蘭亭跋》

59昔人得古刻數(shù)行，專心而學(xué)之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書，學(xué)之不已，何患不過人耶? 元?趙孟順《定武蘭亭跋》

60學(xué)者從有筆墨處求法度，從無筆墨處求神理;更從無筆墨處參法度，從有筆墨處參神理。明?王 紱《書畫傳習(xí)錄》 61高書不人俗眼，人俗眼者必非高書。明?徐 渭《題自書(一支堂帖)62，學(xué)書當(dāng)兼收并蓄，聚古人于一堂，接豐采于幾桉。明?屠 隆《考巢馀事》

63，臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語、精神流露處。明?董其昌《畫禪室隨筆》 64，常謂一法不通，儒者所恥;若一體不通，亦書家所恥也。明?趙宦光《寒山帚談》

65，欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，斯可稱神。書不變化，匪足語神也。明?項(xiàng) 穆《書法雅言》

66，凡欲學(xué)書之人，功夫分作三段:初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。明?倪后瞻《倪氏雜著筆法》

67，學(xué)書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也。清?王 鋒(見《中國書論輯要川

68，寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。清?傅 山《霜紅龕集》

69，志學(xué)之士，必須到愁慘處，方能心悟腕從，言忘意得，功效兼優(yōu)，性情歸一，而后成書。清?宋 曹《書法約言》 70，書著意則滯，放意則滑。其神理超妙、渾然天成者，落筆之際誠所為不居內(nèi)外及中間也。清?張 照《天瓶齋書畫題跋》

71，字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。清?鄧石如(見包世臣《藝舟雙樣川

72，毫端變幻，出于腕下應(yīng)和，凝神造意，莫可忘拙。清?伊秉綬《默鹿集錦》

73，學(xué)書要識古人用筆，不呵徒求形似，若循墻依壁，只尋轍跡，則疵病百出。清?朱履貞《學(xué)書捷要》

74，學(xué)書有捷徑。古人居則畫地，廣福步;臥則畫席，穿表里。以此惟之，則學(xué)書者不必皆筆也。清?朱履貞《書學(xué)捷要》 75，古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。清?包世臣《藝舟雙楫》 76，每習(xí)一帖，必使筆法章法透人肝脯，每換后帖，又必使心中如無前帖。清?包世臣《藝舟雙楫》

77，學(xué)書如窮經(jīng)，宜先博涉，然后反約。切宗一家，精深有得，繼采諸美，變動弗拘，乃為不掩性情，自辟門徑。清?梁巘《評書帖》

78，剛勁忌野，清勁忌薄。清?梁巘《評書帖》

79，牽絲有形跡，使轉(zhuǎn)無形跡;牽絲為有形之使轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)是無形之牽絲，此即不著紙?zhí)帲瑯O要留意。清?蔣 驥《續(xù)書法論》

80，心聲心畫，元可矯為，然非刻苦用一番精力，雖人已成就，不見得全能搬移到紙上。清?何紹基《東洲草堂文集》 81，臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學(xué)問，已可成家。清?康有為《廣藝舟雙楫》

82，魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常。清?康有為《廣藝舟雙楫》 83，書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣。清?康有為《廣藝舟雙楫》