第一篇：名人論品德dcl14-12-14

名人論品德

杜長(zhǎng)齡杜家澍選輯 2014-11-08

1、道德當(dāng)身，故不以物惑?！苤?/p>

2、君子獨(dú)處，守正不撓?！喙?/p>

3、有其德，無(wú)其位，君子安之;有其位，無(wú)其德，君子恥之?！?/p>

4、非德之威，雖猛而人不畏；非得之明，雖察而人不服?！K軾

5、善良和謙虛是永遠(yuǎn)不應(yīng)令人厭惡的兩種品德。——斯蒂文森

6、所有人都是平等的，造成差別的不是門(mén)第，而只是美德。——伏爾泰

7、道德是真理之花?！旯?/p>

8、沒(méi)有一個(gè)善良的靈魂就沒(méi)有美德可言?！惗喾?/p>

9、一切美德都是由于放棄自我而成的?！鑿?/p>

10、品性是一個(gè)人的守護(hù)神?！绽死?/p>

11、不朽的名譽(yù)，只存在于美德中。——彼特拉克

12、志于道，據(jù)于德?！鬃?/p>

13、以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。——孟子．

14、善為師者，既美其道，有慎其行?！偈?/p>

15、徳彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明?！醭?/p>

16、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正?！敌?/p>

17、貨賄為賢所賤，德行為賢所貴?！獜埦琵g

18、君子謀道不謀富?！谠?/p>

19、德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人?！抉R光 20、建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)就是道德?！招兄?/p>

21、先學(xué)德性然后再學(xué)智慧，因?yàn)闆](méi)有德性，智慧便難以學(xué)到?！良?/p>

22、人類(lèi)最重要的努力莫過(guò)于在我們的行動(dòng)中力求維護(hù)道德準(zhǔn)則，我們內(nèi)心平衡甚至我們的生存本身全都有賴(lài)于此。只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)?！獝?ài)因斯坦

23、道德的基礎(chǔ)，不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，而是對(duì)整體的幸福，即對(duì)部落、民族、階級(jí)、人類(lèi)的幸福的追求?！樟袧h諾夫

24、要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識(shí)不多就是愚昧；不習(xí)慣于思維，就是粗魯或愚笨；沒(méi)有高尚的情操，就是卑俗。——車(chē)爾尼雪夫斯

25、有勇氣拔除惡習(xí)的人，應(yīng)更進(jìn)一步在其間培養(yǎng)一點(diǎn)美德，否則可能又會(huì)叢生莠草；一塊滋生雜草的肥沃土地，用以種麥較之令其寸草不生容易得多?！茽栴D

26、道德與智慧是實(shí)現(xiàn)真正的幸福與自由，所以是不可少的?！┤R

27、對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不可視其財(cái)富出身，更不可視其學(xué)問(wèn)的高下，而是要看他真實(shí)的品德?！喔?/p>

28、世界上沒(méi)有比正義更偉大更神圣的德美德?！⒌疑?/p>

29、人的品行猶如一道籬笆——粉刷并不能使之加強(qiáng)?！_伯遜

30、做一個(gè)正直的人，就必須把靈魂的高尚與精神的明智結(jié)合起來(lái)。任何一個(gè)在自己身上結(jié)合了這兩個(gè)不同的自然贈(zèng)品的人，都是以公共利益作為行動(dòng)指南的。這種利益是人類(lèi)一切美德的原則。——愛(ài)爾維修

31、完美的人格，高尚的品德，是從實(shí)際生活中鍛煉出來(lái)的?！灞救A

32、道德的根本，是自制心和克己心，使自身的本能服從全體。——費(fèi)希特

33、道德首先被要求的是支配自己?！档?/p>

34、自然規(guī)律在道德領(lǐng)域中是一個(gè)實(shí)用上的第一原則：它揚(yáng)善禁惡?！R丁.路德.金

35、始終不渝地忠實(shí)于自己和別人，就能具備最偉大才華的最高貴品質(zhì)?！璧?/p>

36、最高的道德就是不斷的為人服務(wù)，為人類(lèi)的愛(ài)而工作?！实?/p>

37、真實(shí)的善是每一個(gè)人的心靈所追求的，是每一個(gè)人作為他一切行為的目的的?！乩瓐D

38、德可以分為兩種，一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者從學(xué)習(xí)中得來(lái)，后者是從實(shí)踐中得來(lái)的。——亞里士多德

39、人的美德的榮譽(yù)比他財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。古今多少帝王公侯，可是卻沒(méi)有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見(jiàn)多少人在錢(qián)財(cái)上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？——達(dá).芬奇

40、表里如一，恪守本分，無(wú)欺無(wú)詐，正人君子為人處事應(yīng)該這樣。——布萊克

41、對(duì)他人的公正就是對(duì)自己的施舍?！系滤锅F

42、道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源?！K霍姆林斯基

43、假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長(zhǎng)?！_迪

44、謙恭與樂(lè)于幫助別人是青年人的一種大的美德，不，簡(jiǎn)直是一切年歲的人一種美德?！涿兰~斯

45、美德與過(guò)惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為；在任何地點(diǎn)，任何時(shí)代，公益作出最大犧牲的人，都是人們會(huì)稱(chēng)為最道德的人。——伏爾泰

46、真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎？請(qǐng)首先做一個(gè)有道德的人。——狄德羅

47、善良的最光榮的標(biāo)志是坦白地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤以及別人的錯(cuò)誤，用道德的力量去終止趨于邪惡的傾向?！商?/p>

48、要想有教養(yǎng)，就要去了解全世界都在談?wù)摵退妓鞯淖蠲篮玫臇|西?！R.阿諾德

49、每個(gè)人都應(yīng)該具有自己特殊的品格。當(dāng)然，獲得這一品格的過(guò)程，無(wú)疑也是一種藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程?！岵?/p>

50、好的品性不僅是社會(huì)的良心，而且是國(guó)家的原動(dòng)力，因?yàn)槭澜缰饕潜坏滦越y(tǒng)治的?！?斯邁爾斯

51、公正的和所有一切美的和好的行為都以美德為基礎(chǔ)，那么，由此可見(jiàn)，公正和所有美德即是智慧。——蘇格拉底

52、一個(gè)人如果故意要做不公正行為，他就是自愿不公正；但不能因此就說(shuō)，如果他愿意停止不公正，變?yōu)楣娜?，他便能停止不公正，遂成為公正的人了；這正如一個(gè)病人因?yàn)樗敢饨】当隳芙】狄粯?。——亞里士多?/p>

53、一般的說(shuō)，公正對(duì)于每個(gè)人都是一樣的，因?yàn)樗窍嗷ソ煌械囊环N互相利益。但是地點(diǎn)的不同及種種其他情形的不同，卻使公正有所變遷?！帘邙F魯

54、大凡不涉及私人厲害得失的地方，人總是容易站在公正和人道一方面?！靖魈?/p>

55、正直無(wú)私，揚(yáng)眉吐氣，我不怕人，人皆敬我，就是天堂的快樂(lè)之境，此為將之根本?！堇^光

56、德，如果僅僅表現(xiàn)為個(gè)人單純的適合其所應(yīng)盡——按照其所處的地位——義務(wù)，那就是正直?！诟駹?/p>

57、做一個(gè)圣人，那是特殊情形；做一個(gè)正直的人，那卻是為人的正軌。你們盡管在歧路徘徊、失足、犯錯(cuò)誤，但是總應(yīng)當(dāng)做個(gè)正直的人。——雨果

58、人類(lèi)之所以充滿希望，其原因之一就在于人們似乎對(duì)正直具有一種近乎于本能的識(shí)別能力——而且不可抗拒地被它所吸引?！⑸?戈森

59、善良人一生的精華，便是他那些無(wú)可稱(chēng)道而又不記在心上的小小的仁愛(ài)行為?！A茲華斯

60、善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人?！旯?61、利人的品德我認(rèn)為就是善。在性格中具有這種天然傾向的人，就是“仁者”。這就是人類(lèi)的一切精神和道德品格中最偉大的一種。因?yàn)樗麑儆谏竦钠犯?。——培?/p>

62、在生命的尋常事物里，勤奮可以使你做到任何天才所能做的事，以及許許多多他所做不到的事?！嗬?華德.畢卻

63、在我的心目中，除了天才以外，勤勞要不是人類(lèi)精神方面一個(gè)頂可愛(ài)的優(yōu)點(diǎn)，那就干脆讓我變成一個(gè)兩鬢蒼蒼的丑八怪吧！——狄更斯

64、簡(jiǎn)單淳樸的生活，無(wú)論在身體上，還是精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的?！獝?ài)因斯坦

65、勇敢產(chǎn)生在斗爭(zhēng)中，勇氣是在每天對(duì)困難的頑強(qiáng)抵抗中養(yǎng)成的。我們的青年的箴言就是勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)定，就是排除一切障礙。——奧斯特洛夫斯基 66、誠(chéng)實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個(gè)人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感。——艾琳.C.卡瑟拉 67、一清如水的生活，誠(chéng)實(shí)不欺的性格，在無(wú)論哪個(gè)階層里，即使心術(shù)最壞的人也會(huì)對(duì)之肅然起敬?！蜖栐?/p>

68、一個(gè)誠(chéng)摯、熱心，為著光明而斗爭(zhēng)的人，不能夠不是刻苦而負(fù)責(zé)的?！斞?/p>

69、謙虛的人，快來(lái)，讓我擁抱你們！你們使生活溫和動(dòng)人。你們自以為一無(wú)所有，可是我說(shuō)你們擁有一切?！系滤锅F

70、一個(gè)目光敏銳、見(jiàn)識(shí)深刻的人，倘又能承認(rèn)自己有局限性，那他離完人就不遠(yuǎn)了?！璧?/p>

71、謙遜，是那偏僻山崖中的泉眼，所有的崇高美德都是由此潺潺流出的?！獱?/p>

72、微少的知識(shí)使人驕傲，豐富的知識(shí)則使人謙遜，所以空心的禾穗高傲地舉頭向天，而充實(shí)的禾穗則低頭向著大地，向著它們的母親?！_(dá).芬奇

73、人應(yīng)當(dāng)謙虛，不要讓自己的名字像水塘上的氣泡那樣一閃就過(guò)去了?！踉X夫

74、我們應(yīng)該謙虛，因?yàn)槟阄叶汲删筒涣硕嗌?。我們都只是過(guò)客，一世紀(jì)以后都會(huì)完全被遺忘。生命太短促，不能老談自己微小的成就來(lái)教人厭煩，且讓我們鼓勵(lì)別人多談吧！——卡耐基

75、沒(méi)有人是碰巧成為好人的，美德須先學(xué)后得。——塞涅卡

76、無(wú)論是慷慨、善良還是正義，都應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備用美德去換取?！访芩?77、勝利是暫時(shí)的，而美德卻將千古流芳?！障＝?78、道德家的目的是改良人們的行為。——羅素 79、把美德束之高閣是一種罪過(guò)?！R辛杰 80、慈善是陽(yáng)光，美德在它的沐浴下成長(zhǎng)?！⒏袼鳡?/p>

81、……在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！系滤锅F

82、愉快的生活是不能與各種美德分開(kāi)的?！帘邙F魯

83、我們?cè)?jīng)把美區(qū)分為三大種類(lèi)：物質(zhì)的美，智性的美，道德的美……我們想到三個(gè)種類(lèi)可以歸結(jié)的同一種類(lèi)的美，就是道德美?！獛?kù)申 84、再?zèng)]有比自身良心的審判更痛苦的審判了?！锏吕飦喛品?85、無(wú)論男人女人，名譽(yù)是他們靈魂里面最切身的珍寶?！勘葋?86、最大的困難是：第一獲得名聲，第二活著的時(shí)候維持它，第三死后還能保持它。——海頓

87、道德能幫助人類(lèi)社會(huì)升到更高的水平，使人類(lèi)社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削?！袑?88、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來(lái)而仍感滿足的人。——柏拉圖

89、品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。——孟德斯鳩 90、懷有道德心的人，自然有一股洗滌人們心靈的力量。——武者小路實(shí)篤 91、集體的道德品質(zhì)是個(gè)人道德品質(zhì)的源泉?！K霍姆林斯基 92、偉大的本質(zhì)就是嫌美德不足。——愛(ài)默生

93、年輕人用自己的雙手為別人做的好事越多，他的心靈就會(huì)變得越純潔、越高尚?！K霍姆林斯基

94、良好的教養(yǎng)的頂點(diǎn)與其說(shuō)表現(xiàn)在不與人爭(zhēng)，不如說(shuō)表現(xiàn)在熱心助人。——理查德.斯蒂爾

95、誰(shuí)對(duì)待路人能像對(duì)待嘉賓那樣彬彬有禮，誰(shuí)就是世界公民?！喔?96、一個(gè)人的品格不應(yīng)由他的特殊行為來(lái)衡量，而應(yīng)由他的日常行為來(lái)衡量?！獝?ài)默生

97、正直的人最吃力的工作是經(jīng)常把難消除的惡念從人類(lèi)的靈魂上消除出去?！旯?/p>

98、光明正大是為人處世的最基本要求，即使學(xué)識(shí)才能如何優(yōu)異但如缺乏此種精神，則不足為別人的模范?！上滦抑?/p>

99、人的心只有拳頭那么大，可一個(gè)好人的心是容得下全世界的?！_大里 100、希望你們年青的一代，也能像蠟燭為人照明那樣，有一份發(fā)熱，發(fā)一份光，忠誠(chéng)而踏實(shí)地為人類(lèi)偉大的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量?！ɡ?/p>

第二篇：歷代偉人名人論宗譜

歷代偉人名人論宗譜

搜集家譜、族譜加以研究，可以知道人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也可以為人文、地理等研究提供寶貴的資料。

毛澤東1958年在成都政治局?jǐn)U大會(huì)上的講話

族譜文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，搜集、研究族譜，有助于中華民族的團(tuán)結(jié)和中華民族的傳播。研究家譜可增強(qiáng)民族的凝聚力。

江澤民1991年視察上海圖書(shū)館時(shí)的講話

用歷史唯物主義觀對(duì)家譜進(jìn)行「分析、鑒別和批判」，「取其精華，去其糟粕」、「去粗取精、去偽存真」，那么家譜這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，一定對(duì)推動(dòng)兩個(gè)文明建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，繁榮學(xué)術(shù)文化研究，起到重要作用。

《鄧小平文選》第三卷第44頁(yè)

以姓氏文化為代表的傳統(tǒng)文化在港、澳、臺(tái)同胞和海外僑胞中有著廣泛深刻的影響。

胡錦濤在全國(guó)政協(xié)成立55周年大會(huì)上的講話

族譜記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié)、擴(kuò)充到國(guó)家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國(guó)人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)妥加利用。

孫中山1925年在廣東的講話 人家三代不修譜，而悖烈判宗則為大不孝矣，凡有人道者，豈不懷久而重先人哉！

朱子

宗法廢而后譜作，譜作而后一族之人始有所統(tǒng)，孝悌之心，油然而生，不至途人矣。

吳景堂

國(guó)無(wú)國(guó)之道而后國(guó)亂，家無(wú)家之道而后家亂，故樂(lè)禮綱紀(jì)之道也，家法譜系之道也。譜牒之難難稽也。若子當(dāng)盡心于不知信其所，可知而已身，古人有言曰：三世不修譜為不孝，茍世世修之，豈有不孝之失也。

宋景濂

家之有譜，猶國(guó)之有史，史記帝王之興衰、載臣子之奸賢，譜記宗祖之功德，序世代之源流，此孝子賢孫，故莫不以譜為致意焉。

云水山人

族有譜牒，則人之所出，知所出則知尊其祖、則知愛(ài)其身，知愛(ài)其身，則真行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏，序昭穆，別親疏，國(guó)輩而已也。

歐陽(yáng)修

第三篇：中外名人論陶行知

中外名人論陶行知

日.齋藤秋男：“我非常推崇陶先生的教育思想。魯迅先生在1918年發(fā)表《狂人日記》，喊出了?救救孩子?的呼聲。比魯迅晚生10年的陶行知，在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)兒童才能，開(kāi)發(fā)兒童智力。他推行?小先生制?，要求解放兒童的思想，發(fā)揮兒童的才智，讓兒童做社會(huì)的小主人。他不愧為?救救孩子?的勇敢的實(shí)踐者。陶先生提倡兒童解放，是為了達(dá)到大眾解放，達(dá)到民族解放，最后達(dá)到世界人民的解放。陶先生的目標(biāo)是遠(yuǎn)大的，境界是崇高的。他心中不僅有中國(guó)，而且有全世界。他留下的寶貴遺產(chǎn)，不僅是中國(guó)的，而且是世界人民的。

（《陶行知研究在海外》人民教育出版社1991年8月版第38-39頁(yè)）

美.畢萊士：“陶先生是一個(gè)國(guó)際主義者，他希望中國(guó)兒童都能成為有知識(shí)有才干的國(guó)際主義者。他不僅希望中國(guó)人民能夠人人都享受民主的生活，也希望朝鮮、日本、美國(guó)、全世界人民都能享受。他的努力使整個(gè)世界民主運(yùn)動(dòng)得有開(kāi)展。他更使不論哪個(gè)階級(jí)，不論哪個(gè)種族的人民，都能看、能寫(xiě)，并且能過(guò)民主的生活。我曾去過(guò)重慶參觀過(guò)育才學(xué)校，我相信他的教育必然將成為中國(guó)明日之教育?！?/p>

（原載1946年10月29日《新華日?qǐng)?bào)》）

美.艾德敷：“陶先生有三個(gè)特點(diǎn)：第一，他是廣義的民主主義者，他不僅是使一切人民平等，更進(jìn)而要使一切生活都民主。第二，他勇敢并且負(fù)責(zé)任。第三，他能夠創(chuàng)造。他的精神永生不亡，因?yàn)樗鸦钤诹饲f(wàn)萬(wàn)青年人的心中。人的呼吸可以停止，但精神生命還是繼續(xù)存在的?！?/p>

（原載1946年10月29日《新華日?qǐng)?bào)》）

郭沫若：“陶先生是一個(gè)真善美三者具備的?完人?。由于他能克服占有欲，擴(kuò)大創(chuàng)造欲。天下有一種人，只圖擴(kuò)大其占有欲，我的是我的，你的也是我的，一切都是我的。這種人只想把一切?據(jù)為己有?。反之，另一種人的創(chuàng)造欲強(qiáng)大，你的是你的，我的也是你的，且更創(chuàng)造于人，愈多愈好，使天下人都能公平享受。陶先生即屬后者。陶先生的創(chuàng)造方法是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，他雖是教育家，但仍以小學(xué)生自居，向社會(huì)，向自然乃至向兒童學(xué)習(xí)。他的創(chuàng)造目的是為人民服務(wù)，而不是升官發(fā)財(cái)。中國(guó)要能少些官僚，少些買(mǎi)辦，少些自私自利的野心家，中國(guó)也就可以和平民主了。外國(guó)要能少些獨(dú)占資本家、戰(zhàn)爭(zhēng)販子，世界也就太平了。希望追悼陶先生的人都能研讀陶先生所著的《創(chuàng)造宣言》等論文?！?/p>

（原載1946年10月29日《新華日?qǐng)?bào)》）

翦伯贊：我不同意把陶先生比作孔子，陶先生稟然有儒家風(fēng)度，但陶先生卻不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，做統(tǒng)治階級(jí)的奴仆。陶先生是為人民服務(wù)，他是人民的先生。我也不同意把陶先生和墨子混為一談。墨子是泛愛(ài)的，泛愛(ài)就是人人都愛(ài)，不管他是好人或是壞人。而陶先生愛(ài)人也憎人，同時(shí)也教人憎人。我也不同意以宗教家來(lái)比擬陶先生。陶先生就教于教會(huì)學(xué)校，他的思想、做人，具有宗教家愽愛(ài)的精神，但是，陶先生卻不叫人民忍受、等待。相反地，他要人民反抗，站起來(lái)，那么正確地來(lái)衡量陶先生的尺度是什么呢？他有儒家的風(fēng)度，墨家的慈愛(ài)，基督耶穌的精神，法家的嚴(yán)肅。他是自古以來(lái)哲人的全體。

（在曉莊公葬陶行知典禮上的講話。原載1946年12月4日《新華日?qǐng)?bào)》）羅隆基：“陶先生和孔夫子質(zhì)上的不同?？追蜃拥慕逃?，一切是往后看的，目的在于恢復(fù)周朝的天下。所以他的教育是統(tǒng)治者的教育，也可以說(shuō)是做官的教育。而陶先生的教育，一切是向前走的，講求真理，完完全全是人民的教育，也可以說(shuō)是做的教育。今天是什么時(shí)代呢？今天就是孔子與陶先生斗爭(zhēng)的時(shí)代，今天我們的任務(wù)，就是打倒孔夫子教育，把那些虛偽的禮義廉恥鏟除。曉莊的曉字，就是天亮了的意思。今天我們不要哭。陶先生總是要死的，但陶先生真的就死了嗎？不！陶先生死不了，有他滿山滿谷的論語(yǔ)，而陶先生的論語(yǔ)，正就是醫(yī)治中國(guó)的特效藥。陶先生埋葬的地方，就是天亮的地方。我們用陶先生的一部論語(yǔ)，把中國(guó)變成曉莊，變成天亮的地方?！?/p>

（在陶行知公葬典禮上的講話，原載1946年12月4日《新華日?qǐng)?bào)》）董必武：“吾敬陶夫子，當(dāng)今一圣人。方圓巾規(guī)矩，教育愈陶鈞。

棟折吾將壓，山頹道未伸。此生安仰止，無(wú)復(fù)可歸仁?！?/p>

（在陶行知公葬典禮會(huì)場(chǎng)上掛著董老哭陶先生的詩(shī)。原載1946年12月6日《新華日?qǐng)?bào)》）張競(jìng)成（草街子當(dāng)?shù)厝畮讱q的農(nóng)民）說(shuō)出陶校長(zhǎng)識(shí)運(yùn)動(dòng)給他們的，并舉出他附近的例子：“十多年前個(gè)字不識(shí)的人，而今都能寫(xiě)點(diǎn)簡(jiǎn)單文兒了。原先工農(nóng)不能讀書(shū)，現(xiàn)在能讀書(shū)了，誰(shuí)人還不說(shuō)咧？我們嘵得誰(shuí)是好人，誰(shuí)是歹人?！? （古圣寺陶先生追掉大會(huì)上的發(fā)言。原載1946年8月20日《新華日?qǐng)?bào)》）劉壽朋（1946年時(shí)擔(dān)任重慶市行轅秘書(shū)長(zhǎng)，重慶市陶行知追悼大會(huì)主席團(tuán)主席）：“從今天參加大會(huì)人數(shù)踴躍（陪都各界陶行知先生追悼大會(huì)，到會(huì)的各民主文化教育團(tuán)體機(jī)新春佳節(jié)靜脈各界人士二千余人），可以看到陶先生的偉大，因?yàn)樘障壬且粋€(gè)為社會(huì)教育始終奮斗不懈的人。陶先生的死，無(wú)疑是國(guó)家民族和教育界的損失，希望大家擔(dān)負(fù)起陶先生未竟的事業(yè)，則他的精神永存?！? （原載1946年9月23日《新華日?qǐng)?bào)》）許德珩：“陶先生無(wú)論從事業(yè)及年齡上說(shuō)，是不應(yīng)該死的。但他畢竟是死了。貪官污吏漢奸都不死，偏偏他死了，誰(shuí)使他死的？是中國(guó)的社會(huì)！在?九.一八?的時(shí)候，陶先生就是堅(jiān)決主張抗日的，抗戰(zhàn)后他又為民主奮斗終日奔走。他是反對(duì)帝國(guó)主義最激烈的。他希望國(guó)內(nèi)和平與安定?！? （原載1946年9月23日《新華日?qǐng)?bào)》重慶市陶先生追悼大會(huì)上的發(fā)言）陳嘉庚：

“君等入地登天，爭(zhēng)取民主，爭(zhēng)取自由，但憑赤手空拳，灑盡人間血淚；

我亦痛心疾首，反對(duì)獨(dú)裁，反對(duì)貪妄，悉本僑胞公意，只求國(guó)濟(jì)三強(qiáng)?！?/p>

國(guó)家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)陶行知先生的評(píng)價(jià)

宋慶齡稱(chēng)陶行知先生為： 萬(wàn)世師表。

毛澤東同志稱(chēng)陶行知先生為： 偉大的人民教育家。周恩來(lái)同志稱(chēng)陶行知先生為：

無(wú)保留追隨黨的黨外布爾什維克。陸定一同志代表黨中央對(duì)陶行知先生的評(píng)價(jià)：

我今天代表共產(chǎn)黨中央委員會(huì)來(lái)追悼陶行知先生。中共中央，對(duì)于陶行知先生之死，異常悲痛，認(rèn)為這是中國(guó)獨(dú)立和平民主運(yùn)動(dòng)的重大損失，是中國(guó)人民解放事業(yè)的重大損失。因?yàn)樘障壬簧铝τ诰葒?guó)事業(yè)，民主事業(yè)與教育事業(yè)，他在教育方面對(duì)人民的貢獻(xiàn)尤為巨大，與不可磨滅。陶先生之死，對(duì)于中國(guó)民主運(yùn)動(dòng)與教育運(yùn)動(dòng)，是不可補(bǔ)償?shù)膿p失。

——摘自1946年8月12日延安《解放報(bào)》 江澤民同志題詞：

陶行知先生的一生，是由卓越的民主主義戰(zhàn)士進(jìn)而成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的典型，是中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的典型。

——1986年上海 李鵬同志題詞：

學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用、發(fā)揚(yáng)陶行知的教育思想，為發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)服務(wù)。——1991年10月3日 李嵐清同志題詞：

以陶行知先生為楷模，為辦好我國(guó)全民素質(zhì)教育作貢獻(xiàn)。——1995年3月21日 徐特立同志稱(chēng)：

陶行知是中國(guó)革命的教育家，他的學(xué)術(shù)是服從革命而成為革命的學(xué)術(shù)。他是唯物主義者，他認(rèn)為教育不是別的，而是生活。

——1946年8月12日延安：解放報(bào) 先生的教育主張及十五年來(lái)的辛苦經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，在中國(guó)教育史上，實(shí)占了光輝的一頁(yè)。這不僅是對(duì)摧毀中國(guó)傳統(tǒng)教育起了很大的革命作用，同時(shí)也為中國(guó)教育樹(shù)立了一塊基石?? ——1948年2月9日 李維漢同志稱(chēng)：

人民之陶行知先生，二十多年來(lái)，呼吸于人民大眾之中，全副精力交給人民，真不愧“俯首甘為孺子?！?，“鞠躬盡瘁。死而后已”！要看人民勤務(wù)員的榜樣，就看陶行知先生。

陶先生不是共產(chǎn)黨人，卻是共產(chǎn)黨人應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。——1946年7月29日 吳玉章同志稱(chēng)：

陶先生是一個(gè)前無(wú)古人的教育家，是一個(gè)時(shí)代的英雄。陶先生認(rèn)識(shí)了廣大的人民，忠心為人民服務(wù)。陶先生的思想是前進(jìn)的，科學(xué)的，民主的，他把大眾看得很寶貴，凡是國(guó)內(nèi)外壓迫人民的都要推翻。我們紀(jì)念他，繼承他的學(xué)說(shuō)，更要繼承他的為人民、為國(guó)家及民族奮斗的精神。——1946年9月 郭沫若說(shuō)：

陶先生的創(chuàng)造方法是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。他雖是教育家，但仍以小學(xué)生自居，向社會(huì)、自然乃至兒童學(xué)習(xí)。他的創(chuàng)造目的是為人民服務(wù)，而不是為升官發(fā)財(cái)。

——1946年10月 胡喬木代表黨中央說(shuō)：

陶先生是一個(gè)偉大的、進(jìn)步的教育家、教育思想家、偉大的民主主義戰(zhàn)士、偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，偉大的愛(ài)國(guó)者。

——1985年 吳玉章同志說(shuō)：

陶先生的思想是準(zhǔn)確的，見(jiàn)識(shí)是高超的，志愿是宏大的，意志是堅(jiān)強(qiáng)的，生活是刻苦的，做事是勇敢的，對(duì)人是誠(chéng)懇的。他為大眾服務(wù)。也為大眾所愛(ài)戴。——1946年9月 重慶：新華日?qǐng)?bào)

抗戰(zhàn)教育的“知行合一”

毛澤東

[1939年8月29日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)小學(xué)教員暑期訓(xùn)練班畢業(yè)典禮上演講，題目是《抗戰(zhàn)教育與小學(xué)教員》。下面是這篇演講的要點(diǎn)。摘自中共中央文獻(xiàn)研究編輯室編《毛澤東年譜》（1893----1949）中卷135頁(yè)。] 目前全中華民族的任務(wù)是，第一要堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降；第二要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；第三要堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退?？箲?zhàn)教育在抗戰(zhàn)中占著一股重要的地位?？箲?zhàn)教育，一是辦學(xué)校，辦小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)；二是社會(huì)教育，設(shè)立夜校，推行識(shí)字運(yùn)動(dòng)等。教員應(yīng)當(dāng)在工作中學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生學(xué)習(xí)，向老百姓學(xué)習(xí)。在抗戰(zhàn)教育中，知行合一是一件大事。陶行知主張知行合一，提倡生活教育，把教的、學(xué)的、做的統(tǒng)一起來(lái)，這在馬克思主義看來(lái)，就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。現(xiàn)在我們的教科書(shū)中還缺少一部分，就是生活教育。[下面是在中央檔案館保存的這篇演講稿中摘抄出來(lái)的第三部分，題目是《抗戰(zhàn)教育的“知行合一”》，編號(hào)是“手6--28”，手抄件抄自其中20--24頁(yè)。這里是按手抄稿編輯的。]

第三，抗戰(zhàn)教育的“知行合一” 這個(gè)問(wèn)題就是講教科書(shū)與生活的統(tǒng)一問(wèn)題。教科書(shū)這件事是值得研究的。我也是當(dāng)過(guò)半年教員，在師范里教過(guò)書(shū)，那時(shí)候看見(jiàn)的教科書(shū)，實(shí)在有許多不高明，不適合實(shí)際。比方：里面講的是大總統(tǒng)，又講些輪船、火車(chē)、有線電、無(wú)線電之類(lèi)，但是沒(méi)有講到小米、大米。住在鄉(xiāng)下的老百姓就一輩子沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)大總統(tǒng)、火車(chē)、輪船、有線電、無(wú)線電，這些東西老百姓也是終生罕見(jiàn)的，而他們天天碰面的小米大米卻沒(méi)有提到，這就不合實(shí)際。另外有一種是講了不做的。就是書(shū)本上講的民主政治、三民主義、民生主義等等，但是沒(méi)有人做，而且做的是相反的事。這些都是知行不合一。在抗戰(zhàn)教育中，“知行合一”是一件大事，教育家陶行知先生就是搞這一套的，他提倡生活教育，把教的學(xué)的做的都統(tǒng)一起來(lái)。這在馬克思主義講來(lái)，就是“理論與實(shí)踐”的統(tǒng)一，理論就是“知”，實(shí)踐就是“行”。現(xiàn)在有些講的同行的是不統(tǒng)一的。比方：口講民族主義，行的是向帝國(guó)主義投降；口講民權(quán)主義，卻來(lái)壓迫老百姓；口講民生主義，而實(shí)行剝削老百姓。講的同做的完全不對(duì)。講什么中國(guó)要獨(dú)立解放，要民主政治，要改善民生，而實(shí)行的恰恰相反。你們要大大的改變這個(gè)毛病，要做到講的就是行的。這一切，在我們邊區(qū)里是已經(jīng)做到了。民族主義，講抗戰(zhàn)，肖勁光、高司令，他們?cè)诤蠓绞貍洌瑴?zhǔn)備隨時(shí)打擊敵人，而且已經(jīng)打走了要渡黃河的日本兵。朱總司令在前方抗戰(zhàn)，老百姓也抗戰(zhàn)，書(shū)上講的都是做了的，我們是講了就行。陜甘寧邊區(qū)不是半殖民地，沒(méi)有帝國(guó)主義的勢(shì)力，不跟帝國(guó)主義訂條約，洋貨進(jìn)口，就由我們做主，這就是獨(dú)立自主。這不是切切實(shí)實(shí)的實(shí)行了民族主義嗎？民主政治，講了也做了。林伯渠同志、高自立同志是邊區(qū)政府的主席，是老百姓選舉出來(lái)的，高崗?fù)臼沁厖^(qū)參議會(huì)的議長(zhǎng)，也是民選的。有證有據(jù)，決不是欺騙老百姓。陜甘寧邊區(qū)是抗日的民主政治，不是半封建的，這同全國(guó)比起來(lái)也是不同。講到民生主義，在邊區(qū)，土地早已分給老百姓了，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”。在邊區(qū)，是實(shí)現(xiàn)了三民主義，我們講了的已經(jīng)做到了。現(xiàn)在我們教科書(shū)上還缺乏一部分，就是生活教育，就是講怎樣吃飯，怎樣生活，講大米、小米、養(yǎng)牛喂豬等等。我們的教科書(shū)就要講這些東西，這一套就是馬克思主義，按照馬克思主義的講法，天下是經(jīng)濟(jì)第一，其他東西第二，而這些小米大米養(yǎng)牛喂豬等等卻正是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基穿吃飽了飯可以開(kāi)會(huì)上課，不穿衣服冬天就要凍死，一切的東西就是從經(jīng)濟(jì)上發(fā)生的。不管是資本主義、社會(huì)主義、三民主義，統(tǒng)統(tǒng)要以大米小米養(yǎng)牛喂豬作為基礎(chǔ)，這就是說(shuō)：有了這個(gè)基礎(chǔ)，才可以在上面造房子；有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其他法律，政治、藝術(shù)教育等等，才能建筑起來(lái)。我們的教科書(shū)中就要把這一部分補(bǔ)進(jìn)去，怎樣補(bǔ)法，同志們?cè)诠ぷ髦锌梢匝芯垦芯俊?/p>

書(shū)上講的大米小米要與實(shí)際的大米小米對(duì)照一下，要互相配合起來(lái)，這樣做才是真正的老百姓的知識(shí)。小米怎樣種法？小米有各種各樣的種法，天時(shí)的好壞，山地的陽(yáng)面陰面，有各種的道理在里頭，這一些都應(yīng)研究研究，得出結(jié)論，載在書(shū)上，使大家都能知道。從前一部分人說(shuō)：農(nóng)民是沒(méi)有知識(shí)的，這個(gè)話等于放屁。農(nóng)民也有他們的學(xué)問(wèn)，他們會(huì)種大米小米，會(huì)喂羊喂豬，我們就不會(huì)。大司務(wù)能做飯煮菜，油鹽醬醋放得卻好，我們就不會(huì)搞。馬夫同志也有他的學(xué)問(wèn)，我有沒(méi)有學(xué)問(wèn)？也有。我雖不會(huì)種小米大米燒飯煮菜，可是也會(huì)講一些馬克思?？怂嫉摹Ｄ銈兘虝?shū)也是學(xué)問(wèn)，而這些東西，農(nóng)民老爺就講不來(lái)。朱總司令他有打仗的學(xué)問(wèn)。所以各有所長(zhǎng)，各有各的學(xué)問(wèn)。誰(shuí)說(shuō)農(nóng)民是沒(méi)有知識(shí)的？

我們教科書(shū)里要有抗戰(zhàn)，還要把生活加進(jìn)去，真正的做到理論與實(shí)際聯(lián)合起來(lái)，這就是抗戰(zhàn)教育的“知行合一”。

同志們要回去了，去教你們的學(xué)生與老百姓，所以講了最后一點(diǎn)關(guān)于抗戰(zhàn)教育的知行合一。這是歷來(lái)的老問(wèn)題，可是，從前都沒(méi)有講好，所以，我今天再來(lái)講一講。

第四篇：《人論》讀后感（模版）

淺談“人是什么”

——讀卡西爾《人論》有感

摘要：卡西爾的《人論》是他生前發(fā)表的最后一部著作，是繼《符號(hào)形式的哲學(xué)》之后的論著，分為上篇和下篇兩部分，主要圍繞“人是什么”問(wèn)題展開(kāi)論述，上篇主要是在兩千多年的歷史中對(duì)于“人是什么”的各種觀點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，“人是什么”問(wèn)題的探究上即人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了危機(jī)，從而卡西爾提出他自己的主張：人是符號(hào)的動(dòng)物，亦能用符號(hào)創(chuàng)造文化，下篇就是注重于對(duì)于人類(lèi)用符號(hào)創(chuàng)造出的文化上即宗教、神話、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，給我們進(jìn)一步展示。

“人是什么”這個(gè)問(wèn)題在如今成為很多人思考的問(wèn)題，它也有其發(fā)展的歷史，各家都有不同的觀點(diǎn)，那么卡西爾他又是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的呢？

——題記

要想比較深刻地理解卡西爾觀于人的定義，我們就要先看一下在他之前的歷史上對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，通過(guò)縱向的加以深化。

在希臘哲學(xué)史上，他們對(duì)于“人是什么”這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有太多的關(guān)注，最初的各階段主要是關(guān)心自然，而少有對(duì)于人的研究，而當(dāng)人們把研究自然的宇宙學(xué)和人類(lèi)學(xué)比肩看齊時(shí)，他們才真正理解：認(rèn)識(shí)人自己不僅僅是好奇心或思辨問(wèn)題，而是被宣稱(chēng)為人的基本職責(zé)，早期的方法就是通過(guò)自省達(dá)到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。直到蘇格拉底，他給我們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)提供了正面的看法：我們決不能用探測(cè)物理事物的本性的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)人的本性，我們概括出其思想說(shuō)，他把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給與理性回答的存在物，同時(shí)認(rèn)為對(duì)過(guò)人與人之間的對(duì)話才能達(dá)到對(duì)人的認(rèn)識(shí)。而且他和馬可·奧勒留都認(rèn)為發(fā)現(xiàn)人的本性或本質(zhì)，必須擺脫一切外部的、偶發(fā)性的特性，而斯多葛主義則提出在人那里只有判斷力至上，即人的理性至上，提倡維護(hù)人的獨(dú)立性是人最基本的美德。

中世紀(jì)以?shī)W古斯汀和巴斯葛為代表，提出人類(lèi)生存的基本要素是矛盾的，人的本性是豐富的、微妙的、多樣的和多面的，傳統(tǒng)邏輯學(xué)和形而上學(xué)以及由幾何學(xué)建立的哲學(xué)多不適合理解和解開(kāi)“人”這個(gè)謎，理性作為人的力量，其本身被看做是最成問(wèn)題、最含糊不清的東西之一，需要有宗教的邏輯，上帝的指引才能發(fā)揮其作用，而為了維護(hù)人的獨(dú)立性，聽(tīng)從和尊重自己的內(nèi)在原則成為宗教的禁忌，這里可以說(shuō)與之前提出的人是理性的動(dòng)物是相悖的，甚至是反理性的，不僅沒(méi)有解釋好理性，反而使它變得更加神秘，宗教本事就是非理性和荒謬的的，自然不能在理性的問(wèn)題上給出清晰的解釋。

近代隨著哥白尼日心說(shuō)體系的提出，其為新人類(lèi)學(xué)提供了可靠的科學(xué)基礎(chǔ)，而隨之而來(lái)的問(wèn)題就出現(xiàn)了，斯多葛哲學(xué)和基督教哲學(xué)都把宇宙的秩序看成是有等級(jí)的，而人在這種秩序中占據(jù)了最高的位置，但是哥白尼的日心說(shuō)體系則使人為宇宙中心失去了它的基礎(chǔ)，人被置于一個(gè)廣闊無(wú)邊的空間中，在這個(gè)空間之中沒(méi)有了依靠，蒙田在此用他的宇宙觀向人類(lèi)理性提出了挑戰(zhàn)，于是近代科學(xué)和近代哲學(xué)為發(fā)展人的理論作出了進(jìn)一步的論述，布魯諾提出無(wú)限不再是一種單純的否定或限制因素，相反它意味著實(shí)在的廣闊無(wú)邊和無(wú)窮無(wú)盡的豐富性，也意味著人的理性不受任何限制力量，人的空間范圍被大大擴(kuò)大了，人的力量也被大大加強(qiáng)了。布魯諾的闡述是一種詩(shī)意的表述，而十七世紀(jì)的形而上學(xué)家和科學(xué)家則從科學(xué)的角度給我們做了關(guān)于蒙田提出的質(zhì)疑的回答，笛卡爾用“無(wú)限”的概念廢除普遍懷疑論，以一種間接的方式論證物質(zhì)世界的實(shí)在性；布萊尼茨發(fā)現(xiàn)了微積分，提出物質(zhì)世界是可以理解的，自然規(guī)律不過(guò)的理性普遍規(guī)律的特殊例子；斯賓諾莎創(chuàng)立倫理學(xué)，提出了為達(dá)到一個(gè)擺脫了單純的人類(lèi)中心主義錯(cuò)誤和偏見(jiàn)的人類(lèi)學(xué)哲學(xué)。通過(guò)這些理論的解釋和闡述，我們知道即便

是哥白尼的日心說(shuō)體系的提出，人是理性的動(dòng)物依舊顛覆不了，正因?yàn)橛钪嬗^的發(fā)現(xiàn)，不但沒(méi)有使人的理性不能解釋?zhuān)炊C明了理性的力量可以突破空間的限制，理性力量的偉大得以更加充分地得到證明。

生物學(xué)中達(dá)爾文《進(jìn)化論》的提出，預(yù)示著數(shù)學(xué)在科學(xué)等級(jí)中所占據(jù)的位置發(fā)生新的變化，人們覺(jué)得沒(méi)有必要沉溺于虛幻的思辨之中，不必尋找一個(gè)關(guān)于人本質(zhì)的一般定義，他們要做的是收集經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)以對(duì)人進(jìn)行解釋?zhuān)切╆P(guān)于人類(lèi)學(xué)的主要目標(biāo)是要證明人類(lèi)本性的統(tǒng)一性和同一性，所有哲學(xué)家都希望能夠?yàn)榇颂峁┙忉專(zhuān)械慕忉屗坪醵际潜舜嗣艿模麄兪菑氐椎慕?jīng)驗(yàn)主義者，他們告訴人們事實(shí)，而對(duì)證據(jù)經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)卻含有一個(gè)武斷的假定，每一種理論都成了一張普羅科拉斯蒂的鐵床，在這張床上經(jīng)驗(yàn)事實(shí)被削足適履地塞進(jìn)某一事先相好的模式之中。近代關(guān)于人的理論失去了它的理智中心，以前總用一個(gè)一般的方向，如形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、生物等來(lái)承擔(dān)對(duì)于思考人的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并規(guī)定其研究的路線，而現(xiàn)在人的問(wèn)題的至高無(wú)上的重要性仍然能感覺(jué)到，但作為人求助的公認(rèn)的權(quán)威卻不再存在?？萍荚谶@個(gè)時(shí)代得到了前所未有的發(fā)展，人們掌握大量的而且不斷增長(zhǎng)的關(guān)于人的大量事實(shí)，人們的工具也大大改善了，我們的分析力更加敏銳，諸如此類(lèi)的許多外在條件得到改善，但人們卻無(wú)法對(duì)人有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，仿佛置身于一堆繁雜的材料之中卻得不出想要的結(jié)果，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)危機(jī)便出現(xiàn)了。

面對(duì)這樣的情勢(shì)，生物學(xué)家烏克威爾提出的在一切種屬中都可以看到感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)外，在人類(lèi)那里還可以發(fā)現(xiàn)稱(chēng)之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，盡管近代非理性主義作出了一切努力，但是人是理性動(dòng)物這一定義并沒(méi)有失去它的力量，但是對(duì)于理解人類(lèi)文化生活形式的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，理性變得很不充分，鑒于所有著這些文化形式都是以符號(hào)的形式表現(xiàn)出來(lái)，卡西爾提出應(yīng)該把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，這樣才更有利于我們對(duì)于人本身的認(rèn)識(shí)和人類(lèi)文化的認(rèn)識(shí)，這是他在本書(shū)中對(duì)于人的定義，他也進(jìn)一步論證了這個(gè)定義的合理性。

符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類(lèi)生活中最富有代表性的特征，并且人類(lèi)文化的全部發(fā)展都依賴(lài)于這些條件。區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)重要因素就是人有符號(hào)系統(tǒng)作為它解決很多問(wèn)題的根源。

這里人和動(dòng)物的區(qū)別我們還要進(jìn)一步地闡述一下，因?yàn)橐恍﹦?dòng)物的行為之中也存在一些符號(hào)化的過(guò)程，例如類(lèi)人猿的一些行為，而且在動(dòng)物世界中有著十分豐富的類(lèi)似和相似的情感語(yǔ)言。那么這些動(dòng)物的行為究竟能不能看成是人的符號(hào)化過(guò)程的先例呢？卡西爾提出解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于：命題語(yǔ)言和情感語(yǔ)言之間的區(qū)別是人類(lèi)世界和動(dòng)物世界的真正分界線，動(dòng)物即擁有一些語(yǔ)言但是卻無(wú)法像人一樣完成從主觀語(yǔ)言到客觀語(yǔ)言，從情感語(yǔ)言到命題語(yǔ)言的這決定性一步的跨越。苛伊勒斷然認(rèn)為言語(yǔ)是超出類(lèi)人猿能力的，雷弗茲也得出同樣的結(jié)論，他斷言言語(yǔ)是人類(lèi)學(xué)的概念，而耶克斯則反對(duì)這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為二者是有聯(lián)系的。

從一個(gè)客觀的角度，類(lèi)人猿在某種符號(hào)化過(guò)程的發(fā)展中向前邁出了重要的一步，卻無(wú)法完成最終的轉(zhuǎn)化，原因就在于“信號(hào)”和“符號(hào)”的不同之處，“信號(hào)”是物理存在的世界的一部分，“符號(hào)”則是認(rèn)識(shí)意義世界的一部分，經(jīng)過(guò)眾多實(shí)驗(yàn)我們可以知道：動(dòng)物永遠(yuǎn)只是對(duì)于“信號(hào)”的反射，永遠(yuǎn)無(wú)法完成到“符號(hào)”的轉(zhuǎn)化，而人則可以由“信號(hào)”到語(yǔ)詞亦即符號(hào)的運(yùn)用這一決定性的過(guò)度，從單純的實(shí)踐化態(tài)度轉(zhuǎn)化為符號(hào)化態(tài)度，海倫·凱勒和勞拉·布里奇曼的兩個(gè)例子——兩個(gè)盲、聾、啞兒童以特殊的方法學(xué)會(huì)說(shuō)話的事例，我們可以清晰地看到人與動(dòng)物之間的區(qū)別，她們都成功地完成了從信號(hào)和手勢(shì)到語(yǔ)詞即符號(hào)運(yùn)用這一決定性訣，使其自身取得進(jìn)一步發(fā)展，海倫和勞拉的例子就很有說(shuō)服力。顯而易見(jiàn)，人類(lèi)在人類(lèi)文化上的發(fā)展并不會(huì)由于任何感性材料的缺乏而被阻礙或成為不可能，反之如果沒(méi)有符號(hào)系統(tǒng)的存在，人的生活就一定會(huì)像柏拉圖著名比喻中那洞穴的囚徒，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向人類(lèi)文化的道路，那些需要假設(shè)的科

學(xué)也很難得以發(fā)展，同樣宗教神話、藝術(shù)、哲學(xué)和歷史也得不到發(fā)展。所以說(shuō)符號(hào)是人的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，是區(qū)別人和動(dòng)物的關(guān)鍵所在，符號(hào)系統(tǒng)也是人類(lèi)文化得以證明和發(fā)展的至關(guān)重要的原因。

除了對(duì)動(dòng)物和人關(guān)于“信號(hào)”和“符號(hào)”問(wèn)題上闡述，卡西爾還從人的應(yīng)對(duì)和動(dòng)物的應(yīng)對(duì)這點(diǎn)上對(duì)兩者價(jià)值于及進(jìn)一步的區(qū)分，這主要是從空間和時(shí)間兩方面加以闡述。

空間上，動(dòng)物對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)天然有一種敏感性，但只是擅長(zhǎng)于空間和空間關(guān)系的具體理解上，對(duì)于其抽象的理解則就是顯得很手足無(wú)措，例如，一匹馬它可以非常清晰的記得自己走在復(fù)雜路途上的每一個(gè)細(xì)小的細(xì)節(jié)，但是它卻無(wú)法給人在圖紙上描述出來(lái)，即便這批馬訓(xùn)練得再好，它也無(wú)法用抽象的符號(hào)把自己對(duì)路線的理解表達(dá)出來(lái)。而人則能通過(guò)學(xué)習(xí)把自己的理解用抽象的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，即其對(duì)抽象事物可以理解，每個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，都可以在自己的大腦里建立一個(gè)關(guān)于符號(hào)系統(tǒng)的“空間的框架”，在這個(gè)框架下我們才能對(duì)很多用符號(hào)表示的抽象事物加以理解并讓我們的認(rèn)識(shí)通過(guò)抽象的符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。時(shí)間上，動(dòng)物的記憶僅僅可以說(shuō)是一種簡(jiǎn)單的保存，是一種普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過(guò)程，即我們真正的回憶需要重新組合它們，把他們加以組合和綜合，并將其匯總到一個(gè)焦點(diǎn)之中，這是人類(lèi)特性的記憶形態(tài)，是區(qū)別于動(dòng)物或其他有機(jī)生命的，人對(duì)于時(shí)間的意識(shí)包含著一種連續(xù)的次序的概念，這種概念和我們空間上那中框架相對(duì)應(yīng)，二者是區(qū)別人和動(dòng)物的又一因素，從這里我們可以得出認(rèn)識(shí)有別于動(dòng)物的。卡西爾把人定義為符號(hào)的動(dòng)物不會(huì)讓人們把人和動(dòng)物混淆，而且把人做這樣的定義也更有力于我們對(duì)于人類(lèi)文化的理解，因?yàn)榭梢哉f(shuō)人類(lèi)文化是符號(hào)的文化，是由人所創(chuàng)作和發(fā)展的，從人的發(fā)展和進(jìn)步上講，卡希爾的對(duì)于人的定義是有其合理性和建設(shè)性的。

綜上，通過(guò)本書(shū)的閱讀，可以得出人是符號(hào)的動(dòng)物，于此，也算對(duì)人有了一些認(rèn)識(shí)，符號(hào)存在于我們周?chē)?，我們是符?hào)的動(dòng)物，我們用符號(hào)認(rèn)識(shí)發(fā)展人類(lèi)文化。

第五篇：做人論

再煩，也別忘微笑；再急，也要注意語(yǔ)氣； 再苦，也別忘堅(jiān)持；再累，也要愛(ài)自己。低調(diào)做人，會(huì)一次比一次穩(wěn)?。桓哒{(diào)做事，會(huì)一次比一次優(yōu)秀。懂得選擇，學(xué)會(huì)放棄，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑。以鍛煉為本，學(xué)會(huì)健康；以修進(jìn)為本，學(xué)會(huì)求知，以進(jìn)德為本，學(xué)會(huì)做人；以適應(yīng)為本，學(xué)會(huì)生存。