第一篇：寫給詩(shī)圣杜甫的一封信

寫給“詩(shī)圣”杜甫的一封信

杜甫先生：

您好！您很奇怪我為什么會(huì)寫這封信給您吧？告訴您，我可是您忠實(shí)的“粉絲”呢！哈哈，您一定不會(huì)理解“粉絲”的意思，這可是我們這個(gè)時(shí)代的流行語，就是崇拜者的意思，我，就是您忠實(shí)的崇拜者。

記得在我很小的時(shí)候，媽媽就教我背很多的詩(shī)句，可是我最喜歡的一句就是“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，在媽媽的引導(dǎo)下，我好像看到了黃鸝鳥兒在翠綠的柳枝間穿梭嬉戲，不時(shí)發(fā)出婉轉(zhuǎn)清脆的鳴叫，而一行白鷺排著整齊的隊(duì)伍飛向明凈廣闊的天空??多么美的一幅畫??！從那時(shí)起，我就知道了原來古詩(shī)也可以象畫那么生動(dòng)美麗，同時(shí)也牢牢地記住了您的名字——杜甫。

上學(xué)了，我開始接觸更多的古詩(shī)，課堂上是老師生動(dòng)的講解，課余時(shí)間是我們反復(fù)的吟誦，作為一所詩(shī)育特色學(xué)校，我們學(xué)校特別注意古詩(shī)教育。在這種氛圍的熏陶下，我對(duì)古詩(shī)的了解日益加深，并漸漸沉迷。我背誦了大量的古詩(shī)，象您寫的詩(shī)我大部分都會(huì)背呢！但是，在理解的過程中我常常會(huì)很困惑：為什么有些詩(shī)很浪漫，有些卻很殘酷；為什么有些詩(shī)很快樂，有些卻很悲傷??我百思不得其解。直到有一天，老師在講解古詩(shī)時(shí)的一段話讓我茅塞頓開，他說：“每首詩(shī)的誕生都有它的背景，都是詩(shī)人在特定的環(huán)境下真實(shí)情感的反映。象杜甫、李白、陸游、李商隱等等，這些詩(shī)人生活在不同年代，有著不同理想和追求，因此，他們寫出的詩(shī)句就有著不同的風(fēng)格和內(nèi)涵，但他們都稱得上是偉大的詩(shī)人??”于是，我開始對(duì)這些詩(shī)的背景產(chǎn)生了興趣，試著開始了解作者和他們的時(shí)代。

我首先開始了解的，當(dāng)然是您了。在大量的介紹文字中，我了解到：您是??（簡(jiǎn)介）

這時(shí)，我才理解了您的詩(shī)句中的各種情感?！洞阂瓜灿辍分械拈e情逸致，《聞官軍收河南河北》中的欣喜若狂，《三吏三別》中的憤怒無奈??這些都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和您在當(dāng)時(shí)真實(shí)的心情啊，您在用您的筆抨擊社會(huì)，弘揚(yáng)正氣，用您的方式和黑暗斗爭(zhēng)，您無愧于“詩(shī)圣”這個(gè)稱號(hào)！

杜甫先生，您是不幸的，因?yàn)槟钤谀菢?*的時(shí)代，但您也是幸運(yùn)的，您因?yàn)槟脑?shī)被后人世世代代敬仰。我多希望您生活在我這個(gè)時(shí)代，那樣您的詩(shī)里一定不會(huì)再有那么多的悲哀和憤怒，您會(huì)用您的筆歌頌我們這個(gè)美好的新時(shí)代，為后人留下更絢麗的詩(shī)篇。

此致

敬禮

您的粉絲 *** ****年*月*日

第二篇：杜甫詩(shī)圣說

杜甫“詩(shī)圣”論(上)〔摘 要〕 后人贊杜甫為中華民族之詩(shī)圣。本文從五方面視角,對(duì)“詩(shī)圣”一語 來源、義涵加以探究解析。提出:一杜甫“詩(shī)圣”贊語取義考辨。二杜詩(shī)體勢(shì)集大成 而堪稱圣。三杜詩(shī)用語藝術(shù)堪稱漢語詩(shī)歌之圣。四杜甫其人其詩(shī)在體現(xiàn)儒教倫常之美上 媲肩儒家經(jīng)書。五杜甫成為中華詩(shī)圣經(jīng)歷了千年歷史的篩選與認(rèn)同?！碴P(guān)鍵詞〕 杜甫 詩(shī)圣 義涵

一、杜甫“詩(shī)圣”贊語取義考辨

1.在中華文化史上,“詩(shī)圣”是杜甫的專稱。“詩(shī)圣”一語取義于儒家經(jīng)典與儒家圣賢理念漢語文化中,用“詩(shī)圣”一語專稱杜甫,用“詩(shī)仙”一語專稱李白。巴蜀鄉(xiāng)土與文化,極其有幸。誕生了李白詩(shī)仙,滋養(yǎng)了杜甫詩(shī)圣,沒有巴蜀文化的滋養(yǎng),李白未必是詩(shī)仙,杜甫未必成詩(shī)圣。李白仙氣來源于巴蜀仙道———巴蜀號(hào)稱“仙源故鄉(xiāng)”。昆侖、玉壘皆道教仙家圣境。道教發(fā)源地在蜀鄉(xiāng)鶴鳴山,發(fā)祥地在蜀鄉(xiāng)青城山,道教廿四治興起于西蜀。李白在青城山曾閉關(guān)讀書養(yǎng)禽。陳子昂更出生于道教教長(zhǎng)世家,此二人除了會(huì)寫詩(shī),更擅長(zhǎng)服食煉丹,并且都是正式 受過“道錄”的在家道士。薛濤本長(zhǎng)安人,少小隨父宦蜀,深受巴蜀仙道熏陶,晚年以著女道士服裝,自視為女道士(未受“道錄”,非正規(guī)道士)。杜甫詩(shī)今存1439整首,另存逸詩(shī)殘 篇約6-7組。合計(jì)約1445首,其中約947-957首詩(shī),直接或間接以巴蜀鄉(xiāng)土與生活為題材。即,杜甫在巴蜀生活時(shí)期寫作的詩(shī)篇和以巴蜀鄉(xiāng)土為題材的詩(shī)篇占全部杜詩(shī)存篇的66·5%。具體言之,杜甫居住浣花草堂期間作詩(shī)271首;居住夔州(今重慶市奉節(jié)縣)期間寫詩(shī)436首。流寓綿州(今綿陽市)、梓州(今三臺(tái)縣)、閬州(今閬中縣)、云安(今重慶市云陽縣)、嘉州(今樂山市)、戎州(今宜賓市)、瀘州(今瀘州市)等地寫詩(shī)約230余篇。此外,在入蜀途中,在離巴途中,漂泊湖湘之后,懷念巴蜀之詩(shī)又有20余篇?？傆?jì),約有957篇與巴蜀生活相關(guān)。若沒有這957首詩(shī)篇,杜甫還能是質(zhì)量、產(chǎn)量皆居盛唐詩(shī)人首位的杜甫嗎?我們可以毫不夸張地說:杜甫沒有巴蜀十載生活與創(chuàng)作,就沒有中華詩(shī)圣杜甫。中華文化史和文學(xué)史上,凡提詩(shī)仙即指李白,凡提詩(shī)圣即指杜甫———這已成為一種專稱,一種中華文化常識(shí)。詩(shī)圣”之“圣”,取義于儒學(xué)經(jīng)典與儒家圣賢理念。東漢許慎《說文》釋圣云:“通也、呈聲”?！奥}”(即“圣”之繁體)字為形聲字,其聲近于“呈”,其義取于“耳”。人之五官,耳為治官?！抖Y記》中強(qiáng)調(diào)“耳目聰明”、“耳目無所加”、“耳目不違心”。《左傳》說:“耳不聽五聲之和為聾”?！豆攘簜鳌氛f:“耳、治也”。《詩(shī)》云:“耳屬于垣”。五官要相通,關(guān)鍵在耳官。耳官有如五官的圍墻,耳不聽則五官塞。故后世罵人專斷拒諫為“充耳不聞”。圣人之耳,通達(dá)天下。《周易》贊:“圣人久于其道”;“圣人之情見乎辭”;“圣人以順動(dòng)”;“圣人立象以盡意”;“圣人作而萬物睹”;“圣人成能”;“圣人則之”;“圣人效之”;“圣人象之”;“圣人感人心而天下和平”;“圣人養(yǎng)賢以及萬民”。“圣”義,重在通達(dá)。上通天,下達(dá)地,中曉人心萬物,且能效,能象,能則。故《左傳·成公六年》云:“圣人與眾同欲”?！蹲髠鳌ぐЧ四辍贰笆ト瞬粺┎敷摺??！吨芤住氛f:“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”。孔子能不以“神道”設(shè)教,而直接以仁愛忠孝設(shè)教而天下服,孔子故為獨(dú)一無二之大圣。譽(yù)杜甫為“詩(shī)圣”,其取義自是孔圣之“設(shè)教而化服天下”之謂,杜甫以詩(shī)衍化孔圣之教化,臻于完美,故譽(yù)之為詩(shī)圣。2.儒經(jīng)《尚書》已提出“圣”的品級(jí)概念。相傳孔子選編一百篇包括六種文體的上古公文獻(xiàn)輯成一《書》以教弟子學(xué)習(xí)從政知識(shí)。這百篇文獻(xiàn)時(shí)間跨虞夏商周。在《尚書·夏書·胤征》中提到“圣有謨訓(xùn)”。在《尚書·周書·洪范》中有更深入的釋“圣”文字?！渡袝ず榉丁贩Q“睿作圣”?！逗榉丁纺恕渡袝贰爸軙敝形墨I(xiàn),大約產(chǎn)生于周武王建立周朝,登王位之初。文獻(xiàn)產(chǎn)生,距今已三千年有余。周武王滅商紂王及商朝前,紂王叔父箕子、微子、比干等殷商貴族都曾勸諫紂王勿狂悖淫佚。紂王不聽?；颖惑娧鹂駷榕患q王囚禁。殷商滅國(guó),周武王釋箕子之囚,并請(qǐng)教于箕子授以治國(guó)之道。箕子作“洪范五行”以教周武王?！逗榉丁分v治國(guó)須知“九疇”及“五倫攸緒”,須懂“五行”、“五事”、“八政”。其“五事”曰:貌、言、視、聽、思。而“思曰睿”,“睿作圣”。鄭玄注此“圣”字云“圣于事,無不通?！庇伞坝谒肌薄ⅰ坝谑隆睙o所不通之基本詞義,衍生出后世對(duì)“圣”字的三個(gè)義項(xiàng)。其一,以“圣”指極高的思維能力和智慧,即王安石所釋“睿圣則思無所不通”。其二,以“圣”指其人所專長(zhǎng)之事。在其“事”上造詣達(dá)于極頂。如書法中之書圣,棋事中之棋圣。其三,以“圣”譽(yù)其人道德極高,達(dá)于孟子所稱之“大化”之境?！睹献印けM心下》言“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”。趙岐注孟子“大化說”云:“大行其道,天下化之,是為圣人。有圣知之明,其道不可得知,是為神人。”中華古風(fēng),尊崇圣賢。有“圣人出,黃河清”之諺語。有“天縱之圣”之成語。道德高尚,智慧超凡,影響深廣之人,謂之圣人。

3.《論語·子罕》稱孔子為“圣人”———為“多能”之“天縱之圣”?！墩撜Z》借孔子多人之口,贊頌孔子“博學(xué)”,稱“大哉孔子”。又記:“太宰問于子貢曰:‘夫子圣者與?何其多能也?’子貢曰:‘固天縱之將圣,又多能也’?！惫省安W(xué)而多能,氣象恢宏”謂之圣。杜甫在詩(shī)歌上博學(xué)而多能,氣象恢宏,故稱之詩(shī)圣。4.《孟子》多次反復(fù)論“圣人”之德才。其《盡心篇》、《萬章篇》專章論圣人,《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《告子》中亦有釋“圣”之語。即《孟子》總共七篇,有六篇言及圣人。他不僅提出“五百年必有圣人出”之論,還對(duì)圣人的特點(diǎn)提出五大標(biāo)準(zhǔn)。其一“圣人百世之師也”(《盡心下》)。其二“圣人人倫之至也”(《離婁下》)。其三“圣人之憂民如此”(《滕文公上》)。其四“圣人與我同類”(《告子上》)。其五圣人能“集大成”,能“化成天下”,如:《孟子·萬章下》贊圣人道:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終修理也。始條理者,智之事也;終修理者,圣之事也。智,譬則巧也;圣,譬則力也?！笨鬃右蝗硕嬗惺ブ?圣之任,圣之和,圣之時(shí),故孔子為古圣人中集圣德、圣智、圣力諸“大成”之圣———集大成諸圣于一身的孔子,乃天縱之圣。孟子譽(yù)孔子集古圣人才德之“大成”。實(shí)為圣德天縱。孟子此論又直接承之孔子嫡傳門人子貢等人之見。何謂“天縱”?意為天之所使。天縱之圣即謂上天致使他多才多藝,德行高尚,成為圣人。從中唐始,迄于明清,后人歷代相承用“詩(shī)圣”意涵稱譽(yù)杜甫,其語源、語義都直接來自孔孟典籍和事跡中之“圣人”義涵。后人認(rèn)同孔門弟子與孟子論見,公認(rèn)孔子是“集大成之圣。”中唐迄今,后人認(rèn)同杜甫是漢語詩(shī)國(guó)中集大成之圣?？鬃邮侵腥A文明中天縱之圣。杜甫是華夏詩(shī)壇中的天縱之圣。

二、杜詩(shī)“體勢(shì)”集大成而堪稱圣1.簡(jiǎn)釋“體勢(shì)”:“體”當(dāng)指詩(shī)歌體式、體裁?！皠?shì)”當(dāng)指詩(shī)歌氣韻風(fēng)格。就體式的句型言,中國(guó)詩(shī)史經(jīng)歷了二言,三言,四言,五言,六言,七言,雜言。就句型中的“音頓”節(jié)奏言,每句字?jǐn)?shù)與“音頓”的組成,通常四言的音頓為“上二下二”;五言音頓為上二下三或上三下二;七言音頓通常為上四下三,或?yàn)樯先滤?雜言音頓講求鏗鏘、自然、順暢。就“押韻”言,分自然押韻的古體與按平仄相間規(guī)律性押韻的“律體”。至于詩(shī)歌氣韻風(fēng)格,簡(jiǎn)單說有質(zhì)實(shí)與浪漫;沉郁與飄逸,婉約與豪放。復(fù)雜說,則人有其個(gè)性與審美趣味。劉勰《雕龍》體式分析為八,鐘嶸《詩(shī)品》品出多味,司空?qǐng)D《廿四詩(shī)品》歸納出24種氣韻風(fēng)格與寫作手法。

2.杜詩(shī)“體勢(shì)”確屬集中國(guó)古代詩(shī)

歌之大成:杜詩(shī)1439首中,三、四、五、六、七、雜言句型皆有,音頓亦豐富。在句型、音頓組合上,但凡中國(guó)漢字詩(shī)中所有的句型與音頓,杜詩(shī)中全有,而且精妙絕倫。中國(guó)古代詩(shī)歌體裁大率分為兩大類。一大類為古體詩(shī),一大類為近體(亦稱律體)。古體詩(shī)廣義所指有四言詩(shī)、五古、七古、樂府體、雜言古、歌行、騷體。近體(律體)有五律、七律、排律、律絕。杜詩(shī)體式有四言古(如古絕)、五古、七古、雜言古、古題樂府(如《前出塞》、《后出塞》),新題歌行。今存杜詩(shī)中無騷句體詩(shī)。但杜甫三大禮賦卻是有唐一代最優(yōu)秀的古賦篇章,其辭賦騷句之精致不亞兩漢揚(yáng)、馬。杜甫律詩(shī)數(shù)量最多?！杜f唐書·杜甫傳》說,當(dāng)時(shí)杜詩(shī)總計(jì)“千四百有五篇(1405篇),凡古詩(shī)三百九十有九(399首),近體千有六”(1006首)。杜詩(shī)五律精熟自然,七律則是到杜詩(shī)才堪稱體式完備。絕句中有古絕與律絕之分,杜詩(shī)律絕常律中帶古。其五律中亦常律中帶古,或古中帶律。比如絕句:“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天,窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”。從聲律、對(duì)仗言,此絕故屬精熟律絕。然其韻理自然順暢,一氣呵成,視其為古風(fēng),或視其為七言順口之民歌,如“李波小妹字雍容,褰裳逐馬如卷蓬”式北朝歌謠亦無不可。尤堪注意者,杜詩(shī)不僅僅律詩(shī)精切———一提杜甫,人們便會(huì)想到杜律。杜律成為后人學(xué)習(xí)律詩(shī)的典范。從宋朝始,科舉考試,詩(shī)賦科之詩(shī)試,基本上從內(nèi)容到形式都取自杜律。學(xué)子眼光被高度吸引至杜律,對(duì)杜律以外之杜詩(shī)漸次忽略,漸次淡意。杜律中之七律確屬空前典范體式。杜律中排律(又稱長(zhǎng)律)開百韻二百句律排先河。然而杜詩(shī)除各種律體外,長(zhǎng)期被忽略的一個(gè)事實(shí)是雜言樂府詩(shī)體。今存杜詩(shī)中各類樂府型詩(shī)體多達(dá)百首,在盛唐詩(shī)人中杜甫樂府與李白樂府媲美,皆為當(dāng)時(shí)大家氣象。余疏理杜甫樂府型詩(shī)體,發(fā)現(xiàn)至少具有五大類型,且皆開中唐樂府詩(shī)之先河。列類如下:(一)古題樂府型:古題樂府又稱舊題樂府,其體式題目產(chǎn)生于漢魏六朝時(shí)期,隋唐詩(shī)人仿其題而作詩(shī)。唐人所作舊題樂府詩(shī)可以入樂,也可不再入樂;可使用舊題所示題材,也可用舊題句式敘述新的題材。杜詩(shī)中這類舊題樂府多用舊題框架裝入與舊題同性質(zhì)的時(shí)事題材。舊瓶新酒,渾然一體。如:《前出塞九首》、《后出塞五首》、《前苦寒行》、《后苦寒行》、短歌行》、《長(zhǎng)歌行》、《醉歌行》、《驄馬行》、《胡馬行》、《少年行》等等。前后《出塞》本漢樂府古題,描寫邊關(guān)塞上守邊將士生活。杜詩(shī)之前后《出塞》亦寫邊關(guān)形勢(shì),但卻寫的是安祿山們借“邊關(guān)”謀叛的塞上狀況。(二)杜甫樂府體中有大量即事名篇的自題樂府詩(shī)———亦稱新題樂府。這類新題樂府詩(shī)基本上不入“官樂”。杜詩(shī)自題樂府詩(shī)中體式甚多,如歌、行、吟、引、曲、嘆種種。同是樂府詩(shī),歌型,行型,引、吟、曲、嘆各型。其句型,體式,格調(diào)各有特點(diǎn)。南宋音樂家詞人姜夔《詩(shī)說》對(duì)此有精確解釋:“守法度曰詩(shī);載始末曰引;體如行書曰行;放情曰歌;兼之曰歌行;悲如蛩螀曰吟;通乎俚俗曰謠;委曲盡情曰曲”。明代徐師曾《文體明辨》又對(duì)已脫離音樂的各類樂府體式特征補(bǔ)充解釋說:“其放情長(zhǎng)言,雜而無方者曰歌;步驟馳騁,疏而不滯者曰行;兼之曰歌行;述事本末,先后有序,以抽其臆者曰引;高下長(zhǎng)短,委曲盡情,以道其微者曰曲;吁嗟慨歌,悲憂深思,以呻其郁者曰吟??感而發(fā)言者曰嘆”。杜甫樂府詩(shī)中行、歌、引、吟、嘆皆廣有所作。中唐不入樂譜樂詞而由寫詩(shī)人“即事名篇,無所依傍”的“新樂府”詩(shī)成為唐詩(shī)一大發(fā)明。新樂府的發(fā)明權(quán)正屬杜甫即事名篇的大量歌、行等詩(shī)的創(chuàng)作。故諸斌杰在其所著《中國(guó)古代文體概論》“第四章樂府體詩(shī)”中說:新樂府詩(shī)的特點(diǎn)“它不僅不依舊譜,不入樂,而且對(duì)樂府舊題也取消不用。這一情況是從唐代大詩(shī)人杜甫開始的。元、白加以發(fā)揚(yáng)光大,遂成為文學(xué)史上‘樂府體’的一種?！倍鸥π聵犯?shī)中,“行”體甚多。杜甫本是書法家,詩(shī)體特點(diǎn)如“行書之行”。如“步驟馳騁,疏而不滯”之“行”體甚多,故屬天然。杜甫今存詩(shī)中第一首“行”體詩(shī)為《今夕行》,寫于天寶五年(746年),杜甫35歲,“夕”為除夕,當(dāng)時(shí)“咸陽客舍一事無,相與博塞為歡娛。憑陵大叫呼五白,袒跣不肯成梟盧??君莫笑,劉毅從來布衣愿,家無儋石輸百萬”。原來年輕的杜甫們除夕守歲,在長(zhǎng)安家中大勢(shì)賭博笑鬧。杜詩(shī)中如此坦蕩無羈、充沛豪雄之氣的詩(shī)為數(shù)不多。繼此之后,杜詩(shī)中“行”體詩(shī)時(shí)時(shí)迸出。如:《高都護(hù)驄馬行》、《兵車行》、《貧交行》、《白絲行》、《麗人行》、《渼陂行》、《沙苑行》、《醉歌行》、《去矣行》、《徒步歸行》、《彭衙行》、《偪側(cè)行》、《瘦馬行》、《義鶻行》、《畫鶻行》、《洗兵行》、《石筍行》、《石犀行》、《杜鵑行》、《入秦行》、《百憂集行》、《大麥行》、《海椶行》、《光祿坂行》、《苦戰(zhàn)行》、《去秋行》、《從事行》、《冬狩行》、《赴蜀山行》、《天邊行》、《莫相疑行》、《赤霄行》、《狂歌行》、《負(fù)薪行》、《最能行》、《古柏行》、《縛雞行》、《折檻行》、《憶昔行》《虎牙行》、《錦樹行》、《觀公孫大娘舞劍器行》、《惜別行》、《呀鶻行》、《歲晏行》、《蠶谷行》、《白鳧行》、《朱鳳行》?！吨禅P行》是杜甫最后一首“行”體樂府詩(shī)。寫于大歷四年(769年),其時(shí)杜甫58歲,漂泊潭州(今長(zhǎng)沙市)。杜甫卒于59歲初夏。即杜甫從35歲作“行”體樂府詩(shī),堅(jiān)持此“體”至臨終之年?？梢娖鋵?duì)“行”體詩(shī)的喜愛。(三)杜甫新樂府詩(shī)中的“歌”體。“放情曰歌”;“放情長(zhǎng)言,雜而無方者曰歌”。杜詩(shī)中律詩(shī)整嚴(yán)沉郁,杜詩(shī)中之“歌”體新樂府,則“雜而無方”,放情活潑,一無拘束。《舊唐書·杜甫傳》說杜甫天性“誕縱”———這“誕縱”自由燦漫的天性,在其歌體新樂府中表現(xiàn)得最為充分。人們通常只注意杜詩(shī)“守法度”無人能及,卻沒注意杜甫不守法度寫出的詩(shī)也具驚天地、泣鬼神之美。杜甫好為“歌體”新樂府。杜集中第一首歌體新樂府為《飲中八仙歌》。前人有考此詩(shī)亦寫于天寶五載(746年)。即與《今夕行》同時(shí),也有人疑寫于飲中八仙”多已仙逝之后。從內(nèi)容的活潑恢諧多趣之美看,倒是與《今夕行》中年少雄放之美相近。杜甫寫《八仙歌》之后,一發(fā)而不可收,時(shí)時(shí)作歌以泄其情。如:《樂游園歌》、《醉時(shí)歌》、《病后過王倚飲贈(zèng)歌》、《天育驃圖歌》、《魏將軍歌》、《奉先劉少府新畫山水障歌》、《蘇端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華歌》、《題李遵師松樹障子歌》、《為醉歌》、《寓居同谷縣作歌》、《韋偃畫馬歌》、《戲題王宰畫山水圖歌》、《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《徐卿二子歌》、《戲作花卿歌》、《觀打魚歌》、《越王樓歌》、《姜楚公畫角鷹歌》、《嚴(yán)氏溪放歌》、《閬山歌》、《閬水歌》、《軍中醉歌》、《觀曹將軍畫馬圖歌》、《狂歌行》、《夔州歌十絕句》、《聽楊氏歌》、《李潮八分小篆歌》。此首《狂歌行》兼俱歌,行二體特點(diǎn)。《大公刀歌》此歌寫于大歷元年(766年)杜甫離蜀抵夔路上,此時(shí)杜甫55歲。此“歌”之后,杜甫未再作歌———也許老杜真正“老矣”,不復(fù)再有放情作歌的心境。(四)杜甫新樂府詩(shī)中尚有引、曲、吟、嘆各體,數(shù)量不多,但體式齊全。如《桃竹杖引贈(zèng)章留后》、《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》、《艷曲三首》、《長(zhǎng)吟》、《秋雨嘆三首》、《夏日嘆》、《夏夜嘆》、《可嘆》、《有嘆》。這類新樂府詩(shī)數(shù)量雖不多,卻首首皆敢在體式上自創(chuàng)新意。(五)杜甫承前啟后創(chuàng)立了一種介乎律、古、樂府三種體式之間的新詩(shī)體,名曰“口號(hào)”體?！翱谔?hào)”也者,其詩(shī)特點(diǎn)系“隨口號(hào)吟”。此種“口號(hào)”詩(shī)起始于南朝梁簡(jiǎn)文帝之《和衛(wèi)尉新渝侯巡城口號(hào)》。唐代張說繼之,作《十五夜御前口號(hào)》。杜甫將“口號(hào)”詩(shī)發(fā)展成一種短小精悍宜于寫眼前事的新詩(shī)體。杜甫第一首“口號(hào)”體為《晚行口號(hào)》。此“口號(hào)”寫于至德二載(757)杜甫46歲時(shí),乃在受命拾遺不久,疏救房琯而被三司推問。拾遺官位暫時(shí)保留,進(jìn)言機(jī)宜卻已失去。只好借機(jī)“北征”,往鄜州羌村省親探家。北征途中起興而作“口號(hào)”。此后,又有《紫宸殿退朝口號(hào)》(在朝為官時(shí)作)、《存歿口號(hào)二首》(55歲在夔州嘆念亡友鄭虔,老友曹霸而作)、《西閣口號(hào)呈元廿一》———亦寫于55歲時(shí),杜甫聽元廿一議論時(shí)局有感而發(fā)。此“口號(hào)”寫道:“社稷堪流涕,安危在運(yùn)籌?？淳捦跏?感動(dòng)幾銷憂”?！冻新労颖敝T道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)十二首》———這種將“口號(hào)體”與絕句體結(jié)合起來的“新體式”又是杜甫一大發(fā)明。此組詩(shī)一氣而作十二首之多。其為國(guó)為民為君的感奮憂思、諄諄愿景躍然筆端。如“其三”道:“喧喧道路好童謠,河北將軍盡入朝。自是乾坤王室正,卻教江漢客魂銷”?！敖瓭h客”(杜甫自謂)為何“魂銷”?答案見“其四”:“不道諸公無表耒,茫茫庶事遣人猜。擁兵相學(xué)干戈銳,使者徒勞萬里迴?！倍鸥楹我鞒墒住翱谔?hào)絕句”?而不是信筆寫出三首兩首?此組詩(shī)“其十二”回答了這一問題:“十二年來多戰(zhàn)場(chǎng),天威已息陣堂堂。神靈漢代中興主,功業(yè)汾陽異姓王”———安史之亂歷經(jīng)十二年艱難奮斗方始平息,中興君主唐代宗,異姓王郭子儀是平亂保唐兩大功臣。故杜甫一氣創(chuàng)作《口號(hào)絕句十二首》以紀(jì)念十二年的平亂保唐時(shí)局與歷史。到《口號(hào)絕句十二首》,這種短小犀利的“口號(hào)體”已然確立其特點(diǎn)范式。杜甫生平最后一組“口號(hào)詩(shī)”作于大歷三年冬將近58歲之時(shí),亦為表達(dá)對(duì)時(shí)局好轉(zhuǎn)的欣喜之情而發(fā)。此組詩(shī)為《喜聞盜賊總 退口號(hào)五首》。此組詩(shī)寫于杜甫臨終前一年,晚年杜甫就時(shí)局而總結(jié)致亂之教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)。教訓(xùn)是“贊普多教使入秦,數(shù)通和好止煙塵。朝廷忽用哥舒將,殺伐虛悲公主親”。胡將哥舒翰血洗石堡城等好戰(zhàn)行為得到朝廷嘉許是時(shí)局致亂的初始原因。成功靖邊的經(jīng)驗(yàn)是互通有無,友好交往。即“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧碗最來多。舊隨漢使千堆寶,小答胡王萬匹羅”。時(shí)局終于轉(zhuǎn)危為安,全國(guó)終于結(jié)束分裂,復(fù)歸大一統(tǒng)。杜甫欣喜不已,呼出口號(hào):“今春喜氣滿乾坤,南北東西拱至尊。大歷三年調(diào)玉燭,玄元皇帝圣云孫”。前人評(píng)杜詩(shī)這種“口號(hào)絕句”體是“唐絕句中,另辟手眼者”。

3.杜詩(shī)句型復(fù)雜多樣,促成了杜詩(shī)“體”(詩(shī)式)與“勢(shì)”(氣韻)的許多創(chuàng)新。杜詩(shī)句型當(dāng)然以整齊的五言、七言為主。其五律、五古、五絕皆為規(guī)整五言。不須標(biāo)點(diǎn)符號(hào),也能通讀不誤。但這些整齊五言句型在音頓安排上卻也變化豐富。如:(1)有“二三”頓式,如“草滿巴西綠,城空白日長(zhǎng)”。(2)有“三二”頓式,如“天下兵雖滿”,“李生園欲荒”;(3)有“二二一”式,如“旅食白日長(zhǎng),況當(dāng)朱炎赫”;“客從西北來”;“采菱寒刺上,踏藕野泥中”;(4)有“二一二”式,如“西嶺紆村北,南江繞舍東”。杜詩(shī)七律、七絕皆為整齊七言。音頓方式比五言更豐富多樣。常常一首七言或五言詩(shī)篇,由音頓錯(cuò)落的五言句、七言句組成。故讀杜律,感覺音樂性強(qiáng),常如一氣呵成,頓挫有致。杜詩(shī)中之樂府體詩(shī),句型交錯(cuò)篇中,有五言句型為主,又兼有七言句型;有七言句型為主而兼有五言句型者?！蹲頃r(shí)歌》全篇28句,七言24句,五言4句。《偪側(cè)行》全篇22句,七言18句,五言4句。檢索杜集,杜詩(shī)句型從一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言直到十言、十一言,無不具備。以文為詩(shī)傾向也已顯現(xiàn)。且舉《桃竹杖引贈(zèng)章留后》一詩(shī)為例,此詩(shī)共21句以七言為主,占13句,其余句型為雜言:江心磻石生桃竹,蒼波噴浸尺度足。斬根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得。梓潼使君開一束,滿堂賓客皆嘆惜。

憐我老病贈(zèng)兩莖,出入爪甲鏗有聲。老夫復(fù)欲東南征,乘濤鼓棹白帝城。路幽必為鬼神奪,拔劍或與蛟龍爭(zhēng)。重為告曰:杖兮杖兮,爾之生也甚正直,慎勿見水踴躍學(xué)變化為龍,使我不得爾之扶持,滅跡于君山湖上之青峰。噫!風(fēng)塵澒洞兮豺虎咬人。忽失雙杖兮吾將曷從。這篇詩(shī)中,一字句1句、四字句2句。八字句1句。九字句2句,十字句1句,十一字句1句,七字句13句。杜詩(shī)中二字句型見于其使用嘆詞“嗚呼”為句。如《冬狩行》、《茅屋歌》中所用。杜詩(shī)三字句型,如《入奏行贈(zèng)西山檢察使竇侍御》:“竇侍御,驥之子,鳳之雛”。杜詩(shī)中八言句型,如“君不見道邊廢棄池,君不見前者摧折桐”(《君不見簡(jiǎn)蘇徯》)。如這種八言句與《桃竹杖》中八言句“使我不得爾之扶持”有所不同。此種“君不見”八言,也可看成三言與五言的組合。如《觀打魚歌》中“君不見朝來割素鬐”;《杜鵑行》中“君不見昔日蜀天子”;《石犀行》“君不見昔時(shí)蜀太守”;《石筍行》中“君不見益州城西門”等。如將“君不見”與七言句結(jié)合則可組成十字句。如“君不見金粟堆前松柏里”(《觀曹將軍畫馬圖歌》);“軍不見東川節(jié)度兵馬雄”(《冬狩行》);“君不見夔子之國(guó)杜陵翁”(《復(fù)陰》);“君不見徐卿二子生奇絕”(《徐卿二子歌》);“君不見黃鵠高于五尺童”(《白鳧行》);“君不見瀟湘之山衡山高”(《朱鳳行》)。這類十言與“丈夫生兒有如此二雛者”及“滅跡于君山湖上之青峰”等散文型十字句不相同。杜詩(shī)中有奇異八言句型,由“二三三”式組成,可以合看成一句,也可點(diǎn)斷為“二、三、三”句式或“

二、六”句式。如《同谷歌》中所反復(fù)出現(xiàn)的“嗚呼一歌兮歌已衰”式。杜詩(shī)中尤善使用九言句型。如:“吾聞天子之馬走千里??如今豈無騕褭與驊騮,時(shí)無王良伯樂死即休”(《天育驃圖歌》);“南村群童欺我老無力??大庇天下寒士俱歡顏??何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足(《茅屋歌》)”;“異時(shí)名位豈肯卑微休??天子何不喚取守東都”(《戲作花卿歌》);“炯如一段清冰出萬壑,置在迎風(fēng)露寒之玉壺??洗滌煩熱足以寧君軀”(《入奏行》);“男兒生無所成頭皓白(《莫相疑行》)。杜詩(shī)十一言句型亦數(shù)見。如《短歌行贈(zèng)王郎司直》中“王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀,我能拔爾抑塞磊落之奇才”。從先秦到杜甫為止,中國(guó)詩(shī)歌體式、句型也無非為五言、七句,或由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一句型組合而成之雜言。杜詩(shī)不僅皆兼而有之,還別開生面,多加新創(chuàng)。尤其在“以文為詩(shī)”上,“即事名篇”上,創(chuàng)開后世詩(shī)體先河。杜詩(shī)不僅在舊題樂府與新樂府中巧妙地“以文為詩(shī)”,還敢在五言、七言中巧妙地“以文為詩(shī)”———這正是后來有宋一代詩(shī)歌的時(shí)代特點(diǎn)。隨舉幾例以證:“無貴賤不悲,無富貧亦足。萬古一骸骨,鄰家遞歌哭”(《寫懷二首》);“天上浮云似白衣,斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí),人生萬事無不有。近者抉眼去其夫,河?xùn)|女兒身姓柳”(《可嘆》);“梁公曾孫我姨弟,不見十年官濟(jì)濟(jì)。大賢之后竟陵遲,浩蕩古今同一體。比看伯叔四十人,有才無命百僚底。今者兄弟一百人,幾人卓絕秉周禮。在汝更用文章為,長(zhǎng)兄白眉復(fù)天啟?！?《寄狄明府博濟(jì)》)此篇詩(shī)就如同一篇敘事敘史押韻散文,數(shù)詞、虛詞、代詞、時(shí)間、地點(diǎn)、故事樣樣齊全。杜詩(shī)“體”(體式)、“勢(shì)”(氣韻)這種承前啟后的驚人成就,早在杜甫在世之時(shí)已引起世人驚嘆,譽(yù)其詩(shī)為“天下獨(dú)步”,從中唐至兩宋,詩(shī)壇在“體勢(shì)”上幾乎無一例外,皆在弘承杜詩(shī)。唐宋人異口同聲地贊頌杜詩(shī)“盡得古今之體勢(shì)”,但都只點(diǎn)到這一感受為止,卻從無人引杜詩(shī)加以剖析證明。乃至無學(xué)而好辯者,竟質(zhì)疑杜甫詩(shī)圣之譽(yù)是宋代為適應(yīng)道學(xué)風(fēng)氣虛吹出來的!是可忍孰不可忍?4.中唐兩宋之詩(shī)界學(xué)壇,公認(rèn)杜詩(shī)“備諸家體”、“開詩(shī)世界”,“唐而上一人而已”:中唐迄宋,是推尊杜甫為“詩(shī)圣”的時(shí)代?！霸?shī)圣”一語雖到明代才出現(xiàn),但推尊杜甫為詩(shī)界圣人已在中唐迄宋達(dá)到高度共識(shí)。三大本《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷·唐宋之部》已可充分證明本處之論。為便于讀者現(xiàn)場(chǎng)識(shí)證,且隨舉幾位古人之論于此。杜甫同時(shí)代人任華稱杜甫:“勢(shì)攫虎豹,氣騰蛟螭。滄海無波似鼓蕩,華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慚大敵,沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中,盛名君一個(gè)?！?《雜言寄杜拾遺》)中唐韓愈稱“獨(dú)有工部稱

全美,當(dāng)日詩(shī)人無擬倫。筆追清風(fēng)洗俗耳,心奪造化回陽春??我常愛慕如饑渴,不見其面生閑愁?！?《題杜子美墳》)唐末司空?qǐng)D說:“國(guó)初,上好文章。沈宋始興之,后杰出江寧。宏思子李杜,極矣”。唐末五代僧貫休這位世外高僧說:“造化拾無遺,唯應(yīng)杜甫詩(shī)?！?《讀杜工部集二首》)從中晚唐文壇盟主巨擘到五代世外高人一致推尊杜詩(shī)體勢(shì)成就為詩(shī)史上之“唯一”。宋代趙抃頌揚(yáng)杜詩(shī)“天地不能籠大句,鬼神無處避幽吟”(《題杜子美書室》),“文光萬丈照詞林,獨(dú)步才難一代欽??師法望公千載后,仰風(fēng)三嘆感知音”(楊蟠《觀子美畫像》)。故蘇軾評(píng)杜詩(shī)體式說:“且子美詩(shī)備諸家體,非必牽合程度偘偘然者也”(《辯杜子美〈杜鵑〉 詩(shī)》);“如杜子美詩(shī),格力天縱,奄有漢魏晉宋以來風(fēng)流,后之作者殆難乎措手。”(《書唐氏之家書后一首》)。孫僅稱杜詩(shī)乃“風(fēng)騷而下,唐而上,一人而已?！?《讀杜工部詩(shī)集序》)。王禹偁說“子美開詩(shī)世界”(《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲威》)。

5.漢浯謂“集大成者為圣”,擬之杜詩(shī)其體、勢(shì)、句法,誠(chéng)為漢語詩(shī)歌藝術(shù)之圣。杜詩(shī)風(fēng)格氣韻沉郁頓挫之上更集眾妙一爐。秦觀《淮海集·韓愈論》道:“于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態(tài),而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長(zhǎng),杜氏亦不能獨(dú)至于斯也?！倍旁?shī)在體、勢(shì)、風(fēng)韻上,不僅集前人、時(shí)人諸家眾妙之大成,而且讓后人眾家“師擬不暇”。誠(chéng)如孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》所析:(杜甫)“公之詩(shī)支而為六家:孟郊得其氣焰;張籍得其簡(jiǎn)麗;姚合得其清雅;賈島得其奇偏;杜牧、薛能得其豪雄;陸龜蒙得其贍博?！贝肆摇敖猿龉嫫珷?尚軒軒自然號(hào)一家,赫世烜俗。后人師擬不暇,矧合之乎!”

三、杜詩(shī)用語藝術(shù)堪稱漢語之圣

1.杜詩(shī)用語來源極寬:這與杜甫生平學(xué)養(yǎng)閱歷之寬廣豐富成正比。前人評(píng)杜甫“善用人語”舉凡古人語,今人語,時(shí)人語,世俗人語,官場(chǎng)人語,田夫野老語,皆能被杜甫提煉入詩(shī),宋代王得臣感嘆道:“逮至子美之詩(shī),周情孔思,千象萬狀,茹古含今,無有端涯??非特意語天出,尤工于用字。故卓然為一代冠,而歷世千百,膾炙人口?！?《增注杜工部詩(shī)集序》)王得臣氏又云:“杜子美善于用事及常語。多離析,或倒句,則語峻而體健,意亦深穩(wěn)。如‘露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明’是也?！薄肮派圃?shī)者,善用人語,渾然若已出,唯李、杜?！薄吧朴萌苏Z”之“人語”,包括古人語、今人語、時(shí)人語、世人語、官場(chǎng)人語、田夫野老語。南宋陳師道評(píng)杜甫用“語”特點(diǎn)是“遇物而奇”,舉凡“三江五湖,平漫千里,因風(fēng)石而寄爾”。杜甫有化煉萬事萬物成詩(shī)語之能。蘇門學(xué)士張耒說:“老杜語韻,渾然天成,無牽強(qiáng)之跡?！?《明道雜志》)李復(fù)說:“故子美波瀾浩蕩,處處可到。詞氣高古,渾然不見斤鑿?！?《潏水集》)張戒《歲寒堂詩(shī)話》分析杜詩(shī)用語“遇物而奇”特點(diǎn)說:“惟杜子美??在山林則山林;在廊廟則廊廟;遇巧則巧;遇拙則拙;遇奇則奇;遇俗則俗?；蚍呕蚴?或新或舊,一切物、一切事、一切意,無非詩(shī)者。故(杜詩(shī))曰:‘吟多意有馀’,又曰‘詩(shī)盡人間興’。誠(chéng)哉,是言”。

2.杜甫“讀書破萬卷;下筆如有神”:杜甫善于化用他人著述中的語境和語言營(yíng)養(yǎng),舉凡他人(包括古人、時(shí)人)著述中提煉出之新鮮語境與修辭手法,杜甫皆能化而用之,形同己出。比如,古人典籍、時(shí)人華章,他人描寫的萬事萬物,杜甫皆可化為自己詩(shī)作的“詞源”、“語錄”誠(chéng)如王安石說:“予考古之詩(shī),尤愛杜甫氏作者。其詞所從出,一莫知窮極。而病未能學(xué)也?！?“嗚呼,詩(shī)其難,惟有甫哉。”(《杜工部后集序》)宋代陳輔之言道:“楚老云:世間好語言,已被老杜道盡??譬之清風(fēng)明月,四時(shí)常有,而光景常新,又似不乏也?！?《陳輔之詩(shī)話》)3.杜甫以“王佐之才”觀察事物,其詩(shī)題、詩(shī)趣,觀察角度皆能達(dá)超凡脫俗之境界,能看到常人所見不到之處。故其詩(shī)句用語率多創(chuàng)新,總能從去陳中出新。杜甫本具王佐之才,又立有致君堯舜、再淳風(fēng)俗大志,卻時(shí)不我遇。他的觀察眼光與氣魄便天然超凡脫俗。他能穿透時(shí)空,看到一般人所視而無見的精微處。杜甫具有孔門醇儒之士的正雅情操。日常生活中極敦親情,但凡君臣、夫婦、父子、昆弟、朋友、鄰里等倫常真情,時(shí)時(shí)充溢杜甫胸中。他非特對(duì)人如此,即對(duì)山川、草木、蟲魚也憐愛護(hù)惜有加。如杜甫性愛竹樹,可當(dāng)家院中竹根“侵纏”了 四棵小松樹的發(fā)育空間時(shí),他提著柄小鋤,像父兄責(zé)罵子弟一樣批評(píng)占強(qiáng)的那籠竹子說:“新松恨不高千尺,惡竹應(yīng)須斬萬竿”。讀杜詩(shī),處處被一種博大醇厚的仁愛親情所感動(dòng)教化,故梁任公(啟超)說杜甫是“情圣”。

4.杜詩(shī)用語確乎“處處有來歷”:杜甫“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”。杜詩(shī)用語講究來歷確屬固有的創(chuàng)作態(tài)度。黃庭堅(jiān)說杜詩(shī)用語處處有來歷,并非虛言。黃氏之誤僅在將“用語來歷”局限在前人典故、典籍來歷上。而杜詩(shī)用語來歷則兼融古今六合。杜詩(shī)“字字有來處”,除了他有行萬里路、讀萬卷書的底蘊(yùn)以外,還與他做詩(shī)極端認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度密不可分。杜甫自言“七齡思即壯,開口詠鳳凰”(《壯游》),此后,“往昔十四五,出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒,以我似班揚(yáng)”。作詩(shī)伴隨杜甫一生。杜甫“有情且賦詩(shī)”(《四松》);“遣興莫過詩(shī)”(《可惜》);“吟詩(shī)解嗟嘆”(《遠(yuǎn)游》);“即事會(huì)賦詩(shī)”(《西閣曝日》);“吟詩(shī)待物華”(《小園》);“陶冶賴詩(shī)書”(《秋日夔州詠懷》)?？匆娫缑坊ㄩ_,他會(huì)吟“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興”(《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅》)。重過失守后的潼關(guān),他說“憶在潼關(guān)詩(shī)興多”(《峽中覽物》)——— “三吏”、“三別”即過潼關(guān)時(shí)的名作。逢田夫野老辛苦耕種,杜甫也會(huì)“稼穡分詩(shī)興”(《偶題》)。杜甫自言生平逢知音會(huì)“說詩(shī)能累夜”(《奉贈(zèng)盧五丈參謀琚》);“題詩(shī)好細(xì)論”(《敝廬遣興奉寄嚴(yán)公》)。杜甫由七齡詠詩(shī),漸漸老去。時(shí)光流逝,詩(shī)僻更深,他賴“自吟詩(shī)送老?！?《宴王使君宅二首》)杜甫自嘆“愁極本憑詩(shī)遣興,詩(shī)成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”(《至后》)。他常?！靶略?shī)改罷自長(zhǎng)吟”(《解悶十二首》)。他自評(píng)“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。老去詩(shī)篇渾漫興,春來花鳥莫深愁”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)。杜甫不僅拼“死”苦吟,而且非常自覺地邁向詩(shī)界顛峰,他的目標(biāo)是“詩(shī)卷長(zhǎng)留天地間?！?《送孔巢文》)他深知“文章千古事,得失寸心知”這“寸心知”不僅是杜甫本人,寸心自知得失,且他知道后世讀者各自的“寸心”也會(huì)去發(fā)現(xiàn)杜詩(shī)的得失。故杜甫作詩(shī)非常嚴(yán)肅,非常慎重。他常常感到“詩(shī)成覺有神?！?《獨(dú)酌成詩(shī)》)因上種種,后人認(rèn)為杜甫“新詩(shī)句句好”(《奉贈(zèng)嚴(yán)八閣老》),宋代黃庭堅(jiān)、李之儀等文壇巨星異口同聲稱杜詩(shī)字字有來歷,句句有來處,乃屬誠(chéng)實(shí)之論。黃庭堅(jiān)、李之儀等皆認(rèn)為“杜詩(shī)無一字無來歷”。李之儀說:“作詩(shī)字字要有來處。但將老杜詩(shī)細(xì)考之,方見其工?！?《雜題跋》)明、清有人質(zhì)疑杜詩(shī)“字字有來歷”說,認(rèn)為杜詩(shī)有信口而成之句。如“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”,乃即興寫眼前景,何有來歷?這種“質(zhì)疑”,似是,實(shí)非。所謂“來歷”,就是李之儀所說“來處”。杜詩(shī)煉句確實(shí)字字經(jīng)過煉錘,看似順口溜的詩(shī)句,細(xì)敲則并非“信口”而成。黃鸝、白鷺之句對(duì)仗工穩(wěn),爭(zhēng)彩配搭,動(dòng)靜處置皆是精煉結(jié)晶?！皝硖帯辈⒎莾H指典籍出處,而更指實(shí)景,實(shí)情根基。誰能指出杜詩(shī)中情景、事物、詞藻無根、無據(jù)、無源之處?故杜詩(shī)用語,其語源、語義,確實(shí)字字皆自有“來處”。前人云:“不讀萬卷書,不行萬里路,不可以讀杜詩(shī)”。杜詩(shī)天然是中華文化中高品位的文明果實(shí)。杜詩(shī)可以在傳播中探索雅俗共賞,但杜詩(shī)文本的詩(shī)美,絕不可以低俗化或庸俗化。只能讓低俗提升品位達(dá)到能欣賞杜詩(shī),不能讓杜詩(shī)遷就低俗。杜甫天性好詩(shī)。不僅以詩(shī)言志,更以詩(shī)伴身、養(yǎng)心。杜甫從小受到經(jīng)、史、子、集四大部典籍熏陶,學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)極高。他生平飽經(jīng)術(shù),熟史籍,擅諸子。集部書更遍覽儒、釋、道三教群書。對(duì)《論語》、《文選》二學(xué),更是如數(shù)家珍。杜甫成年后,青年時(shí)代曾兩次漫游,增加閱歷。其足跡遍及燕趙、齊魯、吳越。對(duì)東、西兩京風(fēng)物則自幼精熟。杜甫少年時(shí)即充當(dāng)過入宮觀禮的特殊“國(guó)賓”。又隨家人入皇親諸王府邸觀賞過皇家歌唱家李龜年的妙唱,皇家舞蹈家公孫大娘的妙舞。在安史之亂的戰(zhàn)亂歲月,杜甫又被迫淪為難民,漂泊三秦遠(yuǎn)鄉(xiāng)、巴蜀山川、湖湘水澤,在東西南北四處艱難漂泊中,他用詩(shī)歷述天地人間,悲喜生死。宋代公認(rèn):“信乎,不行一萬里路,不讀萬卷書,不可看老杜也?！?王直方《詩(shī)話》)杜甫“集大成”地繼承了他的前人和時(shí)人的豐富語言,用于做詩(shī);杜詩(shī)又極大地豐富了漢語的詞條、語錄與修辭。杜甫豈止是漢語詩(shī)歌語言之圣,他更是名符其實(shí)的漢語語言藝術(shù)之圣。責(zé)任編輯 潘 玥(上接32頁(yè))其中民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗是一個(gè)很重大的原因,這既包含少數(shù)民族政權(quán)對(duì)唐王朝的侵?jǐn)_,又有唐王朝開邊擴(kuò)土發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。民族政策的正確與否,對(duì)于今天建設(shè)和諧的民族關(guān)系,影響頗大。唐王朝前后期實(shí)行的不同的民族政策,導(dǎo)致的不同結(jié)果,對(duì)我們很有借鑒意義。注釋:①②司馬遷撰《史記》,中華書局1982年。③歐陽修,宋祁撰《新唐書》,中華書局2003 年。④孔穎達(dá)等撰《尚書》,中華書局1999年。⑤司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。⑥朱東潤(rùn)著《杜甫敘論》,人民文學(xué)出版社1981年。⑦司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。

第三篇：知人論世之“詩(shī)圣”杜甫

知人論世之“詩(shī)圣”杜甫

（一）杜甫其人

杜甫（712—770)，字子美，排行老二。原籍襄陽，祖父杜審言，著名詩(shī)人。杜甫曾應(yīng)進(jìn)士舉，不第。天寶中，客長(zhǎng)安近十年（曾住杜陵附近的少陵，故世稱杜少陵），郁郁不得意。安史亂起，流離兵火中。肅宗朝，官左拾遺。不久，棄官入蜀，后為檢校工部員外郎。后舉家出蜀，病死江湘途中。后世稱為杜工部。其詩(shī)抒寫個(gè)人情懷，往往結(jié)合時(shí)事，思想深厚，境界廣闊，有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，后世稱為“詩(shī)史”，后人推崇他為“詩(shī)圣”。代表作： “三吏”、“三別”。有《杜工部集》。

杜甫和李白齊名，世稱“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱．．．．負(fù)。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國(guó)的大好河山。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。

語言：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。

風(fēng)格：現(xiàn)實(shí)主義，沉郁頓挫。文集： 《杜工部集》

韓愈贊李杜：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)”。

民間疾苦，筆底波瀾；世上瘡痍，詩(shī)中圣哲?！?/p>

（二）杜甫生平

杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，一生寫詩(shī)一千四百多首。其經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為四期。

一、讀書壯游時(shí)期（712—745)（三十五歲以前）

開元十九年（731)，二十歲的杜甫開始了他歷時(shí)十年，前后三次的壯游生活。天寶三載（744),杜甫在洛陽結(jié)識(shí)了李白﹑高適，同游梁宋。天寶四載秋，兩人分手，李白置酒賦詩(shī)，餞行贈(zèng)別。后來李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，就沒有機(jī)會(huì)再見面了。

代表作品：《望岳》：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。詩(shī)風(fēng)比較豪邁浪漫。．．．．．

二、困守長(zhǎng)安時(shí)期（746—755)（三十五至四十四歲）

天寶五載，杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想來到長(zhǎng)安。落第后，他到處投詩(shī)干謁，不見成效。天寶十載，得到玄宗賞識(shí)。天寶十四載，僅獲得一個(gè)八品的官職。理想的落空﹑生活的潦倒卻玉成了杜甫，使他對(duì)朝廷的腐朽﹑民生的苦難﹑世俗的炎涼有了深刻的認(rèn)識(shí)。代表作品：《麗人行》﹑《兵車行》﹑《自京赴奉先．．．．．．．．．．．．．．．．．縣詠懷五百字》，從此杜甫走上了憂國(guó)憂民的生活道路和創(chuàng)作道路。．．．．

三、陷賊與為官時(shí)期（756—759)（四十五至四十八歲）這是安史之亂為禍最烈的時(shí)期，也是杜甫創(chuàng)作成就最高的時(shí)期。陷賊和為官時(shí)期。

天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。次年長(zhǎng)安淪陷，杜甫帶著妻兒逃離，后被叛軍捉回長(zhǎng)安。757年，杜甫冒死逃脫。肅宗朝，授官左拾遺。不久，因房綰被貶為華州司功參軍，這也就宣布了杜甫政治理想的破滅。代表作品：《北征》﹑《三吏》﹑《三別》，仕途的挫折，使他憂國(guó)傷時(shí)﹑壯志難酬﹑抑郁悲憤的情感也更加深沉。．．．．．．．．．．．．．．

四、漂泊西南時(shí)期（759—770)（四十八至五十八歲）。

隨著九節(jié)度官軍在相州大敗和關(guān)輔饑荒，杜甫政治的絕望，生計(jì)又成問題，于是棄官，攜家隨人民逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都。760年春，杜甫在朋友四川節(jié)度使嚴(yán)武的幫助下于成都西郊浣花溪畔蓋了草堂，過了一段比較安定的生活。嚴(yán)武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。后返成都。嚴(yán)武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，大歷五年（770）病卒于潭州往岳陽的小舟上。這時(shí)期，其作品有《秋興》八首﹑《蜀相》 ﹑《登高》﹑《旅夜書懷》、《水檻遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《病橘》、《登樓》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《登高》、《秋興》、《三絕句》、《歲晏行》等大量名作。詩(shī)風(fēng)也更加蒼老沉郁。

（三）后人對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)：

·杜少陵是窮困之士，平生無大得意事，中間兵戈亂離﹑饑寒老病，皆其實(shí)歷；而所閱苦楚，都詩(shī)中寫出，故讀少陵詩(shī)，即當(dāng)?shù)蒙倭昴曜V看。·杜詩(shī)《三吏》、《三別》、《兵車行》等作品的“即事名篇，無復(fù)依傍”。

·杜詩(shī)合把做古書讀。小年子弟揀取百篇，令熟復(fù)，性情自然誠(chéng)愨，氣志自然敦厚，胸襟自然闊綽，精神自然鼓舞。讀杜詩(shī)不顓是學(xué)作詩(shī)。

（四）杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格：沉郁頓挫 沉郁，指情感的深厚﹑濃郁﹑憂憤﹑蘊(yùn)藉．指其詩(shī)以精練的字句表現(xiàn)廣闊的意境，進(jìn)而反映深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和深沉蒼涼的感情；“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破”。

頓挫，從字面上看，就是指語意的停頓挫折（間歇﹑轉(zhuǎn)折）；也就是指其詩(shī)語言、韻律曲折有力，平仄、疊詞等方法的獨(dú)特運(yùn)用使其詩(shī)音節(jié)鏗鏘，憤激難抑。

以《登高》為例鑒賞體會(huì)沉郁頓挫。

登高

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回．無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來． 萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)．艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯． 《登高》思想情感的“沉郁”表現(xiàn)于下列三方面： １﹑內(nèi)容上的厚實(shí)豐滿。無論是描摹現(xiàn)實(shí)，還是勾勒歷史，杜詩(shī)都表現(xiàn)出厚實(shí)的思想內(nèi)蘊(yùn)和凝重的歷史意識(shí)。《登高》中的“艱難苦恨”四字，包含著郁積難舒的愛國(guó)情感和排遣不開的羈旅愁思。不僅僅寫出個(gè)人的漂泊西南衰老多病，鬢毛早衰止酒停杯，也從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)的動(dòng)蕩不安滿目瘡痍，人民顛沛流離受盡苦難。作者的悲情凝聚于這四字之中，郁結(jié)深厚而寄慨深廣。

２﹑情感上的起伏回旋。杜詩(shī)中的情感表達(dá)不是平鋪直敘的，而是有著隱顯緩急的變化。《登高》首句“風(fēng)急天高猿嘯哀”，如來自天外，將詩(shī)人的“悲秋”情緒展現(xiàn)于讀者面前?！颁厩迳嘲坐B飛回”又語勢(shì)舒緩，仿佛令這悲情受到限制?！盁o邊落木蕭蕭下”，又將詩(shī)人的“悲秋”心境推向一個(gè)新的層次?！安槐M長(zhǎng)江滾滾來”滾滾而來的“長(zhǎng)江”展現(xiàn)的開闊遼遠(yuǎn)的境界，又仿佛緩沖了這段悲情。在對(duì)景物的描繪中，可以揣摩到詩(shī)人悲情世界的情感起伏。

３﹑表達(dá)上的迂折含蓄。作者往往將充沛的感情隱藏于心靈深處，九曲回腸沖撞旋轉(zhuǎn)，并不恣情宣泄傾瀉無遺。《登高》具有沉而悲的特色，讀者從作品中讀到的是一個(gè)兀立高臺(tái)的窮儒形象。然而，作者之情，悲郁深沉而并不過分，凄苦冷落而不見消沉。

“沉郁之中，運(yùn)以頓挫，方是詞中最上乘”（陳廷焯《白雨齋詞話》卷七）。不獨(dú)是詞，詩(shī)亦如此?！兜歉摺氛Z言形式的“頓挫”表現(xiàn)于下列四方面：

1、章法上開合變化。東方樹《昭味詹言》論《登高》章法：“前四句景，后四句情。

一、二碎，三、四整，變化筆法。

五、六接遞開合，兼敘點(diǎn)，一氣噴薄而出??收不覺為對(duì)句，換筆換意，一定章法也。”“悲秋”是《登高》主旨所在。前四句寫景，作者的主觀感受與景物的客觀特征達(dá)到和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生的藝術(shù)魅力已非一般描摹景物的詩(shī)句可比擬。后四句的抒情，則將萬里漂泊多病的孤零悲苦之情作了直接抒發(fā)。最后卻令人頗感意外地落筆于“新停濁酒杯”這一生活細(xì)節(jié)上，縱橫開合變化自如。正這是這種曲折有致的章法，既令文勢(shì)波瀾橫生，也令情感的表達(dá)深厚凝重。

2、結(jié)構(gòu)上的回環(huán)照應(yīng)。《登高》

一、三兩句相承寫山景，二、四兩句相承寫江景，五、七兩句相承寫悲苦，六、八兩句相承寫多病。照應(yīng)之妙，實(shí)不多見。首、頷二聯(lián)寫景，引出“悲秋”，頸、尾二聯(lián)寫景，由“悲秋”而及“苦恨”，因“多病”而致停杯。環(huán)環(huán)相扣渾然一體。

3、音節(jié)上的鏗鏘洪亮。前人評(píng)《登高》對(duì)仗藝術(shù)：“七言律八句皆對(duì)，首句仍復(fù)用韻，初唐人以創(chuàng)此格，至老杜始為精密耳”（許印芳《律髓輯要》）。前三聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)，無須多說。尾聯(lián)亦用對(duì)仗，可謂難哉！尾聯(lián)“不覺為對(duì)句”細(xì)味之，聲律上的精細(xì)微妙，自出機(jī)杼獨(dú)具一格。“繁霜鬢”“濁酒杯”對(duì)之甚工；“艱難苦恨”四字，恰為陰陽上去四聲，抑揚(yáng)頓挫節(jié)奏鮮明；“潦倒”“新?！彼淖?，仄平交錯(cuò)，有為疊韻，聲調(diào)悠揚(yáng)意蘊(yùn)綿長(zhǎng)?！兜歉摺芬辉?shī)，無論是節(jié)奏、聲韻，還是對(duì)仗，產(chǎn)生的音樂美臻于化境令人嘆為觀止。七律本有音律協(xié)和的特點(diǎn)，《登高》的音律調(diào)配，可令人體味詩(shī)人困苦惆悵的心境，達(dá)到很高的藝術(shù)境界。

4、詞句上的精練警策。如詩(shī)中的“蕭蕭” “滾滾”前人評(píng)點(diǎn)曰：“‘蕭蕭’ ﹑‘滾滾’喚起精神”（楊萬里《誠(chéng)齋詩(shī)話》）詩(shī)中也有膾炙人口的名句, 如“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來．”再如《蜀相》 “出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”這一千古傳頌的名句，曾引起多少悲劇英雄的共鳴！據(jù)《舊唐書?王叔文傳》，唐代推行永貞革新的王叔文，預(yù)知政局將變大勢(shì)已去，淚濕衣襟，但吟此句不已。此句眾口相傳，其魅力即在寫出了無數(shù)悲劇英雄的心境。

風(fēng)格小結(jié)：沉郁和頓挫合為一體，沉郁憑借頓挫，頓挫服從沉郁，二者相輔相成，構(gòu)成了杜詩(shī)的主要風(fēng)格?！兜歉摺愤@首七律，將深厚濃郁的“沉郁”之情寓于跌宕有致的“頓挫”之中，無疑是窺測(cè)杜詩(shī)風(fēng)格的一個(gè)重要窗口，具有極高的審美價(jià)值。

（五）杜甫詩(shī)歌名句

1、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！锻馈?/p>

2、紈绔不餓死，儒冠多誤身。《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

3、讀書破萬卷，下筆如有神?！斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》

4、清新庾開府，俊逸鮑參軍?！洞喝諔浝畎住?/p>

5、生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！《兵車行》

6、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用劍當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王?！肚俺鋈攀住?/p>

7、朱門九肉臭，路有凍死骨?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》

8、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！洞和?/p>

9、烽火連三月，家書抵萬金。《春望》

10、正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！督戏昀铨斈辍?/p>

11、昔聞洞庭湖，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！兜窃狸枠恰?/p>

12、娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍?！缎『持壑凶鳌?/p>

13、風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！兜歉摺?/p>

14、無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！兜歉摺?/p>

15、萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！兜歉摺?/p>

16、五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖?！堕w夜》

17、一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！对亼压袍E五首》

18、畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂?！对亼压袍E五首》

19、叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心?！肚锱d八首》 20、星垂平野闊，月涌大江流?！堵靡故銘选?/p>

21、丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！兜で嘁?zèng)曹將軍霸》

22、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！督^句四首（其三）》

23、遲日江山麗，春風(fēng)花草香。《絕句二首（其一）》

24、新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首（其四）》

25、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?/p>

26、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！稇?yàn)榱^句》

27、留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！督溪?dú)步尋花七絕句（其六）》

28、此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！顿?zèng)化卿》

29、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 30、細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜?！端畽懬残亩祝ㄆ湟唬?/p>

31、隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。《春夜喜雨》

32、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。《客至》

33、自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。《江村》

34、映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！妒裣唷?/p>

35、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿巾?！妒裣唷?/p>

36、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！对乱箲浬岬堋?/p>

37、文章憎命達(dá)，魑魅喜人過?！短炷牙畎住?/p>

38、冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。《夢(mèng)李白二首》

39、浮云終日行，游子久不至?！秹?mèng)李白二首》 40、但見新人笑，那聞舊人哭?！都讶恕?/p>

41、萬里盡征戍，烽火被岡巒?！洞估蟿e》

42、桃花細(xì)逐揚(yáng)花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛?！肚瓕?duì)酒》

43、一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人?！肚住?/p>

44、穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！肚住?/p>

（六）《杜甫詩(shī)三首》整體把握

唐代宗永泰元年（765）4月，劍南節(jié)度使嚴(yán)武病逝，杜甫在成都失去了依靠，結(jié)束了五年來漂泊流離的生活，也促使他決計(jì)買舟東下，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，把回家的夢(mèng)想付諸現(xiàn)實(shí)。第二年春天，杜甫攜家來到夔州（今重慶奉節(jié)）暫居。在夔州居住的兩年時(shí)間，杜甫創(chuàng)造了詩(shī)歌創(chuàng)作的又一個(gè)高峰，寫下了四百多首詩(shī)，或追憶往昔似水年華，或感嘆時(shí)事如棋局反復(fù)，或借古遣懷，或悲傷衰老。本課所選的三首律詩(shī)，都是作于這個(gè)時(shí)期。

《秋興八首》寫于大歷元年（766）年秋天。當(dāng)時(shí)，安史之亂雖然結(jié)束，但李唐王朝仍然面臨北方軍閥重新割據(jù)的危險(xiǎn)；另外，唐朝與吐蕃在劍南川西的戰(zhàn)爭(zhēng)也接連不斷。《秋興八首》就是在這樣國(guó)家仍然動(dòng)蕩不安、詩(shī)人依舊客居他鄉(xiāng)的社會(huì)背景下寫成的。八首詩(shī)各自獨(dú)立而又互相勾連，一脈相通，在思想內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)新方面都達(dá)到了一個(gè)很高的境界。

本課選讀的是第一首，從命意上看，有領(lǐng)起的作用，可以說給全組詩(shī)歌定下了一個(gè)基調(diào)，那就是抒羈旅之愁，悲家國(guó)之事。秋興，從字面上說就是因秋感興之意。首聯(lián)從秋景寫起，“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”寫出了夔地露冷楓丹、萬物蕭森的景象。“凋傷”本來寓衰颯之氣，但露是玉露，樹是楓林，反而在蕭索中見出了富麗景象，格調(diào)頗為勁健。而言“氣蕭森”，則非但指草木搖落，亦且涵蓋江山萬象，為第二聯(lián)蓄勢(shì)?！敖g波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”承上展開：江間，寫巫峽；塞上，寫巫山。波浪在地，卻說兼天而涌；風(fēng)云在天，卻言接地而陰。詩(shī)人縱目馳騁，自下而上，自上而下，生動(dòng)地寫出了巫山巫峽的蕭森氣象。第三聯(lián)開始，轉(zhuǎn)而由景生情，抒發(fā)感慨?！皡簿諆砷_”，指離蜀歷經(jīng)了兩秋；“孤舟一系”，指眼下旅途的漂零。而“他日淚”則生悲情于從前，“故園心”則托相思于萬里。最后一聯(lián)，詩(shī)人將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到生活中來。風(fēng)霜凄緊，嚴(yán)冬將至，那千家萬戶的“刀尺聲”和“搗衣聲”急切響起，怎能不泛起歲暮日晚、羈旅無依的傷感！而凄苦之情，思鄉(xiāng)之意，皆在不言之中。全詩(shī)就此收束，余意綿綿。

《詠懷古跡五首》也是一組七律組詩(shī)，和《秋興八首》同作于大歷元年的秋天。夔州一帶有很多古跡，有些歷史人物的故事深入人心，千古流傳?！对亼压袍E五首》每首各詠一人一事，分別為庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮。杜甫吟詠古跡，追思?xì)v史人物，同時(shí)也抒發(fā)了自己一生漂泊、功業(yè)無成的感慨。

本課選讀的是第三首，借詠王昭君的事跡抒發(fā)自己懷才不遇的情懷。起句氣勢(shì)飛動(dòng)，先聲奪人，不知何所指歸，好像在迎接一個(gè)英雄人物的出場(chǎng)。著一“赴”字，便令“群山萬壑”集于荊門，大有驚天動(dòng)地之勢(shì)。第二句揭開謎底：原來寫江山靈秀，是為了托出昭君。一句“生長(zhǎng)明妃尚有村”，包含了萬千感慨，頗寓憐惜之意。從第二聯(lián)起，開始詠嘆王昭君其人其事。中間兩聯(lián)，用對(duì)比的手法，寫昭君遠(yuǎn)嫁異域荒漠的悲涼?！耙蝗ァ?，生不能歸來；“獨(dú)留”，死永葬漠北。這一去一留，一生一死，反差強(qiáng)烈，令人不忍深思。第三聯(lián)是委婉的諷語：僅憑畫圖哪里能識(shí)得佳人的美貌呢？縱然殺盡畫工，也是追悔莫及。也許在夜月里，依稀仿佛，或可聽到環(huán)佩作響，那是昭君的魂魄歸來了吧！詩(shī)人通過理性的質(zhì)問和悲凄的想象，表達(dá)了無限的傷感。最后一聯(lián)，宕開一筆，言千古琵琶之聲，皆為昭君怨恨所凝：怨埋沒漢宮，恨遠(yuǎn)離家國(guó)。結(jié)尾兩句雖是附會(huì)之語，卻是至情之論。

《登高》也是杜甫在夔期間的杰作，寫于大歷二年（767）的秋天。這一年的重陽節(jié)，杜甫約他的一個(gè)遠(yuǎn)親吳郎來飲酒，不想?yún)抢梢蚴聸]有來。杜甫感慨萬千，獨(dú)自登高，寫下了這首即景傷懷的七言律詩(shī)。

詩(shī)的前四句寫登高所見，后四句抒登高所感。起句“風(fēng)急天高猿嘯哀”是一個(gè)全景描寫，寫出了三峽急風(fēng)獵獵、秋高氣爽、啼猿悲秋等特點(diǎn)，格調(diào)高亢，氣勢(shì)恢弘，境界闊大，讀之令人振奮。第二句轉(zhuǎn)寫眼前景物，“渚清”對(duì)“沙白”，色彩如畫，加以飛鳥盤旋其中，靜中有動(dòng)，描繪出一幅明麗清爽的峽江秋景圖，讓人耳目為之一新。接著，詩(shī)人視通萬里，凝神諦聽，在一個(gè)更為廣闊的時(shí)空中來感受秋天的氣息：蕭蕭落葉，仿佛是在為秋的腳步伴奏；滾滾長(zhǎng)江，好像是在為秋的來臨壯大聲勢(shì)。落葉，江水，無邊無盡，合奏出一首三峽秋日最為強(qiáng)勁的交響樂。詩(shī)人被這大自然的聲音震撼了，不由得想到了自己生命的旋律。本來，55歲可能正是人生的金秋，是“夕陽無限好”的時(shí)候。可是對(duì)于長(zhǎng)期漂零在外、體弱多病的杜甫來說，他深切地感到自己已經(jīng)到了風(fēng)燭殘年，將過早地結(jié)束人生的旅程。于是，詩(shī)人百感交集，思緒萬千，發(fā)出“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘢邯?dú)自登高，以切實(shí)的體驗(yàn)感受這“風(fēng)急天高”“長(zhǎng)江滾滾”“落木蕭蕭”的秋天！至此，詩(shī)情達(dá)到頂點(diǎn)，似乎無以為繼。但詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，從急管繁弦的緊張氣氛中掙脫出來，又歸于和緩的理性思索：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！痹谶@種自我反思、自我勸勉中，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)生命的留戀。然而，三年之后的秋天，詩(shī)人58歲時(shí)，卻再也不能登高賦詩(shī)了。那年冬天，他病逝于漂泊湘江的船上。

第四篇：詩(shī)仙李白&詩(shī)圣杜甫doc

唐代詩(shī)人李白被稱為詩(shī)仙，是我國(guó)詩(shī)壇上最偉大的詩(shī)人之一，以浪漫主義風(fēng)格聞名于世。李白在唐朝已經(jīng)享有盛名，賀知章讀了他的《蜀道難》后，把他比作天上下凡的詩(shī)人，稱為“謫仙”。他的詩(shī)作當(dāng)時(shí)“集無定卷，家家有之”，成為中華詩(shī)壇第一人。李白的詩(shī)保存至今的有九百余首，內(nèi)容廣泛，體裁多樣。詩(shī)的風(fēng)格豪放，氣勢(shì)磅礴，許多詩(shī)“驚風(fēng)雨，泣鬼神”，成為婦孺皆知，朗朗上口的名篇。李白的詩(shī)在藝術(shù)方面的顯著特點(diǎn)是想象神奇，變化無端，結(jié)構(gòu)縱橫跳躍，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，形成了飄逸的風(fēng)格。詩(shī)中極具浪漫主義色彩，給人一種飄飄欲仙的感覺，所以人們稱他為“詩(shī)仙”。

詩(shī)仙”是李白在世時(shí)人們送給他的雅號(hào)。據(jù)李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)》詩(shī)前小序記載，李白初來京都長(zhǎng)安，拜見詩(shī)壇名宿賀知章，將其詩(shī)作《蜀道難》奉上。賀知章讀罷，驚訝不已，稱李白為“謫仙人”，意為天上下凡的“仙人”。且邀請(qǐng)李白來酒店暢飲，解下所佩帶的金龜作為沽酒之資。杜甫在詩(shī)《寄李十二白二十韻》中寫道：“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！?宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽撰《滄浪詩(shī)話》云：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞年。”明代詩(shī)詞大家楊慎的《升庵詩(shī)話》則說：“李白神于詩(shī)。杜甫圣于詩(shī)。”后世評(píng)詩(shī)家冠于李白的“仙”與“神”，均因其詩(shī)而得，遂使李白“詩(shī)仙”的雅號(hào)廣為流傳

其實(shí)，李白被人視為“謫仙”，與他生平行事、性格、才情都有密聯(lián)系。李白思想比較復(fù)雜，他自幼讀書就涉獵極廣，兼收并蓄，所謂“五歲誦六甲，十歲觀百家”“常橫經(jīng)籍書，制作不倦”（《長(zhǎng)安州裴長(zhǎng)史書》）、“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》二首其二），但對(duì)李白影響最大的是道家和道教思想。早年在四川漫游時(shí)，他就到處結(jié)交道士尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。當(dāng)時(shí)極有聲譽(yù)的道士司馬承楨到李白后，稱贊他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”對(duì)李白的器宇風(fēng)度十分嘉許。

李白的性格是浪漫的，他具有任俠精神。他不僅橫劍走馬，出入通都大邑，而且舉止豪放，輕財(cái)樂施，甚至到了揮金如土的地步，出蜀不久，東游吳越時(shí)“不逾一年，散金三十余萬”。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時(shí)洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來了，李白堅(jiān)守不動(dòng)。老虎走了，他將朋友權(quán)且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗凈，背著這骨殖走了很遠(yuǎn)的路，為朋友重新選擇了葬地。

李白還好飲酒，在長(zhǎng)安與賀知章等人被稱為“飲中八仙”，杜甫《飲中八仙歌》曾歌詠他縱酒豪飲的狂態(tài)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！痹谕达嬁窀柚畷r(shí)，借助酒力量，主觀上產(chǎn)生一種放浪形骸、飄然欲仙的精神狀態(tài)，客觀上，則給人以無拘無束、灑脫豪放的印象。

“謫仙”的稱號(hào)，又與李白的浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格有著極大的關(guān)系。他詩(shī)中的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。他“言出天地外，思出鬼神表。”讓想像神游，將歷史、神話傳說、夢(mèng)境、幻覺和人物故事、自然景象組合起來，捕捉表象上看來似乎沒有邏輯的意象，構(gòu)成神異、奇特、可奇可愕的圖畫。如《夢(mèng)游天姥吟留別》描寫一連串瑰麗變幼的夢(mèng)境，已令人驚駭不已，但詩(shī)人并未就此止住，而是進(jìn)一步引出詩(shī)仙的世界，寄托詩(shī)人的追求和向往，也反映了他浪漫主義的非凡想象力。這類意象在李白的詩(shī)中不勝枚舉。

李白浪漫主義風(fēng)格的另一表現(xiàn)是善于大膽的夸張。如他用“白發(fā)三千丈”比喻無限的愁思，用“燕山雪花大如席”形容北方的奇寒，用“一風(fēng)三日吹倒山”表現(xiàn)狂飚怒吼、洪濤涌起的雄奇景象，用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”描繪珠濺玉迸的飛瀑。他將極普通的事物，真可謂化腐朽為神奇，手法高妙。李白那求仙尋道、輕財(cái)仗義、縱酒狂歌的言行和充滿浪漫主義的想象的作品，都給人一種飄逸如仙的感覺，因此，后人稱他為“詩(shī)仙”。也就是名實(shí)相符了。

從李白詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn) 來看

李白是繼屈原之后我國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人。

“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”是李白對(duì)其詩(shī)歌雄奇豪放的自我描述.“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”則是杜甫對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格及藝術(shù)魅力的高度評(píng)價(jià)。

浪漫主義發(fā)展流程：

神話——屈原（莊子）——李白——李賀（夢(mèng)境）——蘇軾（幻想夸張）——陸游（夢(mèng)境）——辛棄疾——高啟——龔自珍——郭沫若。

強(qiáng)烈的浪漫主義是李白詩(shī)歌最突出的風(fēng)格，浪漫主義有以下三個(gè)特征：

1、不重視如實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)，側(cè)重于對(duì)理想世界的追求。

2、側(cè)重于描寫大自然的奇景和以幻想出現(xiàn)的人物，帶有濃厚的虛構(gòu)和幻想色彩。

3、偏重于抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀情感。

這些特征在李白的詩(shī)歌中得到了充分反映。

（一）濃厚的主觀色彩

李白詩(shī)歌個(gè)性鮮明，感情強(qiáng)烈，具有濃厚的主觀色彩和非凡的藝術(shù)形象。

他的每一首詩(shī)作都能讓人感覺到詩(shī)人的形象在其中，“我”字的頻頻出現(xiàn)，處處留下自我表現(xiàn)的主觀色彩。某些詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人豪放不羈的性格。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?/p>

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！?/p>

“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘?！?/p>

（二）豐富奇特的想象

廣泛采用夸張、比喻、擬人、象征等手法，又借助幻想或神仙傳說構(gòu)成浪漫主義雄奇的藝術(shù)境界。

夸張、比喻 ：

“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”

“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”

幻想：

“君不見黃河之水天下來”

“不敢高聲語，恐驚天上人。”

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！?/p>

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”

（三）清新明快的語言

李白詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格是豪放飄逸，同時(shí)又有清新明快的一面。

“清水出芙蓉，天然去雕飾。”

如：《朝發(fā)白帝城》、《望廬山瀑布》等。

再如：“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪.”

他寫有大量的樂府詩(shī)，幾乎占全部詩(shī)歌的四分之一，是唐代寫樂府詩(shī)最多的詩(shī)人。他最擅長(zhǎng)的七言歌行，其淵源本起自樂府；而用為唐代樂府的絕句也正是李白所運(yùn)用自如的。這一切都說明李白的詩(shī)具有接近于歌謠的特點(diǎn)。

“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜?！?/p>

（樂府古題《長(zhǎng)干行》）

（四）豪放飄逸的風(fēng)格

五、李白在文學(xué)史上的地位

1、李白詩(shī)歌是繼承屈原之后我國(guó)積極浪漫主義的新高峰，起著繼往開來的作用。

2、李白以其詩(shī)歌創(chuàng)作理論和實(shí)踐掃清了六朝的形式主義詩(shī)風(fēng)。

3、李白通過學(xué)習(xí)樂府民歌和建安以來優(yōu)秀詩(shī)人的藝術(shù)技巧。使古典詩(shī)歌的內(nèi)容和形式都得到了創(chuàng)造性的發(fā)展，對(duì)后世文學(xué)影響很大。韓愈稱“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)?！?“

詩(shī)圣”的令名，是經(jīng)過八百年的沉淀而來被稱為“詩(shī)圣”，其內(nèi)涵應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是指他的完美人格、醇厚的倫理風(fēng)范；一是指他精深的詩(shī)歌造詣、承前啟后的詩(shī)壇地位。

“詩(shī)圣”的得名，要到明朝才正式成名。明朝中期，武宗之時(shí)，白沙學(xué)派的盟主陳獻(xiàn)章，在《隨筆》之六中曰：“子美詩(shī)之圣，堯夫更別傳。后來操翰者，二妙少能兼?！标惈I(xiàn)章在當(dāng)時(shí)的明朝詩(shī)壇地位很高，他的評(píng)價(jià)，正式給杜甫以“詩(shī)圣”之尊，從此，“詩(shī)圣”杜甫算是正式稱名。不過若論把杜甫尊為詩(shī)中圣人的觀點(diǎn)，則早在唐宋間就有了。首先對(duì)杜甫創(chuàng)作進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)并推許為最高地位的是唐代的元??；他在為杜甫所寫的墓志銘中曾道：“...茍以為能所不能，無可無不可，則詩(shī)人以來，未有如子美者?！痹谶@方面又推進(jìn)一步的是宋代的秦觀。他在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“...杜子美之與詩(shī)，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適其時(shí)而已。...孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩(shī)文之大成者歟?！薄凹蟪伞笔枪糯寮以u(píng)價(jià)孔子對(duì)我國(guó)過帶文化所作的總結(jié)整理之功的贊語，這是所謂的圣人的事業(yè)。秦觀雖然還沒稱孔子為詩(shī)圣，但已把杜甫比為詩(shī)壇上的集大成者了。

由此可見，杜甫，“詩(shī)圣：令名的的來，不是一蹴而就的，是經(jīng)過漫長(zhǎng)的積淀，選擇，最后被確認(rèn)。杜甫，篤信儒學(xué)，把濟(jì)世蒼生作為自己的信條，孜孜不倦，終其一生。儒家信奉“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而杜甫只信奉“兼濟(jì)天下”。由于杜甫有著艱難困苦的仕途經(jīng)歷，一直活躍于社會(huì)的底層，在他的詩(shī)歌中，心系蒼生之疾苦，朝廷之危難，直陳時(shí)弊，體察民情，即事名篇，有著深沉的憂患意識(shí)。關(guān)于杜甫詩(shī)歌的特色和藝術(shù)成就，文學(xué)史上多有論述，我就不詳細(xì)解說了?？傊?，杜甫，不愧為“詩(shī)圣” 之令譽(yù)。

第二，杜甫是個(gè)愛國(guó)的人?！皭蹏?guó)”與“憂國(guó)”顯然不同。杜甫生活的時(shí)代正是唐王朝由極盛轉(zhuǎn)入衰敗的關(guān)鍵時(shí)期。安史之亂造成之后百年的大動(dòng)蕩，國(guó)家屢屢被推向破亡的風(fēng)頭浪尖，因此這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的愛國(guó)詩(shī)人，正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”。但杜甫與其他人的最大區(qū)別在于，他不僅僅在詩(shī)作中嗟嘆“國(guó)將不國(guó)”，發(fā)出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場(chǎng)，為復(fù)興國(guó)家盡自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說“丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有？功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”“ 男兒死無時(shí)”（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起“濟(jì)時(shí)肯殺身”（《敬寄族弟唐十八使君》）、“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛身”（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）。他更勉勵(lì)即將奔赴沙場(chǎng)的朋友“猛將宜嘗膽，龍泉必在腰”（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿愛國(guó)熱情的詩(shī)歌對(duì)后世起到了巨大激勵(lì)作用。

在后代，每當(dāng)中華民族遭受危難的的時(shí)候，杜甫的詩(shī)歌就會(huì)成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國(guó)的時(shí)候，愛國(guó)名將宗澤因?yàn)槌⒊钢猓瑳]有機(jī)會(huì)渡過黃河去抵抗金兵，臨終時(shí)念念不忘的是“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（《蜀相》）的詩(shī)句。指揮中國(guó)歷史上那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“東京保衛(wèi)戰(zhàn)”的李綱，在敵軍圍城的緊要關(guān)頭，親筆題寫杜詩(shī)分贈(zèng)親友，以表示自己誓與城亡的決心。最著名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之后，在監(jiān)獄里關(guān)了三年。三年中，他始終不屈，堅(jiān)持著民族氣節(jié)，最后從容就義。是什么東西支撐著他？他在《正氣歌》中說，“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色”，這本書，首先就是一部杜詩(shī)。文天祥在獄中寫下了二百首《集杜詩(shī)》，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節(jié)的一個(gè)核心內(nèi)涵。甚至到了現(xiàn)代，當(dāng)日本帝國(guó)主義無條件投降的消息傳到重慶、成都時(shí)，許多因戰(zhàn)爭(zhēng)而背井離鄉(xiāng)的人首先想到的便是杜甫那首《聞官軍收河南河北》。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的詩(shī)句，最能表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的心情。

第三，杜甫是一個(gè)非常重視修身養(yǎng)性的人。他一生得到的追求就是成為一個(gè)“儒”。他被人們稱為“詩(shī)圣”，這個(gè)概念是宋代人首先提出來的，認(rèn)為他是個(gè)“集大成者”。任何一個(gè)傳統(tǒng)文人都清楚這四個(gè)字代表什么，因?yàn)檫@是孟子對(duì)孔子的稱呼。孟子說，“圣人”是“人倫之至”（《孟子·離婁上》），這個(gè)稱謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒有奢求自己能成為什么“圣”，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。有人作過統(tǒng)計(jì)，他的詩(shī)歌中“儒”字共出現(xiàn)過45次，除了一次是指“侏儒”以外，其余44次都是指“儒家”。他自稱“儒”、“老儒”（“干戈送老儒”，《舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹》），甚至用從來都是諷刺意味的“腐儒”二字自況。我們不能否認(rèn)他的一生中曾經(jīng)有過對(duì)儒家思想的動(dòng)搖，因?yàn)樗凇肚性⒕油瓤h作歌七首》中曾說“山中儒生舊相識(shí)，但話宿昔傷懷抱”，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒有改變自己思想的核心。直到臨終前在洞庭湖上漂蕩時(shí)，他仍然可以自豪地稱自己是“天地一腐儒”。綜合他的一生來看，他真正符合孔子“女（汝）為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》）的要求。

杜甫是一個(gè)積極入世的人。他不像李白那樣看到政壇的黑暗便云游天下不再過問政事。他在各地漂泊的過程中無時(shí)無刻不盼望著能得到為君王效力的機(jī)會(huì)。他早年自稱“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），話說得頗有些驕傲意味。就是這樣一個(gè)躊躇滿志的人，卻是一生不得意，最終落得“長(zhǎng)安苦寒誰獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折。??饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)。君不見空墻日色晚，此老無聲淚垂血”（《投簡(jiǎn)成、華兩縣諸子》）的下場(chǎng)。但是，他的“入世”，更多的是表現(xiàn)在他以平民的身份，以自己的道德為榜樣去影響其他人。中國(guó)歷史上仁人志士不少，但大多數(shù)都是在國(guó)家危亡的時(shí)候“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的類型，唯有杜甫以“少陵野老”“杜陵布衣”的平民身份出現(xiàn)在那張長(zhǎng)長(zhǎng)的名單上。在這一點(diǎn)看來，杜甫更像被孔子盛贊的顏回（“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！薄墩撜Z·雍也》）。換個(gè)角度看，無論在何種境遇下都堅(jiān)持自己的理想并在政治上積極要求進(jìn)步的杜甫，甚至比屢屢發(fā)出“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）和“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”（《論語·子罕》）這樣牢騷的孔子更勝一籌。儒家向來宣揚(yáng)“內(nèi)生外王”的思想，認(rèn)為好的政治家必須具有高尚的道德情操，這就是所謂的“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）普通人過平凡的一生，只要能實(shí)現(xiàn)道德人格的完善，就稱得上“圣人”。孟子本來就承認(rèn)“人皆可以為堯舜”，發(fā)展到王陽明時(shí)代此話已經(jīng)演變成了“滿街都是圣人”，因?yàn)槿诵员旧?，人人都可以達(dá)到道德高尚的程度。但可惜的是在社會(huì)這個(gè)大染缸里，絕大多數(shù)人都已經(jīng)失去了本色。這樣看來，杜甫這樣的人在世界上能夠存在實(shí)在是難能可貴，因此，他能被稱為“詩(shī)圣”。這個(gè)“圣”字更注重的是他的人格魅力和道德水準(zhǔn)。

李白和杜甫的詩(shī)歌比較：

中國(guó)詩(shī)史上有給詩(shī)人起“渾名稱謂”的習(xí)慣。往往以一個(gè)“渾名”或“別稱” 去概括人們對(duì)這位詩(shī)人特征的認(rèn)識(shí)，除李白詩(shī)仙、杜甫詩(shī)圣之外，其他如詩(shī)鬼李賀、詩(shī)神白居易（蘇軾亦曾被稱此號(hào)）。劉禹錫被白居易稱為“詩(shī)豪”；王昌齡、王維曾被人稱為“詩(shī)天子”；賈島、釋無可被稱為“詩(shī)奴”；孟郊被稱為“詩(shī)囚”；晚唐羅鄴被稱為“詩(shī)虎”。此外，還有詩(shī)癖、詩(shī)魔、詩(shī)妖等怪稱。

后世敬仰的“詩(shī)仙”李白與“詩(shī)圣”杜甫是我國(guó)唐代的兩位著名的詩(shī)人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩(shī)歌。作為封建社會(huì)的文人墨客，他們都有著自己的抱負(fù)，想為國(guó)家、為皇帝盡心盡力。因此他們都有滿腔的愛國(guó)熱情。對(duì)國(guó)家有一份熾熱的感情，國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)那種歡喜、自豪感在他們筆下流露；但國(guó)家處于憂患時(shí)，他們又憂心忡忡。他們反對(duì)唐統(tǒng)治者 的窮兵黷武。反對(duì)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)。如李白的《古風(fēng)渡瀘及五月》、杜甫的《兵 車行》都是抨擊 唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。李白的《奔亡道中》五首和杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》都是對(duì)安史之亂的痛斥。他們想為國(guó)家盡一份力，但是他們?cè)谑送?中又不得志。李、杜二人結(jié)下“醉眠秋共被，攜手同游的友誼，他們的詩(shī)歌在思想上有一致性。但由于他 們生活的時(shí)代、家庭對(duì)他們的影響不同。生活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同。

一、詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的不同

創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫 主義是文學(xué)史上兩種主要的 創(chuàng)作方法。李 白以浪漫 主義為主，杜甫以現(xiàn) 實(shí)主義為主。浪漫主義創(chuàng)作方法是 以豐富的想象，大膽的夸張，火熱 的激情來描繪生活 圖畫?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是對(duì)生活 的真實(shí)描寫，如實(shí)反映生活，因此也 叫“寫實(shí)主義”。

對(duì)朝廷 的腐敗。李 白、杜甫采用不 同的形式來抨 擊這社會(huì) 的不公。李 白用 浪漫主義手法通過夢(mèng)游 的方式，抒寫了他對(duì)山水名 區(qū)的喜愛，對(duì)仙界 的向往，表現(xiàn)其鄙棄世俗，蔑視權(quán)貴，追求自由的思想?！秹?mèng)游天姥吟留別》是他心情 的表 白?！拔矣?因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”，他可以“腳著謝公屐 ．身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴。使我不得開心顏!”詩(shī)人大膽 的夸張，豐富的想象，騎著白鹿游山玩水，與神仙 駕著鸞車一起游玩，這 是何等 自在 ．又怎能使其委屈地伺候這 些權(quán) 貴呢!杜甫十年長(zhǎng)安政治生活結(jié)束后，由京城 回奉先，寫下 了一篇記述自身遭遇和旅途見 聞的詩(shī)篇。詩(shī) 以“憂黎元”為核心 ．抨擊最高統(tǒng)治集團(tuán)政治 的腐敗，聚斂 的殘酷 ．把貧富不均的社會(huì)問題概括在“朱門酒肉臭，路有 凍死骨”這十字當(dāng)中。“窮年憂 黎元，嘆息腸 內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非 無江海志，瀟灑送 日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”。詩(shī)人想輔助皇帝，為國(guó)盡力，但得不到皇帝的重用?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨?老妻離異縣。十 El隔風(fēng)雪。誰能久不顧 ?庶往共饑渴。入門聞號(hào)啕，幼子餓已卒。吾寧舍一哀。里巷猶 嗚咽。所愧 為人 父，無食致 夭折 ”。詩(shī)人 用鮮明的對(duì) 比，寫 出富貴之家酒 肉臭，貧窮之家餓死兒女的不公現(xiàn)象。

李白詩(shī)歌的浪漫主義主要 表現(xiàn)在 其大膽 的夸張，豐富 的想象上?！白园l(fā)三千丈，緣愁 似個(gè)長(zhǎng)～燕 山雪 花大 如席，片片吹落軒轅臺(tái)”，他的《蜀道難》、《怨別離》、《梁甫吟》等都是詩(shī)人 運(yùn)用 神話傳說 和幻 想形式來表現(xiàn)其 思想感情 的典型事例。杜甫長(zhǎng)期和勞動(dòng)人 民生活在一起，他的《三吏》、《三別》、《北征》、《自京赴奉先詠懷>、《哀江頭》等詩(shī)都與人民生活息息相關(guān)，并逐漸攀上現(xiàn)實(shí)主 的高峰。

二、詩(shī)歌風(fēng)格的上不同

所謂 “風(fēng)格”就是指作品的整個(gè)風(fēng)貌和格 調(diào)的基本特點(diǎn)，是 反映一個(gè) 作家從他的一系列作 品中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作性 ．是作 家成熟的標(biāo)志。李 白、杜甫在他們 的詩(shī)歌創(chuàng)作 中都形成 了特有 的風(fēng)格。李 白的詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格是飄逸俊美，杜 甫詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格是沉郁頓挫。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說 ：“子 美不能為 太 白之飄 逸，太 白不 能為子美之沉郁?！?李白、杜甫詩(shī)歌主導(dǎo)風(fēng)格 的表現(xiàn)之一是在語言方面的不 同。太 白詩(shī) 歌是 自然樸素，所詠之物 脫 口而出，不加雕飾。子美詩(shī)歌語 言力求錘煉，加以推敲。一個(gè)是 “清水出芙蓉。天然去雕飾 ”，一個(gè)是“為人 性僻耽佳 句，語不 驚人死不休”。如李白的《山中與幽人對(duì)酌》：“兩人對(duì)酌山花開，一 杯一杯又一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來 ”，他 的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻逍?自然 的語言脫 口而 出，毫無雕飾之處?！笆竦离y，蜀道難，難于上青天”(《蜀道 難》)，“大道如青 天，我獨(dú)不 得出”(《行路難 》)，“我本楚 狂人，風(fēng) 歌笑孑L丘”(《廬 山謠 寄盧侍御虛舟》)。這種毫無遮飾的情 緒，大膽的表露。構(gòu)成 太 自豪放 縱逸 的特 征，也 是他 “清水 出芙蓉 ．天然 去雕飾 ”的語言的具體 表現(xiàn)。

杜甫是 “讀書破萬卷，下筆 如有神 ”。他吸取古人的 長(zhǎng)處，繼承他們 的優(yōu) 良傳統(tǒng)，有人說過杜詩(shī) “無一字無來處 ”．他力求詩(shī)句的表達(dá)效果達(dá)到最 高境界。他說過“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。他之所以被稱為“詩(shī)圣”“詩(shī)史 ”就是他 能通過語 言把 民族矛盾 以勞動(dòng)人 民的苦難表達(dá)出來。并且詩(shī)歌的藝術(shù)性很強(qiáng)。如“朱 門酒 肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先詠懷》)，“云雷屯不已，艱難路更?！?《觀水漲 》)，“廢 邑狐貍語，空村虎豹 爭(zhēng)”，“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢?”(《北征》)。寫下這些詩(shī)句杜甫的心情是多么地悲痛啊。

李白詩(shī)歌氣勢(shì)豪邁。他以“大鵬一日同風(fēng)起”的氣勢(shì)寫下 了許多不 朽的詩(shī)歌。他筆下的黃河景象十分的壯觀“黃河西來決 昆侖，咆哮萬里觸龍門”(《公無渡河》)，“君不見黃河之水天上來。奔流到海不復(fù) 回”(《將進(jìn)酒》)，“西岳睜?zhēng)V何壯哉!黃河如絲天際來，黃河萬里觸 山動(dòng)，洪波噴流射東海，三 峰卻 立如欲摧，翠崔丹谷 高掌開”(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)。他的蜀道之險(xiǎn)，“蜀道難，難于上青天”，他的天姥 之高，“天姥連天 向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千 丈，對(duì)此欲倒東南傾 ”，他 的“一風(fēng)三 日吹到山，白浪高于瓦官閣”。李白詩(shī)中的長(zhǎng)江、黃河、蜀山、天姥都是那么地雄偉壯觀，氣勢(shì)都是那么地豪放。

杜甫詩(shī) 歌氣勢(shì)雄渾。在他的筆下山水都是悲、涼、寒的。如“五更鼓 角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”(《閣夜》)，“大聲吹地磚，高浪蹴天浮”(<江漲>)，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”(<登高>)，“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩封寒”(<九日藍(lán)田崔氏莊))，在他的筆下花鳥會(huì)傷感，“國(guó)破山河在，城 春草木深。感時(shí) 花濺淚，恨別鳥驚 心”《春望》)。

李 白詩(shī)歌飄逸俊美，杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫，他們 風(fēng)格 不同還表現(xiàn)在對(duì) 同一事物描寫流露的感情 不同．對(duì) 待它們的心境也不一樣。對(duì) 山、對(duì)水、對(duì)月、對(duì)酒、對(duì)友情 ．他們的風(fēng)格迥異同是登岳 陽、游洞庭，李白是“鏟卻君山好。平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉剎洞庭秋”((陪侍郎叔游洞庭醉后>)，杜甫是“昔 聞洞庭水。今上岳陽樓。吳楚東南坼 ．乾坤 日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！币粋€(gè)是豪言壯語，把君山鏟卻，讓洞庭水不 受阻礙地 流 ：另一個(gè)是感慨流涕，家人飄零，戰(zhàn)爭(zhēng)未息，國(guó)與家 皆不穩(wěn)。對(duì)此痛哭流涕。一個(gè)是飄逸豪放 ；一個(gè)是沉郁低沉。

月是詩(shī) 人經(jīng)常吟詠的對(duì)象之一。李 白對(duì)月有 一種特殊的感情。月是他 的知 己，他筆下的月常是一輪高掛的明月。李 自在 回憶 小時(shí)侯見月的情景時(shí)寫下了 “小 時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端 ”。他在游玩時(shí)總有月來陪伴，游秋浦白箭坡時(shí)，高興得 “天借一明月。飛來 碧云端 ”(<游秋浦白箭坡二首>)，他泛舟沔 州城南 湖時(shí)，也深喜 “當(dāng)時(shí)秋月好，不減武昌都”(<泛沔州城南湖 郎官湖》)，他游洞庭，醉心于“湖心泛月歸”(<陪侍郎叔游洞庭醉后>。天上那輪明月總能給詩(shī)人帶來興奮．他愿與月相對(duì)，與月徘徊，“花聞一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月 ．對(duì)影成三人”(<月下獨(dú)酌》)，他能夠“欲上青天攬明月”． 他是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”(<將進(jìn)酒》)。

杜甫筆下的月又別有一番風(fēng)味。他筆下的月是思家之月，他望月懷人?！敖褚?郫州月，閨中只獨(dú)坐。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌．雙照淚痕干 ”，杜甫筆下月是凄涼的是寒冷的．“夜 深經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，寒月照 白骨 ”(《北 征》，寒冷 的月照 著這 白骨 ．氣氛如此凄涼，這是令人傷感 的月。他筆下 的月是哀愁的，“玳筵急管曲復(fù)終，樂極哀來月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn) 疾愁”，他 筆下的月是 孤單的，“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落 日心猶壯，秋風(fēng)病 欲蘇 ”。同是詩(shī)人筆下的月亮。一個(gè)使人快樂，一 個(gè)使人悲傷 ：一個(gè)是 明月 當(dāng)空，一個(gè) 是一彎新 月 ；一個(gè) 是陪伴詩(shī)人的知己。一個(gè)是引起詩(shī)人思家 之物。對(duì)此月亮，兩人 的心境不同，因此表現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)也不同。

三、詩(shī)歌意象上的不同

意象是一種“表意之象 ”，一種象征性 的形象。意象可分為寫實(shí)意象、浪漫意象和象征 意象。李 白詩(shī)歌表現(xiàn) 的意象是浪漫的，杜甫詩(shī)歌表現(xiàn) 的意象是寫實(shí)。浪漫意象是選擇了按理想化原則塑造意象 的藝術(shù)表達(dá)方式。運(yùn)用夸張變形、馳騁想象 以求理想的完美表達(dá)。寫實(shí)意象的藝術(shù)表達(dá)方式是按事物本來的樣子塑造意象。

李白詩(shī)歌的浪漫意象在詩(shī)中充分表現(xiàn)出來。驚人的想象力，大膽的夸張，這 些表現(xiàn)手法的運(yùn)用使他 的詩(shī)歌特別富有詩(shī)意?！跋嗫磧刹粎挘挥芯赐ど健?，山能懂他 的心情；“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。暫伴月將影，行樂須及春”，月能替他遣愁解悶。蜀道的艱險(xiǎn)他用“捫參歷井仰協(xié)息”來 形容 ；北方的嚴(yán)寒他用“燕山雪花大如席 ”來形容；自己的愁思他用 “白發(fā)三千丈 ”來形容：瀑布的雄偉壯觀他用“飛流直下三千尺。疑是銀河 落九天 ”來形容，這些眾所周知的句子，表明了詩(shī)人的想象何等豐富，夸張運(yùn)用的恰到好處，也是其 浪漫主義 的完美表達(dá)。

杜甫是按照生活本身來塑造形象。在他 的筆下是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心～朱門鳥雀 噪。歸客 千里至”這些花鳥都成為心煩意惱之物了?！拔妓?秦山得見否，人今罷病虎縱橫”。這里的山水不再是 “相看兩不厭”而是令人傷感的。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪對(duì)社會(huì)的批判是直接的。李白可 以上天“俯視 洛陽川，茫 茫走胡兵”，而杜甫卻是“邊庭 流血成海水，古來白骨無人收”。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的沉重災(zāi)害，杜甫按生活的本來面貌融人他的詩(shī)歌當(dāng)中．按照生活的本來塑造意象。

“李杜文章在。光焰 萬丈長(zhǎng)”這是韓愈對(duì)他倆 的評(píng)價(jià)。李 白、杜甫詩(shī)歌思想 上有著一 致性，他們 同樣 愛祖國(guó)、愛人 民。關(guān)心 國(guó)家的命運(yùn)。關(guān)心人民的疾 苦。但 他們采用不同的創(chuàng)作方法，追 求的詩(shī)歌風(fēng)格不同 ．詩(shī)歌表現(xiàn) 的意象也不同。一個(gè)是浪漫主義詩(shī)人。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。李白詩(shī)風(fēng)飄逸俊美，杜甫詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。一個(gè)表 現(xiàn)的是浪漫意象，一個(gè)表現(xiàn)的是寫實(shí)意象。我們不能不為我們文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)的這兩位偉 大的詩(shī)人 而感到驕傲與自豪。

第五篇：杜甫為什么被稱為詩(shī)圣？

杜甫為什么被稱為詩(shī)圣？

杜甫為什么被稱為詩(shī)圣？

在唐代的詩(shī)人中有兩個(gè)人的成就達(dá)到了詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰，一個(gè)是登上浪漫主義之巔的“詩(shī)仙”李白，一個(gè)是登上現(xiàn)實(shí)主義之巔的“詩(shī)圣”杜甫。

杜甫是中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡的社會(huì)面貌，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向。他的詩(shī)激蕩著熱愛祖國(guó)熱愛人民的熾烈情感和自我犧牲的崇高精神，因此被后人公認(rèn)為“詩(shī)史”，他也被尊稱為“詩(shī)圣”。

杜甫，字子美，詩(shī)中曾自稱少陵野老。因做過“檢校尚書工部員外郎”的官職，后人又稱他為“杜工部”。公元712年他出生在河南鞏縣，一個(gè)“奉儒守官”，并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭里，家庭給予杜甫正統(tǒng)的儒家文化教養(yǎng)，和務(wù)必要在仕途上有所作為的雄心。所以，終其一生，高蹈出世的念頭很少占據(jù)他的頭腦。

另外，唐代是重視詩(shī)歌的時(shí)代，而杜甫的祖父杜審言正是武后朝中最著名的詩(shī)人，這更增加了杜甫對(duì)詩(shī)歌的興趣。他驕傲的對(duì)兒子說，詩(shī)是吾家事。追求仕途事業(yè)和不朽的詩(shī)名，共同構(gòu)筑了杜甫的人生軌道。

杜甫自幼聰明好學(xué)，七歲便能寫詩(shī)，十四、五歲便揚(yáng)名，與文士們交游酬唱，二十歲以后的十余年中，杜甫過著漫游的生活，這既是為了增長(zhǎng)閱歷，也是為了廣交名流，弘揚(yáng)聲名，為日后的仕途做準(zhǔn)備。他先到了吳越一帶，江南景物和文化給他留下很深刻的印象。

二十四歲時(shí)，杜甫赴洛陽考試，未能及第，又漫游齊、趙，度過一段狂放的生活。他后來回憶說，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。三十三歲時(shí)，杜甫與李白相識(shí)于洛陽。李白當(dāng)時(shí)已是名震天下的詩(shī)人，他的特殊風(fēng)采和出眾才華深深的吸引了杜甫，這段時(shí)期，杜甫的詩(shī)篇和時(shí)代的風(fēng)氣相一致，充滿自信帶有英雄主義的傾向?！锻馈吩?shī)起首，“岱宗夫如何，齊魯青未了”，氣勢(shì)宏大。結(jié)句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，富于展望，令人感覺到詩(shī)人雄心勃勃的精神狀態(tài)。

杜甫稱做官為他們家族世代相襲的職業(yè)，三十五歲左右，杜甫來到長(zhǎng)安求取官職。開始，他滿懷信心，但滯留十年卻一再碰壁。為了生存，為了求官做，杜甫不得不奔走于權(quán)貴門下，作詩(shī)投贈(zèng)，希望得到他們的引薦。此外，他還多次向玄宗皇帝獻(xiàn)賦，如《雕賦》、《三大禮賦》等，指望玄宗對(duì)他的文才投以青瞇。種種努力的結(jié)果，到天寶十四載才獲得了右衛(wèi)率府胄曹參軍這樣一個(gè)卑微的官職，而這時(shí)已是安史之亂的前夕。安史之亂后，杜甫投奔肅宗，任左拾遺。后因直諫被貶華州。

公元759年，棄官西行，于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。四年期間，寫詩(shī)240余首。仕途的失意沉淪和個(gè)人的饑寒交迫，使他比較客觀地認(rèn)識(shí)到了統(tǒng)治者的腐敗和人民的苦難，使他逐漸成為一個(gè)憂國(guó)憂民的詩(shī)人。于是，他的創(chuàng)作發(fā)生了深刻的巨大的變化。產(chǎn)生了《兵車行》、《麗人行》、《前出塞》、《后出塞》這樣的不朽名篇，和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的警世之句。

杜甫晚年過著顛沛流離的生活，一只到處飄泊的小船成了他的家。公元770年冬天，這位偉大的詩(shī)人，在貧疾交加中死于湘江的船上，終年59歲。

杜甫詩(shī)人一生潦倒，悲慘地離開人世，但作為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他時(shí)時(shí)關(guān)心著政治，關(guān)心著社會(huì)，關(guān)心著人民的愛國(guó)主義精神光照千古。

他最初的理想就是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，直到他的晚年，也還是不改初衷?！安幻邞n戰(zhàn)伐，無力正乾坤”，正是這一心情的真實(shí)寫照。他的政治理想雖然不能實(shí)現(xiàn)，但他在詩(shī)歌中卻有十分真切的反映。他一生辛勤耕作，寫下了許多不朽詩(shī)篇，傳到今天的有1400余首，另有散文和賦20余篇，有《杜工部集》傳世。

詩(shī)圣杜甫，詩(shī)文千古，光芒萬丈，他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)永遠(yuǎn)為后人所稱道。在中華大地上，經(jīng)常能夠?qū)ひ挼皆?shī)圣的遺蹤。

河南鞏義是詩(shī)圣的故鄉(xiāng)，杜甫的故里就位于市站街鎮(zhèn)南瑤灣村。此地背依筆架山，前臨廣闊沃野，東泗河經(jīng)此注入洛水。這里嵩、氓對(duì)峙，三河匯流，山清水秀，風(fēng)景宜人。河洛水土培育了詩(shī)人高尚的性情。詩(shī)人在長(zhǎng)大后的顛沛流離生活之中，還寫下過“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的詩(shī)句，來表達(dá)他對(duì)故鄉(xiāng)的思念與深情。

鞏義市人民也為這片土地上誕生了杜甫這樣的偉大詩(shī)人而感到驕傲與自豪，杜甫就誕生在筆架山的一孔磚砌窯洞里。1962年杜甫故鄉(xiāng)經(jīng)過修葺，恢復(fù)了原貌，成立杜甫故里紀(jì)念館。

杜甫故里是一個(gè)坐東向西，大門朝南的長(zhǎng)方形院落。原有宅院長(zhǎng)20米，寬10米，小青瓦門樓，院內(nèi)坐西向東瓦房3間，硬山式瓦頂。室內(nèi)陳列著杜甫詩(shī)集珍本，杜甫生平連環(huán)畫和“三吏”、“三別”詩(shī)意畫，以及杜甫銅像一尊。對(duì)面筆架山下的一孔磚砌窯洞深11米，寬2.9米，高2.7米，門額懸掛著郭沫若親書“杜甫誕生窯”匾額。洞口為磚砌墻壁，前7米為明代磚劵。后13米系1955年仿明磚劵重修。大門外北側(cè)臨街房山墻上，嵌有清代洛陽知府張漢草書“詩(shī)圣故里”碑一通。故居路口有碑樓一座，內(nèi)立清代碑刻，正面楷書“唐工部杜甫故里”。碑樓北側(cè)嵌清代石刻一通，為“唐工部文貞公碑記”。

杜甫墓位于鞏義市西6公里，康店鎮(zhèn)康北村西嶺上，已經(jīng)重新修建擴(kuò)充，占地40畝，并修建了仿唐式大門，樹花崗巖杜甫像，建仿唐杜詩(shī)碑廊。東、北、西三面溝壑環(huán)繞，坐北面南，東西并列3個(gè)土冢，向東依次為長(zhǎng)子宗文、次子宗武之墓。杜甫墓呈覆斗狀，高10米，周長(zhǎng)72米。墓前立有石碑二通，分別為“唐杜少陵先生之墓”和“鞏縣杜少陵先生墓碑記”。

杜甫雖然生于河南，他在四川生活了較長(zhǎng)的時(shí)間，長(zhǎng)期流寓綿陽三臺(tái)、成都等地，現(xiàn)成都留有杜甫草堂供環(huán)繞瞻仰憑吊。

杜甫草堂位于成都西門外的浣花溪畔，是杜甫流寓成都時(shí)的故居。杜甫在這里居住了將近4年，寫下了240多首詩(shī)篇，膾炙人口的《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，就是在這里寫下的。遙想當(dāng)年杜甫從自己的困境，聯(lián)想到天下寒士的苦難遭遇，唱出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心聲。

為了紀(jì)念這位偉大的詩(shī)人，北宋以來就有人在詩(shī)人故居處建園立祠，供人瞻仰。當(dāng)年杜甫居住的草堂早已不存在了，而現(xiàn)在的草堂，實(shí)際上是后人為紀(jì)念杜甫而多次修建的。包括大廟、詩(shī)史堂和工部祠等建筑在內(nèi)的一所優(yōu)美的園林，總面積240余畝。草堂內(nèi)楠木參天，竹梅成林，溪水蜿蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽。園林格局典雅而幽美。其中大廟、柴門，是杜詩(shī)中提到的草堂原有建筑。詩(shī)史堂正中央是杜甫立像，堂內(nèi)陳列有歷代名人題寫的楹聯(lián)、匾額。工部祠內(nèi)供奉有杜甫畫像，并有杜詩(shī)傳人陸游、黃庭堅(jiān)陪祀。

1985年，杜甫草堂更名為杜甫草堂博物館，館內(nèi)珍藏有各類資料3萬余冊(cè)，文物2000余本，包括宋、元、明、清歷代杜詩(shī)精刻本、影印本、手抄本以及近代的各種鉛印本。還有15種文字的外譯本和朝鮮、日本出版的漢刻本120多種，是有關(guān)杜甫平生創(chuàng)作館藏最豐富，保存最完好的地方。

千百年來，詩(shī)圣杜甫不僅在國(guó)內(nèi)受到人們的無限崇敬與熱愛，在國(guó)際上同樣受到世界各國(guó)人民的尊敬。在1962年斯德歌爾摩舉行的世界和平理事大會(huì)上，杜甫被列為世界名人之一，以此得到了全世界人民的紀(jì)念。