第一篇：詩仙詩圣

杜甫生不逢時(shí)，他的一生見證了唐朝由興盛到?jīng)]落的歷史進(jìn)程，戰(zhàn)亂、饑荒、官場(chǎng)上的屢屢失意，使他的詩歌充盈著對(duì)那個(gè)時(shí)代的悲鳴，已近暮年的杜甫，在四川度過了有生以來最安逸的一段日子，那么，杜甫為什么要放棄在四川穩(wěn)定的生活杜甫最終流落何方，有關(guān)杜甫的死因流傳著很多版本，那么，杜甫的死亡到底有哪些不為人知的故事呢？

上一講，講了杜甫在成都草堂度過的歲月，這一講，來給大家講一講，杜甫去世前后的艱難歲月，也就是杜甫的死亡之謎，我們知道，杜甫在成都的生活其實(shí)還是比較安逸的，因?yàn)樗诔啥歼@個(gè)地方有好幾位做大官的朋友，做他的靠山，所以他在政治上，在生活上，都能夠擁有一個(gè)比較好的條件，但是，杜甫為什么執(zhí)意要離開成都呢？我覺得一個(gè)很關(guān)鍵的因素是，成都對(duì)杜甫來講只是一個(gè)暫時(shí)的避難之地，而不是一個(gè)長(zhǎng)久的樂業(yè)之地，要想做一番大事業(yè)，要想成就自己的理想，呆在成都是不行，還要到中原地區(qū)去，所以我覺得這是杜甫離開四川，離開成都的一個(gè)根本的原因。

杜甫離開了成都，帶著一家人乘舟沿江而下，來到了一個(gè)地方，就是夔州，夔州是什么地方呢？就是現(xiàn)在四川的奉節(jié)縣，奉節(jié)就是什么呢？就是李白寫的那個(gè)“朝辭白帝彩云間”的那個(gè)白帝城，他到了夔州以后，運(yùn)氣相當(dāng)不錯(cuò)，為什么呢？夔州都督兼御史中丞柏茂琳對(duì)他特別好，這個(gè)好主要就表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件上，柏茂琳可能向朝廷做了請(qǐng)示，所以就把一百多頃的田地交給杜甫進(jìn)行管理，這一百多頃的田地是屬于官田，杜甫是一個(gè)非常認(rèn)真，負(fù)責(zé)任的人，他非常精心的管理這一百多頃的公田，杜甫既然負(fù)責(zé)著這一百多頃官田的管理，肯定也就能夠得到相應(yīng)的好處和回報(bào)，換句話說，吃飯總歸比以前是要富裕多了，我們現(xiàn)在如果翻開杜甫在夔州時(shí)期的詩文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在夔州就帶了一年零九個(gè)多月，可是就寫了四百五十多首詩，杜甫現(xiàn)在流傳下來的詩文一共也就一千四百多，這就說明什么呢？他在夔州時(shí)期生活很富足，很安定。那么，因?yàn)檫@樣一個(gè)緣故，給他的創(chuàng)作提供這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，按道理說這樣一個(gè)很富足的，相當(dāng)于一個(gè)中上層地主的一個(gè)生活，老婆孩子熱炕頭，三十畝地一頭牛，杜甫現(xiàn)在的生活看樣子比這個(gè)要好得多，應(yīng)該是安心的在這兒住下來不就完了嗎，沒有，杜甫在夔州還是呆不住，他還想離開，我剛才說了，就是一年零九個(gè)月。

杜甫一直滿懷著治國平天下的狂想，但生不逢時(shí)，仕途坎坷，求索半生，但可以讓這位詩圣施展宏圖大志的機(jī)會(huì)卻始終沒有出現(xiàn)，在沒完沒了的顛沛流離中，杜甫總算是在夔州過了一段富足日子，那么渴望祥和安定的杜甫為何在夔州只呆了不到兩年的時(shí)間，是什么原因讓他執(zhí)意要離開夔州呢？

為什么呀？大家禁不住要問，杜甫你不就是一直顛沛流離，就想過上安定的生活嗎，還是我剛才講的那個(gè)理由，他認(rèn)為在成都呆著尚且不是他的久居之地，更何況一個(gè)小小的夔州，那么，他第一個(gè)理由就是他希望還是能夠回到長(zhǎng)安和洛陽去，他不是那首詩里面寫著嗎，“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”到死他都想再回到自己的家鄉(xiāng)，回到首都長(zhǎng)安，因?yàn)槟鞘撬硐胨抵匕?，這是第一個(gè)原因，就說主觀上有這樣一個(gè)想法。第二，其實(shí)杜甫對(duì)夔州這個(gè)地兒沒什么太好的印象，主要是這風(fēng)土人情有點(diǎn)格格不入，舉兩個(gè)例子吧，他寫了一首詩叫《負(fù)薪行》，“薪”就是柴禾的意思，這詩里寫了什么內(nèi)容？說夔州這個(gè)地方的女子到四五十歲了都是老姑娘嫁不出去，是因?yàn)殚L(zhǎng)的丑嗎，不是，就是因?yàn)楫?dāng)?shù)貨]有年輕男子，年輕男子都干什么去了呢？都當(dāng)兵打仗去了，要么是當(dāng)兵打仗一去不回，要么是回來了也都變成老頭子了，所以，這是一個(gè)很重要的原因，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐哪贻p男子成為了稀缺的物品，彌足珍貴，所以結(jié)了婚以后的家庭是男主內(nèi)女主外，男子在家里面做家務(wù)，女子上山砍柴拿到集市上去賣，而且還要冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)去販私鹽，所以在杜甫的這首詩里面的女子，雖然頭上插著銀釵，鬢邊插著鮮花，但是眼角掛著淚水，命苦呀，但是不管是什么原因，這種奇怪的風(fēng)俗讓來自中原地區(qū)的杜甫看不慣。他還在一首詩里面寫道：“異俗吁可怪，斯人難并居，家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚?！边@地兒的風(fēng)俗太奇怪了，我跟他們沒法住在一塊，為什么呢？每家都養(yǎng)著烏鬼，實(shí)際上就是我們說捉魚的那鸕鶿，一種水鳥，家家戶戶都養(yǎng)著捉魚的水鳥，所以頓頓食黃魚，家家戶戶每頓都吃這黃魚，那天天吃，誰受得了呀，尤其對(duì)于杜甫來說又是個(gè)北方人，這還沒完，說什么呢？說“歲月蛇常見，風(fēng)飆虎或聞”今兒晚上出去散步，走到院子里突然竄出一條蛇來，明天早上散步又竄出另外一條蛇，這就是說在南方潮濕地區(qū)，見到蛇對(duì)南方人來講，對(duì)夔州來講是很正常的，可是對(duì)杜甫來講受了很大的驚嚇，他說：“塞俗人無井，山田飯有沙”，這個(gè)地兒太奇怪了，沒有水井，后面我們會(huì)講到，夔州地方為什么不便于打井呢？因?yàn)樯絼?shì)崢嶸崎嶇，不好打井，怎么辦呢？從山頂上把那竹筒一根一根的連在一塊，然后把那個(gè)水從山上引下來，所以沒有水井，吃飯的時(shí)候，飯里面老有沙子，總而言之吧，像杜甫從小是在洛陽出生長(zhǎng)大，長(zhǎng)期活躍在長(zhǎng)安、洛陽這樣的大城市，中原地區(qū)的大城市，他養(yǎng)成了一套屬于自己的生活習(xí)慣和風(fēng)俗的習(xí)慣，成都還罷了，我們前面說過，成都這個(gè)城市雖然偏居西南一隅，但是它有九十萬人口，是個(gè)大城市，是整個(gè)西南地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)中心，可是像夔州是一個(gè)特別小的地方，所以那種異族的文化特色，那種地域的文化的特點(diǎn)，就特別的突出，這個(gè)對(duì)于杜甫來講，確實(shí)很難接受。

公元765年杜甫帶著家小離開了夔州，此時(shí)的杜甫已經(jīng)五十七歲，已是暮年，雖然年老體衰，而且百病纏身，但他并不悲觀失望，憑著一股英雄暮年的悲壯之氣，他仍就打算回到長(zhǎng)安能夠有所作為，那么，杜甫這一次會(huì)如愿以償嗎？他將面對(duì)的又將是怎樣的艱辛之路呢？ 可是你知道，他想回長(zhǎng)安、洛陽，這是他想，他倒也能回得去呀，一方面來講，從杜甫的詩文能看出來，朝廷對(duì)杜甫這樣的人不感冒，第二來講，就杜甫個(gè)人的身體來說，也實(shí)在經(jīng)不起做官，尤其是做些實(shí)際工作的折騰，這時(shí)候杜甫都快六十歲的人了，所以這就是個(gè)念想，他出了夔州就馬上得尋找一個(gè)可以依附的地方，他就把自己家里人老婆孩子先安排在湖北的當(dāng)陽，他自己先去了湖北的江陵，為什么呢？江陵那地方的當(dāng)官的好幾位都是杜甫的好朋友，好朋友歸好朋友，我們也發(fā)現(xiàn)杜甫這一路上碰到的好朋友也不少，老朋友也不少，真正能夠給他提供自始至終一條龍的這種生活支持和服務(wù)的很少，前面講過的也就是成都和夔州這兩個(gè)地方。那么，現(xiàn)在他不是在江陵這兒又周旋嘛，想得到支持嘛，半天周旋不下來，結(jié)果在當(dāng)陽的孩子們就給他寄來口信，怎么說呢？他詩里面說：“暮年漂泊恨，今夕亂離啼，童稚頻書札，盤餐詎糝藜?！笔裁匆馑佳剑空f我還在江陵這個(gè)地方跟我這當(dāng)官的朋友在周旋，希望得到他們的資助，可是在當(dāng)陽的孩子們來了口信說了，我們每天都喝那玉米面糊糊，野菜糊糊，這個(gè)都喝不上了，快餓死了，那意思是老爸趕緊做決策，咱們到底到哪兒去呀，所以他收到這個(gè)信之后，心里面就非常著慌，沒辦法，趕緊把家里人又接來，沿江繼續(xù)南下，經(jīng)過了洞庭湖，經(jīng)過了現(xiàn)在的湖南長(zhǎng)沙，經(jīng)過了南岳衡山，一路往南走，最后走到哪兒來了，經(jīng)過了幾千里，我們現(xiàn)在說的時(shí)候很輕松，經(jīng)過了幾千里，但是你想想，讓咱們自己坐在一艘并非現(xiàn)代化的木船上，你走幾千里的路，不得風(fēng)濕病才叫怪了呢，剛才說了，他在夔州為什么不習(xí)慣，他本身就是個(gè)北方人，你叫一個(gè)在中原地區(qū)生活了幾十年的人，常年的生活在船上，他能不得病嗎。

經(jīng)過幾千里的跋涉最后到了衡州，就是現(xiàn)在的湖南省衡陽市，他為什么到這兒來？他有一個(gè)特好的朋友，叫韋之晉，在這兒做刺史，衡州市市長(zhǎng)，挺好的，走了幾千里來投奔的一個(gè)人，那肯定是鐵哥們，起碼對(duì)他是赤誠相見，可是杜甫的命真的是太差了，他命真的不好，這就是造化弄人呀，怎么回事？他剛一來這韋之晉就調(diào)回到潭州，就是現(xiàn)在的湖南長(zhǎng)沙做刺史去了，這也沒事，反正我找的是你，我對(duì)潭州，對(duì)衡州都沒什么興趣，對(duì)你有興趣，找的就是你呀。這位韋之晉到了潭州沒多長(zhǎng)時(shí)間就病死了，他失去了支柱，這個(gè)對(duì)杜甫來講的確打擊非常大，好了，韋之晉去世了，總不能老在潭州呆著吧，還得去找個(gè)地兒。

往哪兒走呢？還得往南走，南邊在哪兒呀？就是湖南的郴州，他干嗎去郴州呀，就是郴州刺史是他的族舅，我前面說了杜甫他們家親戚關(guān)系特別復(fù)雜，在他的詩里面總是出現(xiàn)一些姓崔的舅舅，因?yàn)槎鸥Φ哪赣H家里是姓崔氏，但是是他的族舅，不是親舅舅，好了，他就去投奔他這位舅舅叫崔偉，還沒走到郴州呢，走到半途有個(gè)地方叫耒陽，就是現(xiàn)在的湖南耒陽縣的方田驛，突然發(fā)大水，江水上漲，而且吹的是南風(fēng)，我們都知道他朝南走，可要吹南風(fēng)，那船就走不動(dòng)了，這一發(fā)大水他這個(gè)船就靜止在水上，前不靠村后不靠店，離郴州還有四十里的水路呢，這可怎么辦？一餓有餓了五天，我們都知道發(fā)洪水的時(shí)候那水可不能亂喝，怎么辦？還算好，這個(gè)耒陽縣的縣令姓聶，我們?cè)谶@兒尊稱他為老聶，他給杜甫一家人寫來了一封熱情洋溢的慰問信，并且送來了上好的牛肉和美酒，白酒，這下解決大問題了，吃了聶縣令送來的牛肉，喝了他送來的白酒之后，一家人總算是從饑餓的狀態(tài)當(dāng)中翻過身來了，翻過身是翻過來了，可是從這兒開始，就有一個(gè)關(guān)于杜甫**的流傳，跟耒陽有關(guān)，跟這吃牛肉有關(guān)，跟喝這個(gè)白酒也有關(guān)。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里面，包括在現(xiàn)在的研究界里，也還存在一種爭(zhēng)論，認(rèn)為杜甫就是在耒陽去世的。

唐朝是個(gè)詩人倍出的時(shí)代，但也是詩人們非正常**最多的朝代，如“七絕圣手”王昌齡被人殺死，而初唐四杰中的王勃墜海受驚而死，盧照鄰因不愿受疾病的折磨投水而死，駱賓王則下落不明，有被殺、自殺和逃命等諸多傳說，那么，關(guān)于杜甫之死又有哪些說法？根據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)耒陽的縣令在洪水退后，派人尋找杜甫，卻沒有找到，因?yàn)槎鸥σ呀?jīng)死去，就在耒陽城北筑了一座空墳，以紀(jì)念這個(gè)苦命的詩人，那么，這又會(huì)引出人們對(duì)杜甫死亡的哪些猜測(cè)呢？

有三種不同的說法，第一種說法是什么呢？就是他到耒陽的時(shí)候，大概是四月份，不到五月份，可我們都知道，現(xiàn)在北京四月份天氣就開始轉(zhuǎn)暖了，那么在湖南那個(gè)地方，在南方，四五月份的時(shí)候天氣比較暖和，這時(shí)候縣令把牛肉白酒送給他吃，餓了這么長(zhǎng)時(shí)間，杜甫和他的家里人肯定是吃了好多，吃了不少，也可能是吃的太急了，也可能是吃的有點(diǎn)太多了，總而言之，可能有點(diǎn)撐著了，引起了腸胃的疾病，所以去世了，古人對(duì)這個(gè)事有個(gè)比較文雅的說法，叫飫死，這是第一種說法。還有第二種說法跟天氣暖有關(guān)系，就說什么，送來的這個(gè)牛肉，因?yàn)樗诖?，他也沒有個(gè)冰箱，也沒有個(gè)冰塊把它冰鎮(zhèn)起來，可能吃了一部分覺得剩下這部分，雖然說有點(diǎn)受熱了，可能有點(diǎn)變質(zhì)了，甚至有點(diǎn)變味兒了，舍不得扔掉，也吃了，吃了以后食物中毒，去世了，這是第二種說法。第三種說法是什么？既不是飫死的，也不是淹死的，當(dāng)時(shí)正在發(fā)大水，持這種觀點(diǎn)的人有一個(gè)論據(jù)說什么呢？說到了唐玄宗的時(shí)候，唐玄宗不是做了太上皇嗎，回到了長(zhǎng)安，尋訪開元天寶年間的舊臣，其中就提到杜甫，所以就追尋杜甫的尋蹤，剛才這位好心的聶縣令，害怕上面怪罪下來，怎么著，你給杜甫送的牛肉，你給杜甫送的白酒，最后讓杜甫送了命，他害怕背了這個(gè)罪名，就說發(fā)大水，遭了大水給淹死了，這是三種說法。

可是，我們?nèi)绻J(rèn)真地去研究杜甫的詩文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫并沒有在耒陽去世，原因是什么呢？他有一首長(zhǎng)詩叫《回棹》，就是調(diào)回船頭的意思，在這首詩里邊，他給我們指出了他行路的一個(gè)路線圖，就是他沒有從耒陽大水退了之后，接著去郴州，而是調(diào)轉(zhuǎn)船頭回棹，回到哪兒，想要回到潭州，長(zhǎng)沙，從那兒我們的杜甫想去哪兒呢？他想北上去漢陽，襄陽，也就是現(xiàn)在的武漢，甚而至于，也許他有一種夢(mèng)想，想回到他闊別多年的故鄉(xiāng)洛陽，也想回到能夠?qū)崿F(xiàn)他人生理想的長(zhǎng)安。但是，我們說他的身體的狀況，早已經(jīng)不允許再實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想了。杜甫日夜向往長(zhǎng)安，似乎只能永遠(yuǎn)留在他的記憶和期盼中了，長(zhǎng)時(shí)期的貧窮，疾病、漂泊和憂愁，使杜甫的生命孤舟已經(jīng)不可能回到長(zhǎng)安，那么，杜甫如何度過他生命的最后旅程？究竟是什么讓杜甫發(fā)出了縱使能贏得“千秋萬歲名”“寂寞身后事”的感嘆呢？在一種什么樣的境遇下，造就了這樣一個(gè)杜甫呢？

雖然他沒有在耒陽去世，可是五十九歲的杜甫離他的界限是越來越近了，為什么這么說呢？有這么幾個(gè)理由？第一安史之亂雖然結(jié)束了，可是這個(gè)宦官當(dāng)權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，使得中央的集權(quán)遭到很大的破壞，而且由于各地的軍閥不斷的叛亂，吐番和回紇的軍隊(duì)不斷騷擾，侵襲唐代的邊境，甚至騷擾唐代的首都長(zhǎng)安洛陽，使得安史之亂之后，唐朝境內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)的秩序，依然處在混亂的格局當(dāng)中，所有這些都對(duì)關(guān)心民生疾苦和國家形勢(shì)的杜甫來說，身心上遭到了很大的傷害，這個(gè)對(duì)他的精神上是個(gè)很大的刺激。第二，杜甫從四十歲以后，一直過著漂泊的生活，這種飄蕩的生活，給他的身體、肉體，帶來巨大的傷害，使他身患各種疾病，根據(jù)我們現(xiàn)在知道的資料，杜甫患的一種主要的疾病，在他的詩里面叫做“消渴癥”，這個(gè)消渴癥其實(shí)就是現(xiàn)在我們所講的糖尿病，這病的主要癥狀是什么呢？就是血糖很高，排尿很頻繁，口老是很渴，老想喝水，杜甫曾經(jīng)在自己的一首詩里面說：“我多長(zhǎng)卿病，日夕思朝廷，肺枯渴太甚，漂泊公孫城?！彼锩嬲f到長(zhǎng)卿病，這個(gè)長(zhǎng)卿是誰呢？就是司馬相如，司馬相如也患有糖尿病，所以他就用這個(gè)長(zhǎng)卿病來代替說自己患的其實(shí)也就是這個(gè)糖尿病，我們前面還講過，他在夔州的時(shí)候，夔州這個(gè)地方鑿井很困難，所以家家戶戶沒有水井，都是怎么樣呢？從山上用這個(gè)竹筒一節(jié)一節(jié)地把水引下來，如果石頭滑落了，或者別的什么原因，有時(shí)候竹筒就會(huì)發(fā)生斷裂，發(fā)生脫落，一斷裂一脫落這個(gè)水就下不來，有時(shí)候這個(gè)水就斷的特別是時(shí)候，正是杜甫糖尿病犯的時(shí)候，就是想喝水，可就是沒有一滴水，怎么辦呢？就得派一個(gè)仆人到山上去找斷的管子。他有一首詩寫得特別好，說：“病渴三更回白首，傳聲一注濕青云。”寫得非常好，他是什么意思？就是說這個(gè)水不是一直都供應(yīng)不上嗎，他就派這個(gè)人到山上去找水，找了一整天還沒有回來，等呀等呀，等到三更半夜的時(shí)候，突然聽到竹筒里面的水丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氐蝸碓诋Y里面，聽到這個(gè)聲音之后，杜甫特別高興，他感覺是什么呢？就好像是這個(gè)泉水從青云之上落到了他們家里，一路上都把山間的白云打濕了，本來是個(gè)挺煩人的事，本來是個(gè)挺痛苦的事，但是杜甫這么一寫就很富有詩意，這就是詩人在痛苦的時(shí)候，也有一種詩意的痛苦，賦予了這個(gè)詩一種美感，我們?cè)谧x的時(shí)候好像自己也喝到了那個(gè)從山頂上引下來的水一樣，無比的清涼可口，可是對(duì)杜甫來講是個(gè)很痛苦的事情，因?yàn)槔鲜强诳?，因?yàn)榛加刑悄虿?，而且這杜甫非常地嗜酒，特別喜歡喝酒，他曾經(jīng)在自己的一首詩里面說：“春復(fù)加肺氣，此病蓋有因，早歲與蘇鄭，痛飲情相親，二公化為土，嗜酒不失真?！笔裁匆馑及?？說我不但得了糖尿病，我還得了肺病，為什么得肺病呢？檢討一下原因，我原來跟我兩位朋友都特別喜歡喝酒，現(xiàn)在這兩位朋友早就去世了，可是回想起來，我這個(gè)肺病肯定跟當(dāng)年喝酒有關(guān)系，這是肺病。除了肺病還有什么病呢？就是風(fēng)痹癥，他曾經(jīng)在詩里面說：“老妻憂坐痹，**問頭風(fēng)”什么意思？說我老婆很關(guān)心我，他老問我說“你今天身體哪個(gè)地方又發(fā)麻了吧，哪個(gè)地方又不太挺使喚了吧?！薄八呐畠豪蠁査f：“老爸你最近是不是又偏頭痛了”，這是什么呀，他有這個(gè)風(fēng)痹之癥，換句話說，有時(shí)候太勞累了，做事情太專注了，可能會(huì)引起身體的局部麻痹，甚至可能短期的有半身不遂的現(xiàn)象，老有偏頭痛，或者得這個(gè)頭風(fēng)。

還有什么病呀，還有瘧疾，打擺子，有詩為證。說“峽中一臥病，瘧?zhàn)呓K冬春?！睆亩斓酱禾欤@瘧疾就沒停過，一直在打擺子，當(dāng)時(shí)又沒有奎寧，這病切得熬呢，熬到什么時(shí)候？這病走了這病人才消停，這是瘧疾。還有什么病呢？還有，就是由于他有糖尿病，由于他有風(fēng)痹癥，由于他患有瘧疾等等這很多種疾病，大家集合起來，折磨他，所以出現(xiàn)了很多非常糟糕的臨床癥狀，其中一個(gè)是什么呢？右胳膊有點(diǎn)癱瘓，不好使了，由于癱瘓不好使，好不使用它，所以這個(gè)胳膊肌肉有點(diǎn)萎縮，他在詩里面怎么說呢？就是：“右臂偏枯半耳聾，悠悠伏枕左書空”這個(gè)胳膊廢了，沒法寫字，耳朵也聾得差不多了，他說“我瘦書不成，成字讀亦誤。呼兒具紙筆，隱幾臨軒楹，作詩呻吟內(nèi)，墨澹字欹傾”這個(gè)意思就是說寫出來的字不認(rèn)得，家里人都認(rèn)不得，墨一會(huì)兒濃一會(huì)兒淡，寫出來的字跟點(diǎn)糖人似的，不好看，為什么？胳膊廢了，所以就是他完全成了一個(gè)什么呢？百病纏身的這么一個(gè)老人的形象?？偠灾?，我們說什么呢？把不但在精神上遭受著離鸞之苦的琢磨，而且在肉體上也得忍受著長(zhǎng)期以來病痛的壓迫，與此同時(shí)，從公元761年，也就是杜甫五十歲那年開始，幾乎每年他的一些老朋友都紛紛地離開了他，都去世了，算起來從公元的761年開始，杜甫五十歲的時(shí)候，每年都有朋友去世，這對(duì)他來說是一個(gè)很大的打擊，我們來細(xì)細(xì)地看一看，在公元的761年王維去世王維原來在長(zhǎng)安的時(shí)候跟杜甫同朝為官，雖然說說不上感情有多深厚，但是畢竟是同朝為官的官員，大家都是詩友，所以互相之間那種感情還是比較深厚的，王維在當(dāng)時(shí)詩壇上名氣也很大，一代文宗，所以王維的去世對(duì)杜甫來講也是非常悲痛。第二年，公元762年李白去世，我們都知道，杜甫年輕的時(shí)候跟李白同游梁宋，縱馬燕趙，杜甫寫給李白的詩，懷念李白的詩，想念李白的詩，思念禮的詩多達(dá)將近二十首，那么，李白也曾寫過四五首詩給杜甫，所以，杜甫對(duì)李白的感情那是非常深厚，李白的去世對(duì)杜甫來說也是一個(gè)很沉重的打擊。

到了公元763年房琯去世，我們都知道杜甫能做官跟房琯有很大的關(guān)系，他們倆原來是布衣之交，老百姓的時(shí)候倆人都是好朋友，房琯去世對(duì)他的打擊更大，等到了公元765年的時(shí)候，高適包括嚴(yán)武都先后去世，我們都知道高適，李白、杜甫在年輕的時(shí)候也是特別好的好朋友，嚴(yán)武那就更不用說了，杜甫能在四川立住腳，在很大程度上就是由于嚴(yán)武在這個(gè)地方做官，所以在去世的人里面，有他同朝為官的朋友，有他像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣這樣的詩友，像李白，還有對(duì)他的生活，對(duì)他的人生產(chǎn)生過重大影響，并且對(duì)他的生活提供了很大資助的，這樣的一批官員、詩人都紛紛謝世，對(duì)于老年的杜甫來說，未嘗沒有一種兔死孤悲之感，所以他經(jīng)常在詩里邊給他的朋友流露出將要不久于人世的那樣一種感慨，說“致君堯舜付公等，早據(jù)要津思捐軀”說你們替我完成“致君堯舜上”的理想吧，我是不行了，等到你們做大官的時(shí)候，可別忘了我。這種非常悲傷的，非常絕望的，感覺不久于人世的這種感慨，多次在詩里面流露出來。

杜甫的晚年遭受著貧窮與疾病的折磨，但也正是這種巨大的災(zāi)患和痛苦，成就了杜甫，使他從自身的經(jīng)歷體察到他人乃至整個(gè)時(shí)代的艱難與痛苦，他那些偉大詩篇就是他一生悲苦的哀鳴，也是一個(gè)輝煌時(shí)代走向總結(jié)的哀歌，有評(píng)論說，李白的死是浪漫主義，而杜甫的死是現(xiàn)實(shí)主義，那么從杜甫最后的詩作中，我們?nèi)绾胃惺茉娛プ詈蟮谋瘔涯兀?/p>

在北去岳陽的船上，他寫下了一首詩，這首詩寫完之后，我們就再也沒有見到杜甫有新的作品出現(xiàn)，這首詩應(yīng)該是杜甫的絕命詩，也是他的絕筆詩，這詩說道“書信中原闊，干戈北斗深，畏人千里井，問俗九州箴，戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今，葛洪尸定解，許靖力難任，家事丹砂訣，無成涕做霖”。這個(gè)詩的意思是什么呢？中原地區(qū)的親朋好友長(zhǎng)久以來沒有音訊，可是戰(zhàn)火和鮮血我聽說依然在京城蔓延和流淌，這個(gè)世道處處充滿了險(xiǎn)惡的陷井，所以做人做事千萬要小心謹(jǐn)慎，這是第一個(gè)意思。他接著說自從安史之亂以后，這隴西、湖湘、巴蜀、河北等地是叛亂不斷，干戈四起，但民生越來越凋敝，杜甫說自己，說我自己久病不愈，身體非常地衰微，我擔(dān)心早已經(jīng)沒有這個(gè)能力再四處漂泊，再在這個(gè)船上漂泊下去，恐怕將要不久于人世，但是他只擔(dān)心兩件事說，他說我只恨我自己沒有能力再我去世之前安頓好，安排好我的家人，我只恨我自己的功名、事業(yè)一事無成，我想到這些止不住是淚如雨下。我們都還想得起，李白去世的時(shí)候?qū)戇^一首絕命詩，那時(shí)的李白雖然非常的悲憤，但他的決名詩里依然有著堅(jiān)定的毫不退卻的自信，他是自信到底的一個(gè)人。那么，在杜甫的這首絕命詩里，他依然關(guān)心著處在飄蕩和**中的國家、朝廷，他依然為自己的功名無成，而感到萬分的悲痛，漂泊了半生的杜甫，就丟下了他的妻子、兒女、兄弟，還有朋友，死在了北去岳陽的湘水之上，也死在了送他離開四川的那條舊船上，很有意味的是，在湘水的東邊，是傳說中瀟湘妃子哭泣的洞庭湖，在他的西邊是大詩人屈原投江自盡的汨羅江。那么，窮困一生的杜甫，這樣一個(gè)大詩人，直到死都沒有能夠回到他的故鄉(xiāng)，一直等到他去世四十三年以后，才由他的孫子杜嗣業(yè)四處籌措資金，想盡很多的辦法，才把他爺爺?shù)膲災(zāi)梗虐阉麪敔數(shù)氖沁w葬回他的祖墳的所在地，也就是河南的偃師市，埋葬在了杜甫最為崇敬的十三世祖杜預(yù)的身邊。

第二篇：詩仙李白&詩圣杜甫doc

唐代詩人李白被稱為詩仙，是我國詩壇上最偉大的詩人之一，以浪漫主義風(fēng)格聞名于世。李白在唐朝已經(jīng)享有盛名，賀知章讀了他的《蜀道難》后，把他比作天上下凡的詩人，稱為“謫仙”。他的詩作當(dāng)時(shí)“集無定卷，家家有之”，成為中華詩壇第一人。李白的詩保存至今的有九百余首，內(nèi)容廣泛，體裁多樣。詩的風(fēng)格豪放，氣勢(shì)磅礴，許多詩“驚風(fēng)雨，泣鬼神”，成為婦孺皆知，朗朗上口的名篇。李白的詩在藝術(shù)方面的顯著特點(diǎn)是想象神奇，變化無端，結(jié)構(gòu)縱橫跳躍，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，形成了飄逸的風(fēng)格。詩中極具浪漫主義色彩，給人一種飄飄欲仙的感覺，所以人們稱他為“詩仙”。

詩仙”是李白在世時(shí)人們送給他的雅號(hào)。據(jù)李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)》詩前小序記載，李白初來京都長(zhǎng)安，拜見詩壇名宿賀知章，將其詩作《蜀道難》奉上。賀知章讀罷，驚訝不已，稱李白為“謫仙人”，意為天上下凡的“仙人”。且邀請(qǐng)李白來酒店暢飲，解下所佩帶的金龜作為沽酒之資。杜甫在詩《寄李十二白二十韻》中寫道：“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。” 宋代詩論家嚴(yán)羽撰《滄浪詩話》云：“人言太白仙才，長(zhǎng)吉(李賀)鬼才，不然。太白天仙之詞，長(zhǎng)吉鬼仙之詞年。”明代詩詞大家楊慎的《升庵詩話》則說：“李白神于詩。杜甫圣于詩?！焙笫涝u(píng)詩家冠于李白的“仙”與“神”，均因其詩而得，遂使李白“詩仙”的雅號(hào)廣為流傳

其實(shí)，李白被人視為“謫仙”，與他生平行事、性格、才情都有密聯(lián)系。李白思想比較復(fù)雜，他自幼讀書就涉獵極廣，兼收并蓄，所謂“五歲誦六甲，十歲觀百家”“常橫經(jīng)籍書，制作不倦”（《長(zhǎng)安州裴長(zhǎng)史書》）、“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》二首其二），但對(duì)李白影響最大的是道家和道教思想。早年在四川漫游時(shí)，他就到處結(jié)交道士尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。當(dāng)時(shí)極有聲譽(yù)的道士司馬承楨到李白后，稱贊他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”對(duì)李白的器宇風(fēng)度十分嘉許。

李白的性格是浪漫的，他具有任俠精神。他不僅橫劍走馬，出入通都大邑，而且舉止豪放，輕財(cái)樂施，甚至到了揮金如土的地步，出蜀不久，東游吳越時(shí)“不逾一年，散金三十余萬”。他與朋友吳指南游楚，吳不幸病死于洞庭，李白撫尸大哭。大約那時(shí)洞庭一帶還是很荒涼的，老虎來了，李白堅(jiān)守不動(dòng)。老虎走了，他將朋友權(quán)且葬下，后又返回舊地，起出朋友骨殖，就著湖水洗凈，背著這骨殖走了很遠(yuǎn)的路，為朋友重新選擇了葬地。

李白還好飲酒，在長(zhǎng)安與賀知章等人被稱為“飲中八仙”，杜甫《飲中八仙歌》曾歌詠他縱酒豪飲的狂態(tài)：“李白斗酒詩百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”在痛飲狂歌之時(shí)，借助酒力量，主觀上產(chǎn)生一種放浪形骸、飄然欲仙的精神狀態(tài)，客觀上，則給人以無拘無束、灑脫豪放的印象。

“謫仙”的稱號(hào)，又與李白的浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格有著極大的關(guān)系。他詩中的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。他“言出天地外，思出鬼神表。”讓想像神游，將歷史、神話傳說、夢(mèng)境、幻覺和人物故事、自然景象組合起來，捕捉表象上看來似乎沒有邏輯的意象，構(gòu)成神異、奇特、可奇可愕的圖畫。如《夢(mèng)游天姥吟留別》描寫一連串瑰麗變幼的夢(mèng)境，已令人驚駭不已，但詩人并未就此止住，而是進(jìn)一步引出詩仙的世界，寄托詩人的追求和向往，也反映了他浪漫主義的非凡想象力。這類意象在李白的詩中不勝枚舉。

李白浪漫主義風(fēng)格的另一表現(xiàn)是善于大膽的夸張。如他用“白發(fā)三千丈”比喻無限的愁思，用“燕山雪花大如席”形容北方的奇寒，用“一風(fēng)三日吹倒山”表現(xiàn)狂飚怒吼、洪濤涌起的雄奇景象，用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”描繪珠濺玉迸的飛瀑。他將極普通的事物，真可謂化腐朽為神奇，手法高妙。李白那求仙尋道、輕財(cái)仗義、縱酒狂歌的言行和充滿浪漫主義的想象的作品，都給人一種飄逸如仙的感覺，因此，后人稱他為“詩仙”。也就是名實(shí)相符了。

從李白詩歌的藝術(shù)特點(diǎn) 來看

李白是繼屈原之后我國最偉大的浪漫主義詩人。

“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”是李白對(duì)其詩歌雄奇豪放的自我描述.“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”則是杜甫對(duì)李白詩歌風(fēng)格及藝術(shù)魅力的高度評(píng)價(jià)。

浪漫主義發(fā)展流程：

神話——屈原（莊子）——李白——李賀（夢(mèng)境）——蘇軾（幻想夸張）——陸游（夢(mèng)境）——辛棄疾——高啟——龔自珍——郭沫若。

強(qiáng)烈的浪漫主義是李白詩歌最突出的風(fēng)格，浪漫主義有以下三個(gè)特征：

1、不重視如實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)，側(cè)重于對(duì)理想世界的追求。

2、側(cè)重于描寫大自然的奇景和以幻想出現(xiàn)的人物，帶有濃厚的虛構(gòu)和幻想色彩。

3、偏重于抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀情感。

這些特征在李白的詩歌中得到了充分反映。

（一）濃厚的主觀色彩

李白詩歌個(gè)性鮮明，感情強(qiáng)烈，具有濃厚的主觀色彩和非凡的藝術(shù)形象。

他的每一首詩作都能讓人感覺到詩人的形象在其中，“我”字的頻頻出現(xiàn)，處處留下自我表現(xiàn)的主觀色彩。某些詩抒發(fā)了詩人豪放不羈的性格。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?/p>

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！?/p>

“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘?！?/p>

（二）豐富奇特的想象

廣泛采用夸張、比喻、擬人、象征等手法，又借助幻想或神仙傳說構(gòu)成浪漫主義雄奇的藝術(shù)境界。

夸張、比喻 ：

“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”

“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”

幻想：

“君不見黃河之水天下來”

“不敢高聲語，恐驚天上人?！?/p>

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”

（三）清新明快的語言

李白詩歌主導(dǎo)風(fēng)格是豪放飄逸，同時(shí)又有清新明快的一面。

“清水出芙蓉，天然去雕飾?！?/p>

如：《朝發(fā)白帝城》、《望廬山瀑布》等。

再如：“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪.”

他寫有大量的樂府詩，幾乎占全部詩歌的四分之一，是唐代寫樂府詩最多的詩人。他最擅長(zhǎng)的七言歌行，其淵源本起自樂府；而用為唐代樂府的絕句也正是李白所運(yùn)用自如的。這一切都說明李白的詩具有接近于歌謠的特點(diǎn)。

“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜?！?/p>

（樂府古題《長(zhǎng)干行》）

（四）豪放飄逸的風(fēng)格

五、李白在文學(xué)史上的地位

1、李白詩歌是繼承屈原之后我國積極浪漫主義的新高峰，起著繼往開來的作用。

2、李白以其詩歌創(chuàng)作理論和實(shí)踐掃清了六朝的形式主義詩風(fēng)。

3、李白通過學(xué)習(xí)樂府民歌和建安以來優(yōu)秀詩人的藝術(shù)技巧。使古典詩歌的內(nèi)容和形式都得到了創(chuàng)造性的發(fā)展，對(duì)后世文學(xué)影響很大。韓愈稱“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。” “

詩圣”的令名，是經(jīng)過八百年的沉淀而來被稱為“詩圣”，其內(nèi)涵應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是指他的完美人格、醇厚的倫理風(fēng)范；一是指他精深的詩歌造詣、承前啟后的詩壇地位。

“詩圣”的得名，要到明朝才正式成名。明朝中期，武宗之時(shí)，白沙學(xué)派的盟主陳獻(xiàn)章，在《隨筆》之六中曰：“子美詩之圣，堯夫更別傳。后來操翰者，二妙少能兼。”陳獻(xiàn)章在當(dāng)時(shí)的明朝詩壇地位很高，他的評(píng)價(jià)，正式給杜甫以“詩圣”之尊，從此，“詩圣”杜甫算是正式稱名。不過若論把杜甫尊為詩中圣人的觀點(diǎn)，則早在唐宋間就有了。首先對(duì)杜甫創(chuàng)作進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)并推許為最高地位的是唐代的元稹；他在為杜甫所寫的墓志銘中曾道：“...茍以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。”在這方面又推進(jìn)一步的是宋代的秦觀。他在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“...杜子美之與詩，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適其時(shí)而已。...孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟?！薄凹蟪伞笔枪糯寮以u(píng)價(jià)孔子對(duì)我國過帶文化所作的總結(jié)整理之功的贊語，這是所謂的圣人的事業(yè)。秦觀雖然還沒稱孔子為詩圣，但已把杜甫比為詩壇上的集大成者了。

由此可見，杜甫，“詩圣：令名的的來，不是一蹴而就的，是經(jīng)過漫長(zhǎng)的積淀，選擇，最后被確認(rèn)。杜甫，篤信儒學(xué)，把濟(jì)世蒼生作為自己的信條，孜孜不倦，終其一生。儒家信奉“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而杜甫只信奉“兼濟(jì)天下”。由于杜甫有著艱難困苦的仕途經(jīng)歷，一直活躍于社會(huì)的底層，在他的詩歌中，心系蒼生之疾苦，朝廷之危難，直陳時(shí)弊，體察民情，即事名篇，有著深沉的憂患意識(shí)。關(guān)于杜甫詩歌的特色和藝術(shù)成就，文學(xué)史上多有論述，我就不詳細(xì)解說了。總之，杜甫，不愧為“詩圣” 之令譽(yù)。

第二，杜甫是個(gè)愛國的人?！皭蹏迸c“憂國”顯然不同。杜甫生活的時(shí)代正是唐王朝由極盛轉(zhuǎn)入衰敗的關(guān)鍵時(shí)期。安史之亂造成之后百年的大動(dòng)蕩，國家屢屢被推向破亡的風(fēng)頭浪尖，因此這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的愛國詩人，正所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。但杜甫與其他人的最大區(qū)別在于，他不僅僅在詩作中嗟嘆“國將不國”，發(fā)出些呻吟，更是立下雄心壯志，渴望馳騁疆場(chǎng)，為復(fù)興國家盡自己的一份微薄之力。他借戍邊將士之口說“丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有？功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”“ 男兒死無時(shí)”（《前出塞九首》）他向他的朋友大聲疾呼，希望他們能同自己一起“濟(jì)時(shí)肯殺身”（《敬寄族弟唐十八使君》）、“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛身”（《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）。他更勉勵(lì)即將奔赴沙場(chǎng)的朋友“猛將宜嘗膽，龍泉必在腰”（《寄董卿嘉榮十韻》）。杜甫這些充滿愛國熱情的詩歌對(duì)后世起到了巨大激勵(lì)作用。

在后代，每當(dāng)中華民族遭受危難的的時(shí)候，杜甫的詩歌就會(huì)成為全民族的精神食糧。北宋即將亡國的時(shí)候，愛國名將宗澤因?yàn)槌⒊钢?，沒有機(jī)會(huì)渡過黃河去抵抗金兵，臨終時(shí)念念不忘的是“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（《蜀相》）的詩句。指揮中國歷史上那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“東京保衛(wèi)戰(zhàn)”的李綱，在敵軍圍城的緊要關(guān)頭，親筆題寫杜詩分贈(zèng)親友，以表示自己誓與城亡的決心。最著名的例子是文天祥。他在被蒙古人抓到燕京之后，在監(jiān)獄里關(guān)了三年。三年中，他始終不屈，堅(jiān)持著民族氣節(jié)，最后從容就義。是什么東西支撐著他？他在《正氣歌》中說，“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色”，這本書，首先就是一部杜詩。文天祥在獄中寫下了二百首《集杜詩》，把杜甫的原句重新組合成一首首五言絕句，以此作為自己民族氣節(jié)的一個(gè)核心內(nèi)涵。甚至到了現(xiàn)代，當(dāng)日本帝國主義無條件投降的消息傳到重慶、成都時(shí)，許多因戰(zhàn)爭(zhēng)而背井離鄉(xiāng)的人首先想到的便是杜甫那首《聞官軍收河南河北》。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的詩句，最能表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的心情。

第三，杜甫是一個(gè)非常重視修身養(yǎng)性的人。他一生得到的追求就是成為一個(gè)“儒”。他被人們稱為“詩圣”，這個(gè)概念是宋代人首先提出來的，認(rèn)為他是個(gè)“集大成者”。任何一個(gè)傳統(tǒng)文人都清楚這四個(gè)字代表什么，因?yàn)檫@是孟子對(duì)孔子的稱呼。孟子說，“圣人”是“人倫之至”（《孟子·離婁上》），這個(gè)稱謂可非同一般。但是，杜甫一生都沒有奢求自己能成為什么“圣”，他一生為之自豪的是自己的儒生身份。有人作過統(tǒng)計(jì)，他的詩歌中“儒”字共出現(xiàn)過45次，除了一次是指“侏儒”以外，其余44次都是指“儒家”。他自稱“儒”、“老儒”（“干戈送老儒”，《舟出江陵南浦，奉寄鄭少尹》），甚至用從來都是諷刺意味的“腐儒”二字自況。我們不能否認(rèn)他的一生中曾經(jīng)有過對(duì)儒家思想的動(dòng)搖，因?yàn)樗凇肚性⒕油瓤h作歌七首》中曾說“山中儒生舊相識(shí)，但話宿昔傷懷抱”，同山中一位儒生朋友一起嗟嘆自己的懷抱沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。但是，杜甫最可貴的就是即使在這種情況下他也沒有改變自己思想的核心。直到臨終前在洞庭湖上漂蕩時(shí)，他仍然可以自豪地稱自己是“天地一腐儒”。綜合他的一生來看，他真正符合孔子“女（汝）為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》）的要求。

杜甫是一個(gè)積極入世的人。他不像李白那樣看到政壇的黑暗便云游天下不再過問政事。他在各地漂泊的過程中無時(shí)無刻不盼望著能得到為君王效力的機(jī)會(huì)。他早年自稱“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），話說得頗有些驕傲意味。就是這樣一個(gè)躊躇滿志的人，卻是一生不得意，最終落得“長(zhǎng)安苦寒誰獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折。??饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)。君不見空墻日色晚，此老無聲淚垂血”（《投簡(jiǎn)成、華兩縣諸子》）的下場(chǎng)。但是，他的“入世”，更多的是表現(xiàn)在他以平民的身份，以自己的道德為榜樣去影響其他人。中國歷史上仁人志士不少，但大多數(shù)都是在國家危亡的時(shí)候“捐軀赴國難，視死忽如歸”的類型，唯有杜甫以“少陵野老”“杜陵布衣”的平民身份出現(xiàn)在那張長(zhǎng)長(zhǎng)的名單上。在這一點(diǎn)看來，杜甫更像被孔子盛贊的顏回（“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！薄墩撜Z·雍也》）。換個(gè)角度看，無論在何種境遇下都堅(jiān)持自己的理想并在政治上積極要求進(jìn)步的杜甫，甚至比屢屢發(fā)出“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）和“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”（《論語·子罕》）這樣牢騷的孔子更勝一籌。儒家向來宣揚(yáng)“內(nèi)生外王”的思想，認(rèn)為好的政治家必須具有高尚的道德情操，這就是所謂的“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）普通人過平凡的一生，只要能實(shí)現(xiàn)道德人格的完善，就稱得上“圣人”。孟子本來就承認(rèn)“人皆可以為堯舜”，發(fā)展到王陽明時(shí)代此話已經(jīng)演變成了“滿街都是圣人”，因?yàn)槿诵员旧疲巳硕伎梢赃_(dá)到道德高尚的程度。但可惜的是在社會(huì)這個(gè)大染缸里，絕大多數(shù)人都已經(jīng)失去了本色。這樣看來，杜甫這樣的人在世界上能夠存在實(shí)在是難能可貴，因此，他能被稱為“詩圣”。這個(gè)“圣”字更注重的是他的人格魅力和道德水準(zhǔn)。

李白和杜甫的詩歌比較：

中國詩史上有給詩人起“渾名稱謂”的習(xí)慣。往往以一個(gè)“渾名”或“別稱” 去概括人們對(duì)這位詩人特征的認(rèn)識(shí)，除李白詩仙、杜甫詩圣之外，其他如詩鬼李賀、詩神白居易（蘇軾亦曾被稱此號(hào)）。劉禹錫被白居易稱為“詩豪”；王昌齡、王維曾被人稱為“詩天子”；賈島、釋無可被稱為“詩奴”；孟郊被稱為“詩囚”；晚唐羅鄴被稱為“詩虎”。此外，還有詩癖、詩魔、詩妖等怪稱。

后世敬仰的“詩仙”李白與“詩圣”杜甫是我國唐代的兩位著名的詩人，他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多不朽的詩歌。作為封建社會(huì)的文人墨客，他們都有著自己的抱負(fù)，想為國家、為皇帝盡心盡力。因此他們都有滿腔的愛國熱情。對(duì)國家有一份熾熱的感情，國家強(qiáng)盛時(shí)那種歡喜、自豪感在他們筆下流露；但國家處于憂患時(shí)，他們又憂心忡忡。他們反對(duì)唐統(tǒng)治者 的窮兵黷武。反對(duì)分裂戰(zhàn)爭(zhēng)。如李白的《古風(fēng)渡瀘及五月》、杜甫的《兵 車行》都是抨擊 唐統(tǒng)治者的窮兵黷武。李白的《奔亡道中》五首和杜甫的《北征》、《三吏》、《三別》都是對(duì)安史之亂的痛斥。他們想為國家盡一份力，但是他們?cè)谑送?中又不得志。李、杜二人結(jié)下“醉眠秋共被，攜手同游的友誼，他們的詩歌在思想上有一致性。但由于他 們生活的時(shí)代、家庭對(duì)他們的影響不同。生活的經(jīng)歷各異，所以在其藝術(shù)形式上也有所不同。

一、詩歌創(chuàng)作方法上的不同

創(chuàng)作方法是作者根據(jù)一定的觀念和原則塑造藝術(shù)形象的方法。現(xiàn)實(shí)主義和浪漫 主義是文學(xué)史上兩種主要的 創(chuàng)作方法。李 白以浪漫 主義為主，杜甫以現(xiàn) 實(shí)主義為主。浪漫主義創(chuàng)作方法是 以豐富的想象，大膽的夸張，火熱 的激情來描繪生活 圖畫?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是對(duì)生活 的真實(shí)描寫，如實(shí)反映生活，因此也 叫“寫實(shí)主義”。

對(duì)朝廷 的腐敗。李 白、杜甫采用不 同的形式來抨 擊這社會(huì) 的不公。李 白用 浪漫主義手法通過夢(mèng)游 的方式，抒寫了他對(duì)山水名 區(qū)的喜愛，對(duì)仙界 的向往，表現(xiàn)其鄙棄世俗，蔑視權(quán)貴，追求自由的思想?！秹?mèng)游天姥吟留別》是他心情 的表 白。“我欲 因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”，他可以“腳著謝公屐 ．身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴。使我不得開心顏!”詩人大膽 的夸張，豐富的想象，騎著白鹿游山玩水，與神仙 駕著鸞車一起游玩，這 是何等 自在 ．又怎能使其委屈地伺候這 些權(quán) 貴呢!杜甫十年長(zhǎng)安政治生活結(jié)束后，由京城 回奉先，寫下 了一篇記述自身遭遇和旅途見 聞的詩篇。詩 以“憂黎元”為核心 ．抨擊最高統(tǒng)治集團(tuán)政治 的腐敗，聚斂 的殘酷 ．把貧富不均的社會(huì)問題概括在“朱門酒肉臭，路有 凍死骨”這十字當(dāng)中?！案F年憂 黎元，嘆息腸 內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非 無江海志，瀟灑送 日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”。詩人想輔助皇帝，為國盡力，但得不到皇帝的重用?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨?老妻離異縣。十 El隔風(fēng)雪。誰能久不顧 ?庶往共饑渴。入門聞號(hào)啕，幼子餓已卒。吾寧舍一哀。里巷猶 嗚咽。所愧 為人 父，無食致 夭折 ”。詩人 用鮮明的對(duì) 比，寫 出富貴之家酒 肉臭，貧窮之家餓死兒女的不公現(xiàn)象。

李白詩歌的浪漫主義主要 表現(xiàn)在 其大膽 的夸張，豐富 的想象上。“自發(fā)三千丈，緣愁 似個(gè)長(zhǎng)～燕 山雪 花大 如席，片片吹落軒轅臺(tái)”，他的《蜀道難》、《怨別離》、《梁甫吟》等都是詩人 運(yùn)用 神話傳說 和幻 想形式來表現(xiàn)其 思想感情 的典型事例。杜甫長(zhǎng)期和勞動(dòng)人 民生活在一起，他的《三吏》、《三別》、《北征》、《自京赴奉先詠懷>、《哀江頭》等詩都與人民生活息息相關(guān)，并逐漸攀上現(xiàn)實(shí)主 的高峰。

二、詩歌風(fēng)格的上不同

所謂 “風(fēng)格”就是指作品的整個(gè)風(fēng)貌和格 調(diào)的基本特點(diǎn)，是 反映一個(gè) 作家從他的一系列作 品中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作性 ．是作 家成熟的標(biāo)志。李 白、杜甫在他們 的詩歌創(chuàng)作 中都形成 了特有 的風(fēng)格。李 白的詩歌主導(dǎo)風(fēng)格是飄逸俊美，杜 甫詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格是沉郁頓挫。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說 ：“子 美不能為 太 白之飄 逸，太 白不 能為子美之沉郁?！?李白、杜甫詩歌主導(dǎo)風(fēng)格 的表現(xiàn)之一是在語言方面的不 同。太 白詩 歌是 自然樸素，所詠之物 脫 口而出，不加雕飾。子美詩歌語 言力求錘煉，加以推敲。一個(gè)是 “清水出芙蓉。天然去雕飾 ”，一個(gè)是“為人 性僻耽佳 句，語不 驚人死不休”。如李白的《山中與幽人對(duì)酌》：“兩人對(duì)酌山花開，一 杯一杯又一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來 ”，他 的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鼻逍?自然 的語言脫 口而 出，毫無雕飾之處?！笆竦离y，蜀道難，難于上青天”(《蜀道 難》)，“大道如青 天，我獨(dú)不 得出”(《行路難 》)，“我本楚 狂人，風(fēng) 歌笑孑L丘”(《廬 山謠 寄盧侍御虛舟》)。這種毫無遮飾的情 緒，大膽的表露。構(gòu)成 太 自豪放 縱逸 的特 征，也 是他 “清水 出芙蓉 ．天然 去雕飾 ”的語言的具體 表現(xiàn)。

杜甫是 “讀書破萬卷，下筆 如有神 ”。他吸取古人的 長(zhǎng)處，繼承他們 的優(yōu) 良傳統(tǒng)，有人說過杜詩 “無一字無來處 ”．他力求詩句的表達(dá)效果達(dá)到最 高境界。他說過“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。他之所以被稱為“詩圣”“詩史 ”就是他 能通過語 言把 民族矛盾 以勞動(dòng)人 民的苦難表達(dá)出來。并且詩歌的藝術(shù)性很強(qiáng)。如“朱 門酒 肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先詠懷》)，“云雷屯不已，艱難路更?！?《觀水漲 》)，“廢 邑狐貍語，空村虎豹 爭(zhēng)”，“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢?”(《北征》)。寫下這些詩句杜甫的心情是多么地悲痛啊。

李白詩歌氣勢(shì)豪邁。他以“大鵬一日同風(fēng)起”的氣勢(shì)寫下 了許多不 朽的詩歌。他筆下的黃河景象十分的壯觀“黃河西來決 昆侖，咆哮萬里觸龍門”(《公無渡河》)，“君不見黃河之水天上來。奔流到海不復(fù) 回”(《將進(jìn)酒》)，“西岳睜?zhēng)V何壯哉!黃河如絲天際來，黃河萬里觸 山動(dòng)，洪波噴流射東海，三 峰卻 立如欲摧，翠崔丹谷 高掌開”(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)。他的蜀道之險(xiǎn)，“蜀道難，難于上青天”，他的天姥 之高，“天姥連天 向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千 丈，對(duì)此欲倒東南傾 ”，他 的“一風(fēng)三 日吹到山，白浪高于瓦官閣”。李白詩中的長(zhǎng)江、黃河、蜀山、天姥都是那么地雄偉壯觀，氣勢(shì)都是那么地豪放。

杜甫詩 歌氣勢(shì)雄渾。在他的筆下山水都是悲、涼、寒的。如“五更鼓 角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”(《閣夜》)，“大聲吹地磚，高浪蹴天浮”(<江漲>)，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”(<登高>)，“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩封寒”(<九日藍(lán)田崔氏莊))，在他的筆下花鳥會(huì)傷感，“國破山河在，城 春草木深。感時(shí) 花濺淚，恨別鳥驚 心”《春望》)。

李 白詩歌飄逸俊美，杜甫詩歌沉郁頓挫，他們 風(fēng)格 不同還表現(xiàn)在對(duì) 同一事物描寫流露的感情 不同．對(duì) 待它們的心境也不一樣。對(duì) 山、對(duì)水、對(duì)月、對(duì)酒、對(duì)友情 ．他們的風(fēng)格迥異同是登岳 陽、游洞庭，李白是“鏟卻君山好。平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉剎洞庭秋”((陪侍郎叔游洞庭醉后>)，杜甫是“昔 聞洞庭水。今上岳陽樓。吳楚東南坼 ．乾坤 日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！币粋€(gè)是豪言壯語，把君山鏟卻，讓洞庭水不 受阻礙地 流 ：另一個(gè)是感慨流涕，家人飄零，戰(zhàn)爭(zhēng)未息，國與家 皆不穩(wěn)。對(duì)此痛哭流涕。一個(gè)是飄逸豪放 ；一個(gè)是沉郁低沉。

月是詩 人經(jīng)常吟詠的對(duì)象之一。李 白對(duì)月有 一種特殊的感情。月是他 的知 己，他筆下的月常是一輪高掛的明月。李 自在 回憶 小時(shí)侯見月的情景時(shí)寫下了 “小 時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端 ”。他在游玩時(shí)總有月來陪伴，游秋浦白箭坡時(shí)，高興得 “天借一明月。飛來 碧云端 ”(<游秋浦白箭坡二首>)，他泛舟沔 州城南 湖時(shí)，也深喜 “當(dāng)時(shí)秋月好，不減武昌都”(<泛沔州城南湖 郎官湖》)，他游洞庭，醉心于“湖心泛月歸”(<陪侍郎叔游洞庭醉后>。天上那輪明月總能給詩人帶來興奮．他愿與月相對(duì)，與月徘徊，“花聞一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月 ．對(duì)影成三人”(<月下獨(dú)酌》)，他能夠“欲上青天攬明月”． 他是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”(<將進(jìn)酒》)。

杜甫筆下的月又別有一番風(fēng)味。他筆下的月是思家之月，他望月懷人?！敖褚?郫州月，閨中只獨(dú)坐。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌．雙照淚痕干 ”，杜甫筆下月是凄涼的是寒冷的．“夜 深經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，寒月照 白骨 ”(《北 征》，寒冷 的月照 著這 白骨 ．氣氛如此凄涼，這是令人傷感 的月。他筆下 的月是哀愁的，“玳筵急管曲復(fù)終，樂極哀來月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn) 疾愁”，他 筆下的月是 孤單的，“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落 日心猶壯，秋風(fēng)病 欲蘇 ”。同是詩人筆下的月亮。一個(gè)使人快樂，一 個(gè)使人悲傷 ：一個(gè)是 明月 當(dāng)空，一個(gè) 是一彎新 月 ；一個(gè) 是陪伴詩人的知己。一個(gè)是引起詩人思家 之物。對(duì)此月亮，兩人 的心境不同，因此表現(xiàn)的詩風(fēng)也不同。

三、詩歌意象上的不同

意象是一種“表意之象 ”，一種象征性 的形象。意象可分為寫實(shí)意象、浪漫意象和象征 意象。李 白詩歌表現(xiàn) 的意象是浪漫的，杜甫詩歌表現(xiàn) 的意象是寫實(shí)。浪漫意象是選擇了按理想化原則塑造意象 的藝術(shù)表達(dá)方式。運(yùn)用夸張變形、馳騁想象 以求理想的完美表達(dá)。寫實(shí)意象的藝術(shù)表達(dá)方式是按事物本來的樣子塑造意象。

李白詩歌的浪漫意象在詩中充分表現(xiàn)出來。驚人的想象力，大膽的夸張，這 些表現(xiàn)手法的運(yùn)用使他 的詩歌特別富有詩意。“相看兩不厭，只有敬亭山”，山能懂他 的心情；“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。暫伴月將影，行樂須及春”，月能替他遣愁解悶。蜀道的艱險(xiǎn)他用“捫參歷井仰協(xié)息”來 形容 ；北方的嚴(yán)寒他用“燕山雪花大如席 ”來形容；自己的愁思他用 “白發(fā)三千丈 ”來形容：瀑布的雄偉壯觀他用“飛流直下三千尺。疑是銀河 落九天 ”來形容，這些眾所周知的句子，表明了詩人的想象何等豐富，夸張運(yùn)用的恰到好處，也是其 浪漫主義 的完美表達(dá)。

杜甫是按照生活本身來塑造形象。在他 的筆下是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心～朱門鳥雀 噪。歸客 千里至”這些花鳥都成為心煩意惱之物了?！拔妓?秦山得見否，人今罷病虎縱橫”。這里的山水不再是 “相看兩不厭”而是令人傷感的。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描繪對(duì)社會(huì)的批判是直接的。李白可 以上天“俯視 洛陽川，茫 茫走胡兵”，而杜甫卻是“邊庭 流血成海水，古來白骨無人收”。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的沉重災(zāi)害，杜甫按生活的本來面貌融人他的詩歌當(dāng)中．按照生活的本來塑造意象。

“李杜文章在。光焰 萬丈長(zhǎng)”這是韓愈對(duì)他倆 的評(píng)價(jià)。李 白、杜甫詩歌思想 上有著一 致性，他們 同樣 愛祖國、愛人 民。關(guān)心 國家的命運(yùn)。關(guān)心人民的疾 苦。但 他們采用不同的創(chuàng)作方法，追 求的詩歌風(fēng)格不同 ．詩歌表現(xiàn) 的意象也不同。一個(gè)是浪漫主義詩人。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義詩人。李白詩風(fēng)飄逸俊美，杜甫詩風(fēng)沉郁頓挫。一個(gè)表 現(xiàn)的是浪漫意象，一個(gè)表現(xiàn)的是寫實(shí)意象。我們不能不為我們文學(xué)史上同時(shí)出現(xiàn)的這兩位偉 大的詩人 而感到驕傲與自豪。

第三篇：詩仙、詩圣、詩鬼、詩魔

詩仙

李白（701－762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。

李白一生喜好云游四方，由于一生中在青蓮此地居住時(shí)間最久，在青蓮的生活也對(duì)他的人生觀、價(jià)值觀等有很深的影響，所以后人稱之為青蓮居士。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于今安徽省馬鞍山市境內(nèi)，享年61歲。李白生活在盛唐時(shí)期，二十五歲時(shí)只身出蜀，開始了廣泛漫游生活，南到洞庭湘江，東至越州（會(huì)稽郡），寓居在安陸、應(yīng)山。直到天寶元年（742），李白被召至長(zhǎng)安，供奉翰林，后因不能見容于權(quán)貴，在京僅兩年半，就賜金放還而去，然后由高天師如貴道士授錄濟(jì)南（今山東省濟(jì)南市）的道觀紫極宮。成為一個(gè)真正的道士，過著飄蕩四方的漫游生活。

后世將李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩歌總體風(fēng)格清新俊逸，既反映了時(shí)代的繁榮景象，也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。

詩圣

杜甫（712－770），字子美，漢族，唐朝河南鞏縣（今河南鞏義市）人，祖籍襄陽，生于河南鞏縣。自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，杜甫出身在一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭，家學(xué)淵博。早期作品主要表現(xiàn)理想抱負(fù)和所期望的人生道路。另一方面則表現(xiàn)他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，期間許多作品 反映當(dāng)時(shí)的民生疾苦和政治**、揭露統(tǒng)治者的丑惡行徑，從此踏上了憂國憂民的生活和創(chuàng)作道路。隨著唐玄宗后期政治越來越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中，杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。

詩魔

白居易（772年—846年），字樂天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。唐代宗大歷七年（772年）正月，白居易出生于河南鄭州新鄭東郭宅（今新鄭市東郭寺村）一個(gè)“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭。白居易出生之后不久，河南一帶便發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。蒲鎮(zhèn)李正己割據(jù)河南十余州，戰(zhàn)火燒得民不聊生。白居易二歲時(shí)，任鞏縣令的祖父卒于長(zhǎng)安，緊接他的祖母又病故。白居易的父親白季庚先由宋州司戶參軍授徐州彭城縣縣令(公元780年)，一年后因白季庚與徐州刺史李洧堅(jiān)守徐州有功，升任徐州別駕，為躲避徐州戰(zhàn)亂，他把家居送往宿州符離安居。白居易得以在符離度過了童年時(shí)光。而白居易聰穎過人，讀書十分刻苦，讀得口都生出了瘡，手都磨出了繭，年紀(jì)輕輕的，頭發(fā)全都白了。

白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。公元846年白居易去世于洛陽，葬于香山。

詩鬼

李賀（790年—816年），字長(zhǎng)吉，漢族，唐代河南福昌（今河南省洛陽市宜陽縣）人，留下了“黑云壓城城欲摧”，“雄雞一聲天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。李賀20歲到京城長(zhǎng)安參加科舉考試，唐朝重視科舉出身，因父親名晉肅，“晉”與進(jìn)士的“進(jìn)”同音，以冒犯父名取消他的考試資格。由于他才華出眾，擔(dān)任了一名奉禮郎的卑微小官，留在京城。李賀本來胸懷大志，性情傲岸，如今作了這樣一個(gè)形同仆役的小官，感到十分屈辱，就稱病辭去官職，回福昌老家過上隱居生活。

李賀常騎著一頭跛腳的驢子，背著一個(gè)破舊的錦囊，出外尋找靈感。他的詩作想象極為豐富，經(jīng)常應(yīng)用神話傳說來托古寓今，所以后人常稱他為“鬼才”，創(chuàng)作的詩文為“鬼仙之辭”。

李賀長(zhǎng)期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，貧寒家境的困擾，使得這顆唐代詩壇上閃著奇光異彩的新星，于公元816年過早地殞落了，年僅27歲。與李白、李商隱稱為唐代三李。

第四篇：時(shí) 文 美 文 專題：詩仙與詩圣

時(shí) 文 美 文

專題：詩仙與詩圣

一代詩仙

四川江油縣青蓮鄉(xiāng)，雖然只是個(gè)小地方，但卻是一代大詩人李白的故里。一代詩仙就從這里起步，以隱隱雷聲的腳步闖進(jìn)詩壇，在中國詩歌史上留下了一座永不褪色的名字。

李白字太白，自號(hào)青蓮居士。據(jù)記載，他出生在唐朝安西都護(hù)府的碎葉城，在今天吉爾吉斯坦北部，大約五歲時(shí)才遷到這里。他父親叫李客?！翱汀笨赡苁鞘菍?duì)外地人的稱呼，表明他們不是當(dāng)?shù)厝恕?jù)李白自己說，年輕時(shí)漫游揚(yáng)州一帶，不到一年就”散金三十余萬“（《〈上安州裴長(zhǎng)史書〉》）。后人據(jù)此推斷，他父親應(yīng)當(dāng)是個(gè)腰纏萬貫的大商人。李白生在哪里并不重要，重要的是他從開始懂事的時(shí)候起就呼吸著這表山綠水的芬芳。他的詩“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這種清新自然，不事雕琢的美，應(yīng)當(dāng)說就是這蜀江的水碧山青的自然風(fēng)光熏陶出來的。

他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。六甲泛指道教典籍，百家則泛指各派的學(xué)說。四川一直是道教最活躍的地方，李白對(duì)道教熟悉是很自然的。再者，道教尊莊子為真人，而莊子最超絕的地方，就是站在九天絕頂來看人間，用超然物外的態(tài)度來對(duì)待生活中的一切歡哀苦樂。李白所以有那種天上地下獨(dú)往的來的氣概，固然是由于他站在盛唐這座歷史的高峰上，有條件看的遠(yuǎn)，但也由于莊子的哲學(xué)思想給了他沖開一切束縛的膽識(shí)，使他敢于昂頭去觀照宇宙，把視野擴(kuò)張到最大限度。此外，李白還“十五觀奇書”，“十五好劍術(shù)”，“十五游神仙”。從這此詩句就可以看出來，他雖然也熟悉儒家典籍，但向往的卻是“其翼若垂天之云”的大鵬，而根本不屑于做儒家的信徒。

二十四歲時(shí)，李白“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)行”。開始了他向詩壇的進(jìn)軍。他是云，必須飛到天頂去探測(cè)天空的浩渺是水；必須奔向大海的去揚(yáng)起海上狂濤。他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，幾乎游遍了黃河中下游和整個(gè)長(zhǎng)江流域的各個(gè)地區(qū)。在當(dāng)時(shí)，且不說旅游主要靠步行，就是騎馬，乘船，坐牛車，要走遍這么廣大的地域，至少在精神上，他每時(shí)每刻都在奔波。李白不僅到過許多地方，見多識(shí)廣，而且人生經(jīng)歷也充滿了傳奇色彩。

他曾當(dāng)過隱士，在山林里與朋友 酣飲縱酒，養(yǎng)了無數(shù)的馴鳥。他曾當(dāng)過道士，一門心思采藥煉丹，求仙得道，以為真的能夠白日飛升，他精于騎術(shù)，擅長(zhǎng)射箭，擊劍，以游俠自命，身上老是帶著一把短劍。他曾經(jīng)受到朝廷的征聘，有過皇帝召見，親自下車迎接的殊榮，有一個(gè)普通百姓一躍成為翰林學(xué)士，在安史之亂中他曾投筆從戎，以東晉著名的宰相謝安自命，想干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，也因此而意想不到地卷入政治斗爭(zhēng)，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，成了囚犯，被判處永遠(yuǎn)流放夜郎，遇赦免后，年紀(jì)已六十他還趕到今天的南京，準(zhǔn)備去參加平定安史之亂的軍隊(duì)，總之，他一生的經(jīng)歷大起大落，充滿了榮光和艱險(xiǎn)。他打過交道的人，上自唐玄宗，楊貴妃，朝廷各級(jí)官員，下至監(jiān)獄里的牢頭，和尚，道士和最底層的農(nóng)夫農(nóng)婦。他熟悉各個(gè)階層，各個(gè)身份和各種職業(yè)的人，把這五光十色的生活都收錄在他的詩里。

他能寫高適，岑參那種大氣磅礴的邊塞詩：

明月出天山，蒼茫云海間，長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青灣，由來征戰(zhàn)，不見有人還戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息應(yīng)未閑。(《關(guān)山月》)

王維的詩境界幽靜，但又充滿了生機(jī)。這種詩李白也有： 對(duì)酒不覺螟，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。(《自遣》)

王維詩中有一種禪悅的境界，這是李白詩中所沒有的，但李白這首詩另有一種沉著瀟灑。

床前明月光，穎是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》)

這大概是漢語詩中流傳最廣的一首。游子思鄉(xiāng)，是小農(nóng)社會(huì)永遠(yuǎn)寫不夠的題材。這首詩把“床前”，“明月光”“地上霜”，這三個(gè)意象組合在一起。說”疑是地上霜”就說明抒情主人公已經(jīng)意識(shí)到這不是霜，知道不是霜偏生又這么聯(lián)想，正好透露出他心里有一層霜，有一股思鄉(xiāng)的冷氣，國人心里都郁結(jié)束這樣一股思鄉(xiāng)的冷氣。所以離開家一看見月亮就會(huì)想起這首詩來。

孟浩然的詩將田園生活寫的那么有滋有味。李白也有一首田園詩，但意趣大不相同：

我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦。鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母。三謝不能餐。(《宿五松山下荀云媼家》)

這個(gè)大喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的詩人，并沒有擺出一幅悲天憫人的架勢(shì)去同情農(nóng)民，只是作為一個(gè)極普通的旅游者，端起老婦人那碗菰米飯，眼里噙著淚水，想吃卻又吃不下去。有幾個(gè)詩人能具有這樣震撼人心的人格魅力。

至于他的《將進(jìn)酒》》等等許多獨(dú)絕古今的詩篇。別的詩人不要說沒寫過，首先在思想境界上就達(dá)不到那樣的高度。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金黃色散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子丹丘生將進(jìn)酒，君莫停！

與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴。但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花刀，千金裘，呼兒將出換美灑，與爾同銷萬古愁。

宋代著名詩歌評(píng)論家嚴(yán)羽，就別人寫詩是用筆一句一句寫下來，李白則只要把必里那股氣一張口噴出來就行了，這個(gè)比喻真是恰到好處。詩人站在黃河邊上看著“黃河之水天上來”，忽然心情一激動(dòng)，想到這黃河之水就像人類的生命系列，一代一代去不復(fù)返，但依舊滔滔滾滾而來。然而，人生又是如此短暫，明鏡中的頭發(fā)“朝如青絲暮成雪”，一轉(zhuǎn)眼就是一次生老病死的輪回！面對(duì)這無限與有限的矛盾，人活著為什么不盡情享受生活！“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”，詩人對(duì)自己生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是如此自信。正由于這首詩強(qiáng)烈地呼喚真實(shí)的人生，才使多少被強(qiáng)行壓縮的靈魂都到詩里來享受那足以舒筋活血的通暢。

李白的詩名越來越大，不但驚動(dòng)詩壇，而且驚動(dòng)了許多達(dá)官貴人，最后甚至驚動(dòng)了對(duì)藝術(shù)有深厚造詣的唐玄宗。于是天寶元年，李白四十二歲進(jìn)，唐玄宗聽從親信的薦引，下詔征聘他到長(zhǎng)安，給予隆重的禮遇。等待的機(jī)會(huì)終于來了，自以為是超一流的政治家而其實(shí)根本不懂政治的詩人，栩栩然得意，高唱著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。（《南陵別兒童入京》）他一廂情愿地以為，這回真的能大展鴻圖了，唐玄宗這位明君，就要把他召到身邊，請(qǐng)教他該如何治理天下，如何使天下太平。然而他錯(cuò)了，他是完全生活在夢(mèng)想中的詩人，夢(mèng)一旦醒來，留下的就只有失望。

以詩人的身份，昂首挺胸走進(jìn)皇宮，成為皇帝的嘉賓，在中國詩歌史上，李白是唯一的一個(gè)。詩人能受到這樣的禮遇，也真算黃恩浩蕩了。然而，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。李白是何等人物，豈能把這種過眼云煙的榮耀看眼里，是醉了還是疲憊了？

興慶公園這里的沉香亭，就是當(dāng)年唐玄宗與楊貴妃賞牡丹的地方。臥在這里的李白正閉 目養(yǎng)神，等待著噴發(fā)靈感。唐玄宗賞牡丹來了。名話盛開，美人相伴，當(dāng)然需要有音樂助興。玄宗嫌舊詞聽膩了沒意思，一時(shí)高興，就頒下圣旨叫李白創(chuàng)作新詞。李白不是醉臥在這里嗎！快起來吧！于是他被人用涼水激醒了，于是一揮而就寫成了著名的《清平調(diào)》詞三首。第三首說：“名花清國兩相歡，長(zhǎng)使君王帶笑看，解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿?！边@樣的詩，有高度藝術(shù)修養(yǎng)的唐玄宗能不欣賞嗎？皇帝一聲喝彩，意識(shí)終生迎合、于是眾生應(yīng)和，都來助興?？墒菍?duì)李白來說，陪著皇帝尋歡作樂，干這種御用文人干的事，那是卑屈的。他不明白，只有詩人屈從政治家，斷沒有政治家屈從詩人的。他就是不肯明白這番道理，才永遠(yuǎn)都是那個(gè)“黃河之水天上來”的不可一世的李白。

李白在長(zhǎng)安待了三個(gè)年頭總共一年多的時(shí)間，就痛苦的叫喊著“君王雖愛娥眉好，無奈宮中妒殺人”（《玉壺吟》）。后人就此認(rèn)為他在朝亭遭到了讒毀，處境險(xiǎn)惡。這話其實(shí)信不得。玄宗認(rèn)為他不是擔(dān)負(fù)朝廷重任的人才，應(yīng)當(dāng)說這是非常準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。按中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀來衡量，讀書就是為了出仕，出仕只有成為將相，成為方面大員，才算不許此生。后人就是用這種心態(tài)來看李白，為李白鳴不平的。他們不知道，如果李白不以出將入相，一身系天下安危的政治家自詡，沒有這種狂傲的自信，他就成不了偉大的詩人?？扇绻娴漠?dāng)宰相當(dāng)大將軍去了，他也就不會(huì)再想到要當(dāng)詩人。因此，李白離開朝廷，主要原因絕不是遭到了讒毀，而只是因?yàn)樗静幌肴ミm應(yīng)處處都必須約束自己的政治環(huán)境。唐玄宗善于鑒識(shí)人物，認(rèn)為不如給他自由，讓他去寫詩。應(yīng)當(dāng)說這是最好的處理方法。只有唐代，能接受李白這個(gè)狂人，也只有李白的狂放，能舉起詩歌的火炬，來照亮輝煌壯麗的唐代文明。

李白一路向前，來到洛陽，再這里遇見了杜甫。比李白小十二歲的杜甫當(dāng)時(shí)三十三歲，兩人的交情自然是由詩人氣質(zhì)的相近而引發(fā)的，但杜甫對(duì)李白有晚輩對(duì)先輩的崇拜，加上為人比較忠實(shí)厚道，因此后來給李白寫了十二首情真意摯的詩。

“安史之亂”爆發(fā)后，李白正在廬山隱居。永王李嶙奉命征討判賊，李白只知道為國家效力，就投在李嶙的帳下。他斗志昂揚(yáng)的歌唱著：“三川北劣亂如麻，四海難笨似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜湖沙。”（《永王東巡歌》）他以為這回該輪帶他大顯身手了。誰知李磷野心膨脹，不聽調(diào)遣，結(jié)果發(fā)生內(nèi)訌，被唐肅宗消滅。李白這一回可是真惹下彌天大禍了，在古代，像李白這樣在卷進(jìn)爭(zhēng)奪皇室寶座的斗爭(zhēng)中失敗了，是必死無疑的。然而唐朝畢竟是唐朝，經(jīng)人營救，皇帝竟也沒有堅(jiān)持要?dú)⑺?，只判他永遠(yuǎn)流放，最后遇涉又不了了之。這也成了后世貶低李白的把柄。其實(shí)這件事什么也不說明，只說明他不懂政治。

李白有一顆天真爛漫的赤子之心，無時(shí)無刻不用真情去擁抱生活，隨便遇上一個(gè)什么人，他就能坐下來與人對(duì)飲，歡快的唱著：

兩人對(duì)飲山花開，一杯一杯負(fù)一杯，我醉欲眠氫且去，明朝有意抱起來。

（《山中與幽人對(duì)飲》）

他喝的醉醺醺的，陶然自動(dòng)的睡下了。

望著敬亭山，他會(huì)象老朋友促膝談心一樣心緒悠然地吟誦著：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，只有凈亭山?！彼苓@么呆呆的坐著看山，象孩子一樣透著傻氣。他一路來到安徽涇縣，在一個(gè)叫桃花潭的地方住了下來，村里有個(gè)叫汪倫的人常釀造美酒來招待他，臨別時(shí)他吟詩相贈(zèng)送：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲，桃花潭水聲千尺，不及汪倫送我情?！?/p>

這就象老朋友分升時(shí)隨便說的話，一個(gè)名動(dòng)中華的大詩人，竟然也沒有一點(diǎn)故弄姿態(tài)的矯飾，輕松自然，洋溢著神情。

然而，李白又是個(gè)極為狂傲的詩人，自稱：“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘?！保ā稄]山謠寄盧侍御虛舟》）?？瘢亲孕诺耐猬F(xiàn)，是對(duì)人格尊嚴(yán)的充分肯定，是對(duì)束縛人的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力的蔑視，他大聲疾呼：“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙君遠(yuǎn)參軍》），昂 3 首天外，根本不屑以世俗的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，“昔在長(zhǎng)安醉花柳，五侯七貴同杯酒，氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”（《長(zhǎng)流夜郎贈(zèng)辛判官》），他是那樣不可一世，最可貴的，是他用時(shí)代的最強(qiáng)音，驚田地泣鬼神的吼出了一聲：

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）

這一聲吶喊，使千百年來被封建制度壓的喘不過氣來得人，不愿被踩進(jìn)泥坑去有無力抗?fàn)?，敢悄悄的直一直腰，在心靈深出扶起最后的一絲人格尊嚴(yán)，在無可奈何中聊堪自慰，找到一點(diǎn)心理平衡。

他追求自由，追求理想，追求沒有被人的心智造成阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格，因而在他筆下，一切高山大川都像是分這種內(nèi)心世界的外化，他眼里的黃河，是“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！保凰劾锏拈L(zhǎng)江是“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動(dòng)聲色，白波九道流雪山?！保ā稄]山謠寄盧伺御虛舟》）。算不得多么高峻的天姥山，在他筆下卻是“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城?！保ā秹?mèng)游天姥吟留別》）。未必真那么險(xiǎn)峻的蜀道，竟是“噫吁噓，危呼高哉，蜀道之難難于上青天”（《蜀道難》）。根本談不上壯觀的廬山瀑布，也是“飛流直下三百尺，疑是銀河落九天?！保ā锻麖]山瀑布》），總之，他處處都以自己吞吐宇宙的豪氣，賦予自然景物以崇高的審美價(jià)值。

?？驼勫蓿瑹熖晕⒚Ｐ烹y求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤誠。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已螟，熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙，列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻，我忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟，惟覺時(shí)之枕席，失向之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水，別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行發(fā)騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使不得開心顏。(《夢(mèng)游天姥吟留別》)

這里埋葬著李白(當(dāng)涂李白墓)，埋葬著中國的詩魂，這顆永不降低身份，永不安于現(xiàn)狀，永不停止追求的巨星，終于在安徽當(dāng)涂這里隕落了。而據(jù)傳說，他是從采石磯這里的捉月臺(tái)為捉到月亮跳人長(zhǎng)江而死的。我們寧愿相信這美麗的傳說。他乘者酒興，要把發(fā)光的生命交于浩闊的長(zhǎng)江，站在這捉月臺(tái)上，以詩人的天真和狂放，完成了生命中最后的一次追求。于是他化成了瑯瑯的明月，滾滾的波濤，永遠(yuǎn)在中華大地上照耀著，奔流著。

千秋詩圣

杜甫字子美，與李白同為唐代詩壇上的兩個(gè)巨人。唐代是中華農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的頂峰，而盛唐又是唐代的尖頂。安史之亂是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。因而也是中華農(nóng)業(yè)文明由盛轉(zhuǎn)衰的分界線。這條分界線。分界線把這兩個(gè)巨人分隔在山頂?shù)膬蓚?cè)：李白站在往上走的一側(cè)，頭是仰著的?？吹降氖菬o窮盡的藍(lán)天，悠悠的白云和翱翔的雄鷹，因而心胸開闊，歌聲豪放；杜甫站在往下走的一側(cè)，頭是低著的，看到的是小徑的崎嶇，深溝得陰暗，因而憂心忡忡，割聲凄苦。李白是盛唐氣象的標(biāo)志，盛唐過去以后，他就凝固成一座無法攀登的危峰，使后人感到可望而不可及，；杜甫是由盛唐轉(zhuǎn)入中唐的代表，他從忠君愛國的立場(chǎng)出發(fā)，痛斥禍亂，關(guān)心人民，因而隨著封建秩序的日益強(qiáng)化，他成了后代詩人學(xué)習(xí)的楷模，成了我國古代影響最大的詩人。

由于影響大，保存下來的有關(guān)他的古跡也就特別多。他出生在河南鞏縣，在這里度過青少年時(shí)期，于是這里有，杜甫的故里紀(jì)念館，三十五歲左右他到過長(zhǎng)安謀求官職。曾“朝叩富兒門，幕隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到出潛杯心”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），而一無所獲非常卑微地呆了十幾年，陜西長(zhǎng)安縣于是有紀(jì)念他的杜工祠，安史之亂中，他逃往四川避難，路過甘肅成縣時(shí)，曾停留一段時(shí)間，于是這里也有一座紀(jì)念他的杜甫草堂，他在成都住了將進(jìn)四年，這里紀(jì)念他的杜甫草堂是很具規(guī)模的，也是人所熟知的，五十七歲時(shí)他離開四川，經(jīng)湖北轉(zhuǎn)入湖南，兩年后死在這里，于是湖南平江縣這里有紀(jì)念他的杜甫墓。

杜甫在唐代詩名并不大，根本無法和李白相比。五代時(shí)韋編選的《才調(diào)集》，選唐詩一千首，里面連杜甫的名字都沒有。可見在當(dāng)時(shí)，杜甫還談不上什么知名度。到封建秩序開始強(qiáng)化的宋代他才變的詩名赫赫，到明、清時(shí)期，他才被尊為詩圣。

杜甫死后大約半個(gè)世紀(jì)，中唐詩人元稹在一篇文章中說，杜甫“盡得古今之體勢(shì)，而蒹人人之所獨(dú)?！?，“詩人已來，未有如子美者。是時(shí)山東人李白，亦以奇文取稱，時(shí)人謂之李杜。可是杜甫能寫“大或千言，次有數(shù)百”的排律李白根本寫不出來（〈〈唐檢校共部員外郎杜君墓系銘〉〉）。于是元稹認(rèn)為，李白雖然也寫詩，但本無法與杜甫相比元稹這篇文章，在唐代并沒有起多少作用。同時(shí)代的韓愈就認(rèn)為“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)，不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑有自量”，堅(jiān)決反對(duì)抬高杜甫，貶低李白。其實(shí)，韓愈不明白，元稹這樣驚世駭俗，真實(shí)的用意是要為他和白居易新題樂府詩擴(kuò)大影響，要達(dá)到目的，自然最好是把他們敬佩的杜甫抬高；要把杜抬高；要把杜甫抬高，最有效的辦法，又莫過于編造歷史，說他生前就與李白平起平坐，而實(shí)際是李白根本無法和他相比。李白是太陽，知道他的人太多了?，F(xiàn)在說杜甫遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過他，還不使人大吃一驚。這個(gè)石破天驚的論斷，首先為歷史學(xué)家所接受《舊瘦書》把元稹這些話全文寫進(jìn)《杜甫傳》，《新唐書》也以此為基調(diào)。由二這一誤導(dǎo)，加上從宋朝起杜甫的詩名又如日中天，后世就真以為他活著的進(jìn)候就與李白并駕齊驅(qū)了。

杜甫雖然只能算中唐詩人，但一生五十九歲，將近四分之三的時(shí)間是在盛唐度過的。盛唐既是出狂人的時(shí)代，他又和李白、高適和岑參這樣的狂人交往，也就不可能有染上幾分狂氣。

岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（《望岳》）

睜大眼睛看鳥往泰山上飛，看著看著，覺得山上的云在胸中回蕩使人有一種飄然高舉的感覺。于是決心要攀上山頂，去感受居高臨下欣賞風(fēng)景的快慰。看風(fēng)一匹駿馬，他立刻想到“所向無空闊，真堪托死生，驍騰有如此，萬里可橫行”（《房兵曹胡馬》），騎到馬上去馳騁建立轟轟烈烈的功業(yè)。早年的這些詩句，展示出他不平風(fēng)的氣度，表明他內(nèi)心充滿著盛唐的浪漫精神。所以盡管他的總體詩風(fēng)與盛唐大不相同，但與大歷時(shí)期的詩人也并不同調(diào)，沒有那種走投無路的失落感和嘆老嗟卑的衰颯氣象。正因?yàn)檫@樣，所以他始終保持著正視現(xiàn)實(shí)的熱情和突入時(shí)代的勇氣。

杜甫始終自以為是儒家的信徒?！叭骞诙嗾`身”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）、“乾坤一腐儒”（《江漢》），反復(fù)這樣強(qiáng)調(diào)。儒家主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。杜甫則更進(jìn)一步，不光是不得志，甚至連吃飯都成問題了，還在大聲呵斥“獨(dú)使至尊憂社稷，諸君何以答升平！”（《諸將》），還在為皇帝擔(dān)憂。儒生時(shí)代是充滿使命感受和責(zé)任感的，時(shí)時(shí)都充滿憂患意識(shí)，杜甫就是這樣立身處世的，一輩子都被這種憂患意識(shí)驅(qū)趕得處于緊張狀態(tài)。他年輕時(shí)“讀書破萬卷，下筆如有神??自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳“（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），這是典型的儒家理想。

在這一點(diǎn)上，他和李白大不相同。李白向往一鳴驚人，一飛沖天，從來不強(qiáng)調(diào)忠君，他 渴望遇到明主，像劉備請(qǐng)諸葛亮那樣賞識(shí)他，經(jīng)他三言兩語一點(diǎn)撥就天下太平，就尊他為卿相。而他又特別講究功成身退，像戰(zhàn)國時(shí)期的魯仲連一樣，為人排憂解難而不要報(bào)酬。杜甫固然也夠不上政治家，但能做到“鞠躬盡瘁，死而后己”，忠心耿耿為朝廷效力。

安史之亂爆發(fā)時(shí)，杜甫已四十四歲。隨后在逃難中，他被叛軍捉住帶到已經(jīng)淪陷的長(zhǎng)安，看著京城的殘破，痛心疾首寫下了他的名篇：

國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。（《春望》）

由于官小詩名也小，巡祿山的部下沒有關(guān)押他，他就乘機(jī)逃出長(zhǎng)安，到了風(fēng)翔找到了自作主張登上皇位的唐肅宗。肅宗為了嘉獎(jiǎng)他的忠心，封他為左拾遺。后世稱他為杜拾遺，就是這么來的。他不懂官場(chǎng)的厲害，只知道知無不言，結(jié)果上任不久就貶了官。由于俸祿太少，又當(dāng)戰(zhàn)亂，他干脆棄官，從此走上了日甚一日的苦難。也許真的詩是窮而后工吧，時(shí)代用冷酷的目光選中了杜甫，讓他受盡種種折磨，用枯瘦的手去蘸起人民像墨汁一樣的濃黑的悲哀，來紀(jì)錄盛唐這個(gè)偉大的時(shí)代如何走向沒落。他的詩被稱為詩史，備受后人賞愛，可是又有誰知道，那每一個(gè)字都是他眼中的淚，都是他繞道甘肅成縣（成縣草堂）進(jìn)入四川，一路上他聲酸詞苦地唱著：

有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過耳，歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。嗚呼一歌兮歌已哀，悲風(fēng)為我從天來!（《乾元中寓居同谷縣作七歌》）

他一路這樣吟唱著，終于來到了成都。在朋友的資助下，他建成了這個(gè)草堂。“但有故人供祿米，余生此外更何求”（《江村》），他臉上終于閃起了一絲微笑。他被表薦為檢校工部員外郎，因此后世也稱他為杜工部。他心情輕快地唱著“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”（《春夜喜雨》）。

可是好景不長(zhǎng)，他的朋友死了，他又失去了依靠。以后，他還在四川流落了幾年，才終于由湖北轉(zhuǎn)入湖南。路過岳陽樓時(shí)，寫下了：

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕淚流。

“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”整個(gè)江南地區(qū)被洞庭湖分割在東南兩側(cè)，無垠的天空也在湖面上漂浮著，這時(shí)杜甫已經(jīng)五十七歲，離去世只有兩年了。要不是有文獻(xiàn)資料為證，誰敢相信如此氣魄雄渾的詩句，竟是個(gè)多病的老人寫下的。

公元八世紀(jì)七十年代的第一年，杜甫五十九歲時(shí)，終因貧病交加，死在湘江上的一條小船上。一個(gè)對(duì)中國詩歌有過重大影響的詩人，就這樣凄涼地消失了。沒有人為他送葬，沒有人為他默哀，只有滔滔的江水永遠(yuǎn)鳴奏著他詩中訴不盡的悲憤。

在古代，忠君也就是愛國，而忠君愛國，就要關(guān)心人民疾苦。杜甫的忠君愛國是真心實(shí)意的。他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱??葵藿傾太陽，物性固難奪“（《自京赴奉先詠懷五百家》）聲時(shí)，再怎么窮途潦倒也要為百姓的疾苦呼吁，也要像葵花向日一樣忠于唐王朝。他一生，踏踏實(shí)實(shí)就是這么實(shí)踐的。

《兵車行》是給杜甫后期詩作定基調(diào)的作品。唐玄宗天寶年間，即八世紀(jì)四十年代至五十年代中期，維持著表面繁榮的唐王朝，已經(jīng)危機(jī)四伏，統(tǒng)治者都視若無睹，還在對(duì)土蕃進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。這首詩就是寫對(duì)西北邊境用兵給老百姓帶為的痛苦。

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘走相送，塵埃不見咸陽橋，牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄??

塵土飛揚(yáng)，哭聲震天，“爺娘妻子走相送“，壯丁被征發(fā)到西北邊境去送死，這是多么驚心動(dòng)魄的慘景！詩人還用鏡頭切換的手法，把“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，與“千村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西，從來都重男輕女，詩人卻得出了完全相反的結(jié)論：

信知生男惡，反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！

兒子是養(yǎng)老送鐘的依靠，現(xiàn)在都戰(zhàn)死了，自然還不如生女孩子好，嫁在近處總算還有個(gè)可指望的。對(duì)農(nóng)民來說，還有什么比這更悲慘的。

在安史這亂和以后的幾年混戰(zhàn)中，杜甫描繪了一幅幅老百姓求生無望求死無門的悲慘圖象，使后世能如見如聞地了解到，公元八世紀(jì)五下年代中期到門十年代末，老百姓是怎樣在水深火熱中翻滾，怎樣命賤得跟螞蟻一樣默無聲息地載進(jìn)死亡。像著名的《石壕吏》，寫了詩人 “暮投石壕村”，正碰上 “有吏夜捉人”去充當(dāng)伎子。結(jié)果 “老翁逾墻走”，總算逃脫了，剩下老婦人硬著頭皮出來應(yīng)付。老婦人說，她三個(gè)兒子都當(dāng)兵去了。

一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣!室中更無人，惟有乳下孫，有孫母未去，出入無完裙。

三個(gè)在前線打仗的兒子戰(zhàn)死了兩個(gè)，家里只剩下老兩口，一個(gè)沒一條完整的裙子而不敢出來見人的兒媳和一個(gè)吃奶的孫子。一家人活到了這分兒上，已經(jīng)是夠悲慘的了，可是來捉人的公差還不依不饒，非要帶人去交差不可。萬般無奈，逼得老婦人只好跟著走，到前線去給軍隊(duì)做飯。于是這一家人經(jīng)歷一次生離死別。在被戰(zhàn)爭(zhēng)剿滅了溫情的歲月里，一切無法躲避的災(zāi)禍，就都會(huì)氣勢(shì)洶洶地降臨到弱者的頭上。清代詩人袁枚痛苦地喊道: “莫唱當(dāng)年《長(zhǎng)恨歌》，人間亦自有銀河，石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多!“多少人在為唐玄宗和楊貴妃的生離死別灑下同情的淚水時(shí)，杜甫卻看到了石壕村里這對(duì)老夫妻的生離死別。他們不善于吐露無法承受的悲哀，只會(huì)默默地哭泣。因?yàn)樗麄兪侨跽摺?/p>

如今成都這里的杜甫草堂何等氣派！可是一千二百多年前，杜甫住在這里時(shí)，只是一棟茅屋那才是真正的草堂?！鞍嗽虑锔唢L(fēng)怒的號(hào)，卷我屋上三重茅”，這是他五十歲那年，一場(chǎng)大風(fēng)把他的茅室掀了頂。于是“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”，失眠中他卻想到了：

安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍一足!

詩人總是這樣推己及人，使自己從來都被苦難壓扁的目光撐出一片樹蔭，苦苦地去為別人遮雨；直到自己走投無路了，杜甫還在《又呈吳朗》中寫到:

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人，不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻真。已訴征求貧到骨，下思戎馬淚沾巾。

這個(gè)無食無兒的婦人，到杜甫門前來打棗充饑，只是一個(gè)秋天的事，詩人竟把她記住了。第二年，詩人把這所房子借給一個(gè)吳姓親戚。還特意寫這首詩叮囑說不為困窮沒辦法，這婦人可至于稀罕這幾個(gè)棗了子，正因?yàn)樗膽芽謶?，因此來打棗時(shí)一定要盡可能對(duì)她和藹一些。你插上籬笆防止她來打棗，這豈不是算得太精細(xì)了!在這兵荒馬亂的年代里，誰不是連骨頭都被榨干了!還是多想想在苦難中掙扎的老百姓，待人多一分愛心吧!這首詩幾乎談不上什么技巧，純粹是一片真情。詩人用如此廣大的心胸關(guān)懷最底層的窮人時(shí)，他自己也正是一個(gè)無告的窮人。三年后就窮死在湘江上的一條船里。

宋代大詩人蘇軾說，杜甫所以是詩人之首。杜甫的確有濃厚的忠群愛國思想，這是符合封建社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)的，因而后人敢于去學(xué)他。另一方面，杜詩又特別經(jīng)得起琢磨，也使后 7 人樂于去學(xué)他。他的祖父杜審言，是初唐著名詩人，這使他對(duì)詩歌有一種特殊的興趣，告訴兒子說 “詩是吾家事”(《宗武生日》)，簡(jiǎn)直把詩當(dāng)成傳家的祖業(yè)。寫詩對(duì)杜甫來說，完全是一種生命的轉(zhuǎn)移和儲(chǔ)存方式，是使自己從苦難和卑微中跳出來的手段。他聲言 “語匯驚人死不休”(《江上值水如海勢(shì)聊短述》)，說明他寫詩是反復(fù)扒敲，反復(fù)錘煉的，由于駕御語言的能力高超，再加上精雕細(xì)琢，特別耐人尋味。尤其是他的律詩，幾乎每一個(gè)字都用的那么精業(yè)，叫人想不出還能用別的什么字來代替。比如:

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊。月涌大江流。名豈文章著，官因老病休。飄飄何秘似，無地一沙鷗。

詩中的“星垂平野闊。月涌大江流”，這 “垂”字和 “涌”字，就用得特別形象，特別有動(dòng)勢(shì)?！捌揭伴煛?，天就顯得低，仿佛星星往下落了一段距離，反過來，由于有星星往下垂落的感覺，又會(huì)使人產(chǎn)生來野更加廣闊的印象。散亂得月影忽悠忽悠，又像是在推著江水前進(jìn)，使人感到江水好像流得更急速了。這兩個(gè)字本來很普通，但用得恰到好處，這就使這兩句詩一下變活了，有了更多的層次。杜甫這種駕御語言的本領(lǐng)，使后人佩服的五體投地。

杜甫的七律有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是境界雄闊，音調(diào)響亮。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。(《登高》)

后人認(rèn)為這是唐詩中最杰出的一首七律?！安槐M長(zhǎng)江滾滾來”，抽出來單也很有些李白 “黃河之水天上來”的氣勢(shì)，但前面有 “無邊落木蕭蕭下”，有一種蕭殺的氣象，是長(zhǎng)江之水流得很艱難，就與李詩的意趣大不相同了。這首詩就像流過平原的江河低沉而寬廣，看似平緩卻有一股不可低檔的沖力。

最為難得的是，杜甫捧走時(shí)代的血淚，反復(fù)提煉，用沉重的筆觸寫出了 “朱門酒肉臭，路有凍死骨”。(《自京赴奉先詠懷五百字》)世界上只要還有不合理的貧富對(duì)立，這兩句用紅寶石拼成的詩句，就將永遠(yuǎn)使人警聳。

第五篇：“詩仙”“詩圣”與唐代璀璨的詩詞文化

“詩仙”“詩圣”與唐代璀璨的詩詞文化

①初唐詩歌。初唐詩歌仍處于陳隋時(shí)期余光返照中。太宗李世民及周圍的文人詩作浮艷柔麗。上官體綺錯(cuò)婉媚。只有魏徵、王績(jī)、王梵志等少數(shù)人能自拔于流俗。直到初唐四杰，詩歌的內(nèi)容和形式才有所開拓。但他們?nèi)晕磾[脫六朝后期“采麗競(jìng)繁”的影響。真正廓清梁陳詩風(fēng)影響的，是武后時(shí)期的陳子昂。他提倡“漢魏風(fēng)骨”，以復(fù)古為革新，抵制浮靡詩風(fēng)。與他略同時(shí)而不同流派的，有沈佺期、宋之問和文章四友（李嶠、崔融、蘇味道、杜審言），他們的作品多是奉和應(yīng)制、點(diǎn)綴升平，但他們其他題材詩中，也有一些佳作。尤其是杜審言的詩。但他們的主要貢獻(xiàn)在律體完成方面。沈、宋、杜三人被后世稱為五、七言律詩定型的奠基人。

②盛唐詩歌。盛唐詩人在陳子昂和沈、宋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把正確的方向和完美的形式結(jié)合起來。玄宗開元、天寶間，詩歌全面繁榮，名家大量出現(xiàn)。他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時(shí)代共同的藝術(shù)特色。邊塞詩和田園山水詩在盛唐詩中比重很大。邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。田園山水詩人以王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建最知名，他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。李白、杜甫是盛唐詩歌最高成就的標(biāo)志。李白的名作，以安史之亂前為多。內(nèi)容、題材豐富，氣勢(shì)雄放，想象豐富，風(fēng)格飄逸，多側(cè)面、多層次地反映唐朝時(shí)期的社會(huì)生活和時(shí)代心理。杜甫的詩則是**時(shí)代的詩史，忠實(shí)地記錄了國家的變亂和人民的苦難；博大精深，沉郁頓挫；開新樂府運(yùn)動(dòng)先聲。在詩歌語言、格律、技巧等方面，他善于轉(zhuǎn)益多師，廣泛地吸取前人和并世作者的經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，為后世詩歌發(fā)展開辟了眾多途徑。另外，元結(jié)、沈千運(yùn)、孟云卿等人也是此期較有特色的詩人。

③中唐詩歌。中唐之初，國家衰落，詩壇也不景氣。劉長(zhǎng)卿和大歷十才子詩學(xué)王維，精致秀潤(rùn)，但內(nèi)容多浮淺。盧綸、李益有部分蒼涼傷感、意境雄渾的邊塞絕句。此期較杰出者是韋應(yīng)物，其田園山水詩高雅閑淡，而其樂府歌行則于婉麗流美中頗寄諷喻。此外，戎昱、顧況、戴叔倫等也有反映民生疾苦的佳篇。永貞革新和元和中興使詩壇重新活躍。白居易、元稹、李紳、張籍、王建一派倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，寫下大量廣泛反映現(xiàn)實(shí)、批評(píng)時(shí)政的政治諷喻詩，風(fēng)格舒徐坦易。而韓愈、孟郊、李賀、賈島一派則以奇險(xiǎn)峭刻見長(zhǎng)。但韓詩氣豪，孟詩思深，李詩幽麗，賈詩清苦。此外，姚合詩清奇僻苦，盧仝、劉叉等人以奇崛見長(zhǎng)。兩大派之外，柳宗元的詩或澹泊雅麗，或哀怨激越。劉禹錫的詩精練含蓄，意境優(yōu)美，韻律和諧。這一時(shí)期，詩人們的創(chuàng)新精神和個(gè)性風(fēng)格是異常突出的。

④晚唐詩歌。晚唐五代詩風(fēng)漸趨纖巧。雖有過在文學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的作者和作品，但總的來說，缺少盛、中唐的闊大氣魄與渾融境界。杰出詩人李商隱、杜牧在詩歌藝術(shù)上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其詩聲情流美，翰藻醲郁，但傷時(shí)憂國，哀怨深沉，有種沒落感。溫庭筠才思清綺，詞采秾麗，但格調(diào)低。他也是有佳篇秀句而總體風(fēng)格輕淺纖微。此后詩家多是效法前人，藝術(shù)上無重大突破。較有名的詩人有皮日休、陸龜蒙、聶夷中、杜荀鶴、羅隱、韓偓等人。

李白和杜甫是中國唐代詩歌的乃至中國古代文學(xué)的兩座高峰,我們分別稱他們?yōu)椤霸娤伞薄霸娛ァ?他們共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到**的歷史。面對(duì)這個(gè)亂世,他們形成了迥然不同的詩歌藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)人性格。杜甫在詩中對(duì)李白是這樣贊許的：庾信的詩清新而不俊逸，鮑照的詩俊逸而不清新，而李白的詩兼而有之，其清新俊逸之風(fēng)實(shí)在是無人可以匹敵的。

李白和杜甫是中國詩歌史上兩座并峙的高峰。李白的詩更能表現(xiàn)盛唐文人意氣風(fēng)發(fā)、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，而杜甫的詩則更能反映國破家亡、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。李白天才放逸，詩歌自成一體，是天授的奇才；杜甫當(dāng)世英才，詩歌兼?zhèn)浔婓w，是人能的極致。李白的詩對(duì)于后代愛好豪放詩風(fēng)、具有奇特想象力的詩人有深遠(yuǎn)的影響。杜甫的詩對(duì)于后代關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)、重視詩法變化和字句鍛煉的詩人影響更大。韓愈說得好：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)?！彼麄儍扇硕际俏覈鴤ゴ蟮脑娙耍瑑扇说脑?，是各有長(zhǎng)處的。

李白是我國古代最具有爭(zhēng)議性的一位詩人，他興趣廣泛，文采飛揚(yáng)，是唐代最偉大的浪漫主義詩人。他少年時(shí)就游歷四方。其為人“不屈己，不干人”，希望能夠“一鳴驚人”“一飛沖天”。正因如此，在他的骨子里面有著一種浪漫主義情懷，反映在詩歌上就是其作品“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲吟滄州”。杜甫曾說他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。

李白不是一個(gè)“萬事不關(guān)心”的詩人，恰恰相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過，表現(xiàn)過。盡管沒有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情、強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下了濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩?！吧裼尉盘熘?，夢(mèng)回八荒之間”。如：

《夢(mèng)游天姥吟留別》《望廬山瀑布》

從這里面，我們可以看出，李白喜歡的往往不是寧靜的丘壑，幽雅的林泉、而是奇峰絕壑的大山、天外飛來的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川，特別契合他那叛逆不羈的性格，他好象要登涉這些山川，與天地星辰同呼吸，和神仙鬼靈相往來。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫夢(mèng)境的詩句中，從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖萬轉(zhuǎn)的道路到令人驚恐戰(zhàn)栗的深林層巔，境界愈撰愈奇，愈幻愈真。最后由夢(mèng)境入仙境，更完全是彩色繽紛的神話世界。淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，好象詩人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到了真正的解放。李白在他的詩歌里邊寫道，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，這樣一些詩人，這樣一些詩歌，非常明顯，都是具有莊子的精神，他們所追求的，是一種逍遙的超越的，這樣一種精神境界。第三個(gè)方面，我想要講的是游世。游世呢，也就是具有享樂主義精神的，這樣一種情趣，游世者的人生哲學(xué)，是以個(gè)人為本位的，以物質(zhì)的享樂，為人生的最高價(jià)值，對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生，采取一種游戲的態(tài)度，客觀地說，享樂和自私都是人的天性，每個(gè)人的靈魂的深處，都有貪圖安逸，追求享樂的傾向，但是我們作為一個(gè)人，每一個(gè)人呢，都是具有理性的，每一個(gè)人都具有社會(huì)性的，所以生活在社會(huì)當(dāng)中的人，都是能夠正確地對(duì)待，自己和他人的關(guān)系。

研究杜甫喜愛杜甫的人非常多，這其中有一個(gè)重要的原因，就是他們把杜甫看成一位詩圣，看成詩壇上的圣人。在封建時(shí)代，杜甫的地位非常高，對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，認(rèn)為杜甫最主要的是忠君，蘇東坡說杜甫是，每飯不忘君的，而到了建國以后，我們對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)依然很高，這個(gè)時(shí)候，我們說杜甫是一位人民詩人，表面上看起來，他是忠于皇帝的呢，還是他是熱愛人民，似乎是對(duì)立的，但實(shí)際上在杜甫這兒是統(tǒng)一的，因?yàn)槎鸥λ褪?，有一顆仁者的心，他用仁者的心來看待社會(huì)，來看待自然，他對(duì)所有的人，都是懷著一顆仁者的心去看待的，這是我們所講的第一個(gè)方面，是淑世的情懷。我們想要講的，第二個(gè)方面是超世，從士人、詩人的，個(gè)體生命的歷程來觀察，在社會(huì)政治黑暗的時(shí)代，在詩人的身心受到了，壓抑、創(chuàng)傷、挫折的情況下，詩人容易出現(xiàn)超世的情調(diào)，所謂的超世的情調(diào)也就是說，他的精神超越于污濁的世俗之外，進(jìn)入到一個(gè)逍遙自由的境界，前邊我們說了，淑世的情懷，最主要來自儒家的思想，而我們現(xiàn)在所說的超世的情調(diào)，毫無疑問，它是來自于道家的思想，特別是莊子的思想。

杜甫與李白不同，他出身于一個(gè)“奉儒守官”的封建官僚家庭，從二十歲開始，進(jìn)行了一系

列的“壯游”經(jīng)歷。而在“安史之亂”后，由于自己的人生歷程的坎坷以及理想的破滅，他也曾想過退隱。但為國為民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感使他走上了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。“俠之大者，為國為民?！倍鸥褪沁@樣一位詩人中的俠客，即使在自己最為窮困潦倒的時(shí)候，也不忘民間疾苦。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此山，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！彼?，杜甫的山水詩中總是自然地流露出一種對(duì)民生的哀憐。如： 《春夜喜雨》《江畔獨(dú)步尋芳七絕句》其二 在第一首詩中，我們看到杜甫并不是以個(gè)人的喜好為喜好的，他對(duì)雨的態(tài)度是以雨能否對(duì)人民有所好處而確定自己的觀點(diǎn)的。他著力渲染雨的美好，最后一句點(diǎn)明了他的題旨：雨的美好是因?yàn)樗茏屓嗣竦纳钪卸嘁恍┖玫氖挛铩６督溪?dú)步尋芳七絕句》是杜甫一生中少有的閑適之作，但即使在如此閑適的作品內(nèi)，我們夜不難發(fā)現(xiàn)隱含其中的憂患之情。至于他的《秋興》八首，更是首首懷情。

在這些詩歌中，我們可以看出，杜甫的詩，即使是山水詩也忘不了對(duì)世事人情的關(guān)注，總是一幅悲天憫人的俠義心腸。并由此而使其詩歌創(chuàng)作沉浸在一種沉郁悲壯的氣氛中，產(chǎn)生一種完全區(qū)別于李白的獨(dú)特風(fēng)格。

李白和杜甫分別代表了我國唐代詩歌創(chuàng)作浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派,給后世文學(xué)以深遠(yuǎn)影響。李白熱愛現(xiàn)實(shí)生活中的一切美好事務(wù)而對(duì)不合理現(xiàn)象毫無顧忌的投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實(shí)所牢籠卻不愿接受想征服現(xiàn)實(shí)的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴(yán)肅的悲憫的心情注視關(guān)心百姓命運(yùn)那種現(xiàn)實(shí)主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。

大唐古道，一詩仙，一詩圣，兩個(gè)身影，行色匆忙，一個(gè)經(jīng)常向外去闖，一個(gè)經(jīng)常向家中去看望。