第一篇：淺談傳統(tǒng)文化在語文教學中的作用

淺議傳統(tǒng)文化在語文教學中的作用

貴州省仁懷市中樞二小 陳友銘

中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的過去時代的烙印，它創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發(fā)展。

中國社會在向現(xiàn)代化轉型過程中，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失。隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動畫片，越來越遠離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對祖國的傳統(tǒng)文化產生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的傳統(tǒng)文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。如何弘揚中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的愛國主義情懷，這是值得人們認真思考的問題。在語文教學中開展傳統(tǒng)文化教育，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化教育有利于全面提升學生的語文素養(yǎng)。讓學生閱讀、欣賞、分析和記誦一些特意圈定的美文佳作。同時，還讓他們誦讀、理解和背誦了部分《三字經(jīng)》和經(jīng)典格言。通過這項實驗，同學們收益較大。這具體表現(xiàn)在：

1、培養(yǎng)了學生的語感。每堂課上，讓學生對所選的內容進行自讀、同桌互讀、范讀、競讀和背誦，讓他們在不經(jīng)意間對知識進行積淀，從而培養(yǎng)了學生的語感。

2、拓展了學生的思路。學生寫作時，無論是在遣詞造句上，還是在布局謀篇上，能從更為廣闊的角度出發(fā)，選材的思路被拓展了，立意也比以前高了許多。

3、為學生積累了廣泛的寫作素材。以前，同學們由于平時學習生活比較緊張，所以，很少有時間去涉獵一些課外書籍。還有的學生一有時間，就鉆進電視或網(wǎng)絡空間。這樣一來，他們看書的時間就更是少之又少。而他們在電子世界里的知識獲取因為是走馬觀花式的，因此，看過后留在記憶中而隨時可提取的成分是非常有限的。如此一來，他們的日常知識來源基本上被拘囿于課本之內。而當我們開展了“傳統(tǒng)文化與語文教學”的實驗以后，同學們逐漸地走進了“孟母三遷”、“孔融讓梨”，接觸了三綱五常和七情八音，從而為今后的學習和習作積累了較為廣泛的素材。

4、提高了學生的審美能力。在課題的實施過程中，除了讓學生閱讀、記誦一些優(yōu)美的篇章以外，還通過欣賞課，組織學生走進一些音、畫、文完美結合起來的音像世界中。讓他們去聽、看、思、想、辨，然后再議，并在此活動中發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。久而久之，在耳濡目染下很自然地提高了他們的審美能力。

二、傳統(tǒng)文化教育為進一步推進青少年思想道德建設注入了活力。

中華傳統(tǒng)文化中，有許多至理名言和優(yōu)秀的典故曾激勵了數(shù)代人去追求光明，并確立了積極向上的生活態(tài)度?，F(xiàn)在，雖然社會在發(fā)展，時代在進步，但它們所蘊涵的深刻哲理和積極意義卻毫未遜色。這具體表現(xiàn)在：

1、它可以幫助學生提高對是非美丑的評判能力。現(xiàn)實生

活中，由于有些觀念的轉變，加上青少年比較柔弱的評判能力，致使一些非道德的東西卻成為被許多青少年所追求的目標。在中華傳統(tǒng)文化中，涵蓋了節(jié)約教育、智勇教育、道德教育、守法教育等等。通過對這些內容的學習，學生們逐漸明白了在日常生活中哪些可以去做，哪些不能去做；哪些應該去做，而哪些堅決不做。促使他們慢慢懂得了哪些是對的、美的、正確的，而哪些是錯的、丑的、不正確的，然后棄惡揚善，進一步確立正確的、積極向上的人生觀、價值觀和道德觀，為推進青少年思想道德建設工作夯實了基礎。

2、它起到了對學生日常行為的規(guī)范與引導作用。在傳統(tǒng)文化的學習中，我們結合相關內容對學生進行道德教育、誠信教育、集體主義教育等，讓他們從“鹿乳奉親”“九齡溫席”中反思；在“子不學，非所宜。幼不學，老何為。玉不琢，不成器。人不學，不知義?！敝袏^進；于“單者易折，眾則難摧。聚沙成堆，滴水成?！碧帉徱?。然后，更進一步明白了仁、義、禮、智、信和長幼之序，并力爭使他們做到“見善則學，知錯則改”。

3、它可以砥礪學生的意志。現(xiàn)行社會中，由于獨生子女的不斷增加，一些家庭對其子女的寵愛之情也在不斷增加。于是，這些獨生子女“衣來伸手，飯來張口”，許多本該是孩子完全有能力自己完成的事，卻被其父母或其他親人大包大攬。如此以來，有很多孩子的意志力缺失，心理承受能力低下，稍有挫折便無法接受，因此出現(xiàn)了諸多社會問題。針對這一情況，我們特選取了《三字經(jīng)》中的“頭懸梁，錐刺股”、“囊螢映雪”和“臥薪嘗膽”等典故，對學生在學習中進行激勵，鼓勵他們正確地面對生活中的困難和挫折。同時，我們鼓勵學生在家中盡量去做一些力所能及的事情，進而提高他們的生活承受力，砥礪他們的意志。

三、傳統(tǒng)文化教育是構建和諧社會的助推器。

“世外桃源”，曾是多少人不懈追求的終極目標?，F(xiàn)在，我國已把構建社會主義和諧社會提上了歷史日程。中華傳統(tǒng)文化中就有許多內容是對學生進行道德教育、節(jié)儉教育、誠信教育、奉法教育的，這些內容又是和諧社會構建工作中不可或缺的。但相對于一個學校來說，我認為中華傳統(tǒng)文化教育將會起到如下作用：

1、它會凝聚一個班集體的向心力。在中華傳統(tǒng)文化教育中，我們對學生進行道德教育和團隊意識的培養(yǎng)，進行尊長愛幼的訓誡和勤勉自勵的誘導；讓他們從“單者易折，眾則難摧。聚沙成堆，滴水成?！敝校J識一個有著團結互助精神的班集體的重要性，從而師生共同努力，進一步構建一個和諧、奮進的班級。

2、充分發(fā)揮個體的社會輻射作用，由點到面，促進和諧社會的構建工作。如果通過我們的努力，培養(yǎng)出一批具有良好道德素質的學生，并由這些學生去帶動一個個家庭的道德提升與和諧發(fā)展，那么，以此來推進一個社區(qū)乃至整個社會的和諧發(fā)展，將不再是一句空話或不是一個夢！因為，每個人、每個

家庭是整個社會的最基本的細胞。

中國傳統(tǒng)文化都是人類文化的重要組成部分，是構成世界文化多元化的重要因素。我們要把弘揚傳統(tǒng)文化作為一項歷史使命，讓中華民族堂堂正正屹立于世界民族之林。

第二篇：淺談在語文教學中弘揚傳統(tǒng)文化

淺談在語文教學中弘揚傳統(tǒng)文化

培養(yǎng)學生深厚的人文底蘊，培養(yǎng)學生博大的民族情懷，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才，是每個語文教師不能推卸的責任。

一、中學語文教材蘊涵著豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為語文教師在語文教學中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了可能

認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，是新課程的培養(yǎng)目標之一。因此根據(jù)新課程培養(yǎng)目標制訂的現(xiàn)行中學語文教材不僅是各種語文知識的載體，也是我國傳統(tǒng)文化的載體。教材中的古代詩、詞、文積淀著豐富而深厚的傳統(tǒng)文化，這些都是我們對青少年學生進行傳統(tǒng)文化教育的珍貴資料?！疤煜屡d亡，匹夫有責”。中國古代的仁人志士，總是有遠大的抱負，寬闊的胸襟。曹劌在國家危難之際挺身而出，鄒忌勸說齊威王獎勵群臣吏民進諫，諸葛亮為興復漢室北伐中原。歷史上這些名臣謀士，都具有強烈的愛國之心，報國之志。通過學習，學生可以了解我國古代文化中關于納諫除弊、舍生取義、盡忠職守等方面的道理，古為今用，結合課文的學習，引導學生談談怎樣才能把自己造就成對國家對社會有用的人才，引導學生領會吸收我國古代文化的精華，豐富充實自己。又如，孔子“敏而好學，不恥下問”的謙虛勤學，周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“不以物喜、不以己悲”的曠達胸襟和政治抱負，劉禹錫“斯是陋室，唯吾德馨”安貧樂道的節(jié)操……這些名言警語無不折射出中國傳統(tǒng)文化的內涵和深刻的哲理。指導學生學習這些古詩文，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民族傳統(tǒng)美德的教育，接受民族精神的洗禮。又如蘇教版七年級（上）第三單元民俗風情單元，學生可以通過學習《社戲》《端午日》，《本命年的回想》，了解民間風俗和傳統(tǒng)節(jié)日，了解民間風俗的豐富內涵。學生還可以通過調查家鄉(xiāng)的風俗民情，感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力。

中學語文教材蘊涵著豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為語文教師在語文教學中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了可能。語文教學要充分靈活地運用這些資料，以此來啟發(fā)學生、影響學生，激起他們對生命的意義和價值的探究，對祖國悠久歷史文化的熱愛，以及對杰出歷史人物的崇敬和愛戴，從而激發(fā)他們的愛國熱情。

二、充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，使傳統(tǒng)文化教育落實到實處

語文教師應從學生全面發(fā)展的角度去認識傳統(tǒng)文化教育與語文教學的關系，主動、自覺地把語文課堂變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播場所，把語文教學過程變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程。

在諸多教學環(huán)節(jié)中，課堂教學是關鍵環(huán)節(jié)，它是老師施教、學生接受知識的主陣地。如何利用課堂教學陣地高效地加強文本教育、傳統(tǒng)文化教育?？梢詮囊韵聨讉€方面入手。

1.充分挖掘教材的文化內涵，弘揚傳統(tǒng)文化

現(xiàn)行九年義務教材中編入了相當多的傳統(tǒng)文化篇目，如七年級的《論語》、《木蘭詩》等；八年級的《核舟記》、《活板》，九年級的《桃花源記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等；都是很具代表性的傳統(tǒng)文化篇目。教師精心篩選，一學期重點探究三五篇，在教學中通過對其字、詞、句、篇和所表達的主旨等方面作深度和廣度地挖掘、研討和探究，把傳統(tǒng)文化的教育傳承與語文教學有機結合，加強對學生傳統(tǒng)文化的教育熏陶，讓學生了解和認識傳統(tǒng)文化，達到傳承的目的。

2.開展傳統(tǒng)文化作品的誦讀活動

中國傳統(tǒng)文化是當代文化的源頭，是中國人的文化之根。那些凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精粹篇章、國學經(jīng)典，飽含著豐富的人文精神和道德因素，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳學習材料。都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。在平時教學中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會，演講等，讓學生咀嚼體悟，自然就潤養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無形中得以傳承。當然，我們在誦讀傳統(tǒng)文化作品時，必須強調古為今用，并賦予它全新的意義。

3.利用語文研究性學習或綜合性學習的形式進行傳統(tǒng)文化教育

以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機進行傳統(tǒng)文化教育也能生動的傳承民族文化。眾所周知，中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，它以其豐富的文化內涵深深融入人民的日常生活和精神世界。春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都有著極其豐富的文化內涵。教師可利用語文研究性學習或綜合性學習的形式進行傳統(tǒng)文化教育。一個傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節(jié)日氛圍的過程中有計劃地去探究、去實踐體驗，感受特有的民族風情和文化內涵，這樣的文化傳承是意義深遠的。學了《端午日》這篇課文，為增進學生對端午節(jié)的了解，讓學生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力，可組織“傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)”綜合性學習活動，對端午節(jié)的起源傳說、端午節(jié)的地方習俗和主要活動、各地端午節(jié)的民俗特色、有關端午節(jié)的詩詞等進行收集、整理，增進學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，讓學生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力。

4.大力倡導讀書活動

語文教師為學生推薦書目，要求必須認真閱讀，做好讀書筆記。每學期至少組織一次讀書交流會，每次放假，會把讀一至二本中國古典名著作為一項必不可少的作業(yè)布置給學生。此外，教師還可以利用每學期教科書上的《名著閱讀和欣賞》中涉及中國傳統(tǒng)文化的名篇，對學生進行讀書方法的指導，啟發(fā)學生分析其中的人物形象，并由此引導學生對社會和人生有新的領悟。通過這些活動，使學生學會讀書，熱愛讀書，豐富知識積累，領略傳統(tǒng)文化的無窮魅力，提高學生自身的文化素養(yǎng)。

5.開展豐富多彩的第二課堂活動

舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的專題講座、舉辦有關傳統(tǒng)文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等都是傳承傳統(tǒng)文化的很好辦法。還可以利用常熟鄉(xiāng)土教材，組織學生調查本地的歷史、風土人情、歷史名人事跡等。例如學了《核舟記》，就可以組織學生調查常熟在工藝制作上的成就，了解常熟花邊，紅木雕刻等體現(xiàn)常熟人民智慧和聰明才智的制作，增強學生的自豪感。

三、語文教師如何做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳者

首先必須努力提高對傳統(tǒng)文化的認識，加強自身的文化修養(yǎng)，自覺、主動地把傳統(tǒng)文化教育貫穿到語文教學中去，找準切入點和結合點，使傳統(tǒng)文化教育成為語文教學的有機組成部分。因為中學語文教師不僅僅是一個語文工作者，同時他還是一個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳者。

二是認真分析、研究、思考語文教材，正確認識和把握語文教材中蘊涵的傳統(tǒng)文化內涵，運用好教材這個傳統(tǒng)文化的載體，深入挖掘教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時要求語文教師對傳統(tǒng)文化進行科學的、實事求是的分析甄別，“去其糟粕，取其精華”。這就是我們常說的“吃透教材”。對教材的研究既是教育教學的需要，也是教師學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高自身文化修養(yǎng)的需要。

三是遵循語文教學規(guī)律和文化傳播規(guī)律。只有這樣，我們的語文教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播才能有機結合。

四是要培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。老師應著重培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們意識到傳統(tǒng)文化之美，在恰當?shù)臅r候引領學生誦讀美麗的詩句。例如，在看到花朵凋謝時，會引用“落紅不是無情物，化做春泥更護花”；看到柳樹，會吟誦“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”。

中華民族博大精深的文化內涵凝結著華夏先哲的無窮智慧，浸透著偉大的民族精神，閃爍著文明的創(chuàng)造火花，是祖先留給后人的一份極其珍貴的寶藏，是人類文化寶庫中的一顆璀璨奪目的明珠。這些燦若星辰的優(yōu)秀文化，為我們提供了取之不竭的資源。如何將濃重深厚的文化積淀開發(fā)出來，傳承下去，是我們社會，更是語文教師的一個重大課題，我們應為之進行不懈的努力。

★作者單位：江蘇常熟市東張中學。

第三篇：傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

傳統(tǒng)文化在寫作中的作用

自啟蒙運動以來，理性一直指導著高校課程教育的展開。然而不幸的是，“那個旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內在的邏輯而走到了它的反面，成為新的神話。啟蒙運動走向自殺的道路，而完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”[1]。寫作課程毫無例外地被理性拖著走向了它的反面，著重強調它的工具性。所以，想要重新審視寫作課程時，必須先明確的是人在寫作課程中的位置。那就是設置寫作課程到底是為了人的完善，還是為了提高人對寫作這一技能的控制。這是一個“體”與“用”的根本問題。要解決這一問題，我們需要將傳統(tǒng)文化的理念引入寫作課程中綜合思考。

一、在傳統(tǒng)文化中重新明確寫作課程的初衷。

《尚書?舜典?堯典》言：“詩言志，歌永言?！睂懽魇侨擞兴谢蛴斜磉_的需要，而將所想語言符號化的過程。所以，寫作無論是作為一種行為還是一門課程都是為了使生命的呈現(xiàn)更自如，幫助人們更好地表達自己、完成自己、審視自己作為人的自覺歷程。單純從寫作課程出現(xiàn)的初衷來看，啟蒙是首要的，工具性是次要的。孟子曾說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”[意思是，學問之道沒有別的什么，不過是把那失去了的本心找回來罷了。寫作所為人表達自我的重要方式，正需要幫助寫作者思考及與世界互動，促進人的自我完善。在這一過程中，寫作是能動的，既是人大腦智力的表現(xiàn)又促進人的能力圓滿。寫作課程中人的存在與寫作這一行為應融為一體。明確了寫作課程展開的初衷后，我們把人的完善作為寫作課程開展的出發(fā)點和最終的目的，摒棄“追逐、適應、認識、掌握這個世界”這種課程功利理念，追求“適應、認識、掌握、發(fā)展這個世界”的漸進理念。

二、以“格物致知”的眼光引導學生重新認識世界。

古人常說“格物致知”，物必須是真實的萬物，而不是被扭曲與概念化了的萬物。因此，教師不能用已經(jīng)固定化的概念命令學生接受世界。首先要求學生親近世界。也就是要求學生親近自我、了解自我，親近萬物、了解萬物。教師引導學生體會萬物，感受萬物迎面到來，最終擁抱萬物學習知識。這就要求教師上課多用形象的例子、具體的視頻、課外的實踐，而不是只灌輸僵化的概念。其次，要求學生學習態(tài)度端正。要求學生把寫作看成是自身的需要而不僅僅是一種技能，從而通過寫作把人性中最好的部分找尋回來，完善自我。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，學習的目的是從個人到國家乃至全天下的一種逐步完善，應該是一種內在的逐步契合而非外在的過度強求。一旦教師對寫作課程的認識由追逐抽象概念開始，以掌握僵化技能結束，則是還沒有走向萬物，已定下了規(guī)范及目的，最終可能引導學生將萬物視為異于自身的隔閡物，將寫作視為工具，最終學生也處于被物化的危險中。學者李澤厚曾說：“昨日花開今日殘，是在時間中的歷史敘述，今日殘花昨日開，是時間性的歷史感傷，感傷的是對在時間中的歷史審視，這就是對有限人生的審美超越?！盵5]同樣的文字符號，在不同意識觀照下排列，產生了意蘊完全不同的理解可能。這正是不同的自我覺醒層次在寫作中的呈現(xiàn)。過于強調寫作的工具性訓練并不會導向更高層次的文字表現(xiàn)，只會產生流水線般的沒有美感和差別的劣質文字，這在現(xiàn)今網(wǎng)絡上的文字狂歡中已有所體現(xiàn)。寫作課程要求寫作者有源自內心的對人和對萬物的親與敬。寫作者的人品即建立在此，人品即文品。寫作課程如做人一樣首先立意要高。教師應引導學生不拘泥于術的追求，跳出寫作，融入世界萬物中觀看自我與寫作。

三、以“物我兩忘”的觀點提高學生的寫作思維與技巧。

寫作課程要求學生做到“格物致知”，這就對學生提出了嚴格的要求，要求學生在了解外界之前必須先了解自我。學生必須由自我開始探討，對當下的我進行體認。教師必須以每個學生個體為出發(fā)點，將生命體驗作為課程設置的一部分。美國當代課程理論家派納（W.F.Pinar）2002年8月在東北師范大學接受訪問時，曾闡述了對課程的理解：“課程是提供知覺、情感和思考的生命經(jīng)驗，而不是一種模仿或機械性的活動。也就是說，課程必須通過自身生命體驗與自覺的生命歷程，此經(jīng)驗的學習不是被事先預定好的，而是個人在周遭世界中所感、所思的具體行動。因此，我的課程理論不是將焦點置于外在的活動，而是關注于內在與外在世界的交互活動，以及自我、他人及課程之間的磋商?！?/p>

這種課程是自我生命經(jīng)驗的建構理論，強調學生對個體的認識和對課程的參與。當學生將寫作課程作為一種生命體驗與歷程時，寫作課程即成為一種活潑生動的構筑。當學生能在寫作課程進行時創(chuàng)造和具體化自我，寫作課程就成了一種關注和理解自我的生命體驗與歷程。

教師在引導學生進行課程體驗與建構時，可運用傳統(tǒng)文化中“物我兩忘”的觀點引導學生感受世界與尋求自我認同，最后主客體共在一天地間，物我皆在而物我皆忘，從而進入寫作的忘我境界。西方存在主義認為他人即地獄，而中國傳統(tǒng)文化則通過逐步認同把個人與社會他者的悖謬與沖突化為社會共生體?！拔镂覂赏钡挠^點在某種意義上將寫作主體的此在融入社會的此在中，達到一種共相式的自我認同。教師在具體的課堂操作中要力求動態(tài)呈現(xiàn)人與世界的交接，鏡像觀照社會，讓學生在回歸自我與觀照世界中掌握寫作技能，既以我觀物，又以物觀我，通過寫作提升寫作主體的存在感。只有這樣，寫作課程才能以學生的寫作技能成就學生的發(fā)展，從而走向真正的應用。至此，我們重新回到寫作的初衷，把寫作看做我與世界的互動前進，寫作完全成為人的一部分。一方面，人在寫作課程中得到更好的自我觀照，人的精神世界得到成長，另一方面，寫作技能作為人的動態(tài)結構的一部分，也會隨之發(fā)展，得到更好的舒展。

四、以“有教無類”的信念打破學生的既定思維。

正如伽達默爾所言：“理解過程發(fā)生在人類生活的一切方面，是人類全部世界經(jīng)驗的源泉，理解能力是人的一項基本限定，有了它，人才能與他人一起生活?！睂懽骶褪沁@樣一種能促進人們相互理解與相互親近的才能。寫作作為一種個性化的才能，冷冰冰的命令式教學顯然并不能產生更好的作品。因此，寫作課程需要教師以“有教無類”的信念引導學生打破既定思維，展示個人風格。

寫作課程要面對的一個現(xiàn)實問題是學生最終寫出來的文本并不一定精彩。因為學生通常容易將事關自身的經(jīng)驗美化，在文本中肆意擴大某部分經(jīng)驗的分量而排除他者可能有興趣和想了解的部分，寫作主體的寫作意識最終讓文字轉化成乏味無力的文章。原因主要有兩方面：一方面學生存在過度親近自我，愛憐自我而受制于個體狹隘心理的可能，另一方面，學生因知識和經(jīng)驗水平不夠深廣，可能出現(xiàn)個體意識受意識形態(tài)鉗制而不自知的情況?？傊瑢W生個體若無法突破既有的思維框架，那么我們所倡導的以人為本的寫作動態(tài)課程設置，最終只會是學生狹隘意識的原地打轉，無法提高學生對自身的認識和對世界萬物的認知，課程只能最終僵化，并成為一門終將被拋棄的課程。所以，寫作課程的能動參與，既是基于學生自身生活的存在式體驗，又是超越學生自身生活的眼界超越。在這里，學生與課程的互動，必須是在老師引導下的，超越自身生活認知的互動。教師要引導學生親近自身并把自身融為世界萬物的一部分，同時密切關注學生在參與課程建構過程中出現(xiàn)的自身意識偏差，反對學生螺絲釘式的自我狹隘定位。教師還要調整學生的狀態(tài)，增強學生的自我存在感，引導學生在眼界開闊的基礎上提高寫作能力。

總而言之，寫作課程應該是由傳統(tǒng)文化理念引導的學生充分參與的動態(tài)課程。學生的寫作與世界的關系是“我”與“你”的雙向親密互動關系，既是開放式的又是帶有私人情感的互動。教師以“有教無類”的信念引導學生帶著親近與敬意確定生活中美的有價值的東西，做到“格物致知”與“物我兩忘”。課程以“人”的完善作為最初出發(fā)點和最終的皈依，不是從文字的概念層面了解生活，而是“從精神生命的既定感性表現(xiàn)中，認識這種生命本身的過程”課程價值在于，學生把主觀世界重新又變回客觀世界的一部分，通過反思，把生活的瑣碎條理化，通過訓練觀察能力、思維能力、記憶能力和想象能力，不再是以螺絲釘?shù)淖晕矣^照層次成為世界的一部分，而是以有意識的能動的世界觀照者的身份層次重新成為世界的一部分。寫作課程作為一門重要而獨特的課程，將獲得嶄新的意義

第四篇：在語文教學中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在語文教學中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要:

語文主要是指語言和文字，是人們交流的工具，也是學習其他學科的基礎。語文不僅僅是一門學習知識的學科，更包含著中國傳統(tǒng)文化的精髓，語文課本中的文言文更是體現(xiàn)了中華民族的智慧和民族精神。在傳統(tǒng)的文言文教學過程中, 教師往往一門心思把力氣 下在字詞章句的教授上。但在新課程標準提出后,給文言文教學提出了更為明確和更高的要求,就是教學中對中華傳統(tǒng)文化的滲透。所 以文言文教學既要注重字詞學習,又要重視思想內容的學習;我覺得文言文是教材中最能傳揚中華傳統(tǒng)文化的部分。我們中華民族有很 多傳統(tǒng)美德, 這些傳統(tǒng)美德不能丟失, 語文教學應該對其進行很好的傳揚。

語文是人類文化的重要組成部分。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化使得語文學科不僅僅是一種知識系統(tǒng)，更積淀著中華民族的精神、智慧和文化。構建學生學習中國傳統(tǒng)文化的平臺，傳承本民族的文化，是語文教育不可推卸的責任。普通高中語文教育階段屬于面向大眾的基礎教育，其責任不言而喻。然而許多高中學校把“升學”視為教育教學的全部任務，既忽視了教育的本質功能，也忽視了人的發(fā)展需求?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》（以下簡稱為“新課標”）提出高中語文課要“充分發(fā)揮語文課程的育人功能”。新課標尤其注重了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極揚棄，要求通過語文教育，能夠達到“深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”的課程目標。許多語文教師由于種種因素的影響，在實際的教學過程中，不能自覺有效的利用高中語文教學弘揚中國傳統(tǒng)文化，以至于上述課程目標難以實現(xiàn)。根據(jù)新課標編寫的“普通高中語文課程標準實驗教科書”較之以前的語文教材，明顯增加了古代詩文選文比重，在新增設的“梳理探究”部分也更加突出了傳統(tǒng)文化內容。這充分表明新課標的制定者和新教材的編寫者對中國傳統(tǒng)文化的重視，所以，高中語文教學要充分開發(fā)、利用、整合高中語文教學中的中國傳統(tǒng)文化資源，使高中生在成長過程中不斷的從歷史悠久的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使優(yōu)秀的思想道德和文化傳統(tǒng)轉化為他們的思想意識、道德情操和價值觀念，積極與世界的現(xiàn)代的文明成果有機融合，塑造出更加適應時代需求、彰顯時代風貌的先進青少年文化。

我國優(yōu)秀的文學作品，既是我們民族的瑰寶，同時也是全人類文化寶庫中的璀璨明珠。語文教材從中精選的上百篇詩文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過學習這些藝術珍品，可以使學生從不同時代、不同體裁的作品中受到祖國博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國悠久歷史文化的脈搏。

《全日制義務教育語文課程標準》 明確指出: “語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。” 而且強調在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學科不同于其他學科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺、手執(zhí)新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這個歷史使命: 充分發(fā)揮語文學科人文素質教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

一、引領學生走進古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

我們通過“傳統(tǒng)文化知多少” 的問卷調查，就學生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內容等方面進行分析，發(fā)現(xiàn)學生對經(jīng)典文化的接觸和吸收相當少。于是，“不要拒絕對經(jīng)典文化的吸收” 成了我們對語文教學的定位，親近古詩文，增加學生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽，即聽錄音，利用課前時間，班級播放古詩文錄音，讓學生聽?？?，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學生可以隨時觀看。讀，學生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦。講，教師可以在學生背誦的基礎上，讓學生講解詩文大意。創(chuàng)，班級和學校組織學生根據(jù)詩文，進行詩配畫活動，進行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。

開展“親近古詩文經(jīng)典” 工程，旨在增加學生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細無聲” 中外化為良好道德、豐富學識和文明行為，他們“博于學問，明于睿思，篤于務實，志于成人”。

二、以課堂教學為主陣地，提高課堂教學質量

語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的最外在、最鮮明的標志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內化為學生的思想內涵作為重點內容，設計好相關的語文學習的活動方案，為學生創(chuàng)造綜合學習的機會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領略傳統(tǒng)文化風采，接受人文熏陶，讓學生在課堂 上領略到文化應有的魅力。

三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學研究的平臺

問卷調查表明: 大多數(shù)學生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經(jīng)典” 工程的基礎上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學習的平臺，提升文化素養(yǎng)，豐厚學生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。

我們立足于學生平時文學的積累，關注地方實際，開展“尋訪家鄉(xiāng) 傳統(tǒng)文化” 的實踐活動，繼承和弘揚本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng) 味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊。活動采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

為了使學生始終保持學習傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學生多方面的能力和良好的素質，我們開展了綜合實踐活動:(1)安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5 位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。(2)古詩文知識比賽。內容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段、文化視點等。(3)古詩文名句填空比賽。(4)古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結合，給學生以美的熏陶，我們在全校范圍內舉行一次師生古詩文書畫作品展。

“觀乎人文，天下化成。” 中華民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養(yǎng)。“只有民族的，才是世界的。” 所以，語文新課程教學要倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎。

為了充分發(fā)揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

第五篇：傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透

傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透

富源縣富村鎮(zhèn)第一中學

楊仁旺

【內容提要】：面對教科書中蘊藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學生經(jīng)過十幾年的學習竟然對中國傳統(tǒng)文化毫無感情。走上社會后心靈荒蕪，價值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學語文教學中向學生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價值觀、人生觀，在學習中豐富和完善他們的精神世界，增強民族自信心，是時代的要求也是新形勢下語文教育發(fā)展的必然。

【關鍵詞】：傳統(tǒng)文化 由文入世 知人論世 取其精華 棄其糟粕

一 傳統(tǒng)文化教育的迷失

人是社會的動物，身處歷史和時代巨大變革時期人們的心理也有劇烈震蕩。君不見，街頭巷尾麻將成風，人們賴此休閑，在輸與贏的刺激中感受自身的存在；少管所中十多歲少年.如花年紀卻不得不面對鐵窗之苦，皆因當時面子重要，小事釀成大禍，禍延己身；初中學生尚未脫去稚氣，卻人心思動，準備去混社會??以上種種表現(xiàn)，使筆者感到沉重，有那么多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的神州大地上，人心竟如此空虛浮躁，撇去功利的浮沫，人們心中的操守與底線使人不忍觸及。今日種種果皆因前日種種因，在他們身上教育履行“除鄙見，增學問，廣識見，養(yǎng)性靈”責任是缺位的。更可怕的是漠視甚至鄙視傳統(tǒng)文化，在各類洋節(jié)日面前，青年們趨之若鶩，傳統(tǒng)節(jié)日里卻喊著“無聊，沒意思”“老土”“人家外國?！睆男睦砩蠈ψ鎳幕淖暂p自賤不免使人心寒，什么原因使身受十多年國文教育熏陶的學生發(fā)出這樣的怨憤詛咒之語？傳統(tǒng)文化缺席，學生無緣了解其博大精深，高雅從容，自然無從去敬仰崇拜了。可中學教科書中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內容比比皆是，又何以收效甚微？源于以前我們所教的僅僅是知識，不是教做人，知識不用就會很快被遺忘，無緣從心理上接受傳統(tǒng)文化中的推己及人，尊師重道，重義輕利，那自然會形成庸俗低級的價值觀，人生觀，如自私自利，虛榮偏激，重利忘義空虛浮躁。那又如何向學生傳輸中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使他們成為人格磊落，性情豁達，勇于進取，以天下為己任的新時代主人，這是廣大教育工作者需慎重思考的問題。

幸運的是隨著國力增強，民眾的民族自信心空前高漲，擁有傳統(tǒng)文化意義的事物已成時尚。比如樂壇刮起的《菊花臺》《青花瓷》的中國風，家裝業(yè)的“中國元素”。乘著這股強勁的東風，如何將傳統(tǒng)文化春風化雨融入青少年心中，而不是浮在表面，這是亟待解決的問題。

經(jīng)常見幼兒園的小人兒奶聲奶氣吟誦傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典的聲音，仿佛聽見人們對傳統(tǒng)文化回歸的迫切吶喊，因而不論從過去，現(xiàn)在，未來，各時空思索都共指一個主題，“弘揚傳統(tǒng)文化，樹立民族自信心”，這是時代要求，也是發(fā)展的必然。因而筆者提出本論題《傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透》

二 傳統(tǒng)文化教育與中學語文密不可分

中學生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價值觀，人生觀形成的關鍵階段，錯失了將很難彌補，他們的文化積淀和修養(yǎng)會影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費心力。

中學教育仍是基礎教育，其基本任務是向中學生傳授基礎知識和基本技能。大而言之分為人文社會知識和自然科學知識，細而言之更分為語數(shù)英體音美等學科，和其他學科相比，語文既是基礎課，又是工具課。讓學生在掌握語文知識同時，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無疑會指導他們更好的學習其他知識。

語文學科的特點使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨特地位，語言文字是思想載體，學生目視其文，涵詠其味，意會其理，長期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊潛移默化地植入學生心田。語文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學科學科任務更重。課文教學目標中思想感情和價值觀既直指傳統(tǒng)文化，所以語文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責無旁貸。

三 傳統(tǒng)文化概念及其在語文教材中的表現(xiàn)

明確了傳播傳統(tǒng)文化重要性后，還要了解什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化簡單地說就是世代相傳的文化，它具有承傳性，連續(xù)性和發(fā)展性的特點，一個民族或一個國家在其發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了屬于自己民族和國家的文化，印記著自己民族和國家的鮮明特色，這就是民族文化或種族文化。文化會超越一個民族一個國家發(fā)展不同階段，連續(xù)的承傳與發(fā)展，并對現(xiàn)實的社會生活產生實際影響，就形成傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化是截然不同的。和西方文化的縝密重邏輯相比，中國傳統(tǒng)文化更重神韻和體驗。早在文字產生之前我國就產生了以耕地為主的農業(yè)文明，以草藥針灸為主的精微深奧的醫(yī)藥文明，以琴瑟為主的音樂文明，還有以血緣為中心、以禪讓為標志的禮制文明。中國人以漢字獨特的結構特點創(chuàng)造了獨步世界的漢字書法文明。另外中國的茶文化，酒文化，玉文化，服飾文化、烹飪文化等均飲譽世界。

在中學英文課本中蘊藏著豐富的中華民族傳統(tǒng)美德。一、重禮儀重教育

..《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動，侯朱二人為之動容。《送東陽馬生序》中宋濂窮冬遠行入山向老師請教問題，立于門外雪野中，對老師的尊敬，對知識的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。二、重視道德修養(yǎng)

孔子教育學生非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動強調一切應該依禮而行。當然此“禮”在現(xiàn)代社會有新注釋，是和精神文明建設相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責罵子路 “野哉，由也 ”。中學語文課本中的《論語》一文中有“仁者愛人”“克己復禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強調推己及人，與人為善。

孟子發(fā)展了孔子的學說更提出人應有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，強調人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見《孟子兩章》中《魚我所欲也》。三、憂國憂民的愛國主義精神頻繁的見于詩文中.如范仲淹的《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。四、更有積極進取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。

五、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今，六、還有納諫，用人以及取信于民的治國之道；愛民，清正廉潔，勤儉的為官之道；以史為鑒，眀乎得失，嚴明法紀，依法治國的法制傳統(tǒng)。

以上所述可以看出中學語文課本中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)文化精髓。

四、傳統(tǒng)文化的滲透方法

傳統(tǒng)一旦為人們接受，不管自覺或不自覺，其中的價值觀，道德觀，審美觀都將對人們的思想和行為產生導向與制約的作用。傳統(tǒng)文化存在與文字和生活中，那也必須從這兩方面入手。一、學習古詩文過程中要注意由文入世，知人論世。

1、除了課堂普通學習外更重要的是引導學生感知，啟發(fā)聯(lián)想。首先引導學生感受作品中的人文底蘊。意象是生命感情的具體支撐點，表現(xiàn)的情緒因其共同的民族心理和精神特征更成為一種傳統(tǒng)的文化意象，逐漸養(yǎng)成學生對詩詞意象細膩敏銳的文化感受，才能使學生在與詩人獨特感情共鳴過程真切體驗到精神文化的美麗，心靈得到陶冶，品性得到熏陶。2、知人論世

使學生體悟到為文和為人是一體的，詩詞作品無疑是作者人格的寫照。激發(fā)創(chuàng)造力，讓學生補寫、續(xù)寫、改寫古詩文為散文，進一步將書中知識化為己有，設身處地地以作者思維去思考。、重視拓展延伸閱讀。

和傳統(tǒng)文化相比，課文內容只是滄海之一粟。教師比較系統(tǒng)地介紹詩詞藝術的基本知識，有關詩詞欣賞的理論書籍供學生研究，對于有興趣的學生還可以指導自編詩集或進行詩詞創(chuàng)作，課內與課外共同創(chuàng)設與傳統(tǒng)文化相適應的環(huán)境氛圍，調動學生潛在的情感體驗，達到自覺內化之功。

二、書本學習之外更多的是讓學生在生活中尋找傳統(tǒng)的影子，感受傳統(tǒng)文化魅力。在生活中學習應以表達為主。如果說在書中學習是輸入積累，生活中學習就是輸出感悟。生活中的節(jié)假日，風俗習慣都是學習的很好入口，引導學生參觀古跡，緬懷古人，追思豪情；觀看現(xiàn)實中婚喪嫁娶風俗，分析各環(huán)節(jié)設置目的，感受傳統(tǒng)文化；在日常與人交往中關注那些共性的語言習慣和思維方式；感受傳統(tǒng)更可以通過與長輩直接交流，獲得有關傳統(tǒng)文化在生活中的表現(xiàn)和應用實例。將各種感悟記錄下來寫入文章，堅持日久，學生自然會心領神會到傳統(tǒng)文化的魅力，并且自身也被熏染，朝著人格完善，注重道德修養(yǎng)的方向發(fā)展了。五、弘揚傳統(tǒng)文化應注意的問題

傳統(tǒng)文化因其和漫長的封建社會相伴相生，發(fā)展過程中自然也融入了一些糟粕。我們應本著“取其精華棄其糟粕“的拿來主義分析地繼承。這就需要老師在指導學習過程中自身有較高修養(yǎng)，較強分析能力，尤其從現(xiàn)實生活中得到的研究材料更可能魚龍混雜，良莠不齊，如何選擇，就要本著時代需要和學生人格發(fā)展完善的雙層標準來衡量了。

六、前景展望

梁啟超說：“少年智則國智，少年強則國強”。未來的世界是少年的時代。未來的世界文化更加多元化，國家的競爭其本質是文化之間的競爭，弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，將中華少年培養(yǎng)成適應新時代要求的有文化，有理想、有道德、有目標的四有心新人是現(xiàn)代中學語文教學義不容辭的責任。愿與各位同仁共勉。

參考文獻：

1《中國傳統(tǒng)文化與中學語文》湖南師范大學出版社2001年第一版 2《中國傳統(tǒng)文化精義》西安交通大學出版社2001年8月第2版 3《唐詩三百首》2002年8月第4次印刷