第一篇：關(guān)于魯迅的研究報(bào)告

篇一：關(guān)于魯迅的讀書報(bào)告 關(guān)于魯迅的讀書報(bào)告

2015210173 肖婧怡 城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院 毛澤東評(píng)價(jià)說：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上的民族英雄?！薄棒斞甘侵袊?guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家?！睍r(shí)代造就了魯迅，魯迅也創(chuàng)造了時(shí)代。魯迅以他的文筆將中國(guó)人劣根性和奴性血淋漓的塑造出來，給我們展示了一個(gè)充滿污穢和愚蠢的封建時(shí)代。應(yīng)該謝謝魯迅，謝謝他揭露，謝謝他的覺醒，正因?yàn)橛辛怂庞辛宋覀兊男腋Ｉ睢ｔ斞笍奈措x我遠(yuǎn)去,正如臧克家所言：有的人活著，有的人卻已經(jīng)死了，有的人死了卻已經(jīng)死了。魯迅不僅僅活在語文課本，經(jīng)典巨著中，他還生活在我們的心中，更生活在歷史的場(chǎng)合中。最后我真的想謝謝魯迅，他開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，他開始了我們一段新的內(nèi)心旅程。篇二：魯迅散文研究報(bào)告doc 愛得深摯 痛得深沉

-------------魯迅散文情感研究

摘要：魯迅的散文是其自家道中落后棄醫(yī)從文，投身革命文學(xué)創(chuàng)作，成為精神界斗士，改造國(guó)民性整個(gè)過程的心路歷程和內(nèi)心情懷的在現(xiàn)，這條道路充滿荊棘艱險(xiǎn)，魯迅孤獨(dú)迎戰(zhàn)，沒有并肩戰(zhàn)斗相互激勵(lì)的精神戰(zhàn)友，有的只是麻木愚弱在黑色鐵屋中沉睡的國(guó)民，魯迅因清醒而痛苦，因孤獨(dú)而絕望，然而這樣的精神的折磨與黑暗勢(shì)力的壓迫威脅并沒有壓倒魯迅，魯迅仍堅(jiān)持著自己的理想，以大愛驅(qū)散孤獨(dú)，以斗志反抗絕望，在寂寞中剖析自我，在清醒中匕首投槍，在懷疑中求索真理，在痛苦中找尋新的希望。磨難帶給他彷徨懷疑后的清醒，帶給他久經(jīng)滄桑后的睿智，帶給他痛苦絕望后的希望，也帶給我們一個(gè)千錘百煉永不倒的精神的戰(zhàn)士。正文：

滲透魯迅批判精神、立人思想和內(nèi)心情懷，并對(duì)現(xiàn)世影響最深的文學(xué)作品分三類：小說、雜文、散文，魯迅的小說我們?cè)诔踔腥暌呀?jīng)有了或深或淺的了解，小說集《吶喊》、《彷徨》中魯迅對(duì)于封建思想制度禁錮毒害下民眾麻木狀態(tài)的深刻同情和尖銳批判帶給無數(shù)文學(xué)革命者、有志青年甚至普通民眾的震撼和影響在這里我不想細(xì)說，魯迅的雜文相較于散文更富有戰(zhàn)斗性，文筆也更犀利、更無情，是魯迅改造國(guó)民性決心與歷程的寫照，《且介亭雜文》等雜文集無不筆鋒直指封建專制制度思想，一方面批判無愛世界的冷漠、批判專制思想的毒害、批判幫閑文人的虛偽、批判保古思想的腐朽守舊，另一方面又為爭(zhēng)取突破封建牢籠的革命猛士鼓舞斗志、吶喊助威，為懷揣理想、意氣風(fēng)發(fā)的青年指引方向、注入希望，勉勵(lì)青年樹立泥土精神，成為社會(huì)的棟梁，魯迅的雜文的確是其思想的精髓，有破有立，目標(biāo)明確，意志堅(jiān)定，真仿佛戰(zhàn)場(chǎng)上的斗士，然而我以為魯迅的雜文專注于思想的闡釋，筆鋒犀利，行文緊張，不似散文般從容舒緩，且字里行間中充斥的絕望讓讓你壓抑，于是轉(zhuǎn)而選擇了散文。魯迅的散文更傾向于對(duì)內(nèi)心情感的表達(dá)，有寂寞，亦有溫情；有絕望，亦有希望；在寂寞的痛苦中飽受煎熬；在寂寞中反抗絕望；在童年的記憶中汲取溫情；亦在自我剖析中重新找回希望。魯迅的散文真實(shí)的記下了他身為革命者，精神界的斗士的孤獨(dú)與絕望，矛盾與斗爭(zhēng)，而這樣的內(nèi)心情感也正是我們解讀魯迅小說、雜文的鑰匙。魯迅的散文集較著名的有二：《朝花夕拾》、《野草》，我將魯迅的散文分為三部，其一是《朝花夕拾》，這部散文集是魯迅對(duì)自己人生歷程的真實(shí)記錄，集中收納的散文如從百草園到三味書屋、阿長(zhǎng)與山海經(jīng)、社戲等都是魯迅自己童年最溫情的回憶，是魯迅大愛情懷的體現(xiàn)；其二是《野草》，這部散文詩集被公認(rèn)為晦澀難懂，但卻是魯迅自我剖白的重要作品，集中收納的秋葉、雪、復(fù)仇等都帶有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神和反抗絕望的意志；其三是魯迅所寫的一部分紀(jì)念戰(zhàn)友的文章，如紀(jì)念劉和珍君、為了忘卻的紀(jì)念、憶韋素園君、以劉半農(nóng)君、藤野先生等，雖未編成集，但都體現(xiàn)了魯迅對(duì)和自己并肩戰(zhàn)斗的革命戰(zhàn)友的深切懷念和悲痛惋惜之情。魯迅的回憶性散文收于《朝花夕拾》，這部散文集是魯迅對(duì)自己的童年和青年點(diǎn)點(diǎn)回憶的縮影和寫照，雖然敘述者始終是“迅哥”，在這里姑且把他認(rèn)為就是作者本人的自述，集中收錄的散文較多繼承了傳統(tǒng)散文的寫作手法，在樸實(shí)平淡的描述中透露出深邃的思想，在一人一物，一花一木的勾畫描摹中滲透深摯的愛，表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的情感。在《從百草園到三味書屋》中，魯迅回憶了童年時(shí)期在百草園和三味書屋的生活，并在記述百草園的快樂生活時(shí)插敘了一段美女蛇的故事，為百草園增添了一份神秘的色彩，整篇文章的基調(diào)是積極向上的，通過充滿童稚的回憶，表現(xiàn)出作者兒童時(shí)代對(duì)自然的熱愛，對(duì)知識(shí)的追求以及天真、幼稚、快樂的天性，然而這位偉大的文學(xué)家總?cè)滩蛔∨幸幌卢F(xiàn)實(shí)，發(fā)泄一下不滿，如長(zhǎng)媽媽講美女蛇的故事得出的教訓(xùn)是“倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應(yīng)他?！蓖牡氖澜缡羌儩嵍鲀舻?，但成人的世界總在誘惑著、干擾著、破壞著這份天性。使他們迷惑、彷徨，使他們?cè)谒贫嵌羞^早的承受著來自成人世界的規(guī)則，這讓我想到了《風(fēng)箏》中魯迅對(duì)自己抹殺弟弟的天性的懊悔和自責(zé)，美女蛇的故事玄幻而神秘，卻被硬生生套上不要與陌生人說話的教訓(xùn)，這恰似當(dāng)年莽撞又恃強(qiáng)凌弱的魯迅撕毀弟弟風(fēng)箏給弟弟帶來的傷害，雖然年幼時(shí)不懂，全然忘記，卻殊不知這傷害已在心里買了根，在經(jīng)年累月中，在摸爬滾打中不斷累積，最終麻木，習(xí)慣，視之理所當(dāng)然，最終接受，并毫不猶豫的維護(hù)它，在下一輩的身上一遍遍重蹈覆轍，而天性卻似斷線的風(fēng)箏只會(huì)越飄越遠(yuǎn)，再也回不來。這樣的心理模式深刻的影響了中國(guó)的國(guó)民，也從某一側(cè)面揭示了麻木國(guó)民的心理根源和社會(huì)背景。

另外一篇散文《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》以目不識(shí)丁的保姆阿長(zhǎng)為回憶對(duì)象，表達(dá)作者對(duì)窮苦愚昧卻真誠(chéng)善良的下層勞動(dòng)者的大愛情懷。魯迅少年時(shí)就經(jīng)歷了“從小康墜入困頓”的悲慘遭遇，阿長(zhǎng)對(duì)魯迅的照顧激發(fā)出了他做少爺時(shí)壓抑住的親情，雖然阿長(zhǎng)目不識(shí)丁，粗俗繁碎，踏死隱鼠，又說謊推咎于貓，使魯迅頗為不滿，但魯迅也看到了這位阿長(zhǎng)善良真誠(chéng)，做事專心的一面，阿長(zhǎng)為魯迅買山海經(jīng)的故事是全文的一大亮點(diǎn)，以為樸實(shí)憨厚，忠心又認(rèn)真的老媽媽形象躍然紙上，這樣的欲揚(yáng)先抑的筆法更加凸顯出作者對(duì)阿長(zhǎng)真摯的愛和對(duì)整個(gè)下層勞動(dòng)社會(huì)無數(shù)如阿長(zhǎng)這樣純樸善良的人的大愛情懷。當(dāng)然在這里，魯迅還是在文字間滲透了些對(duì)封建禮俗制度的批判如阿長(zhǎng)逼魯迅說恭喜等，但整篇散文還是給人濃濃的暖意，雖然阿長(zhǎng)有些迂，又有些愚，生活習(xí)慣學(xué)識(shí)興趣都與魯迅格格不入，但在魯迅的眼中她的善良、純樸、真誠(chéng)、認(rèn)真是最閃耀的光點(diǎn)。

《從百草園到三味書屋》和《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》同出自《朝花夕拾》，文章基調(diào)與表達(dá)情感大體相似，而出自散文詩集《野草》 中的篇目《秋葉》、《復(fù)仇》則更有一分戰(zhàn)斗精神、絕望和反抗絕望的斗爭(zhēng)精神。

《秋葉》在課上已經(jīng)學(xué)過，那句著名的“一株棗樹，還有一株棗樹”讓人記憶猶新，文中的三個(gè)形象：小粉紅花象征柔弱卻心懷希望的青年，小青蟲象征勇敢追求光明卻十分莽撞的青年，而棗樹則是魯迅最贊揚(yáng)的也是自己化身的堅(jiān)決斗爭(zhēng)、孤獨(dú)清醒的戰(zhàn)士的象征，小粉紅花令人憐惜，小青蟲令人尊敬和惋惜，而棗樹卻一直為了與黑夜于天空與月亮的戰(zhàn)斗忍受著清醒帶來的孤獨(dú)和寂寞，忍受著獨(dú)自對(duì)抗黑暗的絕望，這份絕望正是魯迅內(nèi)心的寫照，面對(duì)著來自黑暗勢(shì)力的尖銳批評(píng)和來自同僚至親的質(zhì)疑和矛盾，魯迅感到希望的渺茫和孤獨(dú)痛苦之后的絕望，他對(duì)自己的選擇和堅(jiān)持產(chǎn)生過懷疑，但他沒有因此這要退縮，而是以一種“韌”的精神不斷的反抗著絕望，這正是支持魯迅以文字戰(zhàn)斗，肩負(fù)改造國(guó)民性大業(yè)的精神之一。《復(fù)仇》批判的是看客文化，魯迅在不止一篇文章中寫過中國(guó)的看客們，促使魯迅棄醫(yī)從文就是在日本留學(xué)時(shí)看到的麻木中國(guó)人圍觀自己同胞被殺的場(chǎng)景，震撼，然后是濃重的悲哀，在《阿q正傳》中看客們擠在街道兩旁看著阿q被游街，被槍斃，仿佛一群餓狼，那渴望血腥的眼睛既兇又怯，既鈍又鋒利，不近不遠(yuǎn)的跟著，嚙噬著他的靈魂，這樣的看客讓人恐懼，讓人可憐，復(fù)仇中一男一女赤裸著站在曠野上提刀相對(duì)，性與愛，愛與血，血與仇，青春的激揚(yáng)仿佛要在一瞬間噴薄而出，于是看客們帶著嗜血的眼睛和興奮的心情圍了上來，然而一男一女還是對(duì)立著，沒有殷紅的血飛濺，沒有激烈的碰撞或是悲壯的殘屠，兩個(gè)青年冷漠的注視著這群無聊的看客，看客們掃了興致也自覺無聊紛紛離去，于是以無可看了結(jié)了對(duì)這些看客們的懲罰，多么奇特的復(fù)仇！魯迅曾說：“群眾，尤其是中國(guó)的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客，犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇，如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇，對(duì)于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?！濒斞笇?duì)這樣的社會(huì)的病態(tài)和國(guó)民的麻木感到悲哀和同情，改造國(guó)民性的目標(biāo)正源于他對(duì)這樣的看客文化的感受至深，不再是“我以我血薦軒轅”的毛頭小伙，熱血青年，魯迅清醒地認(rèn)識(shí)到拯救這些精神麻木的國(guó)民不能做無謂的犧牲，而是應(yīng)該做韌性的戰(zhàn)斗，打持久戰(zhàn)，不卑不亢，時(shí)刻保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的戰(zhàn)斗精神，而魯迅對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)之深刻在現(xiàn)在的社會(huì)中仍舊有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，這樣的看客文化正是國(guó)民精神麻木，是非觀念模糊，人性棱角全無的表現(xiàn)。篇三：關(guān)于魯迅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判與繼承的 調(diào)查報(bào)告

11財(cái)管（國(guó)防）五組二0一一年十一月 關(guān)于魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化批判與繼承調(diào)查報(bào)告 摘要

我們此次調(diào)查報(bào)告以小組為單位，通過網(wǎng)上收集資料、進(jìn)行實(shí)地采訪，全面深入了解了人們針對(duì)魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承的雙重關(guān)系中，人們對(duì)前者給予了充分的關(guān)注并成為魯迅研究的重要內(nèi)容,而后者則常常被人們忽略,偶有研究也難以引起人們的注意。調(diào)查所講主題是魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承。從批判與繼承兩方面著手，借魯迅和其他名人作家著作及生活語論詳細(xì)敘述了魯迅與傳統(tǒng)文化的矛盾與聯(lián)系。最終闡明，魯迅是傳統(tǒng)文化精髓的繼承與時(shí)代進(jìn)步發(fā)展融合的代表。調(diào)查緣由

人民教育出版社新版的語文教材中，魯迅的作品明顯減少，《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》等作品不見了，保留下來的只有《拿來主義》、《祝?！泛汀都o(jì)念劉和珍君》 3篇，更是引起疑惑：魯迅的作品真的過時(shí)了？

一、調(diào)查時(shí)間

2011年11月5日至2011年11月19日

二、調(diào)查地點(diǎn)

在溫江區(qū)的居民小區(qū)進(jìn)行實(shí)地采訪

三、調(diào)查人員 四．調(diào)查過程：

（一）網(wǎng)上查找資料 1.魯迅生平

周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），浙江紹興人，字豫才。原名周樟壽，1898年改為周樹人，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅的作品包括雜文、短篇小說、評(píng)論、散文、翻譯作品，對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”以后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評(píng)價(jià)他是偉大的無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將，也被人民稱為“民族魂”；中年以后的魯迅先生時(shí)常穿一件樸素的中式長(zhǎng)衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎，濃密的胡須形成了一個(gè)隸書的“一”字。魯迅先生一生寫作計(jì)有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。2.關(guān)于魯迅作品的論戰(zhàn)

【支持者】魯迅作為一名偉大的思想家、革命家在中國(guó)文學(xué)史乃至中國(guó)近代史的地位是舉足輕重的。他不只是個(gè)文學(xué)家，他是一位他青年時(shí)代就大聲呼喚的致力于中國(guó)人精神革命的“精神界之戰(zhàn)士”。他在20世紀(jì)初中國(guó)“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對(duì)已經(jīng)彌漫整個(gè)世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)，他試圖用自己的文字喚醒中國(guó)人民，試圖用文字去戰(zhàn)斗。

他是中國(guó)文壇的一個(gè)標(biāo)志。文學(xué)作品所承載的意義本來就不是文字本身，每一個(gè)文學(xué)作品都有一個(gè)屬于他自己的靈魂，而魯迅先生的作品所擁有的靈魂是一種血性的、剛強(qiáng)的、并且深深刻入歷史痕跡的。因此，作為中國(guó)的中學(xué)生，非常有必要從那些作品中去體會(huì)一種屬于那個(gè)特殊時(shí)期的中國(guó)人的靈魂。

“一個(gè)時(shí)代的政治文化最能體現(xiàn)在教科書中，尤其是有關(guān)人文學(xué)科方面的內(nèi)容，教科書就是一個(gè)窗口，從這里我們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的政治文化是如何改變?nèi)藗兊男袨楹土?xí)慣的?！倍斞傅淖髌氛沁@樣一個(gè)窗口，讓那些沒有經(jīng)歷過苦難的孩子們能夠感受到現(xiàn)在生活的不易，也從中了解到自己國(guó)家的歷史，所謂博古通今，了解更多的過去，才能更好的為現(xiàn)在生活努力的。

【反對(duì)者】魯迅文章的語言對(duì)于現(xiàn)在的中學(xué)生而言較為難懂，再加之時(shí)不時(shí)的半文半白的形式讓人不免有種放下書本的沖動(dòng)。正如《紀(jì)念劉和珍君》中“這是我知道的，凡我所編輯的期刊，大概是因?yàn)橥惺紵o終之故罷，銷行一向就甚為寥落，然而在這樣的生活艱難中，毅然預(yù)定了《莽原》全年的就有她?！弊x來較為生澀，雖說魯迅是一個(gè)了不起的文學(xué)家，但是其文字的文學(xué)性較之于論戰(zhàn)性卻不是很強(qiáng)。這就直接導(dǎo)致了中學(xué)生的不理解，以及“看到魯迅文章就想逃”的心理。

也有人說是教師的原因，魯迅的文章本來就難懂，而且對(duì)于其文章個(gè)人有個(gè)人的看法，本來就不太容易教授學(xué)生再加上魯迅的文章又很難講明白，與當(dāng)時(shí)的歷史背景又有很大的聯(lián)系，所以學(xué)生不懂是可以理解的。

再加之現(xiàn)在的學(xué)生的生長(zhǎng)環(huán)境、文化背景等都與魯迅的時(shí)代有著天差地別，學(xué)生難以融入其書籍中，存在代溝，這樣更加促使了魯迅的文章的刪減。

五．實(shí)地調(diào)查

在周末我們?cè)跂|門以東的創(chuàng)業(yè)大街上對(duì)四位老人進(jìn)行了一個(gè)實(shí)地的調(diào)查問訪，由于四位老人都不愿意透露姓名和拍照，所以我們就以一個(gè)兩人式的對(duì)話將我們的調(diào)查展示出來。

（很榮幸，所訪問的四位老人當(dāng)中，有一位曾是西藏邊防部隊(duì)的一位退伍老兵，而且這位老人后來還做了他們當(dāng)?shù)氐拇箨?duì)干部，另一位老人也曾是大隊(duì)干部，還曾在西南財(cái)經(jīng)大學(xué)的后勤工作中心工作過多年）調(diào)查人：

地點(diǎn)：東門以東的創(chuàng)業(yè)大街

時(shí)間：2011年11月12日 周六

注：我們?nèi)齻€(gè)簡(jiǎn)稱“調(diào)查者”四位老人簡(jiǎn)稱“受訪者”。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。調(diào)查者：糧票是什么時(shí)候開始使用的？

受訪者：大概在五八年吧，具體也就是在解放后的幾年。受訪者：78年以后吧，“大包干”以后，土地實(shí)行承包了滿，糧票就逐漸停用了，好像92年以后就沒有再在市場(chǎng)上看到了。調(diào)查者：糧票總共發(fā)行了幾套啊？

受訪者：這個(gè)倒是說不清楚，有兩種滿，一種是全國(guó)糧票，一種是地方糧票滿，全國(guó)糧票在全國(guó)的范圍內(nèi)都可以用的，但是地方糧票就只能在地方上使用撒，而且在一段時(shí)間還發(fā)行過一種大合券，在多數(shù)地區(qū)可以通用。全國(guó)糧票是在五十年代發(fā)行的，地方糧票是在六十年代發(fā)行的。調(diào)查者：如果我只有地方糧票，要在外地去用，怎么辦？

受訪者：這個(gè)一般就不可能，原則上不可以的，除非你找相關(guān)部門辦理相關(guān)手續(xù)，轉(zhuǎn)為其他地方的地方票或者全國(guó)票。調(diào)查者：票面價(jià)格有哪幾類啊？

受訪者：主要有半斤的，五斤，十斤，還有一些兩數(shù)的。調(diào)查者：糧票從發(fā)行到廢止，中途有沒有停用過啊? 受訪者：這個(gè)倒是沒有，一直都在用。調(diào)查者：糧票是怎么發(fā)行的?。?/p>

受訪者：這個(gè)我們倒是很清楚，糧票一般都是發(fā)給工人，干部，軍人，以及這些人的親屬之類的，農(nóng)民是不會(huì)給你發(fā)糧票的，農(nóng)村主要是記工分，然后按工分分糧食。調(diào)查者：這個(gè)糧票是不是就可以當(dāng)做錢來用，就直接用糧票就可以買到糧食??？

受訪者：不是啊，糧票主要是作為一種購買憑證，就是證明你有權(quán)利買多少多少糧食，你還的有錢才行，而且你用錢和糧票去買糧食也有一定的規(guī)則，一般式勞動(dòng)糧與口糧三七開，或者二八開，也就是面一些，米一些。

調(diào)查者：糧票是由國(guó)家的銀行發(fā)行嗎？可不可以私下買賣啊？

受訪者：這個(gè)是由糧食局負(fù)責(zé)發(fā)行的，銀行怎么可以。而且是禁止在市場(chǎng)上買賣的，你可以送人，但不可以私下買賣，否則你會(huì)被以“投機(jī)倒把”的罪名拉出去批斗的。調(diào)查者：你是退伍老兵，那你們?cè)瓉碓诓筷?duì)時(shí)候發(fā)的是地方糧票與國(guó)家糧票?。?受訪者：我們當(dāng)然是國(guó)家糧票，不然我們退伍以后怎么用?。≌{(diào)查者：糧票的發(fā)放是怎么定的?。?受訪者：這個(gè)主要就是按照你所在的地區(qū)、部門、單位以及你的職業(yè)和勞動(dòng)強(qiáng)度。一般來說，干部的糧票就比普通人多，同一崗位上的話，主要就考慮勞動(dòng)強(qiáng)度啊，比如工人里，紡織工人和礦工就是最高的。

調(diào)查者：那一個(gè)月的糧票夠用嗎？

受訪者：那對(duì)一般人而言，一個(gè)月的糧票是不是夠用啊，當(dāng)年我在大隊(duì)里當(dāng)干部時(shí)，一個(gè)月也就那么二三十斤糧食的糧票，哪里夠一家人吃滿。

調(diào)查者：除了糧票之外好像那時(shí)候還發(fā)行了其他的票是吧？有哪些啊？基本情況怎么樣？ 受訪者：還有什么肉票、布票、油票、酒票、糖票??我印象里最深的就是那個(gè)肉票，我們那時(shí)一個(gè)月也就半斤肉，而且為了能夠買到肉，要排隊(duì)幾天幾夜，而且最后的一般還沒有，就沒夠發(fā)過，一個(gè)鎮(zhèn)就那么一個(gè)養(yǎng)豬場(chǎng)和屠宰，養(yǎng)的就那么幾頭豬。

調(diào)查者：我們就是還想問一下，就是在最后廢除糧票時(shí)，國(guó)家有沒有給出相應(yīng)的補(bǔ)貼?。?受訪者：有少部分糧票就按一個(gè)很低的保護(hù)價(jià)格給回收了，大部分的話就是直接無效啦，手上再多的票也都變成了一堆廢紙。

調(diào)查者：還有最后一個(gè)問題，你們對(duì)這個(gè)糧票的發(fā)行或者使用最后的感受是什么啊？

受訪者：這個(gè)糧票滿，畢竟就是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物滿，那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，也只能用這種手段來維持這個(gè)社會(huì)啊

后記：其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，糧票就是作為一種必須的出現(xiàn)的東西，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度需要糧票的出現(xiàn)，并在市場(chǎng)上發(fā)生調(diào)節(jié)作用。這不僅僅是當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的作用，還受到了蘇聯(lián)老大哥的影響，也是社會(huì)主義在探索前進(jìn)道路的一塊墊腳石。我們不能完全贊同它的出現(xiàn)，因?yàn)樗苿?dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，給社會(huì)主義的前進(jìn)提供了一種形態(tài)；我們也不能完全贊同它，因?yàn)樗谝欢〞r(shí)期來講，給社會(huì)和人民帶來了一定災(zāi)難。六．調(diào)查反思：

上世紀(jì)50年代至90年代初，中國(guó)許許多多的老百姓經(jīng)歷了近40年的

“票證經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，糧票就是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。別小看了這小小的糧票，它濃縮了新中國(guó)的歷史，記載了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的變遷。糧票是我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，它伴隨著我國(guó)人民度過了一段不平凡的歲月，給那時(shí)的人們留下了不少刻骨銘心的記憶。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，百姓按“量”吃飯，憑票買糧，糧票在人們的生活中扮演著極其重要的角色。從某種意義上講，糧票可以說就是千家萬戶的“命根子”，因?yàn)樵谀菚r(shí)，糧票就是填飽肚皮的保證，就是生存的希望。

雖然糧票在上世紀(jì)90年代以后已從人們的生活中銷聲匿跡，但它又悄悄步入了收藏領(lǐng)域，并開始興盛起來，有著“中國(guó)第二貨幣”稱號(hào)的糧票成為收藏領(lǐng)域中與郵票、貨幣并稱的“收藏驕子”。有人說，中國(guó)的糧票歷史絕非是一般的票證發(fā)展史，而是一部中華民族的創(chuàng)業(yè)史。糧票印證了中國(guó)農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，是中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的真實(shí)見證。糧票作為一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，是一個(gè)曾經(jīng)時(shí)代的象征，見證共和

國(guó)的逐步發(fā)展和改革，但對(duì)于曾經(jīng)貧窮的中國(guó)，計(jì)劃制經(jīng)濟(jì)不利于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，他是一種歷史緬懷也是一個(gè)未來的目標(biāo)，讓我們矢志不渝的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)，讓糧票等各種票成為人類最高文明的象征。

第二篇：魯迅的研究報(bào)告,研究目的

篇一：魯迅散文研究報(bào)告doc 愛得深摯 痛得深沉

-------------魯迅散文情感研究

摘要：魯迅的散文是其自家道中落后棄醫(yī)從文，投身革命文學(xué)創(chuàng)作，成為精神界斗士，改造國(guó)民性整個(gè)過程的心路歷程和內(nèi)心情懷的在現(xiàn)，這條道路充滿荊棘艱險(xiǎn)，魯迅孤獨(dú)迎戰(zhàn)，沒有并肩戰(zhàn)斗相互激勵(lì)的精神戰(zhàn)友，有的只是麻木愚弱在黑色鐵屋中沉睡的國(guó)民，魯迅因清醒而痛苦，因孤獨(dú)而絕望，然而這樣的精神的折磨與黑暗勢(shì)力的壓迫威脅并沒有壓倒魯迅，魯迅仍堅(jiān)持著自己的理想，以大愛驅(qū)散孤獨(dú)，以斗志反抗絕望，在寂寞中剖析自我，在清醒中匕首投槍，在懷疑中求索真理，在痛苦中找尋新的希望。磨難帶給他彷徨懷疑后的清醒，帶給他久經(jīng)滄桑后的睿智，帶給他痛苦絕望后的希望，也帶給我們一個(gè)千錘百煉永不倒的精神的戰(zhàn)士。正文：

滲透魯迅批判精神、立人思想和內(nèi)心情懷，并對(duì)現(xiàn)世影響最深的文學(xué)作品分三類：小說、雜文、散文，魯迅的小說我們?cè)诔踔腥暌呀?jīng)有了或深或淺的了解，小說集《吶喊》、《彷徨》中魯迅對(duì)于封建思想制度禁錮毒害下民眾麻木狀態(tài)的深刻同情和尖銳批判帶給無數(shù)文學(xué)革命者、有志青年甚至普通民眾的震撼和影響在這里我不想細(xì)說，魯迅的雜文相較于散文更富有戰(zhàn)斗性，文筆也更犀利、更無情，是魯迅改造國(guó)民性決心與歷程的寫照，《且介亭雜文》等雜文集無不筆鋒直指封建專制制度思想，一方面批判無愛世界的冷漠、批判專制思想的毒害、批判幫閑文人的虛偽、批判保古思想的腐朽守舊，另一方面又為爭(zhēng)取突破封建牢籠的革命猛士鼓舞斗志、吶喊助威，為懷揣理想、意氣風(fēng)發(fā)的青年指引方向、注入希望，勉勵(lì)青年樹立泥土精神，成為社會(huì)的棟梁，魯迅的雜文的確是其思想的精髓，有破有立，目標(biāo)明確，意志堅(jiān)定，真仿佛戰(zhàn)場(chǎng)上的斗士，然而我以為魯迅的雜文專注于思想的闡釋，筆鋒犀利，行文緊張，不似散文般從容舒緩，且字里行間中充斥的絕望讓讓你壓抑，于是轉(zhuǎn)而選擇了散文。魯迅的散文更傾向于對(duì)內(nèi)心情感的表達(dá)，有寂寞，亦有溫情；有絕望，亦有希望；在寂寞的痛苦中飽受煎熬；在寂寞中反抗絕望；在童年的記憶中汲取溫情；亦在自我剖析中重新找回希望。魯迅的散文真實(shí)的記下了他身為革命者，精神界的斗士的孤獨(dú)與絕望，矛盾與斗爭(zhēng)，而這樣的內(nèi)心情感也正是我們解讀魯迅小說、雜文的鑰匙。魯迅的散文集較著名的有二：《朝花夕拾》、《野草》，我將魯迅的散文分為三部，其一是《朝花夕拾》，這部散文集是魯迅對(duì)自己人生歷程的真實(shí)記錄，集中收納的散文如從百草園到三味書屋、阿長(zhǎng)與山海經(jīng)、社戲等都是魯迅自己童年最溫情的回憶，是魯迅大愛情懷的體現(xiàn)；其二是《野草》，這部散文詩集被公認(rèn)為晦澀難懂，但卻是魯迅自我剖白的重要作品，集中收納的秋葉、雪、復(fù)仇等都帶有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神和反抗絕望的意志；其三是魯迅所寫的一部分紀(jì)念戰(zhàn)友的文章，如紀(jì)念劉和珍君、為了忘卻的紀(jì)念、憶韋素園君、以劉半農(nóng)君、藤野先生等，雖未編成集，但都體現(xiàn)了魯迅對(duì)和自己并肩戰(zhàn)斗的革命戰(zhàn)友的深切懷念和悲痛惋惜之情。魯迅的回憶性散文收于《朝花夕拾》，這部散文集是魯迅對(duì)自己的童年和青年點(diǎn)點(diǎn)回憶的縮影和寫照，雖然敘述者始終是“迅哥”，在這里姑且把他認(rèn)為就是作者本人的自述，集中收錄的散文較多繼承了傳統(tǒng)散文的寫作手法，在樸實(shí)平淡的描述中透露出深邃的思想，在一人一物，一花一木的勾畫描摹中滲透深摯的愛，表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的情感。在《從百草園到三味書屋》中，魯迅回憶了童年時(shí)期在百草園和三味書屋的生活，并在記述百草園的快樂生活時(shí)插敘了一段美女蛇的故事，為百草園增添了一份神秘的色彩，整篇文章的基調(diào)是積極向上的，通過充滿童稚的回憶，表現(xiàn)出作者兒童時(shí)代對(duì)自然的熱愛，對(duì)知識(shí)的追求以及天真、幼稚、快樂的天性，然而這位偉大的文學(xué)家總?cè)滩蛔∨幸幌卢F(xiàn)實(shí)，發(fā)泄一下不滿，如長(zhǎng)媽媽講美女蛇的故事得出的教訓(xùn)是“倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應(yīng)他。”童心的世界是純潔而明凈的，但成人的世界總在誘惑著、干擾著、破壞著這份天性。使他們迷惑、彷徨，使他們?cè)谒贫嵌羞^早的承受著來自成人世界的規(guī)則，這讓我想到了《風(fēng)箏》中魯迅對(duì)自己抹殺弟弟的天性的懊悔和自責(zé)，美女蛇的故事玄幻而神秘，卻被硬生生套上不要與陌生人說話的教訓(xùn)，這恰似當(dāng)年莽撞又恃強(qiáng)凌弱的魯迅撕毀弟弟風(fēng)箏給弟弟帶來的傷害，雖然年幼時(shí)不懂，全然忘記，卻殊不知這傷害已在心里買了根，在經(jīng)年累月中，在摸爬滾打中不斷累積，最終麻木，習(xí)慣，視之理所當(dāng)然，最終接受，并毫不猶豫的維護(hù)它，在下一輩的身上一遍遍重蹈覆轍，而天性卻似斷線的風(fēng)箏只會(huì)越飄越遠(yuǎn)，再也回不來。這樣的心理模式深刻的影響了中國(guó)的國(guó)民，也從某一側(cè)面揭示了麻木國(guó)民的心理根源和社會(huì)背景。

另外一篇散文《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》以目不識(shí)丁的保姆阿長(zhǎng)為回憶對(duì)象，表達(dá)作者對(duì)窮苦愚昧卻真誠(chéng)善良的下層勞動(dòng)者的大愛情懷。魯迅少年時(shí)就經(jīng)歷了“從小康墜入困頓”的悲慘遭遇，阿長(zhǎng)對(duì)魯迅的照顧激發(fā)出了他做少爺時(shí)壓抑住的親情，雖然阿長(zhǎng)目不識(shí)丁，粗俗繁碎，踏死隱鼠，又說謊推咎于貓，使魯迅頗為不滿，但魯迅也看到了這位阿長(zhǎng)善良真誠(chéng)，做事專心的一面，阿長(zhǎng)為魯迅買山海經(jīng)的故事是全文的一大亮點(diǎn)，以為樸實(shí)憨厚，忠心又認(rèn)真的老媽媽形象躍然紙上，這樣的欲揚(yáng)先抑的筆法更加凸顯出作者對(duì)阿長(zhǎng)真摯的愛和對(duì)整個(gè)下層勞動(dòng)社會(huì)無數(shù)如阿長(zhǎng)這樣純樸善良的人的大愛情懷。當(dāng)然在這里，魯迅還是在文字間滲透了些對(duì)封建禮俗制度的批判如阿長(zhǎng)逼魯迅說恭喜等，但整篇散文還是給人濃濃的暖意，雖然阿長(zhǎng)有些迂，又有些愚，生活習(xí)慣學(xué)識(shí)興趣都與魯迅格格不入，但在魯迅的眼中她的善良、純樸、真誠(chéng)、認(rèn)真是最閃耀的光點(diǎn)。

《從百草園到三味書屋》和《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》同出自《朝花夕拾》，文章基調(diào)與表達(dá)情感大體相似，而出自散文詩集《野草》 中的篇目《秋葉》、《復(fù)仇》則更有一分戰(zhàn)斗精神、絕望和反抗絕望的斗爭(zhēng)精神。

《秋葉》在課上已經(jīng)學(xué)過，那句著名的“一株棗樹，還有一株棗樹”讓人記憶猶新，文中的三個(gè)形象：小粉紅花象征柔弱卻心懷希望的青年，小青蟲象征勇敢追求光明卻十分莽撞的青年，而棗樹則是魯迅最贊揚(yáng)的也是自己化身的堅(jiān)決斗爭(zhēng)、孤獨(dú)清醒的戰(zhàn)士的象征，小粉紅花令人憐惜，小青蟲令人尊敬和惋惜，而棗樹卻一直為了與黑夜于天空與月亮的戰(zhàn)斗忍受著清醒帶來的孤獨(dú)和寂寞，忍受著獨(dú)自對(duì)抗黑暗的絕望，這份絕望正是魯迅內(nèi)心的寫照，面對(duì)著來自黑暗勢(shì)力的尖銳批評(píng)和來自同僚至親的質(zhì)疑和矛盾，魯迅感到希望的渺茫和孤獨(dú)痛苦之后的絕望，他對(duì)自己的選擇和堅(jiān)持產(chǎn)生過懷疑，但他沒有因此這要退縮，而是以一種“韌”的精神不斷的反抗著絕望，這正是支持魯迅以文字戰(zhàn)斗，肩負(fù)改造國(guó)民性大業(yè)的精神之一。《復(fù)仇》批判的是看客文化，魯迅在不止一篇文章中寫過中國(guó)的看客們，促使魯迅棄醫(yī)從文就是在日本留學(xué)時(shí)看到的麻木中國(guó)人圍觀自己同胞被殺的場(chǎng)景，震撼，然后是濃重的悲哀，在《阿q正傳》中看客們擠在街道兩旁看著阿q被游街，被槍斃，仿佛一群餓狼，那渴望血腥的眼睛既兇又怯，既鈍又鋒利，不近不遠(yuǎn)的跟著，嚙噬著他的靈魂，這樣的看客讓人恐懼，讓人可憐，復(fù)仇中一男一女赤裸著站在曠野上提刀相對(duì)，性與愛，愛與血，血與仇，青春的激揚(yáng)仿佛要在一瞬間噴薄而出，于是看客們帶著嗜血的眼睛和興奮的心情圍了上來，然而一男一女還是對(duì)立著，沒有殷紅的血飛濺，沒有激烈的碰撞或是悲壯的殘屠，兩個(gè)青年冷漠的注視著這群無聊的看客，看客們掃了興致也自覺無聊紛紛離去，于是以無可看了結(jié)了對(duì)這些看客們的懲罰，多么奇特的復(fù)仇！魯迅曾說：“群眾，尤其是中國(guó)的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客，犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇，如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇，對(duì)于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗?！濒斞笇?duì)這樣的社會(huì)的病態(tài)和國(guó)民的麻木感到悲哀和同情，改造國(guó)民性的目標(biāo)正源于他對(duì)這樣的看客文化的感受至深，不再是“我以我血薦軒轅”的毛頭小伙，熱血青年，魯迅清醒地認(rèn)識(shí)到拯救這些精神麻木的國(guó)民不能做無謂的犧牲，而是應(yīng)該做韌性的戰(zhàn)斗，打持久戰(zhàn)，不卑不亢，時(shí)刻保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的戰(zhàn)斗精神，而魯迅對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)之深刻在現(xiàn)在的社會(huì)中仍舊有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，這樣的看客文化正是國(guó)民精神麻木，是非觀念模糊，人性棱角全無的表現(xiàn)。篇二：魯迅研究 天津市高等教育自學(xué)考試課程考試大綱 課程名稱：魯迅研究 課程代碼：0193 第一部分 課程性質(zhì)與設(shè)置目的

一、課程的性質(zhì)和特點(diǎn)

魯迅研究是高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）的一門選修課。

這是一門旨在探討魯迅思想、創(chuàng)作及其價(jià)值的專題研究課。作為文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，他不僅是中國(guó)新文學(xué)的奠基人、中國(guó)新文化的優(yōu)秀代表，還被視為中華民族的“民族魂”，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、思想史、文化史和革命史上影響巨大而深遠(yuǎn)；魯迅還是第一個(gè)走向世界、具有超越國(guó)界影響的中國(guó)作家，半個(gè)多世紀(jì)以來，已有30多個(gè)國(guó)家用50多種語言文字翻譯出版他的作品，他被外國(guó)研究者喻為“人類明燈”的作家之一。因此，80余年來，魯迅研究一直在中國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域占有突出的地位，而且已經(jīng)成為一種世界性的文化現(xiàn)象，海外的魯迅研究迄今也有70多年的歷史。自50年代開始，魯迅研究成為我國(guó)高等學(xué)校中文系的一門選修課，作為一門選修課，本課程經(jīng)歷近50年的歷史已經(jīng)趨于成熟。

幾十年來，魯迅研究成就斐然，但也經(jīng)歷過干擾，走過一條曲折發(fā)展的道路，關(guān)于魯迅出現(xiàn)過某些曲說。本課程力圖對(duì)魯迅思想、創(chuàng)作中的若干重要課題進(jìn)行研究和講解，以使魯迅及其作品得以準(zhǔn)確的闡釋和評(píng)價(jià)。

二、課程目標(biāo)與基本要求

本課程目標(biāo)主要是使應(yīng)考者比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地了解魯迅作為偉大的文學(xué)家、思想家和革命家的價(jià)值，培養(yǎng)應(yīng)考者閱讀、綜合應(yīng)用和鑒賞魯迅作品的能力，提高文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)；同時(shí)也為有志于進(jìn)行魯迅研究的應(yīng)考者打下基礎(chǔ)。課程基本要求如下： 1.掌握魯迅思想發(fā)展中幾個(gè)重要問題，如“立人”思想、與尼采思想的關(guān)系、進(jìn)化論的關(guān)系、改革國(guó)民性思想等。

2.掌握魯迅的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想。

3.掌握魯迅藝術(shù)思維中的中西文化構(gòu)成因素。

4.掌握魯迅各部作品集的基本情況（如背景、題名含義等）。5.掌握魯迅創(chuàng)作中重點(diǎn)作品的基本情況。

6.能準(zhǔn)確分析魯迅小說題材的特點(diǎn)及其在文學(xué)史上的意義，魯迅小說藝術(shù)的成就、特色。7.能準(zhǔn)確分析魯迅雜文的文學(xué)性特質(zhì)。8.能準(zhǔn)確分析魯迅雜文“罵人”（論戰(zhàn)性）的現(xiàn)象。

三、與本專業(yè)其它課程的關(guān)系

本課程與漢語言文學(xué)其他課程有一定的關(guān)聯(lián)。中國(guó)新文學(xué)始于魯迅的創(chuàng)作。在中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間，魯迅博采眾長(zhǎng)，融合新機(jī)，開拓了中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)作的新的疆土，開創(chuàng)了具有中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)主義文術(shù)新宗；他還在文藝?yán)碚摰确矫孀坑薪?。因此，本課程同中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)以及外國(guó)文學(xué)、文學(xué)概論等課程均有緊密的聯(lián)系。魯迅經(jīng)歷的時(shí)代，是中國(guó)醞釀新生，爭(zhēng)取蛻變的大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，他在思想、文化領(lǐng)域的活動(dòng)與建樹的范圍也相當(dāng)廣泛。因此，本課程又與中國(guó)現(xiàn)代思想史、文化史以及革命史緊密關(guān)聯(lián)。自學(xué)應(yīng)考者應(yīng)在上述相關(guān)學(xué)科結(jié)業(yè)的基礎(chǔ)上選修本課程。

由于魯迅作品廣泛而深刻地反映了清末到20世紀(jì)30年代中期中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，包括歷史變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、倫理道德、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識(shí)等等，他所提供的歷史知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和其他富于認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的東西，融古今中外于一爐，可謂博大精深，魯迅研究必然涉及其他許多學(xué)科，諸如哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等等。因此，自學(xué)應(yīng)考者也應(yīng)注意相關(guān)交叉學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。第二部分 課程內(nèi)容與考核目標(biāo) 魯迅研究的課程內(nèi)容，分為教材內(nèi)容和魯迅作品閱讀、綜合應(yīng)用、理解兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面的考核目標(biāo)如下：

教材內(nèi)容部分

教材內(nèi)容主要包括魯迅思想研究和創(chuàng)作研究?jī)蓚€(gè)部分十五個(gè)專題，總體考核目標(biāo)是：識(shí)記教材中提到的關(guān)于魯迅的基本知識(shí)；理解分析論及的主要問題。各專題具體考試內(nèi)容和考核目標(biāo)如下：

第一章 魯迅早期的“立人”思想及其意義（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解魯迅早期“立人”思想，提出的背景、內(nèi)容、與尼采思想的關(guān)系、與進(jìn)化論的關(guān)系、意義和局限，從而把握魯迅作品中“立人”思想的具體體現(xiàn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅“立人思想”提出的時(shí)間、地點(diǎn)及其在魯迅思想中的意義；魯迅全部文化活動(dòng)的特點(diǎn)；魯迅早期四篇論文的篇名及其含義；魯迅“立人”提法的出處及具體論述。理解：

研究魯迅“立人”思想的意義；魯迅早期哲學(xué)社會(huì)思想的特點(diǎn)；魯迅“立人”的具體途徑；魯迅“立人”思想形成的原因；魯迅所期望的“精神界之戰(zhàn)士”的特點(diǎn)。應(yīng)用：

魯迅早期是如何反駁封建階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)改良派的改革方案的；魯迅“立人”思想的意義及其局限；魯迅“立人”思想與尼采的關(guān)系。

第二章 “五四”時(shí)期魯迅思想的一個(gè)側(cè)面（次重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解魯迅思想的另一側(cè)面“立”，即建設(shè)性的特點(diǎn)及其成就。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅“五四”時(shí)期進(jìn)行道德重建的背景；魯迅同章太炎都注重道德評(píng)判武器；《我之節(jié)烈觀》提出的道德原則；魯迅關(guān)于道德重建的口號(hào)。理解：

《狂人日記》的意義；《我之節(jié)烈觀》的意義。應(yīng)用：

魯迅在“五四”時(shí)期關(guān)于“個(gè)人主義”道德命題的意義。

第三章 改革國(guó)民性的全方位思考（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅國(guó)民性思想的來龍去脈及其在創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)識(shí)記：

魯迅提出國(guó)民性的時(shí)間、地點(diǎn)；魯迅與許壽裳談及的國(guó)民性三個(gè)相關(guān)聯(lián)的問題；魯迅棄醫(yī)從文的原因；宣講魯迅國(guó)民性思想的第一人；國(guó)民性的內(nèi)涵；魯迅前期國(guó)民性思想的內(nèi)容。理解：

魯迅關(guān)于國(guó)民性弱點(diǎn)形成原因的分析；研究魯迅國(guó)民性思想的意義；魯迅所說的國(guó)民性即指民族性；魯迅研究國(guó)民性的目的。應(yīng)用：

魯迅國(guó)民性思想形成的歷史背景和思想背景；魯迅后期國(guó)民性思想的發(fā)展變化；國(guó)民性思想對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響。

第四章 塑造新的民族性格（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求 在上一章學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過本章學(xué)習(xí)，進(jìn)一步掌握魯迅在國(guó)民性問題上不僅“破”，即批評(píng)國(guó)民劣根性，而且“立”，即建設(shè)性地提出優(yōu)秀國(guó)民性所應(yīng)具備的基本內(nèi)容；要求將本章與第三章結(jié)合起來學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和思考。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核內(nèi)容 識(shí)記：

魯迅啟蒙工作的內(nèi)容；魯迅思考的中華民族新的思想文化性格包含的主要內(nèi)容。理解： 魯迅“人各有己，而群之大覺近矣”這一追求的意義。應(yīng)用：

魯迅何以向往“漢唐氣魄”？

第五章 魯迅精神的求實(shí)特征（次重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

本章是第四章第二節(jié)的內(nèi)容的延伸。魯迅精神的最本質(zhì)特征即是求實(shí)特征，本章對(duì)此予以專論，要求領(lǐng)會(huì)魯迅精神求實(shí)特征的基本內(nèi)容。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己”這一魯迅自述的出處。求實(shí)精神對(duì)于魯迅的意義。理解：

正視現(xiàn)實(shí)是制約著魯迅精神其他特征的主導(dǎo)特征。應(yīng)用： 結(jié)合實(shí)例，分析魯迅這段自白：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己?！?/p>

第六章 《中國(guó)人的特性》百年掠影（一般）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

本章是前五章內(nèi)容的背景資料，作一般了解即可。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅所重視的外國(guó)人研究中國(guó)國(guó)民性的著作及作者；該書在中國(guó)主要譯本及譯者。第七章 魯迅的藝術(shù)思維與中西文化（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅藝術(shù)思維與中西文化的關(guān)系，即魯迅深厚的文化底蘊(yùn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅的藝術(shù)思維構(gòu)成的文化要素；魯迅創(chuàng)造的藝術(shù)世界涉及的主要學(xué)科；魯迅創(chuàng)建中國(guó)文化的雙重任務(wù)；魯迅改革國(guó)民性思想的文化意義；《科學(xué)史教篇》論“人性”的發(fā)展及意義；魯迅雜文創(chuàng)作的貫穿線；《文化偏至論》中關(guān)于借鑒西方文化的方法；《看鏡有感》的主旨；《拿來主義》的主旨；魯迅藝術(shù)思維的核心；魯迅對(duì)進(jìn)化論的接受；魯迅創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)形象；魯迅關(guān)于《阿q正傳》創(chuàng)作目的自述；魯迅《斯巴達(dá)之魂》的創(chuàng)作背景及其思想主旨；《摩羅詩力說》一文的宗旨，魯迅概括的摩羅詩人的品性。理解：

魯迅對(duì)西方文化的兼收并蓄；魯迅文化思維的核心內(nèi)容。應(yīng)用：

魯迅對(duì)中西文化的融合；魯迅藝術(shù)思維的民族血脈和文化基礎(chǔ)。

第八章 魯迅的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想（次重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求 通過本章學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)魯迅現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的主要特點(diǎn)及其深刻性。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記： 魯迅“五四”時(shí)期否定的文藝觀；后期魯迅強(qiáng)調(diào)的文藝的階級(jí)性、社會(huì)屬性及其自身的特性；魯迅有關(guān)對(duì)舍棄文藝自身特性的文藝宣傳的具體反撥。理解：

魯迅對(duì)左翼文學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部存在的“左”傾教條主義、形式主義錯(cuò)誤的反撥、批評(píng)。應(yīng)用： 魯迅是如何看待作家的立場(chǎng)、世界觀、道德修養(yǎng)與創(chuàng)作的關(guān)系的；魯迅的美學(xué)觀。

第九章 魯迅小說關(guān)于時(shí)代的思考（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，深入了解魯迅小說的基本內(nèi)容。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅關(guān)于小說創(chuàng)作目的的自述；魯迅小說塑造的各種類型的孔教徒偽君子典型；魯迅小說揭示國(guó)民弱點(diǎn)的基本態(tài)度；魯迅小說的兩大題材；魯迅關(guān)于《狂人日記》創(chuàng)作成因的自述；《孔乙己》的姊妹篇以及該作品主要人物形象；魯迅唯一的愛情小說。理解：

魯迅“遵命文學(xué)”的獨(dú)特內(nèi)涵；魯迅小說的創(chuàng)作目的；《藥》的主題。應(yīng)用：

祥林嫂形象；魯迅塑造阿q、祥林嫂、單四嫂子、華老栓、閏土等下層人物形象的用意；呂緯甫形象；魏連殳形象。阿q及其典型意義；閏土形象；魯迅農(nóng)民題材小說在中國(guó)文學(xué)史上的意義；子君、涓生形象；魯迅知識(shí)分子題材小說的思想特點(diǎn)。第十章 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，深入掌握魯迅小說的藝術(shù)成就及其文字史的意義。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅小說取法于外國(guó)小說的藝術(shù)手法；《白光》采用的外國(guó)小說藝術(shù)手法；《弟兄》、《高老夫子》、《肥皂》等寫人物性格的主要藝術(shù)手法；魯迅小說在藝術(shù)手法上對(duì)民族文學(xué)傳統(tǒng)的繼承；魯迅關(guān)于“白描”、“畫眼睛”的具體論述。理解：

魯迅小說是怎樣沖破中國(guó)小說舊形式的；魯迅小說結(jié)尾之筆的五種不同意境。應(yīng)用：

魯迅小說的“白描”；魯迅小說的“畫眼睛”；魯迅小說繼承中外文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。魯迅在創(chuàng)作方法上的開放性；魯迅小說的民族風(fēng)格；魯迅對(duì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)的批判繼承。第十一章 反映時(shí)代眉目的雜文詩史（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，深入了解魯迅雜文的基本內(nèi)容。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅創(chuàng)作中居主導(dǎo)地位的文體；魯迅雜文的體式；魯迅雜文的思想內(nèi)容、特點(diǎn)及其文學(xué)史意義；魯迅棄醫(yī)從文后的第一批思想成果；魯迅批判夫權(quán)思想的重要雜文；魯迅批判父權(quán)思想的重要雜文；《娜拉走后怎樣》的創(chuàng)作目的；《青年必讀書》的用意；《華蓋集續(xù)編》的主要背景；《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》的基本內(nèi)容；《小雜感》、《可惡罪》的體式；《“硬譯”與文學(xué)的階級(jí)性》、《“喪家的”“資本家的乏走狗”》闡述的文學(xué)觀；《上海文藝之一瞥》、《文藝與革命》的內(nèi)容；《中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》、《“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和運(yùn)命》、《沉滓的泛起》的內(nèi)容；《隔膜》、《買＜小學(xué)大全＞記＝和《病后雜談之余》的內(nèi)容；《論第三種人》、《從諷刺到幽默》、《“論語一年”》的內(nèi)容；《門外文談》的內(nèi)容；《保留》的內(nèi)容；《大小騙》、《文壇三戶》的內(nèi)容；魯迅關(guān)于“兩個(gè)口號(hào)”論爭(zhēng)的名篇。

第十二章 魯迅雜文藝術(shù)的初創(chuàng)到成熟（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅雜文藝術(shù)從初創(chuàng)到成熟的發(fā)展變化情況，掌握魯迅雜文文學(xué)性物質(zhì)的基本內(nèi)容。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅思想的主要載體；魯迅雜文的文學(xué)特質(zhì)。應(yīng)用：

《熱風(fēng)》時(shí)期魯迅雜文的藝術(shù)特點(diǎn)；到了《華蓋集》時(shí)期魯迅雜文在藝術(shù)上的發(fā)展變化。第十三章 《野草》表現(xiàn)的魯迅思想和人生哲學(xué)（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解《野草》所反映的魯迅思想和人生哲學(xué)，領(lǐng)會(huì)《野草》的價(jià)值。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：篇三：魯迅研究大綱

天津市高等教育自學(xué)考試課程考試大綱 課程名稱：魯迅研究 課程代碼：0193 第一部分 課程性質(zhì)與設(shè)置目的

一、課程的性質(zhì)和特點(diǎn)

魯迅研究是高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）的一門選修課。

這是一門旨在探討魯迅思想、創(chuàng)作及其價(jià)值的專題研究課。作為中國(guó)新文學(xué)的奠基人、中國(guó)新文化的優(yōu)秀代表，魯迅被視為中華民族的“民族魂”，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、思想史、文化史和革命史上影響巨大而深遠(yuǎn)；魯迅還是第一個(gè)走向世界、具有超越國(guó)界影響的中國(guó)現(xiàn)代作家；半個(gè)多世紀(jì)以來，已有30多個(gè)國(guó)家用50多種語言文字翻譯出版他的作品，他被外國(guó)研究者喻為“人類明燈”的作家之一。80余年來，魯迅研究不僅在中國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域占有突出的地位，而且成為一種世界性的文化現(xiàn)象，海外的魯迅研究迄今也有80多年的歷史。自1950年代開始，魯迅研究成為我國(guó)高等學(xué)校中文系的一門選修課，作為一門選修課，本課程經(jīng)歷近60年的歷史已經(jīng)趨于成熟。

幾十年來，魯迅研究成就斐然，但也經(jīng)歷過不必要的干擾，走過一條曲折發(fā)展的道路，出現(xiàn)過某些關(guān)于魯迅的曲說。本課程力圖對(duì)魯迅思想、創(chuàng)作中的若干基本課題進(jìn)行探討，以使魯迅及其作品得以準(zhǔn)確的闡釋和評(píng)價(jià)。

二、課程目標(biāo)與基本要求

本課程目標(biāo)主要是使應(yīng)考者比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地了解魯迅的價(jià)值，培養(yǎng)應(yīng)考者閱讀、綜合應(yīng)用和鑒賞魯迅作品的能力，提高文化、文學(xué)和思想素養(yǎng)；同時(shí)也為有志于進(jìn)行魯迅研究的應(yīng)考者打下基礎(chǔ)。課程基本要求如下：

1.掌握魯迅所處的時(shí)代、生平及其思想發(fā)展中的幾個(gè)重要問題，如“立人”思想、與進(jìn)化論的關(guān)系、改革國(guó)民性思想等。2.掌握魯迅的文藝思想。

3.掌握魯迅藝術(shù)思維中的中西文化構(gòu)成因素。4.掌握魯迅作品的基本情況。5.掌握魯迅創(chuàng)作中重點(diǎn)作品的基本情況。

6.能比較準(zhǔn)確地分析魯迅小說題材的特點(diǎn)及其在文學(xué)史上的意義，魯迅小說藝術(shù)的成就、特色。

7.能比較準(zhǔn)確地分析魯迅雜文的文學(xué)性特質(zhì)。

三、與本專業(yè)其它課程的關(guān)系

本課程與漢語言文學(xué)其他課程有一定的關(guān)聯(lián)。中國(guó)新文學(xué)始于魯迅的創(chuàng)作。在中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間，魯迅博采眾長(zhǎng)，融合新機(jī)，開拓了中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)作的新的疆土，開創(chuàng)了具有中國(guó)特色的現(xiàn)實(shí)主義文術(shù)新宗；他還在文藝?yán)碚摰确矫孀坑薪洹Ｒ虼?，本課程同中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)以及外國(guó)文學(xué)、文學(xué)概論等課程均有緊密的聯(lián)系。魯迅經(jīng)歷的時(shí)代，是中國(guó)醞釀新生，爭(zhēng)取蛻變的大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，他在思想、文化領(lǐng)域的活動(dòng)與建樹的范圍也相當(dāng)廣泛。因此，本課程又與中國(guó)現(xiàn)代思想史、文化史以及革命史緊密關(guān)聯(lián)。自學(xué)應(yīng)考者應(yīng)在上述相關(guān)學(xué)科結(jié)業(yè)的基礎(chǔ)上選修本課程。

由于魯迅作品廣泛而深刻地反映了清末到20世紀(jì)30年代中期中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，包括歷史變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、倫理道德、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識(shí)等等，他所提供的歷史知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和其他富于認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的東西，融古今中外于一爐，可謂博大精深，魯迅研究必然涉及其他許多學(xué)科，諸如哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等等。因此，自學(xué)應(yīng)考者也應(yīng)注意相關(guān)交叉學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。第二部分 課程內(nèi)容與考核目標(biāo)

魯迅研究的課程內(nèi)容，分為教材內(nèi)容和魯迅作品閱讀、綜合應(yīng)用、理解兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面的考核目標(biāo)如下：

教材內(nèi)容部分

教材內(nèi)容主要包括魯迅思想研究和創(chuàng)作研究?jī)蓚€(gè)部分十六個(gè)專題，總體考核目標(biāo)是：識(shí)記教材中提到的關(guān)于魯迅的基本知識(shí)；理解分析論及的主要問題。各專題具體考試內(nèi)容和考核目標(biāo)如下：

第一章 20世紀(jì)中國(guó)文化方略的創(chuàng)造性思考----魯迅早期的“立人”思想及其意義（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解魯迅早期“立人”思想，提出的背景、內(nèi)容、意義和局限，從而把握魯迅作品中“立人”思想的具體體現(xiàn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅“立人思想”提出的時(shí)間(1907年)、地點(diǎn)（日本）；魯迅全部文化活動(dòng)的特點(diǎn)；魯迅早期四篇論文的篇名及其內(nèi)容（教材p7）；魯迅“立人”提法的出處（《文化偏至論》及原文（教材ｐ７引文）魯迅反撥封建階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)改良派的改革方案的言論（ｐ４）。理解： 研究魯迅“立人”思想的意義（教材ｐ１引言）；魯迅“立人”的具體途徑（借鑒西方民主精神，“尊個(gè)性而張精神”，使中國(guó)人“致人性于全”，個(gè)性在封建統(tǒng)治下獲得解放）、“立人”的目的（通過“立人去實(shí)現(xiàn) “立國(guó)”）；魯迅所期望的“精神界之戰(zhàn)士”的特點(diǎn)（教材ｐ11第三段）； 應(yīng)用：

魯迅“立人”思想的意義及其局限（ｐ１２第三節(jié)內(nèi)容）。

第二章魯迅與進(jìn)化論關(guān)系的復(fù)雜性（暫從略）

第三章 “五四”時(shí)期魯迅的道德重建工作（次重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解魯迅思想的另一側(cè)面“立”，即建設(shè)性的特點(diǎn)及其成就。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅“五四”時(shí)期進(jìn)行道德重建的背景（五四新文化運(yùn)動(dòng)）；《我之節(jié)烈觀》提出的新的道德原則（ｐ39）。理解：

《狂人日記》的意義（ｐ34文學(xué)意義、思想意義、道德意義）；《我之節(jié)烈觀》的意義（ｐ38第一段、ｐ39末段）。

第四章 改革國(guó)民性的全方位思考（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅國(guó)民性思想的來龍去脈及其在創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅提出國(guó)民性問題的時(shí)間（１９０２年）、地點(diǎn)（日本）；許壽裳是宣講魯迅國(guó)民性思想的第一人；國(guó)民性的內(nèi)涵（國(guó)民性即民族性）；魯迅研究中國(guó)國(guó)民性是以揭發(fā)缺點(diǎn)為主，目的是為引起反省，力求變革。他批評(píng)的國(guó)民性痼疾主要是：卑怯性格、面子觀念、看客心理、二重思想、一盤散沙、散漫作風(fēng)、，以及“十景病”、“健忘癥”、“包圍術(shù)”等；魯迅后期又發(fā)現(xiàn)所謂“現(xiàn)代文明”社會(huì)養(yǎng)魚出來的“新”的國(guó)民劣根性，如“小市民習(xí)氣”、“卑劣的資產(chǎn)階級(jí)心理”等；魯迅社會(huì)思想的核心是國(guó)民性思想。理解：

研究魯迅國(guó)民性思想的意義（本章引言）；魯迅研究國(guó)民性的目的（ｐ61第五節(jié)第一段）；魯迅國(guó)民性思想形成的歷史背景和思想背景（第一節(jié)）；魯迅后期國(guó)民性思想的發(fā)展變化（ｐ 65）。應(yīng)用：

國(guó)民性思想對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響（第六節(jié)：促使魯迅棄醫(yī)從文、促使魯迅確定了“為人生”的文學(xué)觀、促使魯迅決定了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法）。

第五章 魯迅精神的求實(shí)特征（一般）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

本章是第四章第四節(jié)內(nèi)容的延伸。魯迅精神的最本質(zhì)特征即是求實(shí)特征，本章對(duì)此予以專論，要求領(lǐng)會(huì)魯迅精神求實(shí)特征的基本內(nèi)容。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己”，這一魯迅自述出自《寫在＜?jí)灒竞竺妗?。理解?/p>

正視現(xiàn)實(shí)是制約魯迅精神其他特征的主導(dǎo)特征。

第六章 《中國(guó)人的特性》百年掠影（一般）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

本章是前五章內(nèi)容的背景資料，作一般了解即可。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅所重視的外國(guó)人研究中國(guó)國(guó)民性的著作：美國(guó)人史密斯著《中國(guó)人的特性》（亦譯《中國(guó)人氣質(zhì)》）。

第七章 魯迅與中西文化的縱橫關(guān)系（一般）

一、學(xué)習(xí)目的與要求 通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅藝術(shù)思維與中西文化的關(guān)系，即魯迅深厚的文化底蘊(yùn)。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)識(shí)記：

魯迅的藝術(shù)思維凝聚著中西文化的結(jié)晶； 理解：

魯迅創(chuàng)建中國(guó)新文化的雙重任務(wù)（ｐ94）；魯迅藝術(shù)思維中的兩個(gè)系統(tǒng)（ｐ103）。第八章 擁抱兩極的選擇

――魯迅的科學(xué)的文藝論（次重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)魯迅文藝思想的主要特點(diǎn)及其深刻性。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記： 魯迅“五四”時(shí)期否定的文藝觀（第一節(jié)內(nèi)容）；后期魯迅強(qiáng)調(diào)的文藝觀（ｐ１０８）。理解： 魯迅對(duì)左翼文學(xué)存在的左傾教條主義、形式主義文藝觀的反撥、批評(píng)（第二節(jié)）。魯迅關(guān)于文學(xué)大眾化的觀點(diǎn)（ｐ１２３）；魯迅的美學(xué)觀（ｐ１２４）。

第九章 魯迅小說的文化內(nèi)涵（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，深入了解魯迅小說的基本內(nèi)容。識(shí)記：

魯迅關(guān)于小說創(chuàng)作目的的自述（“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”）；魯迅小說塑造的假道學(xué)典型（《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)）；魯迅小說揭示國(guó)民弱點(diǎn)的基本態(tài)度（哀其不幸，怒其不爭(zhēng)）。理解： 魯迅“遵命文學(xué)”的獨(dú)特內(nèi)涵（ｐ１２７第一節(jié)第一段）魯迅小說的創(chuàng)作目的（ｐ128末段）。祥林嫂形象簡(jiǎn)析（舊社會(huì)貧苦農(nóng)村婦女典型，性格善良勤勞，但迷信不覺悟）；魯迅塑造阿q形象的目的（主要不是為了描寫社會(huì)的冷酷現(xiàn)實(shí)，乃是為了揭示國(guó)民劣根性是滯緩中國(guó)人解放的主要思想障礙）；

應(yīng)用：

魯迅農(nóng)民題材小說在中國(guó)文學(xué)史上的意義（p146）；魯迅知識(shí)分子題材小說的思想特點(diǎn)(p160)。

第十章《故事新編》的文化底蘊(yùn)（次重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，了解魯迅小說藝術(shù)的變形。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

本集主要作品《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》的內(nèi)容；《故事新編》是以新的現(xiàn)代的手法樹處理歷史題材而充滿著“新”的意義的文本，與《吶喊》、《彷徨》一樣，顯示了超絕的藝術(shù)創(chuàng)造力，更顯示出魯迅小說的藝術(shù)變形力。理解：

《故事新編》以歷史為鏡子對(duì)照現(xiàn)實(shí)的深刻批判性（第一節(jié)）

第十一章 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，深入掌握魯迅小說的藝術(shù)成就及其文字史的意義。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅小說取法于外國(guó)小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)：小說形式、第一人稱的敘述方式、構(gòu)思方式、心理活動(dòng)描寫、潛意識(shí)刻畫、小說的抒情性、哲理性、現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法等；魯迅小說在藝術(shù)手法上對(duì)民族文學(xué)傳統(tǒng)的繼承：“白描”、“畫眼睛”的藝術(shù)手法、意境的制造、風(fēng)俗畫的描寫等。理解：

魯迅小說是怎樣沖破中國(guó)小說舊形式的（p172～173）；魯迅小說結(jié)尾之筆的五種不同意境（p180第二段）。魯迅對(duì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)的批判繼承（p181）。

第十二章 魯迅雜文“人文化成”的思想命題（次重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的和要求

通過本章學(xué)習(xí)，深入了解魯迅雜文的基本內(nèi)容。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅創(chuàng)作中居主導(dǎo)地位的文體是雜文；魯迅雜文的體式；魯迅棄醫(yī)從文后的第一批思想成果：雜文《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》；《我之節(jié)烈觀》是批判夫權(quán)思想的雜文；《我們現(xiàn)在怎么樣做父親》旨在批判父權(quán)思想；《娜拉走后怎樣》的創(chuàng)作目的；《青年必讀書》的用意。

第十三章 “擇取中國(guó)的遺產(chǎn)”和“采用外國(guó)的良規(guī)”（重點(diǎn)）

一、學(xué)習(xí)目的與要求

通過本章學(xué)習(xí)，掌握魯迅雜文藝術(shù)從初創(chuàng)到成熟的發(fā)展變化情況，掌握魯迅雜文文學(xué)性物質(zhì)的基本內(nèi)容。

二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo) 識(shí)記：

魯迅思想的主要載體；魯迅說：雜文“萌芽于‘文學(xué)革命’以至‘思想革命’”；《熱風(fēng)》是魯迅第一部雜文集。理解： 《熱風(fēng)》時(shí)期魯迅雜文的特點(diǎn)：明朗有力的思想特點(diǎn)，明快曉暢的藝術(shù)特點(diǎn)；相對(duì)于《熱風(fēng)》時(shí)期，《華蓋集》時(shí)期的雜文，思想更加深邃，藝術(shù)上則開始形成獨(dú)特的魯迅式的雜文風(fēng)格；魯迅雜文主要的藝術(shù)形式：隨感錄式雜文、小品隨筆式雜文、寓言體雜文、書信體日記體雜文、論說體雜文、抒情散文體雜文。應(yīng)用：

到了《華蓋集》時(shí)期魯迅雜文在藝術(shù)上的發(fā)展變化（p219）。

第三篇：魯迅

魯

迅

周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日），漢族。浙江紹興人，字豫才，原名周樟壽，字豫山、豫亭。以筆名魯迅聞名于世。魯迅先生青年時(shí)代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國(guó)民精神。魯迅先生一生寫作計(jì)有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、評(píng)論、散文、翻譯作品。對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”以后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評(píng)價(jià)他是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國(guó)文化革命的主將。

文學(xué)家、思想家、評(píng)論家、革周樹人（字豫才，原名周樟壽，命家

中文名：

1898年改為周樹人）南京路礦學(xué)堂，仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門

畢業(yè)院校：

別名： 原名周樟壽，字豫山、豫亭 學(xué)校 國(guó)籍： 中國(guó) 深刻影響“五四”后的中國(guó)

主要成就：

民族： 漢族 文學(xué) 出生地： 浙江省紹興府會(huì)稽縣 《吶喊》《彷徨》，《故事新

代表作品：

出生日期：1 881年9月25日 編》《狂人日記》《朝花夕拾》 逝世日期：1 936年10月19日 身高： 161厘米

血型： O

職業(yè)：

故事一：理發(fā)

有一天，魯迅穿著一件破舊的衣服上理發(fā)院去理發(fā)。理發(fā)師見他穿著很隨便，而且看起來很骯臟，覺得他好像是個(gè)乞丐，就隨隨便便地給他剪了頭發(fā)。理了發(fā)后，魯迅從口袋里胡亂抓了一把錢交給理發(fā)師，便頭也不回地走了。理發(fā)師仔細(xì)一數(shù)，發(fā)現(xiàn)他多給了好多錢，簡(jiǎn)直樂開了懷。

一個(gè)多月后，魯迅又來理發(fā)了。理發(fā)師認(rèn)出他就是上回多給了錢的顧客，因此對(duì)他十分客氣，很小心地給他理發(fā)，還一直問他的意見，直到魯迅感到滿意為止。誰知道付錢時(shí)，魯迅卻很認(rèn)真地把錢數(shù)了又?jǐn)?shù)，一個(gè)銅板也不多給。理發(fā)師覺得很奇怪，便問他為什么。魯迅笑著說：“先生，上回你胡亂地給我剪頭發(fā)，我就胡亂地付錢給你。這次你很認(rèn)真地給我剪，所以我就很認(rèn)真地付錢給你！”

理發(fā)師聽了覺得很慚愧，連忙向魯迅道歉。故事二：

1934年，國(guó)民黨北平市長(zhǎng)衰良下令禁止男女同學(xué)，男女同泳。魯迅先生聽到這件事，對(duì)幾個(gè)青年朋友說：“男女不準(zhǔn)同學(xué)、同泳，那男女一同呼吸空氣，淆亂乾坤，豈非比同學(xué)同泳更嚴(yán)重!袁良市長(zhǎng)不如索性再下一道命令，今后男女出門，各戴一個(gè)防毒面具。既免空氣流通，又不拋頭露面。這樣；每個(gè)都是，喏!喏!……” 說著，魯迅先生把頭微微后仰，用手模擬著防毒面具的管子…… 大家被魯迅先生的言談動(dòng)作逗得哈哈大笑。

故事三：

魯迅有很多嗜好。比如愛給人起綽號(hào)這個(gè)從小養(yǎng)成的習(xí)性，至老都未能改。早在三味書屋讀書時(shí)，有一項(xiàng)功課叫“對(duì)課”，他的成績(jī)不錯(cuò)，屢受塾師壽鏡吾先生的稱贊。有一回，一個(gè)同學(xué)偷看了先生的對(duì)課題目是“獨(dú)角獸”，就悄悄問他對(duì)什么好，魯迅說：“對(duì)?四眼狗?好了?！笔肓夏侨司拐嬉源嘶卮饓巯壬?，先生是近視眼，正戴著眼鏡，聽了自然大怒，而他則在一旁以書遮眼，憋不住笑出聲來。魯迅的觀察力可謂尖銳，他把女生的哭狀起了個(gè)惟妙惟肖的稱呼——“四條”，因?yàn)榕豢?，眼淚、鼻涕齊下也！不是四條嗎？他在北大講課，當(dāng)時(shí)北大有位青年教授叫川島，留了個(gè)學(xué)生頭，他便給人家起了個(gè)綽號(hào)“一撮毛”，見面時(shí)還親切地叫他“一撮毛哥哥”，真是搞笑的能手！而且他竟把愛人許廣平叫做“害馬”，甚至在給母親寫信時(shí)也派上用場(chǎng)，說：母親放心,害馬現(xiàn)在很好……

第四篇：淺析魯迅

4中原工學(xué)院

漢語121

陳姣姣

201201024106

魯迅作品賞析

陳姣姣

（中原工學(xué)院漢語121，河南 鄭州 450007）

【摘要】本文簡(jiǎn)要敘述魯迅作品體現(xiàn)的文學(xué)風(fēng)格，思想的轉(zhuǎn)變，以及魯迅作品中體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)要素。

【關(guān)鍵詞】賞析 思維模式 突圍 思想家 社會(huì)問題

作為文壇巨匠的魯迅，在中國(guó)幾乎是家喻戶曉。在民間，他以小說取勝，大家都知道阿Q、孔乙己、祥林嫂這些生命力常勝不衰的角色；在知識(shí)界，他的小說也始終倍受推崇，但他的雜文、散文就不一樣了，先是，人們對(duì)他的雜文推崇備至，爾后冷落，很多人開始注重他的散文了。其實(shí)，我覺得魯迅先生在這幾方面的成績(jī)都很突出，都是值得研究和重視的。近些年來，在學(xué)術(shù)界，魯迅研究可謂是碩果累累，但對(duì)一般的知識(shí)分子和老百姓而言，他們離這些研究成果是十分遙遠(yuǎn)的，不過也不能說學(xué)術(shù)界的動(dòng)態(tài)對(duì)他們毫無影響。本文試圖對(duì)大眾在魯迅作品的賞析方面談點(diǎn)自己粗淺的意見，我想，這對(duì)于魯迅研究，對(duì)于文學(xué)理論與批評(píng)都是有意義的。雖然本文所論及的問題實(shí)質(zhì)上也可以涉及到幾乎所有作品的賞析，但我之所以選擇魯迅先生這個(gè)視角，一是因?yàn)樗谖膶W(xué)中的地位，另一個(gè)相應(yīng)的，極為重要的原因是，對(duì)于魯迅作品賞析存在的問題最多、最有典型性和代表性。限于作者水平，所談內(nèi)容或有不妥之處，以求教于大方之家。

一、思維模式的僵化與貧乏

記得我在一所中師學(xué)校任語文教師時(shí)，有次考試就考到了魯迅先生的散文名篇《秋夜》。當(dāng)時(shí)試卷設(shè)置的問題主要是：棗樹、星、月、小粉紅花、小青蟲分別象征了什么？很多學(xué)生的回答是十分接近參考答案的，但有的學(xué)生的回答卻引起了閱卷老師們的爭(zhēng)議。很明顯，這些學(xué)生并不是從“黑暗勢(shì)力”與“光明勢(shì)力”、“敵人”與“戰(zhàn)友”角度來思考的，比如，有的認(rèn)為，魯迅先生在這凄清的秋夜，由周邊的景物突然感覺到人生的殘酷、人情的冷暖、環(huán)境的壓抑，但他從棗樹、小粉紅花、小青蟲身上看到了生命力的旺盛，因而振奮了起來；有的認(rèn)為作為 “詩人”的魯迅，比較多愁善感，在這孤獨(dú)的秋夜，感慨人生；有的則純粹從自然、生理角度來解釋，說魯迅先生身體一直瘦弱，現(xiàn)在到秋天了，他更感覺環(huán)境的艱難，但對(duì)生活依然充滿信心。當(dāng)然，他們所說的象征就各不相同了。對(duì)于這些各式各樣的答案，大家爭(zhēng)得面紅耳赤，但最后還是以參考答案為準(zhǔn)。

這件事過去后，我們當(dāng)時(shí)沒有再進(jìn)一步地去思考那些問題。最近又讀到一篇賞析魯迅先生的散文詩《雪》的文章，文中說，北方的雪暗指北方的反動(dòng)統(tǒng)治，江南的雪暗指南方的革命中心。讀后頗覺不舒服，一是老是這樣來分析魯迅作品，顯得千篇一律，毫無新意，二是心中起了疑問，像《雪》這樣的寫景抒情的文章，也真的有這樣政治意義嗎？大家對(duì)這些問題可能已經(jīng)司空見慣了，批評(píng)者已經(jīng)有很多了，但看起來，再次仔細(xì)思考這些問題仍是十分必要的。

一直以來，我們的文學(xué)理論與批評(píng)受到政治的影響，久而久之，大家不自覺地養(yǎng)成了固定的政治思維模式，無論什么樣的一篇文學(xué)作品，我們首要的就是從思想傾向性入手。誠(chéng)然，很多文學(xué)作品是有思想傾向性的，但有的文章我們卻很難說出它有什么思想傾向來，而且有思想傾向性的文學(xué)作品，并不是僅僅只有思想傾向性。作為文學(xué)作品，尤其是像魯迅先生這樣的文學(xué)大家的作品，我們?nèi)绻麅H僅指出其思想傾向性，僅僅用 “反映了國(guó)民的劣根性”，“表達(dá)了對(duì)黑暗勢(shì)

4中原工學(xué)院

漢語121

陳姣姣

201201024106

這常常出現(xiàn)在中小學(xué)教科書的參考書上、課堂上乃至一些研究生的論文中；后一種是用西方文學(xué)理論，比如弗洛伊德的精神分析法之類來分析，盡力避開作品政治、社會(huì)方面的思想內(nèi)容，這常常出現(xiàn)在一些學(xué)術(shù)論文中。我認(rèn)為后一種方法作為作品研究的一個(gè)側(cè)面，作為一種新的分析方式的嘗試，如果使用理論的方法得當(dāng)，還是可取的。但我們必須面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，魯迅先生生活在中華民族“最危險(xiǎn)的時(shí)候”，作為一位具有強(qiáng)烈愛國(guó)心和使命感的作家，他把自己畢生的精力，入到了思想啟蒙和人民解放的偉大事業(yè)之中，他不但給我們留下了豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)，而且也留下了偉大的人文精神，我們不應(yīng)該忽略或者歪曲他的作品的思想價(jià)值。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該過多地或完全撇開文學(xué)性來談他的思想傾向性或政治傾向性，甚至想當(dāng)然地強(qiáng)加上一些思想性和政治性，這無疑會(huì)淹沒他的作品的文學(xué)性，而魯迅作品的價(jià)值正在于這文學(xué)性。我們應(yīng)該避免走任何一個(gè)極端，應(yīng)該把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，并且適應(yīng)文學(xué)理論發(fā)展新的趨勢(shì)和人們新的鑒賞需求，開展科學(xué)而理性的探討。在我們的文藝研究走向“泛文化”研究的今天，多角度全方位地研究魯迅及其作品，才是我們的方向。

魯迅先生一直是注重大眾對(duì)于文藝的欣賞的?！拔乃嚤緫?yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能夠鑒賞，而是只有少數(shù)的先天的低能者所不能鑒賞的東西?！雹谠谏鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富日益增長(zhǎng)的今天，大眾對(duì)于文藝是十分渴盼的，但大眾欣賞水平的提高，往往和文藝工作者對(duì)于文藝的理解、宣傳和教育有關(guān)，所以這個(gè)問題實(shí)質(zhì)上也是我們文藝工作者的問題。大眾容易受到學(xué)術(shù)權(quán)威的影響（其實(shí)學(xué)術(shù)界內(nèi)部也一樣），這種影響一旦深入，持續(xù)時(shí)間就較長(zhǎng)，且不易改變，因此，我們絕不能對(duì)此有所疏忽。

魯迅每部雜文集的名稱，雖寥寥數(shù)字，卻微言大義，讓人回味無窮。第一類：自我解嘲

《墳》先生在《序言》里說：“??還想將糟粕收集斂起，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面也是留跡?！睂⑴f作比作糟粕，將散文集比作“新墳”，在自嘲的同時(shí)，含有拋卻舊思想、輕裝上陣的意思。

《南腔北調(diào)集》因有一位筆名“美子”的人攻擊魯迅演說時(shí)用語“南腔北調(diào)”，先生遂以此為文集之名。

第二類：諷刺論敵

《熱風(fēng)》魯迅在該文集自序中說：“我卻覺得周圍的空氣太寒冽了。我自說我的話，所以反而稱之曰《熱風(fēng)》?！币浴盁犸L(fēng)”回?fù)簟袄涑啊?，有諷刺論敵之意。

《華蓋集》“華蓋運(yùn)”為一種霉運(yùn)，用“華蓋”命名，一方面顯示他正視現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，另一方面也不無對(duì)論敵的嘲諷。

第三類：揭露現(xiàn)實(shí)

《而已集》魯迅在自序中說：“這半年我又看見了許多血和許多淚，然而我只有‘雜感’而已。”其中“而已”一詞，表達(dá)了對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的憤懣與無奈。《偽自由書》該文集收錄了魯迅發(fā)表在《申報(bào)》“自由談”欄目里的雜感。該集中《崇實(shí)》一文說得明白：“事實(shí)并沒有這字眼好看。例如這《自由談》，其實(shí)是不自由的?！币贼斞傅奈恼露?，要么被刪節(jié)，要么被禁止，所以魯迅冠以“偽”字。

《準(zhǔn)風(fēng)月談》1933 年5 月，“自由談”的編者登出了“吁請(qǐng)海內(nèi)文豪，從茲多談風(fēng)月”的啟事。魯迅自以為其文與風(fēng)月無關(guān)，頂多只能算“準(zhǔn)風(fēng)月”，足見先生對(duì)文化圍剿的批判態(tài)度。

第五篇：魯迅

魯迅[1]（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟壽（后改名周樹人），字豫山，后改為豫才。浙江紹興人，現(xiàn)代著名小說家，出生于浙江紹興府城內(nèi)東廠房口，漢族。他幼年喪父，生活寒苦，就靠母親和姐姐幫人洗衣服維持生計(jì)。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》《阿Q正傳》，歷史小說集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》等16部。

魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語文課本等，小說《祝?！?、《阿Q正傳》等先后被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等,同時(shí)他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。

林海音(1918—2001)，中國(guó)現(xiàn)代著名女作家。生于日本大坂，3歲隨父母返臺(tái)，5歲來到北京，在北京度過了童年與青年時(shí)期，在北京，她完成了從學(xué)生到新聞?dòng)浾?、從少女到為人妻母的轉(zhuǎn)變，北京是她文學(xué)之路的起點(diǎn)。1948年，舉家遷往臺(tái)灣，在臺(tái)灣仍以辦報(bào)、辦刊、寫作、出版為主，聯(lián)絡(luò)了大批在臺(tái)的文化界人士，提攜了大量臺(tái)灣的文學(xué)青年，出版了眾多文學(xué)名作，被稱為臺(tái)灣文學(xué)“祖母級(jí)的人物”。林海音對(duì)北京有著深厚的情感，《城南舊事》一書既是她童年生活的寫照，更是當(dāng)年北京平民生活的寫真，也是她最具影響的作品。林 海音以她的成就、她的為人、她的號(hào)召力，成為聯(lián)接大陸與臺(tái)灣文學(xué)之間的橋梁、中國(guó)與世界文壇的橋梁。她的作品被譯為多種文字，她的一生榮獲眾多文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，1998年“第三屆世界華文作家大會(huì)”榮獲“終身成就獎(jiǎng)”。

漢斯·克里斯蒂安·安徒生（1805-1875），丹麥19世紀(jì)著名的童話作家、詩人，也是世界文學(xué)童話的代表人物之一。他生于歐登塞城一個(gè)貧苦的鞋匠家庭，童年生活貧苦。早年在慈善學(xué)校讀過書，當(dāng)過學(xué)徒工。受父親和民間口頭文學(xué)影響，他自幼酷愛文學(xué)。12歲時(shí)父親病逝，母親改嫁，與奶奶相依為命。為追求藝術(shù)，他14歲時(shí)只身來到首都哥本哈根。1828年，升入哥本哈根大學(xué)。畢業(yè)后沒有找到工作，主要靠稿費(fèi)維持生活。1835年開始寫童話，經(jīng)過8年奮斗，終于在詩劇《阿爾芙索爾》的劇作中展露才華。

安徒生文學(xué)生涯始于1822編寫劇本。進(jìn)入大學(xué)后，創(chuàng)作日趨成熟。曾發(fā)表游記和歌舞喜劇，出版詩集和詩劇。1833年出版長(zhǎng)篇小說《即興詩人》，為他贏得國(guó)際聲譽(yù)，是他成人文學(xué)的代表作。他最著名的童話故事有《小錫兵》《海的女兒》《拇指姑娘》《賣火柴的小女孩》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等。安徒生生前曾得到皇家的致敬，并被高度贊揚(yáng)：給全歐洲的一代孩子帶來了歡樂。他的作品《安徒生童話》已經(jīng)被譯為150多種語言，成千上萬冊(cè)童話書在全球陸續(xù)發(fā)行和出版。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山。封為舒國(guó)公，后又改封荊國(guó)公。世人又稱“王荊公”。漢族江右民系，北宋臨川鹽阜嶺人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷），中國(guó)歷史上杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭(zhēng)先?！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生文集》等。作品大都收集在《王臨川集》，其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”。

司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實(shí)，號(hào)迂叟，漢族，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生，北宋史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚文正[1]，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。

宋仁宗時(shí)中進(jìn)士，英宗時(shí)進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石施行變法，朝廷內(nèi)外有許多人反對(duì)，司馬光就是其中之一。王安石變法以后，司馬光離開朝廷十五年，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。生平著作甚多，主要有史學(xué)巨著《資治通鑒》、《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

楊振寧（1922－），高等研究中心教授，20世紀(jì)物理學(xué)大師。原籍安徽合肥（今肥西），1942年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)物理學(xué)系，1944年在西南聯(lián)合大學(xué)研究生畢業(yè)，1945年赴美留學(xué)，在芝加哥大學(xué)深造，獲博士學(xué)位，歷任芝加哥大學(xué)講師、普林斯頓高級(jí)研究院研究員、紐約州立大學(xué)石溪分校教授兼物理研究所所長(zhǎng)，是中國(guó)科學(xué)院外籍院士、美國(guó)科學(xué)院院士、中央研究院院士、俄羅斯科學(xué)院院士、教廷宗座科學(xué)院院士、巴西科學(xué)院院士、委內(nèi)瑞拉科學(xué)院院士、西班牙皇家科學(xué)院院士、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員等。與李政道合作，提出弱相互作用中宇稱不守恒理論，共同獲1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。在粒子物理學(xué)方面，他最杰出的貢獻(xiàn)是1954年與密耳斯共同提出的楊--密耳斯場(chǎng)理論，開辟了非阿貝爾規(guī)范場(chǎng)的新研究領(lǐng)域，為包括電弱統(tǒng)一理論、量子色動(dòng)力學(xué)理論、大統(tǒng)一理論、引力場(chǎng)的規(guī)范理論等現(xiàn)代規(guī)范

[1]場(chǎng)理論打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。提出非阿貝爾規(guī)范場(chǎng)理論，大大促進(jìn)了四種基本相互作用的研究。在粒子物理方面做了大量的開拓性工作。1967年提出了一個(gè)方程，后來巴克斯特也討論了此方程之其他意義，世稱“楊－巴克斯特方程”。

冰心(1900－1999)原名謝婉瑩，福建長(zhǎng)樂人，中國(guó)詩人、作家、翻譯家、兒童文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。

1900年10月5日出生于福州一個(gè)海軍軍官家庭。[1]1919年8月的《晨報(bào)》上，冰心發(fā)表第一篇散文《二十一日聽審的感想》和第一篇小說《兩個(gè)家庭》。后者第一次使用了“冰心”這個(gè)筆名。

1923年出國(guó)留學(xué)前后，開始陸續(xù)發(fā)表總名為《寄小讀者》的通訊散文，成為中國(guó)兒童文學(xué)的奠基之作。[1]1916年回國(guó)，先后在燕京大學(xué)、清華大學(xué)女子文理學(xué)院任教?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，以“男士”為筆名，寫了一組以婦女為題材的散文，結(jié)集為《關(guān)于女人》。

1946年被東京大學(xué)聘為第一位外籍女教授，講授“中國(guó)新文學(xué)”課程。1951年回國(guó)。[1]

1999年2月28日21時(shí)冰心在北京醫(yī)院逝世，享年99歲。

居伊·德·莫泊桑，19世紀(jì)后半期法國(guó)優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，與契訶夫和歐·亨利并列世界三大短篇小說巨匠，對(duì)后世產(chǎn)生極大影響，被譽(yù)為“短篇小說巨匠”他出生于法國(guó)諾曼底的一個(gè)沒落貴族家庭。中學(xué)畢業(yè)后，普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，他應(yīng)征入伍，兩年的兵營(yíng)生活使他認(rèn)識(shí)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，祖國(guó)的危難啟發(fā)了他的愛國(guó)思想。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他到了巴黎，先后在海軍部和教育部任小職員，同時(shí)開始了文學(xué)創(chuàng)作。1880年完成了《羊脂球》的創(chuàng)作，轟動(dòng)了法國(guó)文壇。以后離職從事專門的文學(xué)創(chuàng)作，并拜福樓拜為師。10年間他寫了300多個(gè)短篇和6個(gè)長(zhǎng)篇。其中許多作品流傳深廣，尤其是短篇小說，使他成為一代短篇小說巨匠。長(zhǎng)篇有《一生》《俊友》（《漂亮朋友》）等；中短篇有《菲菲小姐》《項(xiàng)鏈》《我的叔叔于勒》《一個(gè)農(nóng)莊女工的故事》、《戴麗葉春樓》、《瞎子》、《真實(shí)的故事》、《小狗皮埃羅》、《一個(gè)諾曼底佬》、《在鄉(xiāng)下》、《一次政變》、《繩子》、《老人》、《洗禮》、《窮鬼》、《小酒桶》、《歸來》、《圖瓦》等。

人名或者物體名字。常指美國(guó)總統(tǒng)羅納德·威爾遜·里根，另有里根號(hào)核動(dòng)力航空母艦，有里根機(jī)場(chǎng)，里根圖書館等?！按笃魍沓伞钡睦锔莿?chuàng)下最多紀(jì)錄的美國(guó)總統(tǒng)，他是第一位由影壇跨入政壇的總統(tǒng)；他是當(dāng)選時(shí)年齡最大且最長(zhǎng)壽的總統(tǒng)；他是中美兩國(guó)建交后首位在任時(shí)訪華的總統(tǒng)；他沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)專業(yè)，卻創(chuàng)立了“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他是最受共和黨人推崇的20世紀(jì)美國(guó)總統(tǒng)；民主黨人最喜歡的20世紀(jì)共和黨總統(tǒng)。1989年他離任時(shí)的支持率高達(dá)63%，是繼富蘭克林·羅斯福1945年去世以來的最高紀(jì)錄。2005年，他被美國(guó)在線探索頻道評(píng)為“最偉大的美國(guó)人”。

豐子愷（1898年11月9日－1975年9月15日）,原名豐潤(rùn)，又名仁、仍，號(hào)子覬，后改為子愷，筆名TK。中國(guó)浙江桐鄉(xiāng)石門鎮(zhèn)人。中國(guó)現(xiàn)代畫家，散文家，美術(shù)教育家和音樂教育家、翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師；也是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者之一。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、美協(xié)上海分會(huì)主席、上海中國(guó)畫院院長(zhǎng)、上海對(duì)外文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。被國(guó)際友人譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。豐子愷風(fēng)格獨(dú)特的漫畫作品影響很大，深受人們的喜愛。他的作品內(nèi)涵深刻，耐人尋味。豐子愷是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者之一，早在二十年代他就出版了《藝術(shù)概論》、《西洋名畫巡禮》等著作。他一生出版的著作達(dá)一百八十多部。在十年**期間，遭受迫害，因而積郁成疾，于1975年與世長(zhǎng)辭，享年七十七歲。

布封（有時(shí)被稱為布豐）(1707～1788)，十八世紀(jì)法國(guó)博物學(xué)家、作家。生于孟巴爾城一個(gè)律師家庭，原名喬治·路易·勒克來克，因繼承關(guān)系，改姓德·布封。布封從小受教會(huì)教育，愛好自然科學(xué)。1739年起擔(dān)任皇家花園(植物園)主任。他用畢生精力經(jīng)營(yíng)皇家花園，并用40年時(shí)間寫成36卷巨冊(cè)的《自然史》。布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的作品中慣常用人性化的筆觸描摹動(dòng)物。課文中的馬就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰(zhàn)士，又像馴服誠(chéng)實(shí)的奴仆，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。

蒲松齡(1640－1715）），字留仙，又字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人。清代著名文學(xué)家、中國(guó)古代短篇小說之王。文言文短篇小說集《聊齋志異》作者。他出身沒落地主家庭，連續(xù)四次參加舉人考試，全部落榜。直到72歲赴青州考貢，為歲貢生。

沈石溪，原名：沈一鳴，2013第八屆中國(guó)作家富豪榜上榜作家。上海人，生于1952年10月，漢族。中共黨員。大專文化。職稱文學(xué)創(chuàng)作2級(jí)。1982年10月加入省作協(xié)，1985年9月加入中國(guó)作協(xié)。生于上海亭子間。1968年初中畢業(yè)赴西雙版納傣族村寨插隊(duì)落戶。1975年應(yīng)征入伍，曾任宣傳股長(zhǎng)。在1992年調(diào)任成都軍區(qū)創(chuàng)作室。最擅長(zhǎng)寫動(dòng)物小說。代表作有《第七條獵狗》、《再被狐貍騙一次》、《狼王夢(mèng)》、《白象家族》、《斑羚飛渡》、《最后一頭戰(zhàn)象》、《一只獵雕的遭遇》。2013年12月5日，“2013第八屆中國(guó)作家富豪榜”發(fā)布，沈石溪以1350萬的版稅收入榮登“第八屆中國(guó)作家富豪榜”第7位，引發(fā)廣泛關(guān)注。