第一篇：分析《狂人日記》的啟蒙意蘊

分析《狂人日記》的啟蒙意蘊

1918年5月，《新青年》第4卷第5號發(fā)表了魯迅《狂人日記》。這是中國現(xiàn)代文學史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”——內(nèi)容與形式上的現(xiàn)代化特征，成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，同時它也奠定了中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的基礎；它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括，其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。

對于魯迅來說，《狂人日記》具有非常重要的意義，可以說《狂人日記》是典型的魯迅式的作品，最大程度地折射出魯迅思想和文學氣質(zhì)。一方面是對封建文化的激烈否定和封建社會吃人的本質(zhì)的痛斥，另一方面也凝聚著魯迅式的對人的終極自由的探索和思考；而且也表現(xiàn)了強烈的啟蒙主義思想。

1、禮教吃人：對封建文化的深度批判

《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來對中國歷史的深思和對現(xiàn)實社會的認識，是一篇徹底的反封建的“宣言”?！犊袢巳沼洝肥侨沼涹w小說，全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想。表面看好象很荒誕，不過是一些夢囈式獨白，但是這種夢囈暗示著對封建文化的深刻否定?？袢耸且粋€迫害狂，他對世界的核心感覺是恐懼：所有的人都是他的敵人，都在迫害他，都要吃他。走在街上，所有的人都要害他，都要吃他，他大哥也要吃他，醫(yī)生給他看病，也是看肥瘦，也要吃他，最后發(fā)現(xiàn)，自己也是曾經(jīng)吃過人的?？傊?，狂人感到他所生活的世界，是一個人吃人的世界。在作品中有一段很經(jīng)典的語言： “凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著?仁義道德?幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是?吃人?！”?？袢丝偸歉械絼e人要吃他，同時也認為自己也是吃過人的人。甚至，吃過自己妹妹的肉。但是，這些肉體上的“吃人”卻并不指向肉體吃人，而是象征著精神吃人。即封建文化對人的摧殘。魯迅說，中國人從來就沒有爭得人的資格。中國社會，就是一個吃人的筵席。中國封建文化是一個人性缺席的文化。魯迅在自己的第一篇作品中就把整個封建文化的要害抓住，從根本上徹底否定封建文化。這是《狂人日記》作為第一篇白話小說所體現(xiàn)出來的五四新文化運動時代理性精神。

2、對人的存在悲劇的探索

如果說《狂人日記》對封建文化的否定，是魯迅在新文化運動中所體現(xiàn)出一種時代理性的話。那么，在這種時代理性的背后，蘊涵著更為尖銳、深沉的文化意識和人性精神，就是對人的存在悲劇的思考。

狂人精神病一旦痊愈，精神恢復正常，成為正常的人，他就自然而然地進入到社會秩序、文化秩序之中。他就是一個普通的封建知識分子，沒有任何叛逆性、反抗性。而狂人一旦發(fā)狂，就沒有了社會束縛和文化壓抑，就會露出自己的本性，他只要依靠自己的本性就可以說出真理，就是一個反封建文化的斗士。魯迅說，中國的“仁義道德”即中國文化“吃人”，連狂人自己也是吃人的人，中國人從來就沒有爭得過人的資格等，這就是人的生存的悖論，也可以說是人的生存悲劇 啟蒙意義深刻

《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著?仁義道德?個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是?吃人?！”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。它不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。

作品開頭，有這樣一段話：“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心?！弊髡甙凑找粋€迫害狂患者的思維特征來寫人物的語言，其邏輯雖然常常很不清晰，但是，其含義卻是相當豐富而且深刻的。所以，作品中的狂人，實際上是一個敢于向傳統(tǒng)世俗社會挑戰(zhàn)的清醒和反封建的民主主義者的象征形象。作品中的現(xiàn)實主義精神體現(xiàn)的就是念念不忘對封建道德的批判、對愚昧國民的同性和鞭撻。

總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。所以《狂人日記》，就其表層的社會意義而言，是一篇“暴露家族制度和禮教的弊害”的控訴書，是一篇充滿啟蒙理性的戰(zhàn)斗檄文，是一聲駭世驚俗的吶喊；而就其深層的作者的主觀心靈投射而言，它又是一篇懺悔和絕望之作，是一篇對啟蒙對象和啟蒙主體感到雙重幻滅的虛無主義小說，是一篇抒譴自我內(nèi)心苦悶和寂寞的自敘傳。

第二篇：《狂人日記》形象的典型性及其意蘊

《狂人日記》形象的典型性及其意蘊

內(nèi)容提要：《狂人日記》最初發(fā)表１９１８年５月《新青年》第４卷第５號，是中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說，它以表現(xiàn)的深切和格式的特別在我國文學發(fā)展歷史上揭開了全新的一頁。作品成功地塑造了狂人的典型形象，其主要表現(xiàn)在叛逆的性格和理性的思維。他的叛逆是徹底的、毫不妥協(xié)，他的理性思維主要表現(xiàn)在科學的理性。正因為叛逆與理性相互融合，浸透作者理想的狂人形象，影響幾代讀者，現(xiàn)在依然對我們具有指導和借鑒作用。

“狂人”這個富有豐富美學內(nèi)涵和思想內(nèi)涵的典型想象，具有歷史深廣性，在此無法面面俱到的加以探討，只就狂人的叛逆與理性精神淺論一二。關鍵詞：《狂人日記》

典型形象

叛逆性格

理性思維

魯迅曾在《吶喊》自序中說到：“凡是弱愚的國民，即使體格如何健全，如何健壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的，所以我們的第一要著，是要改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！雹購闹锌梢钥闯觯髡邚氖挛乃嚨哪康氖且葒竦撵`魂，而文藝又有文藝的創(chuàng)作規(guī)律，它的首要功能是審美，即憑借文藝意象、意境的感染力，誘發(fā)力、震撼來使接受主體獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改變文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。那么塑造典型的形象是至關重要的了。因此，作者在《狂人日記》中運用現(xiàn)實主義、浪漫主義、啟蒙主義、象征手法、意識流、諷刺與幽默、歐洲語言的表達方式、西方的語片結(jié)構(gòu)、心理分析等等以及作者借鑒中外小說的技巧，傾其生命激情塑造自由的形象。而自由的形象與自由的理想以及對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握，是密不可分的?！叭欢劦较Ｍ瑓s是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服他之所謂的有。于是我終于答應他也做文章了。這便是最初的一篇《狂人日記》。”②在當時的社會環(huán)境，作者賦予狂人叛逆與理性的精神，正是符合時代的要求，也是世界文學寶庫典型形象的延續(xù)和創(chuàng)新。

一、叛逆性格 放眼之，叛逆的典型形象從文學誕生之日起就成為文學的主題。古希臘神話中的普羅米修斯違背宙斯的意愿把天上的火盜來交給人類，成為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。（馬克思：《〈博士論文〉序》第３頁）莎士比亞的戲劇《哈姆萊特》反封建意識，中國古代文學《山海經(jīng)》中的刑天舞干戚、夸父追日以及古典小說《紅樓夢》中的賈寶玉等文學藝術(shù)形象，都具有叛逆的性格。為什么眾多文學典型形象具有叛逆的性格，而代代讀者樂此不疲呢？這與人的本質(zhì)有關，人類的發(fā)展蘊含著人類的創(chuàng)造性的一面，“創(chuàng)造作為人生的真理性事件，它本身既蘊含著對傳統(tǒng)的順應，又蘊含著對傳統(tǒng)和現(xiàn)實人生的否定和批判，從而使人生在價值關系上與現(xiàn)實和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價值和意義的實現(xiàn)處于不斷的創(chuàng)造之中”，③在人生相與創(chuàng)造相終極追求中符合人類審美原理。叛逆的典型形象因豐富的美學蘊含而被讀者癡迷和被讀者瀝盡心血而塑造?！翱袢恕彼囆g(shù)形象中“叛逆”性格與歷史文學寶庫中典型形象相比具有歷史的深度和廣度，且“沒有絲毫的奴顏和媚骨”，反抗徹底的精神。

“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)?！雹芪覀兛梢钥闯鲷斞竸?chuàng)作《狂人日記》的目的是“慰籍那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”，《狂人日記》中滲透著魯迅先生的血和淚！當時的社會是封建勢力走向腐朽而新的社會變革處于萌芽狀態(tài)，在新舊勢力力量懸殊的情況下，中華大地一片沉悶，正如魯迅先生所說的是“一間鐵屋子，是決無窗戶而萬難破毀的”，在這里要想摧殘陳腐的社會，需要的是勇氣和力量！《狂人日記》中的狂人就具備了這一點。如日記的開篇就寫到“今天晚上，很好的月光。我不見它，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；”魯迅運用象征和比喻的修辭手法，“月光”象征新文化，“以前的三十多年，全是發(fā)昏”比喻“狂人”一直受封建禮教、家族制度的毒害，從中可以看出“狂人”徹底的醒悟和執(zhí)著追求?！翱袢恕毙盐蛄酥缶烷_始行動，明知道“他們”想害他，依然不怕，“把古久先生的陳年流水薄子踹了一腳”，對于想“吃人”的人鬼鬼祟祟，“忍不住，便放聲大笑起來，十分快活。自己曉得這笑聲里面，有的是義勇的正氣”。對于“吃人”的有自己的兄弟，他就去規(guī)勸他，“但只要轉(zhuǎn)一步，只要立刻改了，也就從太平?！奔词顾械娜撕现\“吃他”，他依然帶著善良的心愿，啟蒙他們的思想，“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人；……”

最可貴的是當他分析到“母親”和“自己”也“吃人”，敢于徹底剖析和無情批判，“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！” “狂人”在知道自己反叛無望，并不氣餒，把希望寄托于將來?！皼]有吃過人的孩子，或許還有？ 救救孩子……”

我們從作品一些關鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義中，通過聯(lián)想作用所形成的和所體會到的，是一個站在時代前列的反封建禮教、反家族制度的思想斗士的形象，他雖然站在萌芽的新思想一邊，面對是強大的封建禮教、家族制度的封建思想，依然毫不畏懼，孤軍奮戰(zhàn)，毫不妥協(xié)，并把希望寄托于未來。這和我們傳統(tǒng)的儒家思想，程朱理學中的“中庸”等等思想相比，“狂人”的叛逆性格何等可貴！

“我以我血薦軒轅”，狂人形象中有魯迅先生的影子。

二、理性思維

“魯迅的思維是東西方思維方式融合的產(chǎn)物，既蘊含了古代哲人的睿智，又閃耀著現(xiàn)代科 學的光芒，魯迅的作品之所以具有深刻性和穿透力，很大程度上就是因為他繼承了前人的思維方法而又加以創(chuàng)新”⑤?！翱袢恕币怖^承了魯迅先生的理性精神，但是魯迅先生的理性思維與狂人的理性思維是有區(qū)別的，狂人的理性思維是與病態(tài)性糾合在一起，剔開狂人的病態(tài)性思維，再看他的理性思維，就是科學的理性。所謂科學的理性，其本質(zhì)就在于懷疑、批判的認識態(tài)度，與超越、創(chuàng)新的價值趨歸，表現(xiàn)為以不同的方式來解釋世界，通過不同的途徑追求真知，而絕不停止于已有的認識水平。魯迅所強調(diào)的“研究”，實質(zhì)上就是一種懷疑和批判；所謂“明白”，標志著對舊的、現(xiàn)存的認識水平的超越。二者的關系，典型地體現(xiàn)了科學實證法則的因果律。正是在這一點上，魯迅標舉的“研究才明白”的運思邏輯，與傳統(tǒng)的“論辯常法”劃清了界線。近代翻譯家、科學啟蒙先驅(qū)嚴復說過：“中國由來論辯常法，每欲求申一說，先引用古書，詩云子曰，而后以當前之事體語言與之?？彪x合，而此事體語言之是非遂定。”嚴復：《名學淺說》。這種征于圣、驗于今的思想方法，顯然與科學理性背道而馳。所以，“狂人夜讀圖”的象征意蘊，和“禮教吃人”的思想性命意一樣，也展現(xiàn)了魯迅要表達的思想方法的科學性原則?！把芯坎琶靼住钡倪\思邏輯，又表現(xiàn)為不同的具體方式，在《狂人日記》中，這可以從思想內(nèi)容的平行類比與思維模式的揭露、批判兩個不同層面來具體深入地加以考察。日記的開篇就提到，“然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕的有理”，雖然狂人知道“真理”所在，但是他也知道環(huán)境的險惡，須小心謹慎從事，他的分析是有道理的，翻開歷史書看看，哪一種新思想萌芽初期而不遭到扼殺？普羅米修斯綁在高加索的懸崖上，耶穌被釘在十字架上，“戊戌變法六君子”死得死，逃得逃，因此“狂人”是對歷史的悟透而產(chǎn)生的多疑，對社會變革采取理性的評判，并不因為掌握了“真理”而盲目樂觀，他知道革命的道路任重道遠，他準備走一條艱苦而崎嶇的道路。他通過趙貴翁的眼色進而推及所有的人想迫害他，包括孩子，“前面一伙小孩子也在那里議論我……似乎怕我，似乎想害我?！痹谖覀兂Ｈ丝磥恚『⒆邮羌儩崯o辜的，何以成為陳腐社會的幫兇？這就是狂人科學思維的結(jié)果，他認為毒害人類的思想也有一個傳承的過程，包括小孩如果沒有新的思想啟蒙他們，將永遠陷入蒙昧狀態(tài)，做殘害先知先覺著的看客和幫兇，這是“狂人”科學思維對人類的貢獻。

“凡事須得研究，才會明白

他們——也有給知縣打枷過的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時侯的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇” 為什么遭到封建禮教、家族制度殘害的下層勞動人民也成為迫害解開他們身上枷鎖的思想斗士的幫兇？我們現(xiàn)在都認為被壓迫被奴役的勞動者是覺醒的，是反抗萬惡的舊社會的。１９２５年，女師大學生許廣平寫信給魯迅先生，問他對當時**中的一些問題的看法。魯迅先生回信說：“我的習性不大好，每不肯相信表面上的事情，所以我疑心……”。⑥現(xiàn)在科學家做了一個這樣的實驗：一群猴子的都割掉，把一只沒有割尾巴的猴子放到里面，那群割了尾巴的猴子就看不慣這只沒割尾巴的猴子，非要把它的尾巴拉扯的鮮血淋漓直至掉了才覺得平衡。黑暗的社會如一個大染缸，它把每個人都變得麻木不仁，包括被殘害的勞動人民，把毒素浸染到他們的心靈，形成黑暗勢力，進而又摧殘覺醒的勇士，“這是何等的痛苦與悲哀”！但是“狂人”依然帶著冷靜的態(tài)度去剖析，去思考這些似是而非的問題，進而發(fā)現(xiàn)真理性的事件。

“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著?仁義道德?。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字?吃人?！” 也正因為狂人的理性思維，才在中國歷史長河中看出了中國文化表面的“偽善”，實質(zhì)上是“吃人”，這是多么深刻犀利的評判，也需要何等的勇氣，這都是“狂人”理性思考的結(jié)晶?？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）也正因為狂人理性思維，不被表面現(xiàn)象迷惑，才敢做出“前無古人，后無來者”的決斷?！俺匀说氖俏腋绺?！我是吃人的人的兄弟！

我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”

狂人不僅發(fā)現(xiàn)了中國整個歷史的吃人，而且也發(fā)現(xiàn)自己的兄弟也吃人，雖然他十分震驚，但不隱諱這個事實，最后依然說出。我們試想狂人經(jīng)過了怎么激烈的思想斗爭，或許他寧愿相信這不是事實，但是他崇尚理性精神，不“瞞”和“騙”，這種精神在我們現(xiàn)在謊言流行的時代是何等的可貴！

“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾，……”

“狂人”一眼就看出了這些“吃人”者的本質(zhì)，但他依據(jù)依然是他們平時言行所透露出來的，例如在“我”放聲大笑時，他們“卻失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了”，“狂人”的理性精神不放過任何一個細微的地方，他對細微處都要觀察、研究，并得出科學的結(jié)論。“我詛咒吃人的人，先從他起頭；要勸轉(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手，”

“狂人”發(fā)現(xiàn)了真理還覺得不夠，他要將真理的火種傳播到人間，這是一件多么艱難的事情，但是他知道歷史發(fā)展的規(guī)律，任何都阻擋不了滾滾的歷史車輪，可是在當時歷史現(xiàn)狀，他的聲音是多么弱小，處于孤立無援境地，但他決心動手，從身邊的至親兄弟開始，我們?nèi)魏问虑檎f起來容易做起來難，但他依然動手去做，并且是驚天動地的大事。這在我們現(xiàn)在充滿享樂的社會里，誰還愿意去做那些有損于自己利益的事情，更何況是充滿兇險的環(huán)境，這是何等的不易！但狂人依然帶著科學思維，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，去干常人看來是傻子干的事情。后來他去勸他大哥以及周圍的人，但那些人都已病入膏肓，誰聽他的真理性的語言，并且想辦法在精神及肉體上殘害他。但他依然說：

“你們改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的，……” 這是何等的悲壯，這是何等的勇氣。這里面浸透著狂人科學性分析，正因為他冷靜的分析，得出“將來容不得吃人的”，也堅信“生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。

狂人最后分析得出這些病入膏肓的人是難以拯救，他把希望寄托在下一代——孩子的身上，希望“星星之火可以燎原”。

后來中國歷史的發(fā)展，昭示著“狂人”分析是何等的精辟！狂人也因叛逆性格與理性精神具有美學思維中的“自由形象”而載入中國現(xiàn)代文學寶庫，由于眾多學者的研究具有豐富的意蘊，相對于“狂人”這個典型形象，莎士比亞筆下的哈姆萊特雖然是文藝復興時期人文主義者的典型形象，但他不能清晰的知道他所反抗的對象，以及反抗的盲目性與妥協(xié)性；曹雪芹筆下的賈寶玉雖然有叛逆性格，但不付諸行動。這樣比較而言，狂人典型形象的叛逆性格與理性思維具有歷史深廣性，在中外文學形象中樹立了里程碑。魯迅先生的“狂人”典型形象只是他一生創(chuàng)作中冰山一角，我們對他的繼承也必須是前瞻性的繼承，將２１世紀的中國文學納入不斷的螺旋式、階梯式框架，即牢牢把握時代的現(xiàn)實基礎，在選擇性的世界文化整合的動態(tài)平衡中進行民族文化的批判、繼承與提升，又在繼承的同時有超越性的創(chuàng)造與發(fā)展，這才是繼承的本質(zhì)。狂人這個典型形象在我國現(xiàn)在科學發(fā)展觀社會轉(zhuǎn)型的過程中依然具有指導、借鑒作用?，F(xiàn)在我國社會的發(fā)展是一個多元的時代，世界的一體化沖撞著我們傳統(tǒng)的思維，怎樣面臨這個社會，我們就要象狂人那樣敢于對陳腐的舊的文化、僵化的思維進行徹底的叛逆，需要一種大無畏的勇氣。但這種以理性思維為底蘊，即科學的理性。這樣我們在新舊文化交替中就不會困惑迷茫，在分崩離析中傲然前行，中華民族的偉大復興就指日可待。

注釋：

①②④魯迅《魯迅全集》，P４２２——４２３，人民文學出版社，１９８１年版。③朱立元《美學原理自學輔導》，P２５，華東師范出版社，２０００年版。⑤⑥邱存平《智者的思考》解放軍出版社，１９９６年版。

參考文獻：

⑴魯迅《魯迅全集》，人民文學出版社，１９８１年版。

⑵錢谷融、吳宏聰《中國現(xiàn)當代文學作品選讀》，華東師范大學出版社，１９９３年版。⑶金元浦《外國文學史》，華東師范出版社，２０００年版。

⑷朱立元《美學原理自學輔導》，華東師范出版社，２０００年版。⑸邱存平《智者的思考》，解放軍出版社，１９９６年版。

第三篇：狂人日記

“狂人”幸福嗎？

摘要：果戈理的《狂人日記》里記錄了一個認為狗會說話，會寫信的狂人。一天工作之余，他大部分的都躺在床上。就是這樣，他后來還當上了西班牙的皇帝。最后，他卻叫道“坐在窗前的是不是我的老娘？媽呀，求求你可憐的孩子吧！”那么，他究竟幸福嘛嗎？

關鍵詞：狂人幸福

古拉·瓦西里耶維奇·果戈理（Никола? й Васи?льевич Го?голь，1809.4.1.~1852.3.4）俄國19世紀前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學流派的開拓者、批判現(xiàn)實主義文學的奠基人之一?！犊袢巳沼洝肥撬?835年辭去教職后，埋頭于文學創(chuàng)作，并于當年完成的作品之一?？袢瞬⒉皇撬恼鎸嵜郑谛≌f里，他叫做波普里希欽。他是個生活在社會底層的小公務員，他的最大快樂就是部長對他大有好感：讓我坐在部長辦公室給大人削鉛筆。他有些自不量力的深深的暗戀著他的上司部長的女兒，然而無奈的是“夢想很豐滿，而現(xiàn)實很骨感”，夢想和現(xiàn)實的巨大落差讓他心中充滿了怨恨。在愛情失意后，他就開始幻想在事業(yè)上有所成就。他時而想象自己當上了上校，時而又把自己當做是將軍，到最后，竟然以為自己成為了西班牙的國王，因為國王可以在“萬人之下”受到其他人的敬仰和膜拜。在當時俄國的金錢至上、階級分明的年代里，他終于走火入魔的瘋掉了，最終被關進了牢房里。

每一個人都生活在以自己為中心的世界里，狂人也不例外。他每天就這樣轉(zhuǎn)悠在一個灰色壓抑的世界里，有時自得其樂，飄飄然。有時又自食其苦，只能無奈地叫道“坐在窗前的是不是我的老娘？媽呀，求求你可憐的孩子吧！”他是一個“小人物”，孤獨地生活在俄國農(nóng)奴制搖搖欲墜的末期，深受著生活的煎熬。他可能是不幸福的。且他的不幸?？峙逻€不止于此。

馬斯洛說人的需要大致分為五個層級：生理、安全、愛、尊重和自我實現(xiàn)。就《狂人日記》以“我”為中心的限知視角出發(fā)，我們可以看到全篇幾乎都是狂人的心理訴說，和動作表達，以及部分言語。而這一切傳達出來的是，狂人的精神病現(xiàn)象的好笑滑稽。這里面有著“含淚的笑”，不管是對部長好感的反映，還是對部長女兒的暗戀，還是對關于上校、將軍、國王的幻想。作為他一個普通的公務員，他不想去部里，“要不是想見到財務員，向這猶太人預支一點官俸的話”。我們不妨揣測，他之所以不想去工作，并不僅僅因為人都有惰性，或許更深層的原因是，他在這里到處遭人白眼和侮辱。除了最基本的官俸，也就是他最基本的生存條件之外，這份工作再也無法賦予他什么。

或許他是狂人，是神經(jīng)病，寫個日記，連日期都搞不清楚。，“10月3日”、“10月4日”，之后突然跳到“11月6日”、“11月8日”、“11月9日”??“2000年4月43日”、“3月86日，晝與夜之間”、“某日。沒有日期到一天”、“日期不記得了。也沒有月份。鬼才知道是什么日子?！??如果說之前的“10月3日”、“10月4日”還有邏輯和符合常識的話，之后的“馬德里。月2日30”、“同年2月之后的一月。”、“349，月2，年月34日”就不只是不符合一般常識和邏輯的問題了，它甚至有些令人費解。當然，也能搏人一笑。

但是，他的生活卻窘迫到連滿足基本的生存條件都要遭遇各種刁難，這是否也是一種深層次的悲哀。那么我們在后頭看那個日期“2000年4月43日”，作者的創(chuàng)作年份是1875年，在2000年的時候，波普里希欽終于當上了皇帝，然而這直接將他帶向了滅亡。這里是否暗含著一種無能為力的命運感。

有人說過，人的一生都生活在一張網(wǎng)里，這張網(wǎng)就是你的社交關系。你在里面的定位，就是你一生的軌跡。波普里希欽生活在農(nóng)奴制末期，被錢和權(quán)壓抑著，猶如石縫里的花，誰知道，這花究竟會不會開？假設開了，又是不是畸形，會不會，剛開就??？他很無助，只能回到戀母的情結(jié)里，希望媽媽給以就自己一命。而誰又能告訴42歲的他，媽媽在哪里呢？ 果戈理，沒能替他找到出路，或許我們也不能。21世紀的今天，依然是錢和權(quán)的世界。

第四篇：狂人日記

《狂人日記》 A：朋友們，大家好啊！B：大家好！

A：鵬鵬啊，你看今年咱們都不錯，啊，還都在 B：什么叫還都在啊

A：你看啊，這眼看過年了，抵制日貨活動也結(jié)束了，看樣子你沒有受到什么影響

B：和我有什么關系

A：嘿嘿，玩笑，你看這2012世界末日也抗過去了，不會是挪到明年了吧？ B：你，你這誰說的？說點好的行不行？ A:我就特別比較很郁悶 B:郁悶什么呀 A：你說什么是生活

B:生活嗎，就是吃飯、睡覺、工作，吃飯、睡覺A:你就是一個粗人 B:我很胖，但我不粗

A:一個胖子竟敢說自己不是粗人 B:你這個問題太嚴肅了 A:是

B:這個問題孔子都解決不了

A:孔子解決不了，老子，老子可以解決 B:說明白了 A:哎呀

B:你說生活是什么 A:生下來，活下去

B:您這說的也太復雜了，我的生活就很簡單呀 A:是嗎

B:我的生活就只有兩樣事不會的 A:哪兩樣

B:這也不會，那也不會 A:那證明什么呀，證明你傻 B:誰傻 A:你

B:我不傻

A:怎么不傻，傻不傻測試一下就知道了 B：好，你來！A，你問我是企鵝嗎？ B：這？ A問！B你是企鵝嗎？

A是，再問，你是長頸鹿嗎 B你是長頸鹿嗎？

A你傻啊，我不說我是企鵝了嗎？傻

B:切，我不傻，我現(xiàn)在天天都曬太陽，我把自己曬黑了，就沒有人管我叫白癡了。A: 太聰明了 B:不傻

A:我羨慕你這樣簡單的生活 B:是不是

A:你看我多痛苦呀，生下來父母沒錢沒地位，又趕上下崗 B:輸在起跑線上了

A:后來我發(fā)現(xiàn)，最害怕的是贏就贏在起跑線上 B:也對，富二代 A:你看人家，都有背景 B:你 A:有背影

B:有背影不害怕呀，那說明太陽就在你身后呀 A:帶著這種陽光我上了小學 B:哎

A:上小學老師都問一個問題 B:什么問題呀

A:同學們，你的愿望是什么呢 B:老師都問過這個

A:老師老師我的愿望是當一名醫(yī)生 B:很圣神

A:老師我的愿望是當一名科學家 B:不錯呀

A:老師我的愿望是當一名解放軍戰(zhàn)士 B:哎，都特好 A:最后輪到我了 B:你的愿望是

A:拿沙特工資，住英國房子，喝法國紅酒，吃澳洲海鮮。洗土耳其桑拿，B:等等，老師怎么說呀 A：當貪官就都有了 B:嗨，也不能這么直白的說

A:我還是努力學習吧，最后經(jīng)過我努力的學習，終于 B:考上了大學 A:沒考上 B那你驕傲什么呀 A:老師還安慰我呢 B:怎么安慰呀

A:小軒軒，你考不上大學，對你和學校來說都是一件好事。B：這老師鼓舞的是人的靈魂 A:干脆找份工作吧 B:去吧

A:遇到了形形色色的人事經(jīng)理 B什么樣的呀 A:找工作來了

B:經(jīng)理，受累別讓你那腿一直得瑟，A:找工作來了 B：你這腿也別得瑟呀 A:找工作來了

B: 嗨、你要跳遠是怎么的 A:經(jīng)理，其實我這個人誠信 B：怎么的

A:說不還錢就不還錢 B:你那叫無恥 A：最終我有重大發(fā)現(xiàn) B發(fā)現(xiàn)什么呀

A:曹操墓是真大啊 B:哦，何以見得呀

A:曹操墓挖出兩具尸體，一個大的一個小的 B：這大的是 A:曹操的 B:那這小的是 A:曹操小時候的 B：哦

A:我還發(fā)現(xiàn)呀。。

B:哎呀。。就剛才那一瞬間我世界觀有點崩潰，曹操小時候。哎呀 A:重大發(fā)現(xiàn) B:還重大發(fā)現(xiàn)呢

A:當時，經(jīng)理跟我說了，小戚同學懷才就像懷孕，日子久了都能看出來，就算你是一坨屎，也能遇見屎殼郎的 B:哎，這是經(jīng)理不要你了 A:我覺得我特悲慘 B:特悲慘

A:就在我人生最痛苦的時候，他出現(xiàn)了 B:誰呀

A:就在一個陽光明媚的晚上，不知是誰把他帶來了，她就像肯德基里的麥當勞，麥當勞里的巨無霸，巨無霸里的肉夾饃，我喜歡上他了，他要是做不成我的老公，我就不認他這個公公” B:

“我再次崩潰”（捂住臉的同時說話）

A:但是我們倆開始相識了，我向她發(fā)出來邀請！“帥哥，你明天有時間嗎？ B:明兒約會 A:我后天想約你！B:那明天干嘛去啊？

A:“明天啊，我送完孩子就沒什么事了！B: “有孩子了你？”

A:哎呀，別誤會那孩子不是我的 B:

是誰的呀 A:是我妹妹的 B:有個妹妹真好

A: “我和我妹妹就這么一個孩子！” B: 哎呀?。ㄎ孀∧?。）你會聊天嗎你

A:“what are you doing?你在說什么??？但是我們兩個人戀愛了 她總愛問我問題！B: 問你什么啊

A:“我沒錢，沒車，沒房，沒地位，為什么要來跟我談戀愛呢 B:你怎么回答得呀 A:“獻愛心來了唄 B：有這么獻愛心的嗎

A:如果世界末日還剩7秒你會干嘛 B:你怎么回答的呀 A:“收菜

B:那你死的挺值了

A：他還問我你對最新頒布的婚姻法有什么看法嗎 B：你怎么說的啊 A：我說一夫一妻制挺好 B：怎么好呢

A：一個夫人一個妻子，仨人過日子可不挺好嗎 B：沒這么說的啊

A：回答完問題我又補充了一句，再好也沒有過去好 B：怎么地呢

A：可以三妻四妾，二十五個人一起過日子呢 B：不是，你等會兒，怎么二十五個？

A：說你傻你不信，三七二十一加上四妾，這不二十五嗎？ B：（做愣住狀）A：啊呀，沒上過學

B：嗯，我那吉林鐵道畢業(yè)證都白拿了，最后怎么樣啊 A： 最后，最后他提出和我分手 B：就因為這事兒就提出分手了？

A：不是，還有一事兒，我沒和你說，一次他領我去參加他朋友的婚禮，婚禮上非要我致辭，我不會說話啊，我就說，祝二位新人的婚禮越辦越好 B：什么祝愿這是，這有越辦越好的嗎？

A：不會說話嘛，但是我老想著等他朋友再結(jié)婚我再改，可沒給我機會 B：這事兒你就別盼著了

B：你怎么不想約人家看個電影啥的挽回一下 A：對呀，于是乎，我就約他去看電影，那天看的是阿凡達，B：好片呀

A：阿凡達里面有個人物特別的吸引我 B：誰呀 A：巴依老爺

B：對，這巴依老爺，你看的是阿凡提吧 A：差不多

B：哎，這可差多了啊，騎驢的是阿凡提，騎鳥的是阿凡達 A：反正都是這個意思

B:不是，分了就分了，分手就快樂點兒 A:你說他怎么就不念及那點回憶呢 B:那怎么辦呀

A:“你說她要和我分手呢？我該怎么辦呢？” B:“都說流星特別靈，許愿去！”

A:對，“我就等流星雨，我終于等來了流星雨，我閉上眼睛許下一個心愿，我希望我的男朋友，回到我的身邊，睜眼一看！” B:“怎么樣？”

A:“流星，原路返回了！” B:哎，慢走呀，這是彗星

A:我太痛苦了，當時我就立志找一男朋友，就算是5萬一平的房子也想買幾套我就買幾套，B:有志氣

A:送你一套，還得買輛公共汽車 B:買它干嘛呀

A:到站一停，人往那一竄，立刻就喊，STOP, 這是私家車 B:嘿，好

A:我從來沒有吹牛吹的這么清新脫俗過 B:哎呀，這就別顯擺了

A:我就覺得我們80后特痛苦，現(xiàn)在的孩子都快有mp8了，而我們那會兒連半個p都沒有但是我一直都很奇怪 B:奇怪什么呀

A:這個WMA是什么組合，現(xiàn)在我MP3里面都是他們的歌 B:WMA是什么組合 A:啊 B:WMA那是格式 A:反正我一直就很奇怪 B:那不是

A:還記得我們上了高中，壓力是越來越大了，也越來越叛逆了，也敢跟老爸老媽吵架了

B:帶著壓力我們上大學了

A:上大學了，手機泛濫了，短信泛濫了，QQ泛濫了，每天都要玩通宵，每天想找一份兼職，可不知道干點什么好，眼看著就要畢業(yè)了，也就想不起來玩了

B:我們忘了玩，可生活沒忘了玩我們呀 A:眼看著就要奔3了，也開始心疼老爸老媽了 B:這才長大呀

A:也堅持理想，還得堅持現(xiàn)實了 B:理想說的起，玩不起

A:后來，我把理想交給了自己，我開始自己炒自己的菜，自己掌自己的舵，我不在盲目的聽從別人的指揮，我知道別人嚼過的膜不香，而且營養(yǎng)價值及其不高，就算我按照別人的路去出發(fā)，雖然很保險，但是也到達不了我要去的目的地，我于是走出了角落，去經(jīng)歷風雨，哪怕一路泥，哪怕一臉灰塵，我相信每一個角落都開一朵花，每一滴汗就會發(fā)一處芽，我于是從自己的生命中成長起來，從自己的生命中鮮活起來，相信自己一切皆有可能，80后，一切皆有可能。

B:好，小軒軒呀，你倒出了我的心聲，為了理想我愿意去死 A:鵬鵬，我怎么眼睜睜看你去死 B:那你 A:閉上眼睛 B:哎，別說

第五篇：狂人日記

《狂人日記》讀后感

讀了魯迅的小說，給我印象最深的還是初篇——《狂人日記》，魯迅先生描寫了一位迫害狂患者的心理活動，以獨特的視角揭露了那個黑暗、冷漠、血腥的年代對人的損害。

狂人的出場特別，“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢”。這些都預示著他的思想和旁人不同。文中穿插著很多他幻想被吃的片斷，“狂人”眼中看來，四周都是隨時張開血盆大口吞噬自己的人，趙家的狗、狗的主人——趙富貴、還有一些未經(jīng)人事的小孩仿佛都是吃人者，最為傷心的是自己的哥哥也成了其中一員。其實，狂人的臆想不是毫無理由的，他以為生活的世界日益變成一個吃人的世界，其實在他內(nèi)心深處，感受到的是人們獨立的思想被逐漸吞噬，而這在那個年代是真實存在的，所以狂人被道為“瘋了”，卻又在“瘋”的狀態(tài)中說出一堆真話。

然而很可惜，主人公的醒悟，在當時格格不入。封建社會的禮教，于無形中給人巨大的輿論壓力，許許多多的國民，在這種壓迫下，人性逐漸被鉗制。不禁想起了屈原的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。屈原離開了，而魯迅先生以筆為戈，在舊社會中一次次鏗鏘地發(fā)出拯救民族的聲音。

“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”文末，多么微弱，無奈，又悲壯的吶喊！魯迅的筆下經(jīng)常出現(xiàn)孩子這一形象，像故鄉(xiāng)中的宏兒、水生，他們都是魯迅先生眼中的希望。但在《狂人日記》中，“但是小孩子呢”“這真教我怕，教我納罕而且傷心”“我明白了，這是他們娘老子教的！”許多孩子都被父母潛移默化地灌輸了封建的糟粕，在社會的壓迫中漸漸地扭曲人生的觀念。

希望是本無所謂有，無所謂無的。意思是空有希望不去奮斗,那希望也就“無所謂有!”而如果為了希望去奮斗,那希望也就“無所謂無”。在艱難的國運前，魯迅先生一直堅持著拯救中華民族的希望，并為之不斷奮斗。畢竟，希望之路是走出來的路,是實踐出來的路,是探索得來的路。

所以，我們每一個人都應該不忘初心，做真實的自己，為了追求新生活而去奮斗與實踐。

俞書昊