第一篇：淺析《詩(shī)經(jīng)》中女性的愛情觀（定稿）

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淺析《詩(shī)經(jīng)》中女性的愛情觀

【摘要】《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)情感真摯、自然明快、熱烈高雅、純樸清新，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心情感世界、精神面貌及當(dāng)時(shí)人對(duì)愛情的憧憬向往、追求甚至怨恨。以現(xiàn)代人的視角從不同角度理解當(dāng)時(shí)女性的愛情觀：女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)、女性怎樣看待愛情、女性對(duì)愛情的深刻反思，通過(guò)這些愛情觀去感受時(shí)人怎樣追求幸福美好的愛情，怎樣面對(duì)愛情的悲歡離合?！娟P(guān)鍵詞】 詩(shī)經(jīng) 女性 愛情觀

愛情是人類亙古不變的話題，從古至今，誕生了不少以愛情為主題的經(jīng)典詩(shī)歌?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，包含了眾多經(jīng)久不衰的愛情詩(shī)。這些詩(shī)歌情感真摯、自然明快、熱烈高雅、純樸清新，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心情感世界、精神面貌及當(dāng)時(shí)人對(duì)愛情的憧憬向往、追求甚至怨恨?！啊对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)不僅數(shù)量多，而且展示了完整愛情的過(guò)程，凡屬戀愛婚姻生活里所有的憂喜得失，悲歡離合，都在這些詩(shī)里得到了生動(dòng)的表現(xiàn)。在這里既有初戀時(shí)的甜美羞澀和抨然心動(dòng)，也有熱戀時(shí)的激情澎湃和海誓山盟，既有沉述于愛的忘乎所以和歡樂(lè)飛揚(yáng)，又有愛無(wú)所愛的無(wú)可奈何和凄切哀傷；既有戀愛過(guò)程的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和具象細(xì)節(jié)，又有對(duì)愛憾真諦的精神叩問(wèn)??”[1](p1)，“莎士比亞曾說(shuō)：‘愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語(yǔ)，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛情是建立在共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)上的’，愛情是人類特有的情感，是人類精神世界不竭的動(dòng)力之一”[2]，《詩(shī)經(jīng)》中的女性怎樣看待愛情，怎樣面對(duì)愛情，她們的愛情觀究竟如何，下面將從現(xiàn)代人的視角品讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，走進(jìn)女性的內(nèi)心世界，可以體會(huì)當(dāng)時(shí)女性所具有的愛情觀。

一、強(qiáng)調(diào)外在美與內(nèi)在美的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

“詩(shī)經(jīng)時(shí)代的愛情,盡管處處昭顯著遠(yuǎn)古時(shí)代的古樸痕跡,但它早已不再是人類童年時(shí)期的純生理本能的需求了,在他們追求異性的過(guò)程中,已經(jīng)有了明確的擇偶標(biāo)準(zhǔn),他們表達(dá)著自己內(nèi)心真實(shí)、高尚、純潔的情感,這種情感是健康的、質(zhì)樸的,也是動(dòng)人的、嚴(yán)肅的”[3]，所以愛情有了一見鐘情、日久生情，《詩(shī)經(jīng)》中的女子一見便傾心的到底是什么樣的男子，為什么這樣的男子就能獲

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取芳心。雖然詩(shī)經(jīng)中的女子沒(méi)有直接表達(dá)自己要選擇什么樣的對(duì)象，但仔細(xì)品讀《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)女性的愛情詩(shī)，不僅可以透視她們內(nèi)心對(duì)愛情的憧憬，對(duì)愛情的渴盼，還可以了解當(dāng)時(shí)女子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，了解她們對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)。

（一）金玉其外

人們都說(shuō)愛美之心人皆有之，女人不僅希望自己漂亮，同時(shí)把這個(gè)漂亮泛化，轉(zhuǎn)移到自己的伴侶身上，她們希望自己的伴侶也能有漂亮的容貌。西方女人把理想的情人稱為白馬王子，王子難免是玉樹臨風(fēng)、瀟灑浪漫、氣宇軒昂的。而東方人眼中的美男子到底什么樣子，且看《紅樓夢(mèng)》中的寶玉，他“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。”[4](p14)當(dāng)然，寶玉只能代表部分女子心中的美男子形象。而在詩(shī)經(jīng)中，女人心儀的 “美”男子或身材高大魁梧、或銅筋鐵骨、或英俊瀟灑、或儀表堂堂、或美如冠玉、或容光煥發(fā)、或衣冠楚楚、或健步如飛??，如《國(guó)風(fēng)﹒邶風(fēng)﹒簡(jiǎn)兮》：

簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將《萬(wàn)舞》。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭《萬(wàn)舞》。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公 言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。[5](p34)

這個(gè)在公庭上演《萬(wàn)舞》的男子之所以讓她心花怒放，那魁梧高大的身材、有力如虎的臂膀、如染色的臉龐在女子心中烙下深深的印記。他的形象正好符合女子心中對(duì)男子的審美要求：“有美一人，碩大且卷。??有美一人，碩大且儼”[5](p119)、“不如叔也，洵美且武”[5](p67)、“彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行”[5](p89)

、“彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異乎公路”

[5](p89)、“彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族”[5](p89)。這樣的男子也是中國(guó)傳統(tǒng)的美男子形象，她的心完全被他占據(jù)，原來(lái)他就是自己期盼已久的夢(mèng)中的愛人，“有美一人，傷如之何！”[5](p119)。女子既對(duì)他有仰慕之思，對(duì)他的美贊嘆不已，也對(duì)他產(chǎn)生了濃濃的愛意，可以說(shuō)愛情是隨著對(duì)美的不斷追求而產(chǎn)生的。在這過(guò)程中，女子愛情擇偶觀也不斷的展現(xiàn)出來(lái)：“高大健壯，英俊勇武是 2

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時(shí)人愛情觀中的美學(xué)取向”[6](p117)。

(二)美絮其中

美貌當(dāng)然只是女子擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一，“金玉其外，敗絮其中”并不是她們想要的結(jié)果。中國(guó)人對(duì)什么事情都喜歡有個(gè)圓滿結(jié)局，尤其對(duì)愛情，更希望男才女貌，終成眷屬。從古至今，沒(méi)有哪位女子不喜歡君子，有關(guān)君子的解說(shuō)也舉不勝舉。就《關(guān)雎》中的君子而言，“當(dāng)指那些品德純正、有一定的學(xué)識(shí)的男子”[3]?？傊对?shī)經(jīng)》中的女子欣賞的他或技藝超群、或幽默風(fēng)趣、或才華橫溢、或情深意重、或德行顯赫、或胸懷博大......，他就是品德兼修的化身，如《國(guó)風(fēng)﹒衛(wèi)風(fēng)﹒淇奧》：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！[5](p49)

用“綠竹”起興，因?yàn)橹袷撬木又唬岛牟赊绒鹊乃缰裼懈邼嵉钠焚|(zhì)。內(nèi)秀是當(dāng)時(shí)女子對(duì)男子的要求：“如切如磋，如琢如磨”[5](p49)，光彩照人，精神勇武，德行顯赫，美名遠(yuǎn)播；他“如金如錫，如圭如璧”[5](p49)，不僅心胸寬大，舉止風(fēng)雅，還具有“善戲謔兮，不為虐兮！”[5](p49)的浪漫風(fēng)度，女子羨慕贊嘆他的美名德行，高貴品格，如是“終不可諼兮”[5](p49)，他的優(yōu)秀德行將女子的心牢牢抓住。她是完美主義，愛情的產(chǎn)生不是隨意的，而是刻意的，刻意地要達(dá)到她的審美要求，符合她的眼光：“叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑縱送忌”[5](p68)、“洵美且仁......洵美且好......洵美且武”

[5](p67)、“美且鬈......美且偲”[5](p86)?！案叽蠼眩⒖∮挛涫菚r(shí)人愛情觀中的美學(xué)取向”[6](p117)，除此之外，女子也看重男子的德行品格。愛美之心人皆有之，女子追求的是愛情中的完美對(duì)象，可見對(duì)美好愛情的期許。

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二、《詩(shī)經(jīng)》中的女性怎樣看待愛情

古今中外，人們對(duì)愛情的追求都彰顯著自己對(duì)愛情的個(gè)性理解，如劉蘭芝與焦仲卿、羅密歐與朱麗葉的生死相隨，楊振寧與翁帆的忘年相依。《詩(shī)經(jīng)》中的女人在特定的歷史條件下同樣有著自己對(duì)愛情的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與追求。

（一）愛情應(yīng)是心有靈犀，兩情相悅

李商隱在《無(wú)題》中道“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”

[7]（p220），愛情應(yīng)是你我相識(shí)相知，相互理解，相敬如賓，相親相愛，沒(méi)有強(qiáng)迫，沒(méi)有鉗制，“為了堅(jiān)守自己的愛情，她們能夠向父母反抗，向禮教挑釁”[8]，自愿已經(jīng)成為女子追求幸福的前提，所以《詩(shī)經(jīng)》中的女子面對(duì)強(qiáng)迫的婚姻表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈：誓死不從，追求情投意合。如《國(guó)風(fēng)﹒召南﹒行露》：

厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！[5](p15)

這首詩(shī)并沒(méi)從正面對(duì)女子的愛情觀進(jìn)行說(shuō)明，但從“誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”[5](p15)的字里行間，可以讀到她對(duì)古代強(qiáng)買強(qiáng)賣婚姻的痛恨和控訴，從側(cè)面證明她對(duì)以自由、自愿為前提的愛情觀的追求，表明她奉行兩情相悅的愛情理想。再如《鄭風(fēng)﹒溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。[5](p80)

詩(shī)中小伙和姑娘相約在溱洧河邊，互相贈(zèng)送香草鮮花作為定情信物，“洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其將謔”,他們?cè)谛φ劼曋斜磉_(dá)對(duì)彼此的愛慕之意。

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[9]這樣的盛會(huì)“相當(dāng)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)青年之間比較自由古樸的戀愛生活”，同時(shí)將女子的愛情理想展現(xiàn)得淋漓盡致。王國(guó)維在《人間詞話》中談到成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人必經(jīng)過(guò)三境界，詩(shī)經(jīng)中的愛情同樣也有境界，柳永的《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”就可以解釋《詩(shī)經(jīng)》中愛情的境界。女子對(duì)自由美好愛情的追求是其境界之一。那么為兩情相悅的愛情義無(wú)反顧地付出是其境界之二。如《召南﹒野有死麇》：

野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！[5](p15)

詩(shī)中男子借用獐子、野鹿向她表白，不是女子經(jīng)不住誘惑，而是愛上了這位會(huì)捕獵的男子。女子追求的是兩心相通，崇尚戀愛自由。一旦愛上便全身心地投入，在古代甚至現(xiàn)代社會(huì)都很看重女子的貞潔，但是她卻能做到無(wú)視禮教而真實(shí)地展現(xiàn)自己，“讓人感到歡愉并無(wú)猥褻之感”[5](p21)。宋書功認(rèn)為《王風(fēng)﹒丘中有麻》是 “一首非常露骨的性愛詩(shī)”[6](p68)，《鄭風(fēng)﹒野有蔓草》是一首“男女野合的戀歌”[6](p90)但這樣的女子絲毫沒(méi)有得到任何譴責(zé)，這里沒(méi)有貞潔理論，只有她對(duì)愛情的無(wú)怨無(wú)悔。這就是女子對(duì)愛情境界的詮釋。

（二）愛情態(tài)度———花開堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝

泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)，“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前你卻不知道我愛你”。愛情不是默默地等待，也不是深深埋藏于心讓對(duì)方不知而獨(dú)自承受相思之苦，而是自己勇敢地上前表露心聲。詩(shī)經(jīng)中的女子不想對(duì)人生有任何遺憾，所以面對(duì)愛情，她們大膽、果斷、熱烈地去追求。不管后果怎樣，至少自己應(yīng)該不錯(cuò)過(guò)任何表達(dá)的機(jī)會(huì)，為自己絢爛的生命賭一把，如《大雅﹒隰?！罚?/p>

隰桑有阿，其葉有難，既見君子，其樂(lè)如何？隰桑有阿，其葉有沃，既見君子，云何不樂(lè)？隰桑有阿，其葉有幽，既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之！[5](p205)

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在這首詩(shī)中我們看到的是一位直爽的少女對(duì)愛情的直白：“心乎愛矣，遐不謂矣”[5](p205)。她沒(méi)有受到傳統(tǒng)禮教的束縛，而是將自己的感情一一闡述，用三個(gè)“既見君子”，兩個(gè)“樂(lè)”表達(dá)對(duì)君子的濃濃心意，最后將內(nèi)心真實(shí)的情感展現(xiàn)給世人：我深深地愛上了你，不能忘記,既然愛你，何不大膽地說(shuō)出來(lái)。她不僅要讓男子知道，也在向整個(gè)世界宣告。她“對(duì)愛情的追求率真、質(zhì)樸、熱烈”[10]再如《鄭風(fēng)﹒褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！[5](p74)

她坦率直白地宣稱“子不我思，豈無(wú)他人”[5](p74)，如果你想我念我，就該涉過(guò)洧河與我相見，如果你不把我想，“豈無(wú)他士”[5](p74)，女子反復(fù)反問(wèn)顯露出一種嬌嗔的狀態(tài)，其實(shí)已經(jīng)將對(duì)男子的愛大膽而又含蓄地表達(dá)出來(lái)?！啊对?shī)經(jīng)》中的女子們對(duì)待愛情整體上顯得自由而奔放，大膽而活潑。她們對(duì)待愛情展示的是真實(shí)的自我，張顯著自由個(gè)性。她們敢愛敢恨，有著自己獨(dú)特的審美心理和價(jià)值判斷、價(jià)值取向。[8] 愛情不是獨(dú)自承受，而是越過(guò)一切擔(dān)心焦慮將真心送給所愛的人。不僅要向情人袒露，也要向情人證明，也正如我們常說(shuō)的那句話—心動(dòng)不如行動(dòng)。如《唐風(fēng)﹒有枤之杜》：

有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我？中心好之，曷飲食之？有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來(lái)游？中心好之，曷飲食之？[5](p74)

女子不確定愛人的情感，心中充滿疑問(wèn)，徘徊之后，下定決心：“與其這樣沒(méi)結(jié)果的猜測(cè)還不如做出行動(dòng)”[5](p74)，邀他相會(huì)把美酒拿給他喝，把好吃的東西給他品嘗。愛情沒(méi)有遲疑，當(dāng)它降臨于你，就該緊緊握住那風(fēng)箏的線，不讓它墜落。如《齊風(fēng)﹒東方之日》：

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東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。[5](83)

女子的愛情就是天上的風(fēng)箏，一旦翱翔于空就得把握好風(fēng)箏的線。珍惜每一個(gè)機(jī)會(huì)，隨著風(fēng)飛舞。所以她大膽主動(dòng)地與情人幽會(huì)，主動(dòng)追求自己的幸福。正如杜秋娘的《金縷衣》：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！?/p>

（三）愛情境界———在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝

元好問(wèn)《雁邱詞》開篇提問(wèn)“問(wèn)世間情為何物，直教生死相許”[11]（p382），愛情究竟是什么，古往今來(lái)，眾說(shuō)紛紜。漢樂(lè)府民歌《上邪》中說(shuō)“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”，也許愛情是一種永恒?！对?shī)經(jīng)》中的女子對(duì)此也有自己的認(rèn)識(shí)：海可枯，石可爛，天可崩，地可裂，我們的情永不移，生死相依。如《邶風(fēng)﹒北風(fēng)》：

北風(fēng)其涼，雨雪其雱?；荻梦?，攜手同行。其虛其邪？既亟只且！北風(fēng)其喈，雨雪其霏?；荻梦遥瑪y手同歸。其虛其邪？既亟只且！莫赤匪狐，莫黑匪烏?；荻梦?，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！[5](p36)

凜冽的北風(fēng)呼呼地吹，雨雪紛紛地下，環(huán)境如此嚴(yán)酷，即使面對(duì)這樣惡劣的天氣，只要有你對(duì)我的信任和喜歡，只要有你對(duì)我的愛，我就可以戰(zhàn)勝一切嚴(yán)寒，跟你到天涯海角，比翼雙飛。愛情應(yīng)是“攜手同行......攜手同歸......攜手同車”

[5](p36)，為愛的人奮不顧身，共同戰(zhàn)勝一切苦難，追求風(fēng)雨同舟共呼吸同命運(yùn)的精神境界。再如《王風(fēng)﹒大車》：

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如瞞。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。[5](p64)

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女子向心儀的對(duì)象訴說(shuō)衷腸，“豈不爾思，畏子不敢”[5](p64)“豈不爾思？畏子不奔”[4](p64),她可以拋棄一切為男子甘心付出，“謂予不信，猶如皦日”[5](p64)她是韌如絲的蘆葦，立下誓言：即使生不能結(jié)為連理，但死也要同葬墓穴，正如“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”[5](p102)，對(duì)愛情的忠貞始終堅(jiān)定不移如磐石。

翻開《詩(shī)經(jīng)》中的誓言篇，不禁為這些女子驚嘆，同時(shí)也被她們對(duì)愛情的執(zhí)著深深折服。一旦立下誓言就沒(méi)有任何外界事物能動(dòng)搖女子的意念決心。愛情在無(wú)形之中支撐著她們的整個(gè)生命甚至死后的靈魂。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的女性對(duì)愛情的深刻反思

《詩(shī)經(jīng)》中的女性面對(duì)愛情經(jīng)歷過(guò)羞澀而含蓄地渴望、大膽而熱烈地追求階段，她們身臨其境地感受過(guò)愛情的神韻，不斷地體會(huì)愛情中的酸甜苦辣，從而對(duì)愛情有了更深入的理解反思。

（一）愛情必需經(jīng)歷思念的煎熬

秦觀的《鵲橋仙》道：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”[12](p139)，雖然不能朝暮相見、朝暮相伴、朝暮相守，但對(duì)你的思念不會(huì)改變，隨著太陽(yáng)東升，伴著月亮西起。長(zhǎng)久的感情應(yīng)是你在外，我持家，和和睦睦；你出門，我默默地等候，將對(duì)你的情化作相思淚，如《周南﹒卷耳》：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！[5](p102)

詩(shī)中的女人因思念丈夫而無(wú)心采摘，她把對(duì)丈夫的愛全寄托在無(wú)限的遐想中，擔(dān)心他在路途上的艱難與困頓，“云何吁矣”。那淺筐怎么也裝不滿，因?yàn)樾乃既谒砩希辉诓烧?，相思也就越陷越深。《?shī)經(jīng)》中的女人常常喜歡正話反說(shuō)，明明思念之情很深，但她卻不斷告誡自己“無(wú)思遠(yuǎn)人，勞心忉忉”“無(wú)

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思遠(yuǎn)人，勞心怛怛”[5](p85)與“愿言思伯，甘心疾首......愿言思伯，使我心痗”[5](p55)達(dá)到異曲同工之妙，顯示出女人對(duì)丈夫的思念之濃也。既然思念不得，只能為你祈禱同時(shí)打理好一切，不讓你擔(dān)憂。如《王風(fēng)﹒君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！[5](p59)

“別后的日子一天天過(guò)去了。她想他卻不像別的女人，想得首如飛蓬，一把鼻涕一把淚的。她不，她把想放在心里，照樣笑迎日出笑送日落，該做的活計(jì)，一樣不落下，養(yǎng)雞養(yǎng)羊養(yǎng)牛，也種莊稼，她手腳麻利著呢。”[13](p121 p122)這首詩(shī)中的女人把思念化作每天勞作的力量，化作持好家的信心，把一切料理得有條不紊，為的是不讓他擔(dān)心分神，等待他的順利歸來(lái)。

但“在勞碌的間隙，她會(huì)走一走神，想想他。她的數(shù)字概念可能很模糊，掰著手指頭也不能把別后的日子算準(zhǔn)，她只知道他走了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間了，不日不月。什么時(shí)候才能見面呢？”[13](p122)她對(duì)他的思念就不用再提了，“君子于役，茍無(wú)饑渴”[5](p59)才是她最在乎的。望著夕陽(yáng)，將思念化作對(duì)你的祈禱，愿上天保佑你安康。情長(zhǎng)久，念無(wú)限，心無(wú)悔，這就是《詩(shī)經(jīng)》中女子的愛情觀。

（二）愛情無(wú)法越過(guò)界限

“《詩(shī)經(jīng)》里的愛情，簡(jiǎn)單卻執(zhí)著。對(duì)愛情、婚姻的忠貞和專一，是上古時(shí)代青年男女最重要的觀念?！盵14]她們可以為愛人奮不顧身，可以上刀山可以下火海甚至是生命：“谷則異室，死則同穴”[5](p64)“聊與子同歸兮”[5](p121)“聊與子如一兮”[5](p121)。但現(xiàn)實(shí)中她們不敢逾越鴻溝，“在當(dāng)時(shí)，隨著私有財(cái)產(chǎn)的形成和父系社會(huì)的確立，男女青年的婚姻締結(jié)已經(jīng)開始受到了‘父母之命，媒妁之言’的制約。這表明，告父母，經(jīng)媒人，已經(jīng)逐漸成為當(dāng)時(shí)婚姻締結(jié)的必要程序?？梢姡菚r(shí)禮教對(duì)男女之情已經(jīng)逐漸地有所限制了。而具體到女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違抗父母的命令”[9]如《周南﹒汝墳》：

樂(lè)山師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。魴魚赪尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔遜。[5](p10)

[5](p10)女子在一個(gè)廟會(huì)上剪不斷對(duì)愛人的思念之情，但“未見君子，惄如調(diào)饑”的焦急與“雖則如燬，父母孔遜”[5](p10)的警戒形成重重矛盾，她不敢跨越的不僅僅是父母的干涉阻礙，而是當(dāng)時(shí)的禮教，有誰(shuí)能擺脫禮教的桎梏?！犊兹笘|南飛》里的劉蘭芝與焦仲卿的愛情日月可鑒，天地可證，但誰(shuí)也不敢越雷池一步，最后以死來(lái)守護(hù)他們的愛。死只是讓他們超越現(xiàn)實(shí)，但真正束縛男女自由戀愛的繩索沒(méi)有被剪斷，它將繼續(xù)毒害一帶又一代年輕男女。愛情染上了世俗偏見，變得不再那么純真。雖然他們能大膽袒露心聲，但愛情終究無(wú)法跨越鴻溝。

（三）愛情有不幸的結(jié)局

“雖然周禮倡導(dǎo)的是‘夫婦有義’的夫妻生活，然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，以男子為中心的夫權(quán)的形成，使婦女的命運(yùn)受到了極大的威脅。因此，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)很多都反映了女子遭棄這一現(xiàn)象。”[15] 曾經(jīng)的山盟海誓，生死相隨只不過(guò)是他曾經(jīng)的甜言蜜語(yǔ)，甚至可以說(shuō)只是女子單方面對(duì)愛情的忠貞。他們的愛情千回百轉(zhuǎn)終成連理，但在茶米油鹽的平淡日子里，他忘了他們之間的約定，一切都隨淡淡的歲月消逝。愛情沒(méi)有不移，不移的只有她的心。天長(zhǎng)地久的誓言就是那水中月，鏡中花，美好而不得，女子最終逃不過(guò)被遺棄的命運(yùn)。如《邶風(fēng)．谷風(fēng)》：

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體。德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑矣。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后！就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐求之。不我能慉，反以我為讎，既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈。[5](p31)

樂(lè)山師范學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）

女子雖然和丈夫同甘共苦，最終被無(wú)情地拋棄，只能唱著令人同情的悲歌。女子的愛情命運(yùn)讓人感受到她在愛情中的地位是低下的，雖然她們能勇敢追求，但一旦墜入男權(quán)社會(huì)的情網(wǎng)只會(huì)讓她嘗盡遺棄的痛苦，“有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈”[5](p31)，情到終點(diǎn)只有無(wú)盡的哀傷痛楚，面對(duì)男子的無(wú)情與決絕，她也只能控訴：“有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！”[5](p31)。其實(shí)《衛(wèi)風(fēng)﹒氓》中的女人有著更令人痛徹心扉的經(jīng)歷，甚至更讓人嘆惋憤恨。她和男子自由主動(dòng)地追求愛情，她的丈夫曾經(jīng)對(duì)她癡情著迷，而今卻把她拋棄讓她走投無(wú)路。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”[5](p52)，什么天長(zhǎng)地久你我相依到老只不過(guò)是戲言罷了，女子的決絕也是被逼無(wú)奈的呼喊：天長(zhǎng)地久也有盡頭的時(shí)候，愛情誓言終會(huì)消逝，愛情終究逃不過(guò)不幸二字的糾纏。女子的美好愛情到此成為永久的遺憾。

古人的愛情美好也苦澀，一方面她們能按照心中的期盼懷著美好的憧憬與向往大膽熱烈地追求；一方面她們無(wú)力解開愛情的枷鎖，無(wú)奈地等候著苦澀的愛情；相愛時(shí)能無(wú)悔付出，失戀時(shí)能果敢控訴，她們給現(xiàn)代人開了怎樣表達(dá)、怎樣追求愛情的先河，給現(xiàn)代人留下永久的執(zhí)著印象。讓現(xiàn)代人在物質(zhì)世界能重視自己的情感，讓真愛也存在于物欲橫流的社會(huì)。

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Analyses the Book of Songs of Women in

Love

Yang Ling Literature and News Department Teaching Chinese as a Foreign Language 07302001

【abstract】The book of songs of love poem are emotional sincerity，natural and lively, warm and elegant, simple and pure and fresh, they reaction to the people's inner feelings, mental outlook and the longing for love and the pursuit even resentment of love at that time.Understanding women's love view from different angles by today's perspective:their vision of mate selection and how do them view love and their profound introspection of love, then feeling how people pursue the happiness love and how people face the love of joys and sorrows in that time.【key words】The book of songs

femininity vision of love

再改估計(jì)你也改不出來(lái)了，完稿吧。提綱、開題報(bào)告我也看了，就那樣可以。

第二篇：詩(shī)經(jīng)中的愛情觀

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》愛情觀（純真 美好 堅(jiān)貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇?！对?shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學(xué)圣典，留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證?！对?shī)經(jīng)》中描寫的愛情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個(gè)體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學(xué)觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲?？梢哉f(shuō)在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī), 緊貼現(xiàn)實(shí)生活, 不作無(wú)病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對(duì)愛情的渴望，是個(gè)體生命本能的情感流露，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛情的強(qiáng)烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對(duì)愛情的表達(dá)既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為“詩(shī)三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，所以其實(shí)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的這些愛情元素予以了比較強(qiáng)烈的譴責(zé)，他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類。”意思說(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。

明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，逐步恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌。

二、從《詩(shī)經(jīng)》的愛情詩(shī)中看古代人的愛情觀

（一）勇於追求愛情 對(duì)愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率

《國(guó)風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩(shī)中的少女由梅樹的果實(shí)黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無(wú)幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩(shī)由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動(dòng)來(lái)證實(shí)愛情的真誠(chéng)，坦率中帶著一點(diǎn)純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛情主動(dòng)、大膽的追求。女孩無(wú)論在舉止或態(tài)度上都充滿著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛自由、要求自主婚姻

《鄘風(fēng)·柏舟》是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛情

《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！币馑际牵何业男牟皇鞘皇窍?，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對(duì)愛情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。

《王風(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對(duì)男子的的堅(jiān)貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說(shuō)的話，上天作證有太陽(yáng)！”由此可見這位女子誓言的堅(jiān)定和對(duì)愛情的忠貞

《鄭風(fēng)·東門》表達(dá)了一個(gè)男子情有獨(dú)鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩(shī)中男子不為所動(dòng)，不被誘惑，依然摯著、堅(jiān)定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應(yīng)證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。此詩(shī)“言寡婦感時(shí)節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居?！薄鞍贇q之后，歸于其室?！北磉_(dá)自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦詩(shī)。按理說(shuō)棄婦對(duì)負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對(duì)愛情的忠貞不渝實(shí)在令人感動(dòng)，《關(guān)雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關(guān)于雎鳩，聞一多在《詩(shī)經(jīng)通義》中說(shuō)：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認(rèn)為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說(shuō)明，在上古時(shí)代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩(shī)經(jīng)》中的愛情專一，現(xiàn)代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說(shuō)分手”，甚至“天不亮就說(shuō)分手”“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”的愛情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對(duì)愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因?yàn)樗兄鵁o(wú)窮無(wú)盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時(shí)，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間?！遁筝纭愤@首詩(shī)之所以流傳千古，其打動(dòng)人心之處便在于主人公對(duì)于愛情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險(xiǎn)遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒(méi)能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過(guò)程中經(jīng)受著苦難與快樂(lè)，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當(dāng)然的成為人類一個(gè)永恒的主題，正如法國(guó)的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。

《關(guān)雎》一詩(shī)描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對(duì)淑女的悉心愛慕和情志專一。詩(shī)中講述的是一個(gè)男子的單相思，以河中荇菜“左右無(wú)方，順?biāo)鳌钡臓顟B(tài)比喻君子對(duì)淑女的情思綿綿．荇菜參差錯(cuò)落，無(wú)拘無(wú)束，順?biāo)瘮[，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒?！板幻虑笾?、“寤寐思服”，寫出濤人對(duì)姑娘的迷戀之深，渴求之切。無(wú)論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時(shí)刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個(gè)初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動(dòng)不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時(shí)也暗示了詩(shī)人己下定決心，要想方設(shè)法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動(dòng)接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。

（五）在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時(shí)有發(fā)生?！对?shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。控訴丈夫的無(wú)情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮。猶可說(shuō)也。女之耽兮。不可說(shuō)也。”

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時(shí)傾訴自己不幸遭遇的詩(shī)?！豆蕊L(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時(shí)期，相依相靠，但在安樂(lè)時(shí)候，卻將她拋棄。當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時(shí)“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂(lè)與幸福，結(jié)婚之后丈夫變得無(wú)情無(wú)義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來(lái)，丈夫厭棄我好似毒蟲）“有光有潰”（朝我動(dòng)武暴怒）。這位棄婦實(shí)在令人同情，詩(shī)中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。

從這些棄婦詩(shī)中我們看出，封建社會(huì)的女性在婚姻制度上沒(méi)有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無(wú)情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒(méi)有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會(huì)的不平等。這是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂(lè)而不淫，哀而不傷）

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個(gè)體生命本能的情感流露。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，無(wú)論是寫愛情之成功還是失敗，無(wú)論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛情詩(shī)感情都是誠(chéng)摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩(shī)歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬(wàn)物而發(fā)出的“萬(wàn)籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南·關(guān)雎》 就是寫男子對(duì)女子的愛慕之情。《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)中熱情地表達(dá)了一位君子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩(shī)中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠(chéng)心來(lái)打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”也就是說(shuō)這小伙子對(duì)姑娘的追求行動(dòng)在歡樂(lè)之時(shí)并不過(guò)分（沒(méi)有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時(shí)也不過(guò)于悲傷（能自制而沒(méi)有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用?！熬印蹦恰扒笾坏谩保ㄊ×耍﹨s仍堅(jiān)持“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的君子風(fēng)度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩(shī)不僅生動(dòng)地刻畫了兩個(gè)青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩(shī)著意抒寫君子對(duì)淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對(duì)于于婚姻戀愛的正確認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅態(tài)度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩(shī)，這從側(cè)面反映了古人對(duì)婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國(guó)人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始?；橐霾皇莾簯?。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！痹?shī)中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折?！钡炔晃拿鞯男袨?，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會(huì)輿論的影響。有人評(píng)論說(shuō)這首詩(shī)歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會(huì)對(duì)姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對(duì)封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因?yàn)檫@位姑娘所要強(qiáng)調(diào)的是談情說(shuō)愛應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會(huì)輿論的影響，循禮而行。從這首詩(shī)歌中可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論和道德規(guī)范對(duì)人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩(shī)展現(xiàn)了一對(duì)雎鳩鳥在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛慕與追求?！棒~的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個(gè)重要內(nèi)容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過(guò)程, 也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎(chǔ)。詩(shī)中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說(shuō)明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩(shī)經(jīng)》中的有些戀愛詩(shī)，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對(duì)待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩(shī)經(jīng)開篇《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子。值得一提的是，詩(shī)中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡(jiǎn)單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時(shí)，突出男女主人公對(duì)高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國(guó)風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對(duì)迎來(lái)的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來(lái)“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對(duì)其“德音不忘”，充滿了對(duì)她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國(guó)迎親的詩(shī)人也對(duì)娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩(shī)人的擇偶價(jià)值觀。可以說(shuō)，漢民族對(duì)那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

在《召南·行露》中，通過(guò)一個(gè)不畏強(qiáng)暴的女子，在法庭上對(duì)仗勢(shì)欺人的男子據(jù)理力爭(zhēng)，使之受到應(yīng)有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時(shí)代普遍化。《庸風(fēng)·鶉之奔奔》以一個(gè)有見識(shí)、明事理的女子之口，譴責(zé)了她平時(shí)視為有德有義的君子、實(shí)為無(wú)禮的男子；而在《庸風(fēng)·君子偕老》中，對(duì)清揚(yáng)紅顏、儀表威嚴(yán)而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風(fēng)·敝笱》、《齊風(fēng)·載馳》中，對(duì)齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點(diǎn)。

（八）含蓄多情

《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無(wú)論是少男還是少女，無(wú)論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛情有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是含蓄多情。

《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。這首詩(shī)歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時(shí)相贈(zèng)以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說(shuō)又笑，互相贈(zèng)送表達(dá)愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩(shī)歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達(dá)意和所說(shuō)的雙關(guān)愛語(yǔ)又是多么含蓄多情?！安商m贈(zèng)藥”作為青年男女傳情達(dá)意的 固定成語(yǔ)流傳了下來(lái)，它成了中華民族表達(dá)愛情的一種特有的形式，而《邶風(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈(zèng)藥”本質(zhì)是相同的。

《詩(shī)經(jīng) 王風(fēng) 采葛》一詩(shī)中,男女思念對(duì)方的心意由「一日不見如三月兮」,「一日不見如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時(shí)間的變化,表達(dá)對(duì)對(duì)方思念情感的加深,雖然在時(shí)間表達(dá)方面有些許夸張,不過(guò)簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式,卻讓人覺得愛之單純和強(qiáng)烈.“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”《周禮媒氏》?！多嶏L(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇?！对?shī)經(jīng)》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

男女歡會(huì)對(duì)于戀愛中的青年來(lái)說(shuō)是最令人神往的，也是整個(gè)戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對(duì)于愛情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會(huì)時(shí)的情態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。上古時(shí)代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露?！秶?guó)風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》便真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽?！币粋€(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，這“彤管”看似平常，實(shí)不一般，它代表著女子的一片誠(chéng)心和對(duì)他的純真愛情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩(shī)將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動(dòng)傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂(lè)、健康和真誠(chéng)相愛的感情。

三、總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》作為民族青春時(shí)代生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、健康的愛情觀。這些詩(shī)歌不僅表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛情的高尚理解和對(duì)愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠(chéng)摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實(shí)感流露，是人類真實(shí)情感的自然流露?！对?shī)經(jīng)》歌詠的是禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來(lái)說(shuō)就是純真和美好，積極和健康，堅(jiān)貞不渝，理智和道德。

參考文獻(xiàn)：

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韋剛 《3000年前、后的愛情觀的比較》 04級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué) 聞一多 《詩(shī)經(jīng)通義》

姜桂芳《從<詩(shī)經(jīng)>中的成語(yǔ)看孔子所提倡的中國(guó)傳統(tǒng)的愛情觀》 朱熹《詩(shī)集傳》

《詩(shī)經(jīng)快讀——先民的歌唱》 《詩(shī)經(jīng)三百首（譯析）》 《論語(yǔ)》 《毛詩(shī)序》

第三篇：詩(shī)經(jīng)中的愛情觀

思無(wú)邪

——論《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀

詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中年六百年左右的詩(shī)歌三百零五首，在我國(guó)的文學(xué)史上具有極高的地位。《論語(yǔ)》中也有對(duì)詩(shī)經(jīng)的評(píng)述,詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪”。整部詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容，也都是思想純正毫無(wú)邪念的。詩(shī)經(jīng)中有大量詩(shī)以愛情為主題，也體現(xiàn)著“思無(wú)邪”。

《關(guān)雎》作為詩(shī)經(jīng)的開篇，可見其在整部詩(shī)集中有著極其重要的地位，它所體現(xiàn)出的愛情觀也可以作為詩(shī)經(jīng)里愛情觀的代表。這首詩(shī)講述了一位“君子”對(duì)“淑女”從單方面的愛慕到喜結(jié)良緣的過(guò)程中，君子內(nèi)心的情感變化。無(wú)論是愛慕時(shí)的思念還是喜結(jié)良緣之后的喜悅，寫的都是男子在追求女子的過(guò)程中的感受，而女子的內(nèi)心變化卻絲毫沒(méi)有涉及。這與一段愛情中，都是男子主動(dòng)有關(guān)。在我國(guó)古代的婚姻愛情觀里，只有男子主動(dòng)追求女子才被視為合理的，而女子即使早已對(duì)男子有了傾慕之情，也不能表現(xiàn)出來(lái)更不能主動(dòng)追求，這樣才顯得矜持而守禮數(shù)，大不同于西方女性的熱情奔放。《關(guān)雎》或許可以稱之為一首古代的情歌，卻又不同于現(xiàn)代流行歌曲的大膽直白，顯得含蓄委婉?！熬印焙汀榜厚皇缗钡慕Y(jié)合，在古代可以看作是理想的結(jié)合，從中也可以看出《詩(shī)經(jīng)》的愛情觀中對(duì)于男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)，男子要求是社會(huì)地位高、品行端正的君子，與之相配的是文靜美好的淑女。除了“君子”與“淑女”體現(xiàn)了一段愛情里男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)外，《關(guān)雎》也體現(xiàn)了古代人們對(duì)于理想愛情的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)中的君子對(duì)于淑女的愛慕，并不是短暫的邂逅，也不是一時(shí)的激情，而是付諸行動(dòng)去追求，以走向美好的婚姻為最終目的。這樣有始有終、負(fù)責(zé)任的愛情，是被社會(huì)所認(rèn)可和贊揚(yáng)的。因此，詩(shī)經(jīng)中的愛情，并不推崇短暫的不負(fù)責(zé)人的愛，而是推崇以婚姻為目的，完美結(jié)合的愛情?！蛾P(guān)雎》既承認(rèn)了男女之間產(chǎn)生愛情是自然而然的事，又要求對(duì)這種感情加以約束和克制，使其符合禮教和道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此大量運(yùn)用比興手法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄之美。孔子也贊揚(yáng)《關(guān)雎》之美 “樂(lè)而不淫，哀而不傷”

如果說(shuō)《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代人民對(duì)于愛情的美好期望，那么《蒹葭》則是對(duì)凄美愛情的嘆惋。《關(guān)雎》中的君子通過(guò)努力追求到了心愛的女子，而《蒹葭》的主人公卻因重重的阻礙而未能與心愛的女子結(jié)下良緣。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了難以逾越的障礙。但主人公仍對(duì)隔著遙遠(yuǎn)距離的女子心生愛慕，他想沖破重重的阻礙去追求心愛的女子。然而“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”，可見追求之難，艱險(xiǎn)重重。但他并沒(méi)有因此而放棄。“白鷺為霜”“白露未晞”“白露未已”可見追求的時(shí)間之長(zhǎng)。“蒼蒼”“凄凄”“采采”描寫了蘆葦顏色由蒼青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄涼的氛圍，日子一天天地流逝，而主人公卻一直等待著，表現(xiàn)了男子對(duì)于愛情的執(zhí)著和真誠(chéng)。全詩(shī)雖然是寫男子對(duì)于女子的愛慕，卻也顯得凄婉而含蓄，蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。真是蒹葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔秋水，相思無(wú)限。雖然這段愛情最終以失敗告終，充滿了遺憾，但男子的愛之真，心之誠(chéng)，展現(xiàn)出了一段“思無(wú)邪”的愛情。

詩(shī)經(jīng)中有大量描寫女子外貌的句子，例如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中寫衛(wèi)莊公夫人莊姜的一段,“ 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，從手指到笑容再到神態(tài)，人們對(duì)莊姜的贊美毫不吝嗇，不同于以往古詩(shī)的含蓄委婉之風(fēng)。從這些熱烈而真摯的句子中，我們也不難看出這位無(wú)從考證的作者對(duì)莊姜的愛慕之情。然而，女子僅憑著姣好的外貌就能輕易得到他人的愛慕，這不免讓人懷疑詩(shī)人的初衷是否有些膚淺。這個(gè)問(wèn)題在詩(shī)中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公莊姜一方面希望愛情就像這河水一樣緩緩流淌，滋潤(rùn)她干涸的心田，而另一方面她又希望那個(gè)讀書郎快點(diǎn)離開，不要擾亂她寧?kù)o的生活。她渴望愛情，但最終還是恪守本分，做一個(gè)忠貞的女子。因此，詩(shī)人對(duì)于莊姜的愛慕，并不是膚淺地基于她的形態(tài)美，而是對(duì)她美好品質(zhì)的欣賞。對(duì)主人公外貌的直接描寫，也不僅僅只是贊美她的外表，更是通過(guò)外在來(lái)表現(xiàn)出內(nèi)在的美好品質(zhì)。詩(shī)經(jīng)中并不推崇女子沖破封建禮教追求自由愛情，而更多的是贊揚(yáng)忠貞的傳統(tǒng)女子。這也讓我們看到了詩(shī)經(jīng)中對(duì)于女子的審美標(biāo)準(zhǔn)，忠貞、內(nèi)斂被視為內(nèi)在美的體現(xiàn)。詩(shī)人對(duì)于莊姜的愛慕也不是膚淺的贊美其外在，是發(fā)自內(nèi)心地欣賞她的內(nèi)在品質(zhì)。因此，詩(shī)經(jīng)中的愛情，是內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。

《桃夭》表現(xiàn)的是一位出嫁的女子對(duì)于婚姻愛情生活的美好期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其華”，我們仿佛看到了一位像桃花一樣鮮艷奪目，充滿青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有“宜室”、“宜家”“宜人”的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。從中我們可以看出古人的婚姻愛情的觀念?！疤抑藏?，灼灼其華”，艷若桃花的女子很美，但僅有外表的美麗是不行的，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，賢良淑德，恪守禮教，這樣才是完美的婚姻愛情。把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。而家庭和婚姻是愛情的升華，走向婚姻的愛情，在整部詩(shī)經(jīng)中都得到了贊美?！短邑病房傄蔡岬搅艘粋€(gè)重要的觀點(diǎn)，就是生兒育女在婚姻家庭中的重要性。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中出現(xiàn)了“丁克家庭”，即一個(gè)家庭中只有夫婦二人而沒(méi)有子女。但在《桃夭》當(dāng)中，子女是一個(gè)美滿家庭所必不可少的一部分。從中我們可以看出在詩(shī)經(jīng)中的愛情觀里，生兒育女的思想是婚姻愛情觀中極其重要的內(nèi)容。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情的詩(shī)內(nèi)容豐富多彩，有寫相知相識(shí)追求真愛的，也有寫閨中少婦的幽思，更有棄婦的哀怨。但無(wú)論是怎樣的愛情，其思想都是純潔的，體現(xiàn)著詩(shī)經(jīng)”思無(wú)邪”的愛情觀。

第四篇：《詩(shī)經(jīng)》中周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

總 目 錄

論文正文

一、《詩(shī)經(jīng)》中周代女性的愛情觀???????????????????（5）

（一）大膽地追求愛情?????????????????????（6）

1、大膽浪漫?????????????????????????（6）

2、真摯細(xì)膩?????????????????????????（7）

（二）熱烈地渴求愛情?????????????????????（8）

（三）執(zhí)著地堅(jiān)守愛情?????????????????????（10）

（四）勇敢地捍衛(wèi)愛情?????????????????????（12）

（五）理智地對(duì)待愛情?????????????????????（14）

二、周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示??????????????（15）

（一）愛情可貴，信仰價(jià)高???????????????????（16）

（二）不圖暫時(shí)擁有，但愿天長(zhǎng)地久???????????????（17）

1、要含蓄典雅，不能卿卿我我?????????????????（17）

2、要專一忠貞，不能朝秦暮楚?????????????????（17）

（三）自尊自愛，保持理智???????????????????（18）參考文獻(xiàn)????????????????????????????（19）謝 辭????????????????????????????（20）

附錄

1.任務(wù)書????????????????????????????（21）2.中期檢查報(bào)告?????????????????????????（22）3.指導(dǎo)教師指導(dǎo)記錄表??????????????????????（24）4.結(jié)題報(bào)告???????????????????????????（25）5.成績(jī)?cè)u(píng)定及答辯評(píng)議表?????????????????????（26）6.答辯過(guò)程記錄?????????????????????????（28）

從《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)看周代女性的愛情觀

摘 要：婚姻是歷來(lái)文學(xué)作品所要表現(xiàn)的重要主題，我國(guó)最早的婚戀詩(shī)匯集在第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，此類婚戀詩(shī)具有豐富的思想內(nèi)容，表現(xiàn)出了古代女性對(duì)唯美愛情的執(zhí)著追求，其內(nèi)容或是歌唱男女的相悅之情；或是抒發(fā)男女的漫漫相思；或是描述幽會(huì)的動(dòng)人情景；或是體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；還有嗟嘆棄婦的不幸遭遇等。這些詩(shī)描繪了古代女子或精彩或悲情的愛情故事，以及她們或幸?；虮瘺龅幕橐錾睢Ｍㄟ^(guò)貼近人們生活的這種直白的描寫，給我們展現(xiàn)出了古代人們尤其是女性對(duì)待感情生活的純真、樸實(shí)、熱烈，以及他們對(duì)幸福生活的大膽追求和對(duì)愛情自由的向往。本文通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)進(jìn)行分析，探討周代女性的愛情觀以及對(duì)現(xiàn)在女性的啟示。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；婚戀詩(shī)；女性；愛情觀；思想內(nèi)容

目 錄

一、《詩(shī)經(jīng)》中周代女性的愛情觀???????????????????（5）

（一）大膽地追求愛情?????????????????????（6）

1、大膽浪漫?????????????????????????（6）

2、真摯細(xì)膩?????????????????????????（7）

（二）熱烈地渴求愛情?????????????????????（8）

（三）執(zhí)著地堅(jiān)守愛情?????????????????????（10）

（四）勇敢地捍衛(wèi)愛情?????????????????????（12）

（五）理智地對(duì)待愛情?????????????????????（14）

二、周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示??????????????（15）

（一）愛情可貴，信仰價(jià)高???????????????????（16）

（二）不圖暫時(shí)擁有，但愿天長(zhǎng)地久???????????????（17）

1、要含蓄典雅，不能卿卿我我?????????????????（17）

2、要專一忠貞，不能朝秦暮楚?????????????????（17）

（三）自尊自愛，保持理智???????????????????（18）參考文獻(xiàn)????????????????????????????（19）謝 辭????????????????????????????（20）《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）約500年間的詩(shī)歌305篇。它主要反映了我國(guó)西周和春秋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。從內(nèi)容來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》反映的面十分廣泛，所揭示的社會(huì)問(wèn)題也十分深刻。有涉及奴隸主對(duì)奴隸壓迫剝削和奴隸悲慘處境的，如《豳風(fēng)·七月》、《魏風(fēng)·伐檀》等作品；有批判無(wú)休止的兵役、徭役給人民帶來(lái)痛苦的，如《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等作品；還有表現(xiàn)愛情和婚姻生活的歡樂(lè)和痛苦的，如《周南·關(guān)雎》、《邶風(fēng)·靜女》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》等等。愛情，是人性中最美好、最動(dòng)人的情感。愛情主題是文學(xué)中永恒的主題。中國(guó)歷代的民間文學(xué)，愛情主題往往十分突出?！对?shī)經(jīng)》中最耀眼的、最有價(jià)值的、最受后人青睞的就是《國(guó)風(fēng)》中的愛情作品，《國(guó)風(fēng)》中有大量篇目是寫婚姻愛情的，涉及到愛情、婚姻的各個(gè)層面?？傊?，愛情主題的作品是《詩(shī)經(jīng)》的精華。而在愛情中處于重要地位的便是女性，女性有其特有的細(xì)膩、敏感、大膽、堅(jiān)定、執(zhí)著，在婚姻愛情方面起到了不可忽視的作用，愛情是人類恒久不變的話題，也是千百年來(lái)文人墨客筆下經(jīng)常捕捉的閃亮元素。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》以愛情為主題的篇章更是占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤??！对?shī)經(jīng)》的精華在《國(guó)風(fēng)》，《國(guó)風(fēng)》中又以描寫愛情、婚姻為主題的“婚戀詩(shī)”最為精彩動(dòng)人。在《國(guó)風(fēng)》160篇作品中，有52篇是直接描寫愛情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩(shī)歌也不同程度地涉及到愛情內(nèi)容［1］。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)進(jìn)行分析，不僅能夠幫助我們了解古代女子純正、健康的愛情觀，對(duì)現(xiàn)代女性也有很好的啟示，可以讓我們領(lǐng)略到愛情的真諦所在，對(duì)愛情有更理性的認(rèn)識(shí)和更高尚的理解。

一、《詩(shī)經(jīng)》中周代女性的愛情觀

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)是我國(guó)愛情文學(xué)的濫觴，對(duì)人類最為普遍的情感的描述與抒發(fā)觸及人類靈魂的深處，為后人展現(xiàn)出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活。《詩(shī)經(jīng)》中寫愛情婚姻問(wèn)題，突出女性對(duì)愛情大膽追求的詩(shī)，主要表現(xiàn)出以下幾點(diǎn)內(nèi)容：歌唱男女的相悅之情；抒發(fā)男女的漫漫相思；描述幽會(huì)的動(dòng)人情景；體現(xiàn)追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇?？梢詫⑵浜?jiǎn)要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會(huì)；為愛反抗；悲傷怨歌。通過(guò)這幾個(gè)方面的內(nèi)容，表現(xiàn)出了中國(guó)古代女子對(duì)待愛情的態(tài)度，簡(jiǎn)單概括為五個(gè)方面：大膽地追求愛情；熱烈地渴求愛情；勇敢地捍衛(wèi)愛情；執(zhí)著地堅(jiān)守愛情；以及理智地對(duì)待愛情。

（一）大膽地追求愛情

《詩(shī)經(jīng)》主要反映的是殷周時(shí)期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會(huì)生活。當(dāng)時(shí)原始性文化自由發(fā)展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫?！对?shī)經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩(shī)，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發(fā)展到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事，我們可以看出表達(dá)出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無(wú)拘無(wú)束的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩(shī)多表現(xiàn)出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時(shí)也不忘體現(xiàn)男女主人公細(xì)膩真摯的感情。比如《周南·關(guān)雎》、《鄭風(fēng)·狡童》以及《鄭風(fēng)·子矜》，這幾首詩(shī)就體現(xiàn)出了大膽浪漫和真摯細(xì)膩兩個(gè)方面，表現(xiàn)出了周代女子對(duì)待愛情時(shí)表現(xiàn)出的大膽、真誠(chéng)。

1、大膽浪漫

男子見到好姑娘怦然心動(dòng)，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動(dòng)。所以，筆者認(rèn)為可以將此類事分成兩小類：一類是男對(duì)女的愛慕和追求，另一類是女對(duì)男的傾心和思念。

先看第一小類。以《周南·關(guān)雎》為例做以說(shuō)明。首篇《周南·關(guān)雎》可以說(shuō)是我國(guó)最古老的情歌之一。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。對(duì)于這首詩(shī)，學(xué)者們有不同的看法?！对?shī)序》以及朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)這首詩(shī)歌詠的是“后妃之德”。而聞一多在《風(fēng)詩(shī)類鈔》中認(rèn)為“《關(guān)雎》，女子采荇菜于河［2］濱，君子見而悅之?！惫P者偏向于聞一多的解釋，認(rèn)為這是一首青年男子表達(dá)對(duì)淑女愛慕之情的戀歌。詩(shī)中河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，引起一位男子的愛慕之情，并從一見鐘情發(fā)展到一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”男子沉迷其中，醒著睡著都不能自拔，情感發(fā)展至最深處“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”男主人公夜夜思念。可是姑娘卻還沒(méi)有這方面的想法，導(dǎo)致君子“求之不得”。而這位聰明的男子采取了一種積極樂(lè)觀的解脫方法——想象那種求而得之的歡樂(lè)?！扒偕阎薄扮姽臉?lè)之”都是出于男主人公的想象，他希望將來(lái)能和自己的心上人過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，“友之”“樂(lè)之”他幻想著一旦追求到這位“窈窕淑女”，將會(huì)千方百計(jì)讓她高興快樂(lè)。這首詩(shī)的感情熱烈率真，基調(diào)健康積極。孔子曾贊

［3］之曰：“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>

再看第二小類。以《鄭風(fēng)·狡童》和《鄭風(fēng)·子矜》來(lái)探究姑娘豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界。

戀愛有甜蜜有快樂(lè), 但也有痛苦與煩惱?！多嶏L(fēng)·狡童》真實(shí)地表達(dá)了一個(gè)女子與情人慪氣時(shí)的痛苦心情?！氨私仆? 不與我言兮。唯子之故, 使我不能餐兮。彼狡童兮, 不與我食兮, 唯子之故, 使我不能息兮?！保?］這首詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)女子在與自己相戀的男子產(chǎn)生矛盾后, 由于男子不與她說(shuō)話, 不和她一起吃飯, 使得她食不甘味, 夜不成寐, 度日如年的情景。雖然我們不得而知他們?yōu)楹味a(chǎn)生矛盾, 但從女子的焦灼和痛苦中, 可以深切地體會(huì)到她對(duì)男子的感情是多么強(qiáng)烈而深厚, 以至于不能自拔。

與《狡童》中女孩的率直相比, 《鄭風(fēng)·子矜》中的女主人公在表達(dá)得不到男子信息, 見不著面的煩惱時(shí), 則多了一份女孩的矜持?！扒嗲嘧玉? 悠悠我心?？v我不往, 子寧不嗣音?青青子佩, 悠悠我思。縱我不往, 子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮, 在城闕兮。一日不見, 如三月兮!”［5］雖然她那么想給他送去消息, 那么想去與他相會(huì), 但是她卻不愿采取主動(dòng), 于是在心里一遍一遍地埋怨著她粗心的情郎?！翱v我不往, 子寧不嗣音”, “縱我不往, 子寧不來(lái)”。又愛又恨的表情仿佛就在眼前?！蹲玉妗分械呐㈦m然不滿情人的冷落, 但她仍然在心急如焚、度日如年地等待, 雖然也責(zé)怪男子的用情不深, 但卻不曾想過(guò)要與他分手。相比之下《鄭風(fēng)·褰裳》中的女子則沒(méi)有那樣的好脾氣與好耐心, 她生氣而且不耐煩地宣布:“子惠思我, 褰裳涉溱。子不我思, 豈無(wú)他人? 狂童之狂也且!”對(duì)于男子對(duì)她的冷落, 她的不滿已經(jīng)演變成為最后通牒: 如果你心中還有我, 就趕緊過(guò)河來(lái)找我, 如果你心中沒(méi)有我, 難道就沒(méi)有別的人了嗎? 她那潑辣而率真的性格躍然紙上, 這肯定是一個(gè)風(fēng)風(fēng)火火, 爽快而且自信的姑娘。

2、真摯細(xì)膩

古代人們雖然物質(zhì)生活困乏，但是他們的內(nèi)心世界依然是豐富多彩的，表達(dá)感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈率真，《鄭風(fēng)·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來(lái)表現(xiàn)人們內(nèi)心細(xì)膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存。縞衣綦巾，聊我樂(lè)員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且?？c衣茹藘，聊可與娛。這首詩(shī)表達(dá)了一種純潔專注的愛情。詩(shī)中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多

且美的情形。這樣簡(jiǎn)單的描寫便讓讀者由云由荼產(chǎn)生聯(lián)想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩(shī)的妙處也就正在于詩(shī)人在對(duì)這些如云如荼的美麗女子的贊美中，表達(dá)出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個(gè)人群中衣著樸素的姑娘。

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代, 戀愛、婚姻方面的種種限制還沒(méi)有后世那么嚴(yán)格。據(jù)《周禮· 媒氏》記載：“ 仲春之月, 令會(huì)男女, 于是時(shí)也, 奔者不禁?！?這可看出, 當(dāng)時(shí)的青年男女在擇偶和同居方面還是比較自由的?！对?shī)經(jīng)》中有許多描寫男女自由戀愛的詩(shī)篇，無(wú)論是描寫幽期約會(huì)的“ 靜女其妹, 侯我于城隅”(《邶風(fēng)·靜女》)“ 期我乎桑中, 要我乎上宮”(《衛(wèi)風(fēng)·桑中》),還是描寫同歌同舞的“叔兮伯兮, 倡予和女”(《鄭風(fēng)· 摔兮》)“ 君子陽(yáng)陽(yáng), 左執(zhí)簧, 右招我由房”（《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》）以描寫別后相思的“ 一日不見, 如三秋兮”

［6］（《王風(fēng)采葛》）, “ 未見君子, 憂心欽欽”（《秦風(fēng)· 晨風(fēng)》）等,都反映了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些詩(shī), 猶如一幅幅愛情風(fēng)俗畫, 真實(shí)地展示了我國(guó)古代淳樸無(wú)邪、自然健康的民風(fēng), 也維妙維肖地表現(xiàn)了男女主人公的純真感情。

（二）熱烈地渴求愛情 情人約會(huì)見面，肯定是快樂(lè)無(wú)比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩(shī)經(jīng)》中涉及這方面的也有不少，看《詩(shī)經(jīng)》中描寫約會(huì)的歡快、幸福，使得人們對(duì)于古代人民的熱情浪漫有了進(jìn)一步的了解，更加深了我們對(duì)于古代人民那種自由真摯的向往，尤其是領(lǐng)略到周代女子對(duì)待愛情的熱烈真摯。下面主要以《召南·摽有梅》《邶風(fēng)·靜女》以及《鄭風(fēng)·溱洧》為例來(lái)感受一下《詩(shī)經(jīng)》所傳達(dá)出的男女對(duì)待愛情的那種熱烈的感情。

先以《召南·摽有梅》為列來(lái)探看姑娘的情感世界。摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐墍之。求我庶士，迨其謂之！

這首詩(shī)是一首炙熱的情歌，成功地塑造了一個(gè)大膽追求愛情而又有幾分矜持的少女形象。一位少女苦苦企盼有男子前來(lái)向她求婚，姑娘以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表現(xiàn)了急于尋求伴侶的迫切心情。樹上的果實(shí)越來(lái)越少，姑娘的呼喚也越來(lái)越迫切，從“迨其吉兮”告誡對(duì)方不要錯(cuò)過(guò)好時(shí)光，到“迨其今兮”今天正是好時(shí)候，到“迨其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會(huì)現(xiàn)象。

再有《召南· 野有死糜》：

野有死康, 白茅包之。有女懷春,吉士誘之。林有樸才軟, 野有死澡。白茅純束, 有女如玉。舒而脫脫兮,無(wú)使龍也吠,無(wú)感我悅兮。

這首詩(shī)只寫了一對(duì)正熱戀的青年男女在郊野幽會(huì)的情景。詩(shī)人抓住了最能體現(xiàn)山鄉(xiāng)風(fēng)俗和人物本色的兩件“ 道具”—糜鹿和樸撇進(jìn)行描寫, 精雕細(xì)刻出一幅古代山鄉(xiāng)的愛情風(fēng)俗畫：在一個(gè)春暖花開的日子里, 一位年青英俊的獵手向一位如花似玉的少女獻(xiàn)上了求愛的禮物—糜鹿和樸才欽。滿懷喜悅的少女接過(guò)禮物, 把獵手帶回家去。她一邊走一邊叮囑獵手：你要放輕腳步慢慢走, 不要拉我的裙, 也不要惹起狗叫驚動(dòng)了家里的人。詩(shī)歌的最后一章通過(guò)少女的囑咐, 把男子的憨厚、魯莽和少女的多情矜持, 刻畫得栩栩如生。

《邶風(fēng)·靜女》是地點(diǎn)在“城隅”的約會(huì)。筆者認(rèn)為這大概是最純真的情歌之一。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩(shī)以情人幽會(huì)時(shí)的小小場(chǎng)面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感?！皭鄱灰?，搔首踟躕?！蹦凶有膼鄣娜藘阂粫r(shí)還沒(méi)有到來(lái)，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過(guò)這一個(gè)動(dòng)作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現(xiàn)。待到女主人公來(lái)到，以彤管相贈(zèng)，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨(dú)一無(wú)二的愛戀。短短幾句便將一對(duì)戀人約會(huì)時(shí)相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

《鄭風(fēng)·溱洧》主要描寫的是青年男女在溱洧河畔的一次盛大聚會(huì)。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

據(jù)說(shuō)，春秋時(shí)期三月三日，鄭國(guó)青年人相聚在溱洧二水的河畔舉行盛大的祭祀活動(dòng)。正值陽(yáng)春三月，風(fēng)光明媚，男女青年們往往借著這個(gè)大好機(jī)會(huì)互訴衷情。整首詩(shī)采取對(duì)話體的方式表現(xiàn)出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現(xiàn)在姑娘身上。“女曰觀乎？士曰既且”女子主動(dòng)要求意中人去觀賞河邊的優(yōu)美風(fēng)光?！熬S士與女，伊其相謔”給我們呈現(xiàn)出了男女青年盡情游戲歡樂(lè)的美好場(chǎng)景。最后他們“贈(zèng)之以芍藥”互相表明心意。整首詩(shī)像是一首歡快的曲子，天真、樸實(shí)、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

《鄭風(fēng)·溱洧》中的描寫: “溱與洧, 方渙渙兮。士與女, 方秉簡(jiǎn)兮。女曰: ‘觀乎? ’士曰: ‘既且?！??”詩(shī)中“渙渙: 水盛貌。瀏: 水清貌”。這首詩(shī)描述了一次仲春之會(huì)的盛況, 寫一對(duì)青年幽會(huì), 游玩, 臨別贈(zèng)物定情的景況。女主人公表現(xiàn)尤為突出, 她主動(dòng)要求意中人陪自己去游玩, 并以芍藥花為信物, 私訂終身。詩(shī)中滲透著濃厚的抒情意味。正如方玉潤(rùn)所說(shuō): “每值風(fēng)日融和, 良辰美景, 競(jìng)相出游;以至蘭芍互贈(zèng), 播為美談, 男女戲謔, 恬不知羞?！彼^“恬不知羞”, 實(shí)際是青年們天然純樸的感情流露。方氏又以此詩(shī)“開后世野游艷詩(shī)之祖”。這首詩(shī)中男女主人公的舉動(dòng), 顯然是對(duì)社會(huì)上那些清規(guī)戒律的反叛, 是真正意義上對(duì)天地精神的遵從。這種浪漫明媚、大明大放的愛情, 在《詩(shī)經(jīng)》中并不少見, 如《庸風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·東門之墠》等, 都表達(dá)了男女間的思慕之情, 語(yǔ)言樸實(shí)自然, 體現(xiàn)了青年男女對(duì)愛情的自由、歡樂(lè)、大膽、熱烈的追求與向往?！对?shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初周代社會(huì)男女交往的清純、自然的本性, 表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。這是古代文化中最光輝、最純樸的思想。

（三）執(zhí)著地堅(jiān)守愛情

秦觀《鵲橋仙》中有句詩(shī)說(shuō)道：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無(wú)一不想著廝守終生，但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長(zhǎng)相廝守，所以就有了漫長(zhǎng)等待和無(wú)奈相思?！对?shī)經(jīng)》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現(xiàn)妻子對(duì)在外服役的丈夫的思念，有的訴說(shuō)戍邊的將士對(duì)持家妻子的思念，有的是抒發(fā)女子對(duì)已故之人的沉痛哀思，還有表達(dá)男子思念亡妻的痛苦心情。這些詩(shī)篇寄托的人們濃濃的思念，同時(shí)也表現(xiàn)出了周代女性對(duì)愛情的堅(jiān)韌與執(zhí)著。下面主要以《唐風(fēng)·葛生》、《王風(fēng)·君子于役》為例來(lái)感受古代年輕男女的戀愛和熱情，以及女

性在對(duì)遠(yuǎn)役在外的丈夫的一種執(zhí)著地廝守，甚至是對(duì)已故愛人的執(zhí)著愛戀。

先看《王風(fēng)·君子于役》所表現(xiàn)的思婦對(duì)丈夫的盼望，同時(shí)也是她對(duì)遠(yuǎn)役在外的“愛情”的一種堅(jiān)守。

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？

雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！

這首詩(shī)主要抒發(fā)了思婦盼望久役在外的丈夫回家的感情，全詩(shī)采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來(lái)”、的場(chǎng)景觸動(dòng)思婦的深切思念和綿延惆悵。這位思婦在忙完一天的農(nóng)活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上心頭，他為自己的丈夫擔(dān)憂，雞牛羊到晚還有個(gè)歸宿，可是自己的丈夫此時(shí)此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經(jīng)嚴(yán)寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動(dòng)?jì)D女的一種很真實(shí)的感情，她惦記丈夫“茍無(wú)饑渴”，這種相思之情更是表現(xiàn)出了思婦愛情的樸實(shí)和她多愛情的執(zhí)著堅(jiān)守。

再看一首《周南·卷耳》所描寫別后相思，首寫女子懷念征夫，然后寫征夫旅途勞頓，飲酒譴愁。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺頹。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

這首詩(shī)歌的主人公是誰(shuí)？換句話說(shuō)，就是詩(shī)歌的“我”到底何指？前人以為是女性，而筆者以為當(dāng)為男性。我覺得這首詩(shī)歌的第一章中的我指女性，也就是本詩(shī)歌的主人公。而后面的我指男性，也就是女主人公所懷念的那個(gè)“人”-----遠(yuǎn)方游子。第一章先寫女子到野外去采卷耳，野菜還沒(méi)有采滿筐就停下來(lái)，把筐放在小路上，懷念起遠(yuǎn)方的丈夫。接下來(lái)的三章均為女子對(duì)丈夫行蹤的想象之語(yǔ)。她設(shè)想，自己的丈夫也一定和自己一樣心中充滿了想念和傷感，他一定急著趕回家，可是他的馬不行了，馬累了病了拐腳了，而路途遙遠(yuǎn)險(xiǎn)阻難以克服，連他的仆人都已經(jīng)走不動(dòng)了。于是他只能借酒澆愁，抒發(fā)對(duì)妻子的懷念和內(nèi)心的傷感?？傊?，《周南·卷耳》不管是抒發(fā)妻子還是丈夫的思念，都表達(dá)出了他們的對(duì)愛情的執(zhí)著堅(jiān)守。

最后看這首《唐風(fēng)·葛生》體會(huì)古代人們生死離別的哀哀戀念。葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)處！葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)息！角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)旦！夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！

這是一首妻子悼念亡夫的詩(shī)，句句悱惻傷痛，感人至深。全詩(shī)從葛藤入筆，正是由于這墓地荒野，觸動(dòng)傷感情思，妻子與丈夫陰陽(yáng)兩隔，各自獨(dú)處，終日孤孤單單，無(wú)依無(wú)靠?！罢l(shuí)與獨(dú)處”、“誰(shuí)與獨(dú)息”、“誰(shuí)與獨(dú)旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨(dú)處無(wú)人陪伴，實(shí)際上也暗示出活著的人孤獨(dú)無(wú)親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發(fā)出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號(hào)。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（四）勇敢地捍衛(wèi)愛情 隨著社會(huì)的發(fā)展，封建禮教逐漸形成，它在規(guī)范人們言行舉止的同時(shí)也束縛、干預(yù)、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進(jìn)行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由。《鄭風(fēng)·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！边@首詩(shī)主要表現(xiàn)的是女子迫于無(wú)奈拒絕和情人的約會(huì)，但是心里卻依然保持著對(duì)愛人的忠貞和濃濃的情意。姑娘要求情人不要再來(lái)她家相會(huì)，因?yàn)樗隆案改钢浴薄ⅰ爸T兄之言”和“人之多言”。在封建禮儀的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來(lái)幽會(huì)，卻又實(shí)在不愿放棄，表明她心里對(duì)情人愛的深沉，真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的矛盾和痛苦。她內(nèi)心所堅(jiān)持得對(duì)情人的愛，從另一方面也表現(xiàn)出了女子對(duì)封建禮教的一種不動(dòng)聲色的反抗。

還有一首詩(shī)《鄘風(fēng)·柏舟》也表現(xiàn)了同樣的遭遇，塑造了一位勇敢捍衛(wèi)自己愛情的女子。這是一首反抗家長(zhǎng)干預(yù)、追求婚姻自由的作品。詩(shī)中的少女, 熱戀著一個(gè)剪發(fā)齊眉的少年, 但她母親卻強(qiáng)加干涉, 從而激起她的怨憤和反抗。她痛苦之極, 呼天喊娘, 聲稱誓死不改變主張, 表現(xiàn)出堅(jiān)貞的愛情和強(qiáng)烈的反抗精神。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

這是一場(chǎng)母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對(duì)，她呼天喚地，面對(duì)母親的權(quán)威，卻也只能發(fā)出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無(wú)濟(jì)于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩(shī)歌反映的社會(huì)問(wèn)題，是愛情同封建禮教、社會(huì)輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來(lái)的社會(huì)壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對(duì)自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗?fàn)帲赂业睾葱l(wèi)自己的愛情。

據(jù)考證當(dāng)時(shí)的男女自由戀愛已經(jīng)受到諸多干涉和制約，如《齊風(fēng)·南山》： 南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺?，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？ 葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺帲R子庸止。既曰庸止，曷又從止？ 藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？ 析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

這是一首諷刺的山歌，諷刺的是齊襄公與妻子的妹妹文姜有染。文姜已嫁魯桓公為婦，但又與齊襄公私通，后齊襄公殺彭生以息魯怒，文姜也留居于齊而不敢歸魯，居住于齊魯之郊，并多次與齊襄公相會(huì)通奸。這首山歌反映的就是這段歷史。山歌中譏諷齊襄公實(shí)際上還沒(méi)有種植桑麻的平民百姓好過(guò)，也沒(méi)有獲得幸福，反而使自己所愛的文姜吃苦受窮。這一切的一切，都是因?yàn)辇R襄公沒(méi)有遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范所導(dǎo)致的，山歌的用意還在于告誡其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得?！币簿褪钦f(shuō)，不依規(guī)矩，不成方圓。不依照一定的社會(huì)行為規(guī)范行為，終不會(huì)有好結(jié)果。所以說(shuō)詩(shī)中女子為了爭(zhēng)取愛情自由而勇敢反抗的意識(shí)在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，她也成為了一位爭(zhēng)取婚姻自由，大膽反抗禮教束縛的先鋒。

（五）理智地對(duì)待愛情

愛情經(jīng)過(guò)了一系列的坷坷絆絆，逐漸走向成熟，邁進(jìn)婚姻的殿堂?？稍谀信黄降鹊姆驒?quán)社會(huì)，幸福的婚姻對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)有時(shí)只是一個(gè)美好的愿望而已。由于某種原因，一些婦女渴望的自由幸福不僅沒(méi)有得到，等待她是卻是無(wú)盡的羞辱

和一張心寒的休書！于是，棄婦凄婉哀怨的吟唱便給《詩(shī)經(jīng)》憑添了些許的憂傷情思。且看《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體。德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，溡諟其沚。宴爾新昏，不我屑以。勿失我梁，勿發(fā)我笱。我躬不閱，惶恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡？黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。

我有旨畜，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈。

這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)婦女的自述，傾訴述了這個(gè)女子從戀愛、結(jié)婚、受虐直至被拋棄的過(guò)程。全詩(shī)分六章，首章寫丈夫變心；次章以事實(shí)表明丈夫喜新厭舊；第三章寫自己被休棄的痛苦與矛盾的心情；第四章寫自己在夫家時(shí)盡力操勞家務(wù)；第五章斥責(zé)丈夫忘恩負(fù)義；第六章寫丈夫的餓粗暴與不念舊情。整首詩(shī)以敘事與抒情結(jié)合的方式，真實(shí)地體現(xiàn)了棄婦復(fù)雜的內(nèi)心世界和悲劇性格，她將自己的遭遇看作詩(shī)新婦的鳩占鵲巢，而對(duì)丈夫雖然也極為怨恨，卻又充滿癡情幻想。這也體現(xiàn)出了古代婦女的覺醒程度，很具有代表性。

如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就給我們塑造了這樣一位女子。戀愛時(shí)期，女子對(duì)氓一往情深，拋開父母之命，媒妁之言，以身相許。而婚后的生活卻并不美滿，她付出了很多，也承擔(dān)了很多，“靡室勞矣”、“靡有朝矣”，對(duì)丈夫的暴虐也全無(wú)怨言，盡管她忍辱負(fù)重，卻依然被丈夫拋棄。她也曾自怨自艾，“躬自悼矣”，但她并沒(méi)有一直傷痛下去，而是大聲控訴丈夫的暴行和社會(huì)的不公，敢于表達(dá)對(duì)丈夫的不滿。詩(shī)的最后，女子決絕的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”表明了她與氓的徹底決裂，也表現(xiàn)了她對(duì)封建社會(huì)的反抗。她在婚姻破裂時(shí)保持了一種難得的理智和自主，保持了一種人性的獨(dú)立。

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》的主人公是一位美麗、溫柔、多情而堅(jiān)韌的女性。她向往幸?；橐觯駨漠?dāng)時(shí)社會(huì)的禮俗，通過(guò)自由戀愛，由經(jīng)媒妁之言，與一個(gè)外鄉(xiāng)男子成婚?；楹筚砼d夜寐，辛勤操勞，與丈夫共同度過(guò)多年的貧困歲月，但是隨著青春逝去，容顏衰減，遭到丈夫的厭棄，以至于無(wú)情地拋棄。她孤苦無(wú)告，在孤寂中怨恨男人的背信棄義，反思自己的輕信失誤，痛苦地?fù)崦约盒撵`上的創(chuàng)作，堅(jiān)韌地活下去。這是《詩(shī)經(jīng)》也是我國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的一個(gè)完整的女性人物形象，在封建禮教控制的男女不平等的舊社會(huì)尤其普遍，正是這一點(diǎn)，決定了這首民間敘事詩(shī)的不朽價(jià)值。

二、周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示

筆者把《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中周代女性的愛情觀分為了五大類，即大膽地追求愛情；熱烈地渴求愛情；執(zhí)著地堅(jiān)守愛情；勇敢地捍衛(wèi)愛情；理智地對(duì)待愛情，并對(duì)其分別作以論述說(shuō)明。我們可以看出《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)展現(xiàn)出了豐富的思想內(nèi)容，記錄了古代人們美好的愛情婚姻生活的酸甜苦辣，同時(shí)也為我們研究古代的風(fēng)俗民情提供了寶貴的材料?！对?shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)所表現(xiàn)出的更多的是一種精神之戀的詩(shī)意美感，不免讓人產(chǎn)生精神上的歸宿感，所以，在現(xiàn)今日趨庸常的社會(huì)生

［7］活中保持一顆純真的詩(shī)心事非常有必要的?！对?shī)經(jīng)》中所表達(dá)出的女性的愛情觀，使我們更加深切地體會(huì)到古代人們的感情世界，進(jìn)一步體味孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”。據(jù)司馬遷說(shuō)，孔子曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行編輯，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子

［8］去其重，取可施于禮義??三百五篇，孔子皆弦歌之。”《詩(shī)三百》中，大量的詩(shī)，與愛情這個(gè)主題有關(guān)?？鬃蛹热粡墓旁?shī)三千首中輯錄出這三百首，隱約地告訴我們，他贊同這些詩(shī)歌中有關(guān)愛情的觀點(diǎn)。編訂《詩(shī)三百》時(shí)，對(duì)于那些情事，孔子肯定心有所懷、心有所戚。他肯定向往詩(shī)句中所記錄的純粹的愛情。他輕輕一聲感慨：“思無(wú)邪?！?/p>

現(xiàn)代婚姻家庭頻繁出現(xiàn)的始亂終棄、嫌貧愛富的現(xiàn)象依然存在，對(duì)此，如果人們能夠回到2000多年前，透過(guò)歷史的煙塵認(rèn)真體會(huì)孔子對(duì)愛情的忠貞與執(zhí)著，風(fēng)雨同舟，共度患難，同時(shí)又能憶苦思甜，我們又當(dāng)作和感慨呢？在孔子的眼中，愛情是圣潔而偉大的，沒(méi)有任何雜質(zhì)，它是一種美好的現(xiàn)實(shí)夙愿。［9］那么，《詩(shī)經(jīng)》周代女性的愛情觀對(duì)現(xiàn)代女性的啟示，最重要的就在于精神與心靈的感觸。

在現(xiàn)代人眼中，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀似乎是精神戀愛的代名詞，用來(lái)指稱那些超越時(shí)間、空間不以占據(jù)對(duì)方肉體為目的的，只存在于靈魂間的愛情。但是大多數(shù)人對(duì)這個(gè)詞的含義并不十分清楚，可以說(shuō)現(xiàn)代人對(duì)古代的愛情觀更多的是一種誤解?，F(xiàn)代人普遍認(rèn)為愛情詩(shī)自然而然的發(fā)生男女兩性之間的事，并以此為前提對(duì)愛情做了種種論述，但是在古代愛情中，人們更多的是注重心靈的感觸。所以對(duì)于現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中周代女子的愛情觀給出了以下幾點(diǎn)啟示：

（一）愛情可貴，信仰價(jià)高

愛情這個(gè)閃閃發(fā)光的字眼，古往今來(lái)叩開了許多青年男女的心扉，譜寫了許多優(yōu)美動(dòng)人的篇章。梁山伯與祝英臺(tái)、羅米歐與朱麗葉等一個(gè)又一個(gè)美好的愛情故事，為世人所傳頌。體現(xiàn)了人們對(duì)幸福、美滿愛情的渴望和對(duì)崇高、圣潔愛情的追求。毫無(wú)疑問(wèn)，愛情是人類社會(huì)生活中不可缺少的重要組成部分，在人生中占據(jù)著重要位置。愛情對(duì)于情竇初開的年輕大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是生活的“詩(shī)歌和太陽(yáng)”。當(dāng)然人生的領(lǐng)域十分廣闊，人生的內(nèi)容非常豐富，理想、事業(yè)、學(xué)習(xí)、工作都是人生的美妙樂(lè)章，它們和愛情一起構(gòu)成了氣勢(shì)宏博的人生交響樂(lè)曲。在人生交響樂(lè)曲中，我們應(yīng)該清楚的是愛情只是人生的部分內(nèi)容而不是全部。但是很多人走向了另一個(gè)極端，他們認(rèn)為事業(yè)等其他物質(zhì)的東西才是永恒的主旋律，從而在漫長(zhǎng)的人生路途中失去路標(biāo)，陷入可憐的自私泥潭。所以對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的愛情觀就透漏出一種更為耀眼的光芒，啟示人們?cè)诩姺笔忞s的社會(huì)人生中，要認(rèn)清自己的方向，追隨自身的心聲，把握住人生最美好的感情，同時(shí)也要做好人生中每一件有意義的事情。

（二）不圖暫時(shí)擁有，但愿天長(zhǎng)地久

正確的戀愛觀要求人們?cè)谔幚響賽蹎?wèn)題時(shí)，不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且要對(duì)對(duì)方、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，把愛情和責(zé)任、義務(wù)聯(lián)系起來(lái)，真正作到愛情與道德的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，要用正確的戀愛觀對(duì)待愛情生活，遵守戀愛的道德。

1、要含蓄典雅，不能卿卿我我

熱戀中的情侶接觸頻繁，情切切，意綿綿，這是很自然的現(xiàn)象。但必須注意情意的表達(dá)方式，保持戀愛行為的端莊，顯示出含蓄典雅的格調(diào)，切不可放縱自己的情感，做出不文明、不雅觀的舉動(dòng)。在戀愛中，過(guò)分親昵的粗野方式，超越階段的非禮行為，都是缺乏道德情操的表現(xiàn)。只有使理性與愛的情感真正融合一體時(shí)，才能奏出優(yōu)美動(dòng)聽的愛情樂(lè)曲。然而，有的學(xué)生在戀愛過(guò)程中，卿卿我我，形影不離，不管是白天，還是黑夜，哪怕頭頂烈日，身披風(fēng)霜，都心甘情愿守候女生樓下，等待女友的出現(xiàn)；除了上課、休息以外，幾乎所有的時(shí)間，兩個(gè)人都廝守在一起，或月下散步，或路邊私語(yǔ)，特別是那些網(wǎng)戀的菜蟲們，更是不分晝夜，通宵達(dá)旦，在網(wǎng)絡(luò)和電話之間來(lái)回穿梭，把學(xué)習(xí)拋向九霄云外。在《詩(shī)經(jīng)》中人們表達(dá)愛情的方式直接又不失禮儀，真摯 又不顯粗俗，“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”短短幾句便使兩人相親相悅的感情躍然紙上，讓人身心愉悅，而不是肉麻打顫。

2、要專一忠貞，不能朝秦暮楚 友誼可以廣泛，愛情則具有鮮明的專一性和排他性，愛情包含的特有的情感和義務(wù)只能存在于戀愛者兩人之中，不允許有任何第三者介入。男女雙方一旦建立了戀愛關(guān)系，就要經(jīng)得起時(shí)間、空間的考驗(yàn)，經(jīng)得起困難、挫折的洗禮。如果朝秦暮楚，喜新厭舊，實(shí)際上也是踐踏自己的感情?！对?shī)經(jīng)》中有多少女性在執(zhí)著地堅(jiān)守著自己的愛情，哪怕是已逝的愛情，她們也保留著相愛的那份性情，廝守終身。對(duì)愛情的不忠貞，是道德的淪喪和人格的出賣！我們中華民族，歷來(lái)把忠貞、專一視為做人的美德。正義的聲音從來(lái)是歌頌愛情的忠貞，鞭笞淫亂的拋棄。歷史的事實(shí)和今天的現(xiàn)實(shí)一再證明，那些追求額外貪欲、生活放蕩的人，都會(huì)受到道德的審判和世人的唾罵；那些忠貞不渝、始終如一的人，則愛情幸福，生活美滿。

（三）自尊自愛，保持理智

在戀愛中理智的向?qū)菒矍榈撵`魂。愛情的力量也只能在人類非性欲的愛情中孕育，戀人之間特有的神秘感和心靈的振顫是十分珍貴的情感源。在對(duì)待愛情方面不論是男性還是女性，都應(yīng)該表現(xiàn)出自尊自愛，理智地對(duì)待自己的愛情，不能盲目地惟命是從，最終丟失了自己。《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》都給我們刻畫了一個(gè)從熱戀到婚姻再到受虐被拋棄的婦女，然而她們?cè)趯?duì)待這樣的愛情的時(shí)候，選擇了果斷的放棄，自己來(lái)拯救自己，這種理智是被我們所佩服的。對(duì)現(xiàn)代人特別是現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，不能完全沉溺于愛情的甜言蜜語(yǔ)里，要理智清醒地對(duì)待愛情，分清楚這份愛帶來(lái)的到底是幸福還是苦痛，通過(guò)自己的智慧和勇氣來(lái)完成自己的人生。所以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的愛情觀，給現(xiàn)代人的啟示是不同忽視的，只有保持著自尊自愛，理智聰慧地對(duì)待愛情，才會(huì)得到真正的內(nèi)心的滿足。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，是古人用詩(shī)歌詮釋對(duì)愛情看法的典范，通過(guò)分析和梳理《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)所表達(dá)的周代女子的愛情觀，可以使我們領(lǐng)略古時(shí)候人們那種情真意切，不含任何雜質(zhì)的美好感情，可以使我們學(xué)習(xí)到古代女子

那種健康、純真、積極的愛情觀。同時(shí)它是現(xiàn)代人的愛情課堂，它能凈化我們的心靈，教會(huì)我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去對(duì)待愛情，把握好自己的幸福。謝 辭

本文論文的完成，得益于寶雞文理學(xué)院導(dǎo)師黨天正教授的悉心指導(dǎo)，從選題的確定、論文資料的收集、論文框架的確定、開題報(bào)告準(zhǔn)備及論文初稿與定稿中對(duì)字句的斟酌傾注的大量心血。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力對(duì)我產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！

在這里，還要特別感謝大學(xué)四年學(xué)習(xí)期間給我諸多教誨和幫助的寶雞文理學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的各位老師，感謝黨天正教師、段永強(qiáng)老師、王玉珠老師等。謝謝你給予我的指導(dǎo)和教誨，我將永遠(yuǎn)記在心里！

感謝和我一起生活四年的室友，是你們讓寢室充滿快樂(lè)和溫馨，愿我們以后的人生都可以充實(shí)、多彩與快樂(lè)！感謝我的同學(xué)們，謝謝你們這幾年來(lái)對(duì)我的幫助。

回首本人的求學(xué)生涯，父母的支持是本人最大的動(dòng)力。父母不僅在經(jīng)濟(jì)上承受了巨大的負(fù)擔(dān)，在心理上風(fēng)有望女成鳳的期待。每次回到家時(shí)父母的欣喜之情，每次離家時(shí)父母的依依不舍，皆使本人刻骨銘心，希望以后的學(xué)習(xí)、工作和生活能使父母得到寬慰。

此外，本人參考了大量雜志期刊和專業(yè)叢書，由于參考太多，不能一一注明，敬請(qǐng)?jiān)彶⑾蛩凶髡吆涂镏乱哉\(chéng)摯的謝意！由于本人知識(shí)積累有限，難免有不盡任意之處，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)和指正。

第五篇：論詩(shī)經(jīng)中的愛情觀

論詩(shī)經(jīng)中的愛情觀

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的涉及到男女愛情的詩(shī)歌總集，它在一定程度上反映著那時(shí)人們獨(dú)特的愛情觀。其中的情愛詩(shī)寫出了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純本色，展示了人類美好的情感世界，表現(xiàn)出了上古時(shí)代人們所持有的純正、健康的愛情觀。上古時(shí)代,人們對(duì)愛情有著正確的認(rèn)識(shí)和高尚的理解：青年男女對(duì)愛情抱有“花開堪折直須折”的態(tài)度；對(duì)待愛情癡誠(chéng)專一的態(tài)度和淑女以配君子的觀念；對(duì)愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求；男女歡會(huì)時(shí)表現(xiàn)出清新與真純的本色；采取邂逅相遇、一見鐘情式的戀愛方式；在愛情觀上逐漸留下禮俗的烙印?！对?shī)經(jīng)》中的戀愛詩(shī)給我們留下了永不磨滅的情感光輝，它永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們后人不懈地追求愛情的真諦。

從《詩(shī)經(jīng)》的愛情詩(shī)中看古代人的愛情觀

（一）勇于追求愛情，對(duì)愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率?！秶?guó)風(fēng)?召南?摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩(shī)中的少女由梅樹的果實(shí)黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無(wú)幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩(shī)由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛情的渴望與追求。

（二）對(duì)愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因?yàn)樗兄鵁o(wú)窮無(wú)盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)?蒹葭》這首詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時(shí)，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間。《蒹葭》這首詩(shī)之所以流傳千古，其打動(dòng)人心之處便在于主人公對(duì)于愛情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險(xiǎn)遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒(méi)能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過(guò)程中經(jīng)受著苦難與快樂(lè)，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當(dāng)然的成 1 為人類一個(gè)永恒的主題，正如法國(guó)的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。

（三）在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時(shí)有發(fā)生?！对?shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)?氓》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景?？卦V丈夫的無(wú)情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮。猶可說(shuō)也。女之耽兮。不可說(shuō)也。”

詩(shī)中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。從詩(shī)中我們看出，封建社會(huì)的女性在婚姻制度上沒(méi)有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無(wú)情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒(méi)有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會(huì)的不平等。這是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。

（四）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂(lè)而不淫，哀而不傷）《詩(shī)經(jīng)》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個(gè)體生命本能的情感流露?！对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，無(wú)論是寫愛情之成功還是失敗，無(wú)論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛情詩(shī)感情都是誠(chéng)摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩(shī)歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬(wàn)物而發(fā)出的“萬(wàn)籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南?關(guān)雎》就是寫男子對(duì)女子的愛慕之情?！吨苣?關(guān)雎》這首詩(shī)中熱情地表達(dá)了一位君子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩(shī)中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己 的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠(chéng)心來(lái)打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

（五）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩(shī)，這從側(cè)面反映了古人對(duì)婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國(guó)人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。《詩(shī)經(jīng)》中的有些戀愛詩(shī)，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對(duì)待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩(shī)經(jīng)開篇《國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子。值得一提的是，詩(shī)中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡(jiǎn)單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時(shí)，突出男女主人公對(duì)高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國(guó)風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對(duì)迎來(lái)的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來(lái)“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對(duì)其“德音不忘”，充滿了對(duì)她的愛意。在《小雅?車輦》中，前往宋國(guó)迎親的詩(shī)人也對(duì)娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩(shī)人的擇偶價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，漢民族對(duì)那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

（六）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南?關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

男女歡會(huì)對(duì)于戀愛中的青年來(lái)說(shuō)是最令人神往的，也是整個(gè)戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對(duì)于愛情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會(huì)時(shí)的情態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。上古時(shí)代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露。《國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?靜女》便真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽?！币粋€(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，這“彤管”看似平常，實(shí)不一般，它代表著女子的一片誠(chéng)心和對(duì)他的純真愛情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩(shī)將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動(dòng)傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂(lè)、健康和真誠(chéng)相愛的感情。

《詩(shī)經(jīng)》作為民族青春時(shí)代生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、健康的愛情觀。這些詩(shī)歌不僅表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛情的高尚理解和對(duì)愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠(chéng)摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實(shí)感流露，是人類真實(shí)情感的自然流露?！对?shī)經(jīng)》歌詠的是禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來(lái)說(shuō)就是純真和美好，積極和健康，堅(jiān)貞不渝，理智和道德。