第一篇：論簡(jiǎn)愛(ài)與現(xiàn)代女性愛(ài)情觀比較,開(kāi)題報(bào)告

中文系畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

題目：簡(jiǎn)·愛(ài)與現(xiàn)代女性愛(ài)情觀比較 開(kāi)題時(shí)間：2012年1月

一、選題意義

（一）研究的現(xiàn)狀綜述

簡(jiǎn)·愛(ài)已成為唯美愛(ài)情的一個(gè)典型，是世界文學(xué)研究領(lǐng)域方面一個(gè)引人注目的方面。近年來(lái)研究更是層出不窮，并且出現(xiàn)一些專門研究簡(jiǎn)·愛(ài)的專門學(xué)者，主要有這些周美池《論<簡(jiǎn)·愛(ài)>不同時(shí)代的意義——以女主人公形象為例》、周雙《關(guān)于簡(jiǎn).愛(ài)雙重性格的分析》、譚蒙革《簡(jiǎn)·愛(ài)女性形象分析》、黃興軍《<簡(jiǎn)·愛(ài)>中的永恒魅力 ——解析小說(shuō)<簡(jiǎn)·愛(ài)>中女性反抗性格的形成》等等。這些都是國(guó)內(nèi)研究的主要狀況。

對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)的研究主要集中在各個(gè)高校中，主要表現(xiàn)為在各大學(xué)學(xué)報(bào)以及出版社發(fā)表論文的形式，比如論黃岡師范學(xué)院刊載的龔玲的《<簡(jiǎn)·愛(ài)>的女性哥特式特征》、泉州師專學(xué)報(bào)刊載的李紅萍的《論簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)立人格形象的塑造》、牡丹江大學(xué)黃興軍《<簡(jiǎn)·愛(ài)>中的永恒魅力 ——解析小說(shuō)<簡(jiǎn)·愛(ài)>中女性反抗性格的形成》等等。這一系列是對(duì)夏洛蒂作品中簡(jiǎn)·愛(ài)這一人物形象的進(jìn)一步挖掘，對(duì)后代人認(rèn)識(shí)夏洛蒂和簡(jiǎn)·愛(ài)以及她的其他作品都有很大的幫助。

（二）研究的理論價(jià)值

夏洛蒂·勃朗特是英國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)表現(xiàn)女性追求獨(dú)立、自由主題的人，她的作品被視為“現(xiàn)代女性小說(shuō)”的楷模。她的代表作《簡(jiǎn)·愛(ài)》塑造了一個(gè)出身寒微，長(zhǎng)相平庸的、矮小的簡(jiǎn)愛(ài)，但她卻是一個(gè)有著強(qiáng)烈自尊個(gè)性魅力的女性，她的魅力在于個(gè)性的力量，她善于思考，捍衛(wèi)人格獨(dú)立，敢于表達(dá)自己的愛(ài)憎。簡(jiǎn)·愛(ài)用自尊、自愛(ài)與自強(qiáng)的內(nèi)在美好人性喚醒了另一顆懂得珍惜女性的心靈，簡(jiǎn)·愛(ài)的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲文學(xué)史上新女性的誕生。

簡(jiǎn)·愛(ài)這一形象一直被人們視為不甘屈辱、追求平等、為維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)而勇于抗?fàn)幍木竦浞?，她雖然矮小，貧寒，長(zhǎng)得又不美，但卻直爽，單純，倔強(qiáng)，自尊自立，敢于追求真正意義上的愛(ài)情。這種性格特征不知吸引了多少人，打動(dòng)了了多少讀者的心。許多女權(quán)主義者都以簡(jiǎn)愛(ài)為模范榜樣。

（三）研究的現(xiàn)實(shí)意義

而今社會(huì)中的“快餐愛(ài)情”，越來(lái)越讓人們瞠目結(jié)舌。愛(ài)情在本質(zhì)上沒(méi)有貴賤之分,也沒(méi)有貧富之差，更沒(méi)有地域之別?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中自古以來(lái)就存在著“門當(dāng)戶對(duì)”、“磚門對(duì)磚門、土門對(duì)土門”的不良習(xí)俗，愛(ài)情在金錢與權(quán)勢(shì)面前出現(xiàn)的悲劇司空見(jiàn)慣。時(shí)至今日，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，拜金拜權(quán)主義的思潮滲透到婚姻和家庭之中，使愛(ài)情蒙上了灰暗的面紗，但這一切的背后現(xiàn)代女性渴望的卻是簡(jiǎn).愛(ài)般唯美的愛(ài)情。

愛(ài)情是個(gè)永恒不變的話題，細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是簡(jiǎn)·愛(ài)還是現(xiàn)代女性所追求的愛(ài)情都是以平等、以心靈的契合為前提的。一百多年前的簡(jiǎn)·愛(ài)要求的愛(ài)情就是民主、平等的。同樣現(xiàn)代女性愛(ài)情的基礎(chǔ)也是平等與民主，而且對(duì)這方面的要求比簡(jiǎn)·愛(ài)那個(gè)年代還要更高。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，女人和男人是平等的，女人不再是家庭的附庸，她們不僅像男人一樣有自己的事業(yè)，同時(shí)擁有自己的朋友圈子，有自己的獨(dú)立空間。她們不僅要求物質(zhì)上的平等，更要求精神上的相互尊重、相互理解，使彼此成為心靈的依靠與歸宿。

二、前人研究的狀況（需較具體分類分析）：

（一）情感角度，比如許藝萍《簡(jiǎn)·愛(ài)和現(xiàn)代女性愛(ài)情觀比較》、孫偉民《自卑情結(jié)造就了簡(jiǎn)愛(ài)鮮明的人格魅力——解析<簡(jiǎn)·愛(ài)>》等等，這些作品大體上是從愛(ài)情、親情上分析的。

（二）人物形象角度，譚蒙革《簡(jiǎn).愛(ài)女性形象分析》、胡晴《論<簡(jiǎn)愛(ài)>的女性意識(shí)》等等，主要是從簡(jiǎn).愛(ài)和現(xiàn)代女性的角度來(lái)寫的。

（三）生命意識(shí)形態(tài)角度，胡晴《論<簡(jiǎn)·愛(ài)>的女性意識(shí)》、李紅萍《論簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)立人格形象的塑造》等等，都是從簡(jiǎn).愛(ài)堅(jiān)強(qiáng)的生命意識(shí)方面的問(wèn)題。

（四）創(chuàng)作意識(shí)角度，黃興軍《<簡(jiǎn)·愛(ài)>中的永恒魅力 ——解析小說(shuō)<簡(jiǎn)·愛(ài)>中女性反抗性格的形成》，是從簡(jiǎn)·愛(ài)的思想意識(shí)方面寫的。

三、我的研究角度、研究的主要內(nèi)容及創(chuàng)新之處：

（一）研究角度：從愛(ài)情的角度，對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)與現(xiàn)代女性進(jìn)行比較、歸納總結(jié)。

（二）研究的主要內(nèi)容：主要研究的是簡(jiǎn)·愛(ài)與現(xiàn)代女性的愛(ài)情，這里主要針對(duì)的是夏洛蒂《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的唯美愛(ài)情的存在意義。論文要表現(xiàn)出的比較主要從這兩大方面來(lái)進(jìn)行描述：一方面是時(shí)代的對(duì)比，簡(jiǎn).愛(ài)與現(xiàn)代女性她們生活在不同的時(shí)代。另一方面是歸納她們各自對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與自私。通過(guò)這兩大方面整體架構(gòu)這篇論文，使得全文條理清楚，目的明確，使自己加深對(duì)簡(jiǎn).愛(ài)愛(ài)情精髓的理解，同時(shí)從深層次上感受唯美愛(ài)情的真諦，使自己浮躁的心靈得到一次深刻的洗禮。

（三）創(chuàng)新之處：打破對(duì)簡(jiǎn).愛(ài)愛(ài)情原來(lái)的認(rèn)識(shí)，以具體的作品為文本，在簡(jiǎn).愛(ài)的性格特征、人物形象、愛(ài)情觀等問(wèn)題上以新的理論為依據(jù)，與當(dāng)今社會(huì)中的“快餐愛(ài)情”進(jìn)行比較，對(duì)簡(jiǎn).愛(ài)的愛(ài)情進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。

四、研究步驟、方法

（一）研究步驟：本篇論文是文學(xué)性的論文，針對(duì)它的特點(diǎn)，我采用的研究步驟主要有以下幾個(gè)：搜集資料、整理資料、撰寫論文。搜集資料是寫好一篇論文的必要準(zhǔn)備，材料的多少直接關(guān)系到論文內(nèi)容的價(jià)值量的大小。我搜集資料的途徑主要是通過(guò)圖書(shū)館查詢、網(wǎng)絡(luò)搜索等等。資料搜集好以后就要對(duì)資料進(jìn)行篩選和整理，要緊緊扣住本篇論文的中心對(duì)資料進(jìn)行整理，去除于論題無(wú)關(guān)的，保留與論題有關(guān)的，使資料更系統(tǒng)化。最后一個(gè)步驟就是對(duì)整理好的資料進(jìn)行加工，即撰寫論文。這個(gè)階段是最重要的一部分，首先要確定文章的主題，再者要注意文章的結(jié)構(gòu)，另外遣詞造句也是必須要注意的問(wèn)題。

（二）研究方法：文本分析、性格分析、比較分析等。

五、我的研究條件：

（一）基于我對(duì)簡(jiǎn).愛(ài)的了解。早在高中的時(shí)候我就讀了夏洛蒂的《簡(jiǎn)·愛(ài)》，并在大學(xué)學(xué)習(xí)了外國(guó)文學(xué)后，對(duì)她的《簡(jiǎn)·愛(ài)》有了進(jìn)一步的了解，當(dāng)然，最大程度上還是基于我對(duì)簡(jiǎn).愛(ài)對(duì)羅切斯特真誠(chéng)而執(zhí)著的愛(ài)而感動(dòng)的，讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》使我對(duì)愛(ài)情的理解上升到另一個(gè)層次，所以我選擇了寫這個(gè)論題。

（二）相關(guān)資料比較豐富。國(guó)內(nèi)外文學(xué)研究中對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的研究有很多，這就對(duì)我查找資料提供了方便，同時(shí)，在本校的圖書(shū)館中有很多有關(guān)研究《簡(jiǎn)·愛(ài)》的書(shū)籍，這在很大程度上也減輕了我收集資料的負(fù)擔(dān)。

（三）時(shí)間充?！，F(xiàn)在已經(jīng)是大四了，相對(duì)以往課程量要小的多，所以可以認(rèn)真的去做收集資料、整理資料這一類事情，力爭(zhēng)為寫好這篇論文做好充分的準(zhǔn)備。

六、主要參考文獻(xiàn)（10種以上）： [1]譚蒙革.簡(jiǎn).愛(ài)女性獨(dú)立形象分析[J].讀與寫雜志，2011，（5）.[2]周美池.論《簡(jiǎn)·愛(ài)》不同時(shí)代的意義——以女主人公形象為例[J].時(shí)代文學(xué)，2009,（18）.[3]吳珊.讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》有感[J].時(shí)代文學(xué)，2009，(12).[4]劉麗.一個(gè)時(shí)代的女性吶喊與追求——談《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的典型人物簡(jiǎn).愛(ài)[J].2009,(10).[5]龔玲.論《簡(jiǎn)·愛(ài)》的女性哥特式特征[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）.[6]胡晴.論《簡(jiǎn)·愛(ài)》的女性意識(shí)[J].安徽文學(xué)，2008，（5）.[7]李紅萍.論簡(jiǎn)·愛(ài)獨(dú)立人格形象的塑造[J].泉州師專學(xué)報(bào)，1998，（1）.[8]李曉霞.從女權(quán)主義的角度解讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》[J].2010，（5）.[9]毛竹生.簡(jiǎn)·愛(ài)的出走與自我實(shí)現(xiàn)[J].2001，（6）.[10]王康英.論《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女主人公簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)真愛(ài)的追求[J].科技信息，2008.七、指導(dǎo)老師意見(jiàn)：

第二篇：簡(jiǎn)愛(ài)與現(xiàn)代愛(ài)情觀對(duì)比

一、叛逆與追求 簡(jiǎn)·愛(ài)和孫柔嘉她們都以大膽叛逆精神勇敢地沖破封建禁錮，大膽地追求真愛(ài)，尋找自己的幸福。

1、簡(jiǎn)·愛(ài)勇敢地沖破封建（傳統(tǒng)觀念）的禁錮，大膽追求真愛(ài)。簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)敢于向男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)的女性，被女性主義者奉為反映被壓迫處于社會(huì)邊緣生存狀態(tài)的女性反抗男權(quán)社會(huì)，追求婚姻自由、平等地位的經(jīng)典人物。

二、自然層面，從女性自身特點(diǎn)研究女性自我；

三、以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨(dú)特處境。

2、孫柔嘉沖破世俗，大膽追求自己的愛(ài)情。這種既柔又嘉、卻暗自陰柔而且柔能克剛的人，就像一個(gè)甜蜜的圈套，卻掌控著自己的婚姻、生活和命運(yùn)，也掌控著方鴻漸的婚姻、生活和命運(yùn)。

四、迥異的歸宿 雖然簡(jiǎn)·愛(ài)與孫柔嘉都是勇敢地沖破封建禁錮，大膽地追求真愛(ài)，開(kāi)始走的道路是相似的，但是她們尋求真愛(ài)的結(jié)局卻是截然相反的：簡(jiǎn)·愛(ài)守住了愛(ài)情，最終得到了幸福，而孫柔嘉卻是由幸福走進(jìn)了無(wú)盡的痛苦之中。

2、簡(jiǎn)·愛(ài)和孫柔嘉的性格不同也造成了她們愛(ài)情結(jié)局的不同。簡(jiǎn)·愛(ài)是一個(gè)全方位尋求獨(dú)立、平等、自尊的女性。

3、簡(jiǎn)·愛(ài)與孫柔嘉反封建的角度也是不同的。

簡(jiǎn)·愛(ài)主要是反對(duì)男權(quán)主義，孫柔嘉主要是反對(duì)封建家庭的束縛。簡(jiǎn)·愛(ài)與孫柔嘉反抗的本質(zhì)也是不同的。簡(jiǎn)·愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心自覺(jué)的反抗，而孫柔嘉是被迫的反抗。簡(jiǎn)·愛(ài)的反抗心里是與生俱來(lái)的，年幼的簡(jiǎn)·愛(ài)就和她的表哥約翰發(fā)生了沖突，驕橫殘暴的約翰把表妹簡(jiǎn)· 簡(jiǎn)·愛(ài)獨(dú)立自主的愛(ài)情觀

簡(jiǎn)·愛(ài)的思想發(fā)展是這部小說(shuō)的中心。從一開(kāi)始，簡(jiǎn)就有一種很強(qiáng)的自我意識(shí)——追求價(jià)值和尊嚴(yán)，勇敢地追求自由平等和獨(dú)立自主。在羅切斯特的面前，她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位卑微的家庭教師而感到自卑，她認(rèn)為他們是平等的。她的正直、高尚、純潔，她的心靈沒(méi)有受到世俗社會(huì)的污染，所以羅切斯特為之震撼，把她看成一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人。簡(jiǎn)的獨(dú)立性在整部小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展中不斷地得到了驗(yàn)證。

盡管羅切斯特的表白和求婚讓簡(jiǎn)感到非常高興，但也不免憂慮和擔(dān)心。因?yàn)樗恢笨释杂勺栽诘纳?，婚姻就意味著束縛和屈服，意味著她要對(duì)他負(fù)責(zé)、受他的控制。當(dāng)羅切斯特?fù)]金如土，為她添購(gòu)絲綢、珠寶的時(shí)候，她變得更加敏 感，覺(jué)得自己就像是一個(gè)被蘇丹寵愛(ài)的奴隸。

離開(kāi)桑菲爾德是簡(jiǎn)作出的最大的決定。從羅切斯特那里，她找到了渴望已久的愛(ài)情，桑菲爾德是她第一個(gè)真正的家，離開(kāi)了它仿佛就是離開(kāi)了自己。但是，作為羅切斯特的情婦跟他生活在一起，卻又意味著自我妥協(xié)，那是她最不想要的。甚至在知道伯莎的存在以前，她就覺(jué)得嫁給羅切斯特是一種冒險(xiǎn)，他們壓根兒就不會(huì)平等，她害怕羅切斯特把她當(dāng)玩物一樣對(duì)待，更要命的是，嫁給一個(gè)地位比 她高的人，讓她有負(fù)債感。

在桑菲爾德遭遇大火之后，簡(jiǎn)和羅切斯特重歸于好，找到了幸福的歸宿。離開(kāi)了桑菲爾德以后，簡(jiǎn)在莫爾頓過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，給一群窮孩子們做老師。她在經(jīng)濟(jì)上是獨(dú)立的，并且擔(dān)當(dāng)了一個(gè)重要的角色。

二、羅切斯特感性至上的愛(ài)情觀

羅切斯特出身于名門望族，因?yàn)椴皇情L(zhǎng)子，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。他的父親“既想使自己的家產(chǎn)不至于分散，又想讓他也有財(cái)產(chǎn)以保持家族的聲望”，和他哥哥一起幫他找了個(gè)對(duì)象，也就是后來(lái)發(fā)了瘋的伯莎·梅森，在他“還不知道是怎么回事時(shí)就和她結(jié)婚了”。婚后短暫的婚姻生活讓羅切斯特徹底看清了伯莎的性格品質(zhì)，使他意識(shí)到“自己從來(lái)沒(méi)愛(ài)過(guò)她，從來(lái)沒(méi)敬重過(guò)她，甚至從來(lái)沒(méi)有了解過(guò)她”。

三、圣約翰理性至上的愛(ài)情觀

與羅切斯特的感性至上的愛(ài)情觀形成鮮明對(duì)比的是圣約翰理性至上的愛(ài)情觀。在圣約翰身上，理智戰(zhàn)勝情感，為主工作的精神壓制了人類的正常感情，甚至可以拿圣潔的愛(ài)情來(lái)為之殉道。第二個(gè)體現(xiàn)就是圣約翰對(duì)伴侶的選擇。他承認(rèn)自己“發(fā)瘋似地愛(ài)著羅莎蒙德·奧利弗”，可是同時(shí)“卻冷靜而清醒地意識(shí)到，她不會(huì)成為他的好妻子，她不是那種適合于他的伴侶”。對(duì)他來(lái)說(shuō)，結(jié)婚不過(guò)是手段，是實(shí)現(xiàn)自己傳教理想的工具。在日常的相處中，圣約翰看到了簡(jiǎn)·愛(ài)身上的“溫順、勤奮、無(wú)私、忠實(shí)、堅(jiān)貞、勇敢，非常文雅，又頗具英雄氣概”等品質(zhì)。夏洛蒂通過(guò)刻畫這樣一個(gè)獨(dú)立自主的文學(xué)形象，并注入一些自己的親身經(jīng)歷以及宗教觀念，既表達(dá)了她對(duì)男性壓迫者的強(qiáng)烈抗議，又表達(dá)了她追求獨(dú)立自主、自由平等的女權(quán)主義思想。簡(jiǎn)·愛(ài)作為一個(gè)以“獨(dú)立自主”而著稱的文學(xué)形象，吸引并激勵(lì)著越來(lái)越多的女性去效仿.一）研究的現(xiàn)狀綜述 簡(jiǎn)·愛(ài)已成為唯美愛(ài)情的一個(gè)典型，是世界文學(xué)研究領(lǐng)域方面一個(gè)引人注目的方面。

（二）研究的理論價(jià)值 夏洛蒂·勃朗特是英國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)表現(xiàn)女性追求獨(dú)立、自由主題的人，她的作品被視為“現(xiàn)代女性小說(shuō)”的楷模。她的代表作《簡(jiǎn)·愛(ài)》塑造了一個(gè)出身寒微，長(zhǎng)相平庸的、矮小的簡(jiǎn)愛(ài)，但她卻是一個(gè)有著強(qiáng)烈自尊個(gè)性魅力的女性，她的魅力在于個(gè)性的力量，她善于思考，捍衛(wèi)人格獨(dú)立，敢于表達(dá)自己的愛(ài)憎。簡(jiǎn)·愛(ài)用自尊、自愛(ài)與自強(qiáng)的內(nèi)在美好人性喚醒了另一顆懂得珍惜女性的心靈，簡(jiǎn)·愛(ài)的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲文學(xué)史上新女性的誕生。簡(jiǎn)·愛(ài)這一形象一直被人們視為不甘屈辱、追求平等、為維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)而勇于抗?fàn)幍木竦浞?，她雖然矮小，貧寒，長(zhǎng)得又不美，但卻直爽，單純，倔強(qiáng)，自尊自立，敢于追求真正意義上的愛(ài)情。這種性格特征不知吸引了多少人，打動(dòng)了了多少讀者的心。許多女權(quán)主義者都以簡(jiǎn)愛(ài)為模范榜樣。

（三）研究的現(xiàn)實(shí)意義 而今社會(huì)中的“快餐愛(ài)情”，越來(lái)越讓人們瞠目結(jié)舌。愛(ài)情在本質(zhì)上沒(méi)有貴賤之分,也沒(méi)有貧富之差，更沒(méi)有地域之別?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中自古以來(lái)就存在著“門當(dāng)戶對(duì)”、“磚門對(duì)磚門、土門對(duì)土門”的不良習(xí)俗，愛(ài)情在金錢與權(quán)勢(shì)面前出現(xiàn)的悲劇司空見(jiàn)慣。

（一）情感角度，比如許藝萍《簡(jiǎn)·愛(ài)和現(xiàn)代女性愛(ài)情觀比較》、孫偉民《自卑情結(jié)造就了簡(jiǎn)愛(ài)鮮明的人格魅力——解析<簡(jiǎn)·愛(ài)>》等等，這些作品大體上是從愛(ài)情、親情上分析的。

（二）人物形象角度，譚蒙革《簡(jiǎn).愛(ài)女性形象分析》、胡晴《論<簡(jiǎn)愛(ài)>的女性意識(shí)》等等，主要是從簡(jiǎn).愛(ài)和現(xiàn)代女性的角度來(lái)寫的。

（三）生命意識(shí)形態(tài)角度，胡晴《論<簡(jiǎn)·愛(ài)>的女性意識(shí)》、李紅萍《論簡(jiǎn)愛(ài)獨(dú)立人格形象的塑造》等等，都是從簡(jiǎn).愛(ài)堅(jiān)強(qiáng)的生命意識(shí)方面的問(wèn)題。

（四）創(chuàng)作意識(shí)角度，黃興軍《<簡(jiǎn)·愛(ài)>中的永恒魅力 ——解析小說(shuō)<簡(jiǎn)·愛(ài)>中女性反抗性格的形成》，是從簡(jiǎn)·愛(ài)的思想意識(shí)方面寫的。

三、我的研究角度、研究的主要內(nèi)容及創(chuàng)新之處：

（一）研究角度：從愛(ài)情的角度，對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)與現(xiàn)代女性進(jìn)行比較、歸納總結(jié)。

（二）研究的主要內(nèi)容：主要研究的是簡(jiǎn)·愛(ài)與現(xiàn)代女性的愛(ài)情，這里主要針對(duì)的是夏洛蒂《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的唯美愛(ài)情的存在意義。論文要表現(xiàn)出的比較主要從這兩大方面來(lái)進(jìn)行描述：一方面是時(shí)代的對(duì)比，簡(jiǎn).愛(ài)與現(xiàn)代女性她們生活在不同的時(shí)代。另一方面是歸納她們各自對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與自私。通過(guò)這兩大方面整體架構(gòu)這篇論文，使得全文條理清楚，目的明確，使自己加深對(duì)簡(jiǎn).愛(ài)愛(ài)情精髓的理解，同時(shí)從深層次上感受唯美愛(ài)情的真諦，使自己浮躁的心靈得到一次深刻的洗禮。

（三）創(chuàng)新之處：打破對(duì)簡(jiǎn).愛(ài)愛(ài)情原來(lái)的認(rèn)識(shí)，以具體的作品為文本，在簡(jiǎn).愛(ài)的性格特征、人物形象、愛(ài)情觀等問(wèn)題上以新的理論為依據(jù)，與當(dāng)今社會(huì)中的“快餐愛(ài)情”進(jìn)行比較，對(duì)簡(jiǎn).愛(ài)的愛(ài)情進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。

第三篇：論簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀2

論簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀

十九世紀(jì)中期，英國(guó)偉大的女性存在主義先驅(qū)，著名作家夏洛蒂勃朗特創(chuàng)作出了她的代表作--《簡(jiǎn)愛(ài)》，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)文壇，直到現(xiàn)在它的影響還繼續(xù)存在。在作品的序幕、發(fā)展、高潮和結(jié)尾中，女主人公的叛逆、自由、平等、自尊、純潔的個(gè)性都是各個(gè)重點(diǎn)章節(jié)的主旨，而這些主旨則在女主人公的愛(ài)情觀中被展露的淋漓盡致，它們?nèi)缤瑸踉粕戏降男菨h，灼灼閃耀著光芒，照亮著后來(lái)的女性者們追求愛(ài)情的道路。

讀過(guò)《簡(jiǎn)·愛(ài)》，走近簡(jiǎn)·愛(ài)，用心體會(huì)，從中可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)撛鯓痈玫厝プ非蠛蛯?shí)現(xiàn)女性自我價(jià)值，在歷史的輪回中學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀女性身上閃光的品格，將它們延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)下的生活中來(lái)，讓一代女性生存得更“美”。女性，除開(kāi)男性的尊重外，我以為最為重要的是，應(yīng)該走一條自重、自尊、自強(qiáng)、自立的路，要知道，只有女性自己才能拯救自身，除此，沒(méi)有其他的路。

女性的愛(ài)猶如滔滔江水，綿延不絕。女性的身體就是這人間的締造者，是人類真正的依靠和母親。這個(gè)世界的一切，所有的文明，哪里沒(méi)有女性的影子?從中國(guó)古代的女媧和觀世音，西方古代的夏娃和瑪麗亞開(kāi)始，到現(xiàn)代的幾乎所有形式的藝術(shù)作品，女性都是與人類的命運(yùn)緊緊相連。在某種程度上，女性就是人類的代表，就是美的代名詞，實(shí)在是人類的重中之重。因此女性應(yīng)該為自己自豪，并因此而自重。如果自己輕薄自己，作賤自己，永遠(yuǎn)不會(huì)得到別人的尊重！

女性應(yīng)該學(xué)會(huì)自己維護(hù)自己的尊嚴(yán)，自己懂得平等的意義和價(jià)值。如果有人要你當(dāng)附屬品，你不但不反對(duì)，反而很樂(lè)意，這樣的奴顏媚骨自然使別人得寸進(jìn)尺，把你視做玩偶，玩弄于鼓掌之間。但維護(hù)自身尊嚴(yán)的時(shí)候需實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，只有自己強(qiáng)大，才會(huì)使別人變得渺小。實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)一是加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，像男性一樣更加廣泛地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，以免被無(wú)知所惑。要知道，我們女性也是撐起世界的半邊天。女性需有獨(dú)自生活的能力，且能忍受孤獨(dú)和苦難，才能做到臨危不亂，處亂不驚，才能完全不當(dāng)附屬物，爭(zhēng)取男女之平等。學(xué)會(huì)維持生計(jì)的本領(lǐng)，自身有自我生活的能力，男子的輕慢和侮辱全都可以當(dāng)頭棒喝回去，讓他好好地認(rèn)識(shí)到，女性并不是靠男性才能生存，女性是勇敢而又力量的，現(xiàn)代女性不再是過(guò)去封建社會(huì)里的“裹腳婆，做飯女”，足不出戶，不問(wèn)世事，我們擁有屬于自己的權(quán)力，我們同樣可以強(qiáng)大起來(lái)，自己養(yǎng)活自己，并且活得精彩。

簡(jiǎn)·愛(ài)平凡的外表下面隱藏著不朽的靈魂，在這個(gè)平庸的世界上顯得異常珍貴，灼然奪目。她的不屈不撓，勇于抗?fàn)幍木窈杖恢该髁艘粭l女性的道路，告訴天下所有的女性：“切勿在沉默中沉淪。”

簡(jiǎn)·愛(ài)是一位自重、自尊、自強(qiáng)、自立的女性。她身處苦海，卻并沒(méi)有迷失自我純真的本性。她不漂亮，但善良、樸實(shí)、純潔、高尚，沒(méi)有絲毫的矯揉造作和偽善之辭。

簡(jiǎn)·愛(ài)在外表上是夏洛蒂·勃朗特的自畫像，在精神上是夏洛蒂·勃朗特的理想。1847年，這個(gè)完整的、純粹的女性形象一出世就征服了當(dāng)時(shí)的出版商，征服了當(dāng)時(shí)如日中天的作家薩克雷，也征服了世界上數(shù)不清的讀者，成為人們心目當(dāng)中真正具有現(xiàn)代意義的女性象征。

第四篇：論簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀

論簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀

摘要：《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國(guó)文學(xué)史上一步驚世之作，自1847年發(fā)表以來(lái)一直保持著經(jīng)久不衰的魅力，深受各國(guó)讀者的喜愛(ài)。其中主人公簡(jiǎn)愛(ài)自由平等的愛(ài)情觀，成為了當(dāng)時(shí)女性的先導(dǎo)，影響了許許多多的女性追求獨(dú)立自主的人格和自身價(jià)值，受到世人的歌頌。她的愛(ài)情觀從她與羅切斯特和圣?約翰的交往過(guò)程中得到體現(xiàn)。從這個(gè)追求自由平等愛(ài)情的過(guò)程中，我們也不應(yīng)該忽視簡(jiǎn)愛(ài)的自私和固執(zhí)。關(guān)鍵詞： 獨(dú)立平等 叛逆

《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國(guó)著名的女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作。她通過(guò)簡(jiǎn)愛(ài)的視覺(jué)，以自述的方式講述了一個(gè)受盡欺凌，堅(jiān)貞不屈的孤女經(jīng)過(guò)重重波折成長(zhǎng)為獨(dú)立自主的女性，并大膽追求屬于自己的愛(ài)情，突破了階層和社會(huì)地位的局限，不做男權(quán)的附庸，堅(jiān)持自己的獨(dú)立自主，樹(shù)立了一個(gè)獨(dú)立自主，勇于抗?fàn)幍男屡孕蜗?。她?jiān)貞不屈的性格，造就了她追求靈魂的交融碰撞和平等獨(dú)立的愛(ài)情觀。這從她與羅切斯特和圣?約翰的交往過(guò)程中得到了體現(xiàn)。但我們也能看到她沉溺于形式上的獨(dú)立，卻自私而固執(zhí)的傷害了深愛(ài)的戀人。

一 簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特

簡(jiǎn)愛(ài)是孤女，出身低微，身材矮小，其貌不揚(yáng)；羅切斯特出身名門，家財(cái)萬(wàn)貫，受人仰慕。盡管地位懸殊，但在粗暴專橫的羅切斯特面前，簡(jiǎn)愛(ài)表現(xiàn)得不卑不亢，落落大方，充分表現(xiàn)了她追求平等的反抗性格，而正是這一不尋常的性格深深地吸引了羅切斯特，對(duì)羅切斯特來(lái)說(shuō)，可謂是前所未見(jiàn)的。

“要是這個(gè)陌生人哪怕只是對(duì)我的問(wèn)話報(bào)以微笑并且態(tài)度和氣，要是他對(duì)我提出的幫助樂(lè)哈哈地加以謝絕，我也準(zhǔn)會(huì)繼續(xù)走我的路，不再覺(jué)得自己有什么義務(wù)要進(jìn)一步詢問(wèn)下去了?？墒沁@位過(guò)路人那種厭煩和無(wú)禮的態(tài)度，卻反而使我感到無(wú)拘無(wú)束。我不顧他揮手叫我走開(kāi)，仍站著不動(dòng)，并且斷然說(shuō)道：‘在看到你確實(shí)能夠騎馬以前，先生，我是決不會(huì)讓你這么晚獨(dú)自留在這條荒涼的小路上的?！?jiǎn)愛(ài)與羅切斯特偶遇時(shí),羅切斯特的那種厭煩無(wú)禮的態(tài)度越激起了她的反抗性格?！暗吘故莻€(gè)主動(dòng)的行為,而我對(duì)于完全被動(dòng)的生活已經(jīng)感到乏味了”。簡(jiǎn)愛(ài)不想被動(dòng)接受,她有自已的思想,她要堅(jiān)持自已的原則,她堅(jiān)持在沒(méi)看到羅切斯特確實(shí)能騎馬前不會(huì)走開(kāi)?！拔艺f(shuō)這話的時(shí)候，他看了看我，在這以前他的眼睛幾乎從來(lái)沒(méi)有朝我看過(guò)?！薄Ｆ涿膊粨P(yáng)的簡(jiǎn)愛(ài)的古怪的不屈不撓的勁頭、不容違抗的神氣引起了羅切斯特的注意。

到了桑府，在羅切斯特與簡(jiǎn)愛(ài)的第二次交談中，有這樣一句話：“要是他指望我只是為說(shuō)話而說(shuō)話，或者只是為了炫耀而說(shuō)話，那他就會(huì)發(fā)現(xiàn)他是找錯(cuò)了人啦”。羅切斯特認(rèn)為自已有權(quán)擺點(diǎn)主人的架子，要簡(jiǎn)愛(ài)和她多說(shuō)話以使自已高興，但簡(jiǎn)愛(ài)斷然拒絕了。她沒(méi)有察言觀色迎合主人的意圖，她更沒(méi)有因?yàn)樽砸训匚坏拖露数埜进P，甚至沒(méi)有因?yàn)樽砸盐匆?jiàn)過(guò)世面而在粗暴高傲的主人面前張惶失措、俯首貼耳。在后來(lái)的交往中，簡(jiǎn)愛(ài)沉著應(yīng)對(duì)，繼續(xù)顯示出謹(jǐn)慎、自尊、真實(shí)、本分、善良、聰慧的獨(dú)特個(gè)性。羅切斯特在簡(jiǎn)愛(ài)的身上看到了他夢(mèng)寐以求的理想。簡(jiǎn)愛(ài)像一顆火星一樣，把他熄滅了的希望之燈重新點(diǎn)燃。

羅切斯特為了考驗(yàn)簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)他的愛(ài)情，引來(lái)了英格拉姆小姐。羅切斯特對(duì)英格拉姆的假裝親密、甚至是即將結(jié)婚的假消息對(duì)初涉愛(ài)河，也是深涉愛(ài)河的簡(jiǎn)愛(ài)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)多么沉重的打擊。但她仍極力地保持自已的自尊。她把愛(ài)深深地埋藏在心底。在喝茶吃午餐和傍晚的散步，她盡可能地若無(wú)其事、平靜處之，盡管她內(nèi)心正處妒忌與絕望的煎熬之中。當(dāng)羅切斯特要求她留下來(lái)時(shí)，就有了下面一段經(jīng)典的對(duì)白：“你以為我會(huì)留下來(lái)，做一個(gè)對(duì)你來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重的人嗎？你以為我是個(gè)機(jī)器人？━━━是一架沒(méi)有感情的機(jī)器？能受得了別人把我僅有的一小口面包從我嘴里搶走，把僅有的一滴活命水從我的杯子里潑掉嗎？你以為，就因?yàn)槲邑毟F、低微、不美、矮小，我就既沒(méi)有靈魂，也沒(méi)有心嗎？你想錯(cuò)了！我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心！要是上帝曾賦予我一點(diǎn)美貌，大量財(cái)富的話，我也會(huì)讓你難以離開(kāi)我，就像現(xiàn)在我難以離開(kāi)你一樣。我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話，這是我的心靈在跟你的心靈說(shuō)話,就仿佛我們都已經(jīng)離開(kāi)了人世，兩人一同站在上帝的跟前，彼此平等，——就像我們本來(lái)就是的那樣”。簡(jiǎn)愛(ài)貧窮、低微、不美、矮小，但在愛(ài)情面前，她表現(xiàn)出了超凡的勇氣，驚人的大膽——她勇敢地向愛(ài)人表達(dá)愛(ài)意，但并不卑躬乞憐、阿諛獻(xiàn)媚。相反的，她義正辭嚴(yán)地表達(dá)了主張婚姻獨(dú)立自主以及男女平等的想法。正像羅切斯特所說(shuō)的：“可是對(duì)于清澈的目光，流利的口齒，對(duì)于那種熱情如火的心靈，既多情又穩(wěn)重，既溫順又堅(jiān)定的寧折不彎的性格，——我卻永遠(yuǎn)溫柔而忠實(shí)的?！倍嗝淳畹母爬?。羅切斯特正是深愛(ài)著簡(jiǎn)愛(ài)那善良聰慧自尊堅(jiān)定的性格。簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特要結(jié)婚了。羅切斯特帶著簡(jiǎn)愛(ài)逛綢緞店、首飾鋪?！八o我買得越多，一種煩惱和屈辱的感覺(jué)就越使我臉上發(fā)熱?！?“我不愿做你的賽莉納?瓦倫。我要繼續(xù)作為阿黛爾的家庭教師，我要憑這個(gè)來(lái)掙我的食宿，外加一年三十磅薪水。我要從這筆錢里開(kāi)支我的衣著，你什么也不用給我，除了??” “你的敬重，而且反過(guò)來(lái)我也用我的敬重來(lái)回報(bào)你，要能這樣，這筆債就算兩抵了?！睙釕僦械暮?jiǎn)愛(ài)并沒(méi)有被愛(ài)情沖昏了頭腦，她時(shí)刻保持著清醒的頭腦，矜持的自尊，羅切斯特那“土耳其皇帝的全部后宮嬪妃”的比喻刺痛著她，她是有自尊有智慧而且有自知之明的簡(jiǎn)愛(ài)，不是男人的玩物。在嫁給羅切斯特之前，甚至是結(jié)婚后，她始終是自尊獨(dú)立的簡(jiǎn)愛(ài)，她不要那些一向用來(lái)討好女人的珠寶綢緞，她不是玩偶，所以那些東西給了她煩惱屈辱的感覺(jué)。她堅(jiān)持不做賽莉納?瓦倫那一類的輕浮拜金的女人。在嫁給羅切斯特之前，她還要做自食其力的家庭教師。她是多么地希望獲得平等、獲得尊重，她也一定要羅切斯特對(duì)她尊重，這比什么珠寶都重要。

在教堂上，理查?梅森的出現(xiàn)使得婚禮被迫中止，一切真相大白之后，簡(jiǎn)愛(ài)選擇了出走。雖然我不盡贊同簡(jiǎn)愛(ài)出走的舉動(dòng)，但不可否認(rèn)的是這出走的舉動(dòng)的確突顯了簡(jiǎn)愛(ài)的反抗性格及其對(duì)平等自由的愛(ài)情的執(zhí)著追求。

在離開(kāi)很久之后，簡(jiǎn)愛(ài)知道羅切斯特先生深陷困境，雙目失明，幾乎殘廢。在所有人離他而去，漠視他，拋棄他的時(shí)候，她卻主動(dòng)回到他的身邊，擔(dān)負(fù)起照料他的重則，并義無(wú)反顧的嫁給他。這時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)認(rèn)為他們是平等的，沒(méi)有財(cái)富和地位的差距，她不會(huì)成為他的附庸，所以她堅(jiān)定地站在他的身邊。這種不離不棄的愛(ài)情值得我們感動(dòng)，這樣純潔而真摯的愛(ài)情更是很多人無(wú)法企及的高度。這更是表達(dá)了她對(duì)于獨(dú)立平等愛(ài)情的追求。與金錢財(cái)富地位無(wú)關(guān)，只是心靈與心靈的碰撞和交流。二 簡(jiǎn)愛(ài)與圣?約翰

簡(jiǎn)愛(ài)離開(kāi)了羅切斯特,她身無(wú)分文地飄到了荒原莊。在她幾乎被凍死餓死的時(shí)候，她被表兄圣?約翰救活了。圣?約翰把她當(dāng)親妹子看待，并為她找了一份鄉(xiāng)村教師的工作。論人品，圣?約翰比羅切斯特漂亮，他身材修長(zhǎng)、相貌堂堂，象尊大理石雕像。雖然簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)圣?約翰獻(xiàn)身宗教的精神表示敬佩，并對(duì)他的關(guān)懷與照顧時(shí)時(shí)懷著濃厚的情誼，但她并不愛(ài)圣?約翰，圣?約翰也不愛(ài)她。但圣?約翰卻向簡(jiǎn)愛(ài)求婚，他說(shuō)“上帝和大自然是打算讓你做傳教士的妻子的。他們給予你的不是外貌是而精神上的稟賦，你生來(lái)就是為了工作，而不是為了愛(ài)情的。你必須——你一定要成為我的，我要你，——并不是為了使我自已愉快，而是為了我主的事業(yè)?！薄Ｊ?約翰，一個(gè)英國(guó)殖民主義的忠實(shí)奴仆，他完全可以把自已的愛(ài)情歡樂(lè)獻(xiàn)給上帝，但簡(jiǎn)愛(ài)怎么肯當(dāng)一個(gè)“生來(lái)就是只為了工作”的傳教士的妻子呢？是的，她不美、矮小、低微，但這并不能泯滅她對(duì)平等自由美好的愛(ài)情的向往和追求。她有她的原則，她有她的尊嚴(yán)，她怎么能茍同圣?約翰“你生來(lái)就是為了工作，而不是為了愛(ài)情”的斷言呢？她是決不肯當(dāng)圣?約翰完成他到印度傳教使命的工具的?！氨灰惠呑雍鸵粋€(gè)男人拴在一起，而他只是把你當(dāng)作一件有用的工具，這不奇怪嗎？黛？” “明明知道他給予的每一個(gè)親熱表示都只是為了原則而作的一種犧牲，這我容忍得了嗎？不，這樣的殉道實(shí)在太可怕，我決不愿忍受?！焙?jiǎn)愛(ài)清楚地知道圣?約翰不愛(ài)她，她如果以殉道的精神一輩子守在他的身邊，是永遠(yuǎn)得不到自由平等的，這是她最不可忍受的。當(dāng)圣?約翰步步逼她就范的時(shí)候，憤怒屈辱的她終于爆發(fā)了：“我瞧不起你對(duì)愛(ài)情的看法??我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種虛假感情，是的，你奉獻(xiàn)它的時(shí)候我也瞧不起你?！薄?/p>

簡(jiǎn)愛(ài)和圣?約翰的愛(ài)情觀截然不同。圣?約翰可以把愛(ài)情獻(xiàn)給上帝，但簡(jiǎn)愛(ài)則認(rèn)為夫婦的結(jié)合應(yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)，感情必須真實(shí)，否則不應(yīng)結(jié)合。而且婚姻必須是平等的，任何一方不能以另一方為工具去達(dá)到某種目的。因此，也是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，追求愛(ài)情的平等，她斷然拒絕了那沒(méi)有愛(ài)情的結(jié)合，拒絕了圣?約翰的苦苦追求。

三 簡(jiǎn)愛(ài)在追求自由平等愛(ài)情同時(shí)的自私和固執(zhí)

雖然簡(jiǎn)愛(ài)追求自由平等的愛(ài)情的勇氣得到了大家的頌揚(yáng)，但卻忽略了她在這個(gè)過(guò)程中過(guò)分追求形式上的平等，過(guò)分的自尊使得她自私而固執(zhí)的傷害了深愛(ài)她的戀人。集中體現(xiàn)在她知道羅切斯特先生還有一位瘋掉的妻子時(shí)不顧一切的離家出走。

（一）簡(jiǎn)愛(ài)不該出走

教堂里，簡(jiǎn)愛(ài)和羅切斯特的婚禮正在進(jìn)行，理查?梅森突然出現(xiàn)，宣布了羅切斯特和簡(jiǎn)愛(ài)的婚姻無(wú)效，因?yàn)榱_切斯特的發(fā)妻還活著，婚禮被迫中止。事后，羅切斯特把自己的滿腔苦水一下子倒了出來(lái)，把事情原原本本地告訴了簡(jiǎn)愛(ài)，并虔誠(chéng)地向她表示懺悔。但簡(jiǎn)愛(ài)經(jīng)過(guò)一番痛苦的掙扎后，還是毅然地出走了?！拔易约涸诤跷易约?，越孤單，越無(wú)親無(wú)友，越無(wú)人依靠，我越是要尊重自己。我要遵從上帝頒發(fā)，世人認(rèn)可的法律。我要堅(jiān)守我在清醒時(shí)，而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則??原定的想法，已下的快心，是我眼前唯一必須堅(jiān)持的東西，我要牢牢守住這個(gè)立場(chǎng)”。簡(jiǎn)愛(ài)的這段內(nèi)心獨(dú)白歷來(lái)被認(rèn)為是簡(jiǎn)愛(ài)維護(hù)自己人格尊嚴(yán)，追求自由平等的愛(ài)情及其反抗性格的最強(qiáng)烈的表現(xiàn)。的確，從某個(gè)方面講，簡(jiǎn)愛(ài)出走這樣的行為，在一個(gè)多世紀(jì)以前的英國(guó)是應(yīng)大加贊賞的。

十八、十九世紀(jì)的英國(guó)，婦女受到歧視，這必然使她們喪失獨(dú)立自尊的地位，使她們淪為對(duì)男人在思想經(jīng)濟(jì)上的依附地位。簡(jiǎn)愛(ài)的出走的確表達(dá)了一種理想，一種抗?fàn)?，能給人們鼓舞和力量，這樣的設(shè)計(jì)無(wú)疑是非常積極的，有意義的。但我們也不可否認(rèn)隱藏在簡(jiǎn)愛(ài)那自由平等的愛(ài)情觀背后的自私，冷漠和固執(zhí)。在簡(jiǎn)愛(ài)得知內(nèi)情后，對(duì)羅切斯特隱瞞真情不無(wú)諒解和同情，也完全理解他的難言之苦。既然寄予了諒解與同情，又有那堅(jiān)不可摧的愛(ài)情信念，為什么不留下來(lái)呢？就為了愛(ài)情的自尊與平等嗎？這種置愛(ài)人于絕境之中而不顧的自尊與平等，在出走的途中，簡(jiǎn)愛(ài)自己都覺(jué)得可憎。“鳥(niǎo)兒們都忠實(shí)于它們的伴侶，鳥(niǎo)兒是愛(ài)的象征，可我呢？在我飽受內(nèi)心痛苦和瘋狂地堅(jiān)持原則之中，我隱隱地對(duì)自己感到厭惡。我從自命正確，甚至從自尊自重中，絲毫得不到什么安慰。我損害了——傷害了——離棄了我的主人。我在我自己的眼里看來(lái)都覺(jué)得可恨”。為了堅(jiān)決不處于羅切斯特的情婦的地位，為了維護(hù)自己人格的尊嚴(yán)，為了所謂的愛(ài)的平等，簡(jiǎn)愛(ài)堅(jiān)決地選擇了“損害”“離棄”。雖然她也十分清楚自己在羅切斯特心中的地位?！拔铱梢曰厝?，成為他的安慰者，——他的驕傲，把他從苦難中，甚至說(shuō)不定是從毀滅中拯救出來(lái)。唉，擔(dān)心他會(huì)自暴自棄，還遠(yuǎn)比擔(dān)心我自己更厲害得多，這種心情正在竭力驅(qū)使我這樣做！”在羅切斯特心中，簡(jiǎn)愛(ài)是一位天使，是一位能引領(lǐng)她早走出地獄的天使，可這位天使最終還是為了維護(hù)自已的自尊，置他于“煉獄”“毀滅”“自暴自棄”之中而不顧。“這么說(shuō)，你并不愛(ài)我？你看重的只不過(guò)是我的地位和作為我妻子的身分么？”看來(lái)，羅切斯特深愛(ài)的簡(jiǎn)愛(ài)的確奉作為他妻子的身分為首要，甚至不惜可能毀滅愛(ài)人，把愛(ài)人逼上絕境。簡(jiǎn)愛(ài)出走時(shí)，她應(yīng)該有想到十五年前，曾被自已發(fā)瘋的妻子折磨得要開(kāi)槍自殺的羅切斯特也有可能因?yàn)槭ブ翋?ài)的人而讓冷冰冰的槍口再次對(duì)準(zhǔn)自已的腦門吧?！八麜?huì)痛苦，說(shuō)不定會(huì)變得絕望。我也想到了這個(gè)”。為了所謂的自尊甚至不惜毀滅作賤愛(ài)人，這還不夠冷酷、自私嗎？

簡(jiǎn)?愛(ài)應(yīng)該留下來(lái)，在當(dāng)時(shí)那樣的情境中，她應(yīng)該留下來(lái)。她能諒解和同情羅切斯特是對(duì)的。我們的男主人公是多么的不幸、無(wú)辜。想當(dāng)年剛走出大學(xué)的他，滿懷著對(duì)美好愛(ài)情的憧憬，但卻落入了父兄的圈套，受到了父兄和梅森一家的蒙騙，成就了一樁骯臟的婚姻，成為了家族利益的犧牲品。他也因此絕望了。他真真正正是一個(gè)無(wú)辜的受害者。愛(ài)要以自尊平等為基礎(chǔ)，但愛(ài)更需一種奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)能使美好愛(ài)情愈顯圣潔。羅切斯特因父兄的坑害而背負(fù)沉重的枷鎖，簡(jiǎn)愛(ài)聲稱自已深愛(ài)著羅切斯特，也能理解他的苦難，但為什么不能退一步，犧牲一點(diǎn)自已所謂的自尊，去為愛(ài)人分擔(dān)一點(diǎn)苦難，去解救愛(ài)人于水深火熱，而是為了自已所謂的自尊，不顧羅切斯特的一再哀求，頑固地、狠心地把愛(ài)人逼上絕境呢？聰明的簡(jiǎn)愛(ài)，你跟一個(gè)瘋女人在爭(zhēng)什么呢？自尊？為了自已所謂的自尊，你竟置愛(ài)人于絕境？你明明知道愛(ài)人才是真正的受害者呀！再來(lái)看看我們的男主人公是一個(gè)多么有情有義之人啊！真相大白后，在談到如何處置瘋女人時(shí)，羅切斯特講到“而我又不可能計(jì)劃把瘋子移到別的什么地方去，——盡管我有一所老屋子，芬丁莊園，甚至比這兒還要偏僻隱蔽，我滿可以十分安全地讓她住在那兒，可是顧慮到它地處森林中心，不利健康，良心上不忍作這樣的安排。那些潮濕的墻壁說(shuō)不定就會(huì)讓我擺脫她這個(gè)負(fù)擔(dān)。不過(guò)同是壞蛋，壞處也各有不同，我的壞處并不在容易間接去謀殺別人，哪怕是我最恨的人?！?。羅切斯特很有良心,盡管是對(duì)自已最恨的人.他說(shuō)他不會(huì)去間接謀殺別人,而我們那可敬的追求自尊的可人兒呢?她的離去卻把自已的愛(ài)人逼到了愛(ài)人講良心,不想間接殺人的芬丁莊園。想想我們的男主人公是多么絕望，以至于打發(fā)走了尊敬的女管家，只留下兩個(gè)傭人，自我放逐到偏僻的莊園，過(guò)著慘淡的生活。當(dāng)桑府著火后，我們的男主人公冒著生命危險(xiǎn)去救在頂樓的瘋女人——法律上的妻子，他最恨的人，他的美好的愛(ài)情的障礙。正因?yàn)檫@個(gè)人，他失去了明亮的眼睛，強(qiáng)壯的手臂。多么善良的、有情有義的人?。?duì)他最恨的人尚且如此，何況是對(duì)他摯愛(ài)的天使呢？可這樣的不幸的好人卻最終不能讓摯愛(ài)他的天使為愛(ài)犧牲，為愛(ài)停留。聰明的簡(jiǎn)?愛(ài)，善良的、真誠(chéng)地愛(ài)著你的羅切斯特真的值得你停留??！

簡(jiǎn)?愛(ài)不該出走。她留下來(lái)，兩人都會(huì)過(guò)得幸福。誰(shuí)也不敢過(guò)多地去指責(zé)他們。真相大白后，梅森畢竟心虛，料想幾個(gè)月前他親姐姐的“一刀一抓”一定讓他記憶猶新。要不是還受到簡(jiǎn)愛(ài)的叔叔的囑托說(shuō)不定他不敢來(lái)。羅切斯特再婚他又敢怎么樣，以致于律師問(wèn)他還有沒(méi)有別的事的時(shí)候，他迫不及待地催促著律師快走?！澳翈熈粝聛?lái)跟他那位傲慢的教區(qū)居民談了幾句，不知是告誡呢還是責(zé)備。盡到了這個(gè)責(zé)任之后，他也走了”。從整本書(shū)中，筆者想找出幾句指責(zé)他們?cè)倩榈脑拝s始終找不到。人們不敢過(guò)多地指責(zé)他們?cè)倩椤５≌f(shuō)過(guò)：“走自已的路，讓別人說(shuō)去吧?！比绻覀兊暮?jiǎn)愛(ài)有足夠的勇氣，肯為愛(ài)作一些犧牲，留下來(lái)救贖愛(ài)人，那只會(huì)讓羅切斯特更愛(ài)她，更珍惜她，更感激她。如果他們按羅切斯特的計(jì)劃，第二天就離開(kāi)桑府，羅切斯特就不用留下來(lái)，瘋狂地絕望地去尋找著簡(jiǎn)，最終造成又瞎又殘的悲劇。為了贏得愛(ài)情的自尊，竟不惜以愛(ài)人的傷殘甚至犧牲為代價(jià)，簡(jiǎn)?愛(ài)夠狠心夠自私的。簡(jiǎn)?愛(ài)歸來(lái)之前并不知道瘋女人已死。與其這樣不顧一切地再回到羅切斯特的身邊，不如根本就不用出走，也不致以讓愛(ài)人落得個(gè)又瞎又殘、吃盡苦頭的下場(chǎng)?！澳愕南敕ㄊ嵌嗝词欠穷嵉?！把一個(gè)同類逼到絕境，難道比違犯僅僅是人為的法律還好一些么？——這種違犯并不會(huì)損害到任何人，因?yàn)槟慵葻o(wú)親又無(wú)友，用不著擔(dān)心因?yàn)楦乙黄鹕疃米锪怂麄儭?。屈尊作為情婦，簡(jiǎn)?愛(ài)起碼不用受親人的責(zé)難，難而她卻不愿退一步，寧愿把愛(ài)人逼上絕境。同時(shí)，憑簡(jiǎn)愛(ài)的聰明、善良、熱情、智慧，她一定能贏得別人更多的尊重。當(dāng)年在勞渥得學(xué)校，督學(xué)咯克爾赫斯特當(dāng)眾羞辱她是一個(gè)撒謊者，她傷心地甚至想死掉的。后來(lái)她不是憑著她的智慧最終洗刷了恥辱，贏得了尊重，還在這學(xué)校當(dāng)了兩年的教師嗎？簡(jiǎn)?愛(ài)不該出走。

（二）如果瘋女人沒(méi)有死。

在簡(jiǎn)?愛(ài)即將答應(yīng)圣的求婚的時(shí)候，冥冥之中，她受到了羅切斯特的召喚終于回到了羅切斯特的身邊。那時(shí)，瘋女人已死，羅切斯特成了一個(gè)又瞎又殘的落魄之人。而這時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)則成了一個(gè)富翁，他們最終迎來(lái)了幸福的生活。這是讀者也是作者希望看到的圓滿結(jié)局。而問(wèn)題是，如果瘋女人沒(méi)有被摔死呢？那么在羅切斯特與簡(jiǎn)愛(ài)之間的愛(ài)情障礙就還存在著。那被簡(jiǎn)愛(ài)看得比生命更重要的平等自尊將面臨更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。照簡(jiǎn)愛(ài)那為求自由平等的愛(ài)情可以舍去一切，甚至不惜置愛(ài)人于絕境的愛(ài)情觀念，她應(yīng)該會(huì)選擇再次出走，至死維護(hù)自已的人格尊嚴(yán)、愛(ài)情的平等，不管愛(ài)人是瞎了、殘了還是死了。多么冷酷自私而又頑固不化的一顆心??！簡(jiǎn)愛(ài)要不要出走？簡(jiǎn)愛(ài)出走更體現(xiàn)她敢于反抗、自尊獨(dú)立的女性形象，也才有后面她跟圣?約翰的故事，才能成就一本好書(shū)。但請(qǐng)清醒的讀者不要忽略了隱藏在簡(jiǎn)愛(ài)那自尊獨(dú)立的愛(ài)情觀背后的那顆冷酷自私而又頑固不化的心。她極力維護(hù)的平等自由的愛(ài)情，有時(shí)是要以犧牲愛(ài)人作為代價(jià)的。

四 結(jié)合作者夏洛蒂的人生經(jīng)歷談簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀 《簡(jiǎn)?愛(ài)》1847是一部自傳成分很濃的小說(shuō)，雖然書(shū)中的故事是虛構(gòu)的，但是女主人公以及其他許多人物的生活、環(huán)境，甚至許多生活細(xì)節(jié)，都是取自作者及其周圍人的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。作者夏洛蒂?勃朗特1816年生于英國(guó)北部的一個(gè)牧師家庭。母親早逝，八歲的夏洛蒂被送進(jìn)一所寄宿學(xué)校。在那里生活條件極其惡劣，她的兩個(gè)姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家鄉(xiāng)，在荒涼的約克郡山區(qū)度過(guò)了童年。15歲時(shí)她進(jìn)了伍勒小姐辦的學(xué)校讀書(shū)，幾年后又在這個(gè)學(xué)校當(dāng)教師。后來(lái)她曾作家庭教師，但因不能忍受貴婦人、闊小姐對(duì)家庭教師的歧視和刻薄，放棄了家庭教師的謀生之路。她曾打算自辦學(xué)校，為此她在姨母的資助下與艾米利一起去意大利進(jìn)修法語(yǔ)和德語(yǔ)。然而由于沒(méi)有人來(lái)就讀，學(xué)校沒(méi)能辦成。但是她在意大利學(xué)習(xí)的經(jīng)歷激發(fā)了她表現(xiàn)自我的強(qiáng)烈愿望，促使她投身于文學(xué)創(chuàng)作的道路。由此可以看出，作者的經(jīng)歷與簡(jiǎn)愛(ài)的經(jīng)歷是多么相似，甚至連她們的外貌也相差無(wú)幾。作者是把自己的愛(ài)情理想投入在她所塑造的人物形象中去。簡(jiǎn)愛(ài)的歷經(jīng)坎坷，平凡，堅(jiān)強(qiáng)，都是作者自己的真實(shí)寫照。因此，這篇小說(shuō)實(shí)際上是作者半真實(shí)半虛構(gòu)的愛(ài)情故事。也是她在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法達(dá)成的愿望，到小說(shuō)中來(lái)了卻吧！那么，簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情觀，實(shí)際上也就是作者夏洛蒂的愛(ài)情觀。

五 分析《簡(jiǎn)愛(ài)》對(duì)女性愛(ài)情觀的反映和影響，以及其反叛意識(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)性。

簡(jiǎn)?愛(ài)作為愛(ài)情小說(shuō)的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。以往愛(ài)情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。而簡(jiǎn)?愛(ài)，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。更為可貴的是簡(jiǎn)?愛(ài)并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：“我和你的靈魂是平等的?！薄拔腋阋粯佑徐`魂，——也完全一樣有一顆心！”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說(shuō)話，就仿佛我們都已離開(kāi)了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來(lái)就是的那樣！”

也正因?yàn)榇?，?jiǎn)?愛(ài)敢于去愛(ài)一個(gè)社會(huì)階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，更敢于主動(dòng)向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼?ài)情——這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極其大膽的。幸福不再是某個(gè)人、某個(gè)階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個(gè)人。只有兩個(gè)相互對(duì)等的靈魂才能組成一份完整的愛(ài)情，所以簡(jiǎn)?愛(ài)堅(jiān)持，自身的獨(dú)立與追求愛(ài)情的完整是不能分離的。后來(lái)，簡(jiǎn)?愛(ài)含著悲痛離開(kāi)了羅切斯特，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個(gè)有婦之夫結(jié)合在一起。那會(huì)是一份不完整的愛(ài)。如果她繼續(xù)留在羅切斯特的身邊，那她也就不會(huì)還是原來(lái)那個(gè)獨(dú)立、平等的簡(jiǎn)?愛(ài)了。如果說(shuō)簡(jiǎn)?愛(ài)的這次離去是由于無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來(lái)則是她出于堅(jiān)持感情的追求的又一次理性選擇。

在這里，我們看到的不僅僅是一個(gè)如何贏得了男貴族愛(ài)情的平民女子的蒼白的灰姑娘的故事。而是簡(jiǎn)?愛(ài)勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個(gè)有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。簡(jiǎn)?愛(ài)藐視財(cái)富、社會(huì)地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈?！彼男拍詈托袆?dòng)展現(xiàn)出來(lái)的力量,，深打動(dòng)了一代又一代讀者的心，使生活在金錢萬(wàn)能的社會(huì)中的人們的靈魂得到凈化。簡(jiǎn)?愛(ài)是，一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性，一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性，一個(gè)不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性。夏洛蒂?勃朗特創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的女性形象；簡(jiǎn)?愛(ài)發(fā)出了一個(gè)屬于女性自己的聲音——對(duì)于平等、獨(dú)立、完整、自由的堅(jiān)持和追求

第五篇：《簡(jiǎn)愛(ài)》與女性神話

《簡(jiǎn)愛(ài)》與女性神話

[摘要]《簡(jiǎn)愛(ài)》通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特之間一波三折的愛(ài)情故事，塑造了一個(gè)出身卑微，生活道路曲折，卻始終維護(hù)獨(dú)立人格，追求個(gè)性，主張人人平等，不向命運(yùn)低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性形象。一般認(rèn)為，女主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷分為五個(gè)階段，分別以五所房子為代表：童年寄人籬下的蓋茨海德的舅媽家，少女時(shí)代的羅沃德寄宿學(xué)校，任家庭教師的桑菲爾德莊園，和表兄一家相認(rèn)的莫爾頓鄉(xiāng)村，最后的歸宿芬丁花莊園。在每個(gè)階段里，簡(jiǎn)愛(ài)有著女性神話里被妖魔化抑或女神化的影子，同時(shí)存在超越女性神話，有著獨(dú)立人格及自由意識(shí)的自我肯定。這顯然比同時(shí)代大多數(shù)女性前衛(wèi)進(jìn)步得多。但患有嚴(yán)重厭女癥的簡(jiǎn)愛(ài)也是無(wú)法跳出歷史塑造出的女性神話的框格，肉體和精神上最終都會(huì)依從與一個(gè)男人，但是是她真正愛(ài)上的男人。還得說(shuō)明，一位女性的社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)條件也或多或少影響她對(duì)女性神話的接受程度，英格拉姆小姐的婚姻觀就是個(gè)好的例證。

【關(guān)鍵詞】女性神話；簡(jiǎn)愛(ài)；男性意識(shí)；自我意識(shí)

命運(yùn)把簡(jiǎn)愛(ài)拋擲到了一個(gè)父母雙亡，窮困潦倒，寄人籬下的境地。來(lái)到蓋茨海德舅媽家，唯一愛(ài)護(hù)她的舅舅也已去世。她忍受著舅媽的嫌棄，表姐妹的蔑視，表兄的侮辱與毒打，以及勢(shì)力傭人的為虎作倀，從而激發(fā)了她潛意識(shí)里的反抗與叛逆。這樣一來(lái)，又使得她成了大家心目中的小壞蛋，人們輕蔑的稱她為耗子。簡(jiǎn)愛(ài)沒(méi)有伊莉莎和喬治亞娜的美，盡管她們只是一俊遮百丑。但是沒(méi)有美貌和身份地位的簡(jiǎn)愛(ài)，在寄人籬下的境地里自然成了女性神話中被丑化的那一類。她淘氣，討厭，陰絲絲，賊溜溜，忘恩負(fù)義等等，都是大家對(duì)她的印象。

而在這一群人中，對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)最惡毒的莫過(guò)于約翰里德——她的表兄了。約翰里德對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)進(jìn)行侮辱謾罵并且拳腳相加，甚至打得她淌血依然不罷手。這些強(qiáng)于他人的反應(yīng)，是約翰里德男性意識(shí)中對(duì)于女性神話里簡(jiǎn)愛(ài)這一類型的女性的不可容忍，也詮釋了男性對(duì)于女性的壓迫不允許女性做出任何反抗，否則將被視作罪孽深重，罪大惡極。從另一面看，簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)窮牧師的女兒并且現(xiàn)在是個(gè)孤兒，沒(méi)有社會(huì)地位，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)保障，她依附于親戚家，周圍的人認(rèn)為她就該對(duì)舅媽一家畢恭畢敬，安分守己，像仆人一樣感恩戴德。于是乎當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)因恐懼完全出于自衛(wèi)打了表兄后，結(jié)果卻是惡毒殘暴的表兄成了眾人的憐憫對(duì)象，傭人們紛紛嘆息：“哎呀，哎呀，這么大的氣出在少爺身上?！倍緛?lái)無(wú)辜值得同情的簡(jiǎn)愛(ài)卻被當(dāng)做忘恩負(fù)義的可怕家伙關(guān)進(jìn)了紅房子里。

在傭人們的眼里，打少爺是個(gè)極其可怕丟臉的舉動(dòng)，以她們的觀念來(lái)想問(wèn)題是這樣的：少爺以后會(huì)有很多錢，而簡(jiǎn)愛(ài)卻一個(gè)子也不會(huì)有，這種經(jīng)濟(jì)上的差異決定了謙恭和順才是簡(jiǎn)愛(ài)的本分。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)保障的女性對(duì)有經(jīng)濟(jì)地位的男性要持著畢恭畢敬的態(tài)度，這種根深蒂固的觀念何嘗不是女性神話對(duì)女性的洗腦。當(dāng)然，這不是簡(jiǎn)愛(ài)的自主意識(shí)能認(rèn)同的觀點(diǎn)，也就不難理解，為何約翰里德對(duì)她專橫霸道，表姐對(duì)她高傲冷漠，舅媽對(duì)她充滿厭惡，甚至傭人都偏心。他們不容許簡(jiǎn)愛(ài)自我意識(shí)的存在或不能知道女性會(huì)有自我意識(shí)，因?yàn)樗x了唯我獨(dú)尊的男性意識(shí)塑造下的女性形象，也偏離了被女性神話禁錮的傳統(tǒng)女性的女性意識(shí)所塑造的自我形象。

童年的簡(jiǎn)愛(ài)在別人的眼里，就是個(gè)本性惡毒，靈魂卑劣，為人陰險(xiǎn)的貨色，最后被無(wú)情的逐出了無(wú)她容身之地的蓋茨海德，結(jié)束了她悲慘的童年生活。

無(wú)論未來(lái)命運(yùn)如何，離開(kāi)蓋茨海德就是個(gè)全新的開(kāi)始，簡(jiǎn)愛(ài)懷著愉悅的心情來(lái)到了女子寄宿學(xué)校羅沃德。即使隨后她在這所學(xué)校的生活，是以肉體上的受罰和心靈上的被摧殘開(kāi)始的。簡(jiǎn)愛(ài)帶著頑劣的個(gè)性和反抗的精神來(lái)到羅沃德，這時(shí)的簡(jiǎn)愛(ài)更多的是擁有一種外在的力量，而她獲得內(nèi)心的剛強(qiáng)得益于與海倫的相處。

要是以女性神話來(lái)看，這時(shí)的海倫和簡(jiǎn)愛(ài)就是鮮明的對(duì)比。簡(jiǎn)愛(ài)在面對(duì)舅媽一家的傷害時(shí)，選擇以牙還牙，以暴對(duì)暴。而海倫在面對(duì)斯卡查德小姐的當(dāng)眾鞭打和謾罵時(shí)，選擇了無(wú)限的容忍和寬容。如她自己所說(shuō)：耐心忍受只有自己感到的痛苦，遠(yuǎn)比草率行動(dòng)，產(chǎn)生連累親朋的惡果要好，更何況《圣經(jīng)》上囑咐我們要以德報(bào)怨。暴力不是消除仇恨的最好方法，同樣，報(bào)復(fù)也絕對(duì)醫(yī)治不了傷害。

然而除了簡(jiǎn)愛(ài)，沒(méi)有人看到海倫的優(yōu)點(diǎn)——那美好的品質(zhì)和思想的光輝，卻將她邋遢的缺點(diǎn)無(wú)限放大來(lái)看。這是個(gè)在女性神話壓抑下多么愚昧短見(jiàn)的世界，仿佛只有不反抗才是真理。海倫絕不是麻木的人，反之她是個(gè)看得很透徹的人，即使死亡也擾亂不了她內(nèi)心的平靜。正是在她的影響下，使得簡(jiǎn)愛(ài)在屈辱中免遭沉淪。布羅赫克斯特在簡(jiǎn)愛(ài)打碎畫板時(shí)當(dāng)眾對(duì)她的羞辱是多么的殘忍，他說(shuō)：“這個(gè)本可以成為上帝的羔羊的女孩子，是個(gè)小小的被遺棄者、、、、、、你們必須提防她，不要學(xué)他的樣子，必要的話避免與她作伴，不要同她一起游戲，不要與她交談、、、、、、這個(gè)女孩是個(gè)說(shuō)謊者?！睙o(wú)法想象，這是赤裸裸的人身攻擊和人格侮辱，這是多么殘酷的語(yǔ)言，用在了一個(gè)十歲的女孩子身上。布羅赫克斯特不僅對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)如此，他對(duì)整所學(xué)校的全體師生都是這樣的殘酷和狠心，他完全按照自己的男性意識(shí)形態(tài)來(lái)塑造者這些孤苦的女孩子，他讓她們過(guò)修女般的生活，讓她們吃苦受累，并遏制她們的自然欲求。認(rèn)為她們?cè)陲埐死锒嗉有┳髁暇褪球溕菀?，褻瀆靈魂。他的最終目的不過(guò)是想將這些女孩陶造成為女性神話里為男性無(wú)私奉獻(xiàn)，臣服于男性之下，只為男性意識(shí)使用的完全“無(wú)我”的女性形象，一個(gè)絕對(duì)他者。

簡(jiǎn)愛(ài)在這樣的壓迫下不屈不撓的成長(zhǎng)起來(lái)，她也努力向女神化的形象靠近，成為有修養(yǎng)有知識(shí)的完美的人，可貴的是他沒(méi)有丟掉那一點(diǎn)自主意識(shí)。正是這點(diǎn)自主意識(shí)使她不會(huì)被關(guān)閉在女性神話中從而喪失了自我，而是按女性神話成就并超越自我。成為一個(gè)自由的理性的女人。這將淋漓盡致的表現(xiàn)在她如何處理與羅切斯特和圣約翰的情感問(wèn)題上。

簡(jiǎn)愛(ài)一踏進(jìn)桑菲爾德就卷入了愛(ài)情，羅切斯特確實(shí)對(duì)她抱有烈的愛(ài)情。然而有著貴族優(yōu)越感及狂妄自大的男性意識(shí)的羅切斯特卻時(shí)常折磨這簡(jiǎn)愛(ài)。他給與簡(jiǎn)愛(ài)愛(ài)的情愫和希望的同時(shí)，又可以安排了一場(chǎng)貴族宴會(huì)，讓簡(jiǎn)愛(ài)置身其中，只是讓她看自己與英格拉姆小姐搞曖昧，讓她以為自己會(huì)和英格拉姆結(jié)婚，然后讓她嫉妒，以顯示對(duì)自己的愛(ài)。這是多么自私，不考慮女人感受的男性意識(shí)在作怪。他從不考慮自己在帶的和精神上的沉淪和腐朽，卻以如此卑劣的方式來(lái)試探簡(jiǎn)愛(ài)。更有甚者，當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)得知他有妻子后，竟然厚顏無(wú)恥的要求簡(jiǎn)愛(ài)做他的情婦。他棄瘋妻不顧，還要拉簡(jiǎn)愛(ài)下水。在男性意識(shí)的驅(qū)使下，女人是他存在的源泉，又是使之順從自己意識(shí)的王國(guó)。他需要簡(jiǎn)愛(ài)的救贖，那么簡(jiǎn)愛(ài)就要為他犧牲自己，放棄一切，比如尊嚴(yán)。因?yàn)橹挥羞@樣才能證明她愛(ài)他?？墒橇_切斯特錯(cuò)了，簡(jiǎn)愛(ài)是唯一一個(gè)在女性神話的籠罩下依然保有自我意識(shí)的女性，于是她逃離了他，顛覆了男性自以為是的意識(shí)。

簡(jiǎn)愛(ài)的逃離帶有自我救贖及自我懲罰的意味。她覺(jué)得自己差點(diǎn)受了誘惑，到了“無(wú)我”的境地，成為傳統(tǒng)女性神話中的一員。她受盡苦難，卻又差點(diǎn)掉入男性意識(shí)形態(tài)所設(shè)的陷進(jìn)中，這次出現(xiàn)的男性是近乎完美的傳教士圣約翰。在莫爾頓鄉(xiāng)村，圣約翰幫助簡(jiǎn)愛(ài)走出了桑菲爾德的陰影。于是簡(jiǎn)愛(ài)對(duì)圣約翰充滿了感激和崇敬。近乎對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從了，對(duì)于他高貴的品質(zhì)和圣徒的性靈無(wú)可挑剔。直到圣約翰固執(zhí)的已上帝的名義要求她成為自己的妻子，才讓簡(jiǎn)愛(ài)幡然醒悟，圣約翰也不過(guò)是個(gè)世俗的男人罷了。他也一樣企圖男性意識(shí)作為至高無(wú)上的主體單元出現(xiàn)，凌駕于女性之上。他認(rèn)為簡(jiǎn)愛(ài)具備作為傳教士妻子的品質(zhì)，即使兩人不相愛(ài)，也要為上帝和自己服務(wù)，這將是她無(wú)上的榮光。男性意識(shí)總是力圖把女性意識(shí)壓制到奴役狀態(tài)來(lái)達(dá)到自我完善。自亞當(dāng)夏娃以來(lái)，可知女性神話的濫觴，可知其根基的頑固不可拔除。夏娃不是獨(dú)立存在的個(gè)體，她是夏娃的肋骨做成的，注定永世依附于他，自然而然順從他。所以作為傳教士的圣約翰，這種想法更為突出。以至于一旦簡(jiǎn)愛(ài)拒絕他，他就不再和她說(shuō)話。因?yàn)榕栽谒劾?，必須被要求作為絕對(duì)他者，若女人越是作為人而存在，絕對(duì)他者的美好品質(zhì)就與要從她們的身上消失，這是男性意識(shí)形態(tài)所不能容忍的。

簡(jiǎn)愛(ài)就是要作為與男性平等的人而存在，雖然她并不缺乏女性神話里女神的美好品質(zhì)。最后她帶著財(cái)產(chǎn)回到了芬丁莊園，為身體殘疾，一無(wú)所有的羅切斯特奉獻(xiàn)出無(wú)私的愛(ài)。簡(jiǎn)愛(ài)沒(méi)有被束縛在男性意識(shí)及女性神話編制的牢籠里，她用自我意識(shí)和愛(ài)找到了最后的歸宿。

【參考文獻(xiàn)】[1]（英）夏洛蒂勃朗特著；黃源深譯——南京:譯林出版社1994.6 [2](法)西蒙娜德波伏娃《第二性>(神話);鄭克魯譯：上海譯文出版社1949 [3]《英美文學(xué)研究論叢.第七輯》，李維屏主編，上海外語(yǔ)教育出版社

班級(jí)：12師本2班

學(xué)號(hào)：1201000605

姓名：卓美丹（22號(hào)）