第一篇：淺談《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

淺談《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

【摘要】《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。它塑造了豐富多彩的女性形象，這些詩主題的揭示主要是通過對一系列女性形象的刻畫來完成的，我們從中可以體會那個時(shí)代女性對待情感、婚姻、生活的基本態(tài)度，了解夫權(quán)文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實(shí)境況，進(jìn)而理解中國女性在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。

【關(guān)鍵詞】詩經(jīng)愛情詩情感女性形象

【引言】 《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，收集了大約從周朝初年到春秋中葉五百多年間的歌謠與作品，涉及到當(dāng)時(shí)從貴族乃至平民的各個階層的生活與風(fēng)俗。而《詩經(jīng)》中有關(guān)女性的作品非常多，占其總數(shù)305篇的三分之一,其中與女性愛情有關(guān)的作品為數(shù)不少?！对娊?jīng)》是我國現(xiàn)存最早的涉及到男女愛情的詩歌總集，《詩經(jīng)》塑造了豐富多彩的女性形象：她們大體可分為純真爛漫型、熱情潑辣型、畏縮癡情型、剛烈果敢型、哀婉悲戚型、彷徨疑懼型和情深意長型。

一 積極爛漫型

1.1 純真爛漫的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！贝似鑼懙纳倥z毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發(fā)乎于內(nèi)心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發(fā)展，無需遮遮掩掩。而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁，這種大膽直率的美，無拘無束，發(fā)自純真的靈性。至今看來依然讓人掩卷之余仍能深深回味無窮。

1.2 熱情潑辣的女性形象

《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！敝械撵o女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調(diào)皮的她一到約 1

會地點(diǎn)就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現(xiàn)于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現(xiàn)在大家面前。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地追逐著愛情的幸福，盡享愛之甜美。她們一個“彤管”，用她們原始的純樸的方式表達(dá)著真摯的情思，女子的多情表露無遺。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

1.3 畏縮癡情的女性形象

《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家?guī)浶』?，“其室則邇”，但有不甘主動接近示好，“其人甚遠(yuǎn)”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點(diǎn)展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。寥寥數(shù)語，道破了少女微妙的心理，使得一個個可愛嬌羞的婦女形象活生生地出現(xiàn)在我們面前。

1.4 剛烈果敢的女性形象

這一形象群體的女性對情愛非常指著癡迷，更對強(qiáng)加于自己的婚姻予以堅(jiān)決的反抗，表現(xiàn)了對愛情、婚姻的理想追求?！锻躏L(fēng)·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍々，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日?！痹谧杂蓙y愛得不到家庭、社會的認(rèn)可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔?！备且灾柑焓娜毡硎咀约荷啦挥宓膼蹃泶蛳槔傻莫q豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛的人結(jié)合，她頂著巨大的社會壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅(jiān)定的愛情追求，這樣大膽的愛的宣言，今人讀來，仍使人不免為之動容。

二命運(yùn)多舛型

2.1 哀婉悲戚的女性形象

《氓》則自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服?！边@位少女熱戀著那個特立獨(dú)行的男子，但懼于禮教的束縛，難以相親相愛，可是姑娘 “心之憂矣，之子無裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實(shí)多!” 詩中婦女懷疑自己被丈夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既土!”則入木三分地描寫了棄婦的哀怨：你有新人多快樂，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見新人笑，不見舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛一場空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩歌對始亂終棄、忘恩負(fù)義之徒進(jìn)行了無情的揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。

2.2 彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能?！秾⒅僮印犯谴祟愒姼璧拇碜?。《將仲子》“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！敝械纳倥膬x“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當(dāng)“仲子”翻墻進(jìn)園前來看她時(shí)，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!??仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!??仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責(zé)罵，怕兄長責(zé)罵，怕人多舌雜??姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。

2.3 情深意長的女性形象

《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“葛”之依附于“楚”，貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨(dú)處！”、“誰與？獨(dú)息！”、“誰與？獨(dú)旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現(xiàn)了愛人去世后，女主人翁的內(nèi)心的孤獨(dú)與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強(qiáng)烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》表現(xiàn)了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

作為我國社會發(fā)展形態(tài)從奴隸社會向封建社會過渡時(shí)期生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照，《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。

結(jié)論

《詩經(jīng)》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達(dá)的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切。《詩經(jīng)》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典?！对娊?jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早對女性的關(guān)注。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運(yùn)的描寫，都折射出周代社會特有的文化內(nèi)涵。研究這種現(xiàn)象，對于了解那個時(shí)代的女性及社會都有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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[4] 安意如《詩三百·思無邪》人民文學(xué)出版社.2011.8

第二篇：詩經(jīng)愛情詩中的女性形象

目 錄

《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象.......................................................................................................2

[摘要].........................................................................................................................................2 [關(guān)鍵詞].....................................................................................................................................2 引言..................................................................................................................................................3 一．《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象...............................................................................................4

(一)戀愛中的女性形象.............................................................................................................4

1.大膽表白、勇敢示愛的女性形象................................................................................4 2．羞澀忸怩的癡情女性形象.........................................................................................5 3．俏皮活潑的女性形象.................................................................................................5 4．思念戀人的深情女性形象.........................................................................................6 5．追求婚戀自主的女性形象.........................................................................................6

（二）婚姻中的女性形象........................................................................................................7

1．新婚女性形象.............................................................................................................7 2．婚后女性形象.............................................................................................................8

二．《詩經(jīng)》婚戀詩中女性形象的現(xiàn)實(shí)意義.............................................................................11(一)對《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代的現(xiàn)實(shí)意義...................................................................................11 《詩經(jīng)》婚戀詩產(chǎn)生的土壤.........................................................................................11

（二）對當(dāng)代女性在婚戀方面的現(xiàn)實(shí)意義..........................................................................13 參 考 文 獻(xiàn)............................................................................................................................14 《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象

[摘要] 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,它以其特有的藝術(shù)特色為讀者重現(xiàn)了上古時(shí)代人們豐富多彩的社會生活和情感體驗(yàn)。其中的婚戀詩更是獨(dú)具風(fēng)格，膾炙人口。其刻畫的女性形象類型豐富，她們在各自人生中演繹著或精彩或悲情的愛情故事，經(jīng)營著各自或幸?；虮瘺龅幕橐錾睢０凑栈閼俚牟煌A段可將其劃分為兩大類：戀愛中的女性和婚姻中的女性。本文以《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性作為研究對象，結(jié)合具體詩文對當(dāng)時(shí)社會的女性人物性格進(jìn)行淺析，使人們在對詩經(jīng)時(shí)代女性形象和愛情生活有更深的了解的同時(shí)，對當(dāng)下女性的婚戀有所思考。

[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》；婚戀詩；女性形象

引言

《詩經(jīng)》收入詩歌三百零五篇。孔子曾云：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。在這三百零五篇中，反映愛情婚姻生活的詩作占了很大比重，它們?nèi)婕?xì)致地反映了周代人民的愛情觀、婚姻觀。塑造了一系列各具特色的女性形象，給讀者留下了深刻的印象。她們直率熱烈情感豐富，她們大膽地表達(dá)對愛情的追求，無論是相思別離、怨恨戀慕，都能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽會也表現(xiàn)得自然執(zhí)著。這與后來墜入封建禮教深淵的羞澀黯淡、飽受壓抑的女性形成了鮮明的對比。詩篇中的女性體現(xiàn)出一種天然具備的清新和純粹，這也賦予了《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象一種流光異彩的無邪與真摯。一．《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象

《詩經(jīng)》中描述的女性處于各自人生的不同階段，演繹著各自或精彩或悲情的愛情故事，經(jīng)營著各自或幸?；虮瘺龅幕橐錾睢０凑栈閼俚牟煌A段可將其劃分為兩大類：戀愛中的女性和婚姻中的女性。

(一)戀愛中的女性形象

《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代呈現(xiàn)出“禮崩樂壞”的狀態(tài)，女子可以像男子一樣平等地追求愛情。在愛情面前，她們或大膽率真，或深摯纏綿。即使是在失戀之后，依然顯示出直率的個性。

1.大膽表白、勇敢示愛的女性形象

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的周代，禮教束縛較少，婚姻較為自由，她們遇見鐘情的男子會大膽熱烈地示愛，勇敢的表白。她們對于感情的態(tài)度直率自然, 不矯揉做作, 不掩飾內(nèi)心情感, 大膽表露對意中人的思慕, 對愛情的渴望。具有鮮明代表色彩的作品如《王風(fēng)·大車》：

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思? 畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思? 畏子不奔。榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。

這首詩表現(xiàn)了女性大膽追求愛情的熱情和執(zhí)著。她想和男子私奔，但沒有得到男子肯定的答案。男子猶豫不決、缺乏勇氣的表現(xiàn)與女主人公“榖則異室，死則同穴”的決心形成明顯對比，也將女性大膽追求愛情的形象，鮮明而生動地表現(xiàn)出來?！皹b則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！迸诱媲楸戆走€不夠，還要對著太陽發(fā)誓，生不同室，死則同穴，如果說我撒謊，自有朗朗青天作證。從中可以感受到女主人公內(nèi)心如火焰般熱烈的示愛。

又如，《召南·摽有梅》: 摽有梅, 其實(shí)七兮。求我庶士, 追其吉兮。摽有梅, 其實(shí)三兮。求我庶士, 追其今兮。摽有梅, 頃筐口之。求我庶士, 追其謂之。

看到梅子果熟墜地, 感到青春易逝, 這位少女率真而熱烈地坦白:“求我庶士,追其吉兮,’；“求我庶士,追其今兮,’；“求我庶士,迨其謂之”?？释麗矍?，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發(fā)乎于內(nèi)心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，非常生動地表達(dá)出少女追求愛情的熱烈心理以及在對待愛情時(shí)態(tài)度上的積極主動性。

2．羞澀忸怩的癡情女性形象

與《王風(fēng)·大車》表現(xiàn)出的大膽熱情不同，《鄭風(fēng)?東門之墠》展現(xiàn)出女子面對愛情時(shí)的羞澀扭捏和她一腔癡情無法傾吐的淡淡悵惘。

《鄭風(fēng)?東門之墠》：

東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！

少女心系鄰家小伙，“其室則邇”，但又不主動接近示好，兩個人的心理距離是“其人甚遠(yuǎn)”。內(nèi)心愛得熾烈卻絕不肯先去找他，一顆灼熱的心在痛苦和矛盾中煎熬?！柏M不爾思?子不我即!”我怎么會不想念你，可你不來找我有什么辦法？這可以理解為略帶撒嬌的委屈，也可理解為夢想破滅的蒼涼。區(qū)別在于，這故事里的女主人公知不知道對方是否了解自己的愛。無論如何，這首詩表現(xiàn)出少女對男子不解自己的深情的淡淡嗔怨，側(cè)面烘托少女癡情。寥寥數(shù)語，道破了少女面對愛情時(shí)的微妙心理，呈現(xiàn)出一個可愛嬌羞略顯憂慮的女性形象。羞怯矜持的女性形象在《詩經(jīng)》全部情詩中所占的比例很小，與大膽熱情勇于表白的女性形成對照。雖然不占主導(dǎo)地位，但同樣不可忽視。

3．俏皮活潑的女性形象

愛情是人類共同的命運(yùn)。在愛情面前，有人大膽追求，有人羞澀踟躕。毫無例外的是，愛情總是帶給人們歡樂和甜蜜?！囤L(fēng)?靜女》是通過描述青年男女幽會的事件來表現(xiàn)女性形象的。

《邶風(fēng)?靜女》：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

《靜女》表現(xiàn)了一對相愛的青年男女相會的情景，清新自然。女主人公明明和小伙子一樣渴望盡快見到心上人，卻又故意躲藏起來，“愛而不見”，看著小伙子“搔首踟躕”。然后的“自牧歸荑”顯示出她多情的一面。詩歌表現(xiàn)出女主人公活潑俏皮的一面，富有生活氣息，體現(xiàn)出處于愛情狀態(tài)中的女性獨(dú)有的小心思，以及愛情本身所帶給人們的歡樂。再如《王風(fēng)·丘中有麻》寫女子等候情人，享受幽會的甜蜜和快樂，女性形象也較鮮明。

4．思念戀人的深情女性形象

示愛成功后，男女進(jìn)入了熱戀階段，相思的情詩隨之出現(xiàn)了。戀愛中的人總是覺得一起相處的時(shí)間太短暫，哪怕剛剛分別，就開始思念?！锻躏L(fēng)·采葛》就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其詩曰：

彼采葛兮, 一日不見, 如三月兮!彼采蕭兮, 一日不見, 如三秋兮!彼采艾兮!一日不見, 如三歲兮!姑娘對意中人的思念是如此強(qiáng)烈, 哪怕是在勞動中也是念念不忘, 才一天沒有見面, 就覺得分開太久。沒有戀人相伴的日子，度日如年。一日不見，就如同分別了三季、三年。女主人公對戀人的深情可想而知。

與之相類似，《鄭風(fēng)·子衿》寫的是女子在城闕等待情人歸來，到城門兩端的觀樓獨(dú)自躊躇徘徊，駐足眺望，終未見期待之人，發(fā)出“一日不見，如三月兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如泣如訴，深沉繾綣。

5．追求婚戀自主的女性形象

任何一個時(shí)代的愛情都不會是一帆風(fēng)順，反而會遇到一些來自社會或這家庭的挫折和壓力。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代, 男女愛情所遭遇的壓力并不會比現(xiàn)代社會少?！对娊?jīng)》中就有這么一批女子, 她們屈服, 勇于追求愛情自由，婚姻自主, 忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受, 表現(xiàn)出女性強(qiáng)大的反抗精神。

比如，《鄘風(fēng)·柏舟》: 泛彼柏舟, 在彼中河。髧彼兩髦, 實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只, 不諒人只!泛彼柏舟, 在彼河側(cè)。髧彼兩髦, 實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只, 不諒人只!少女愛慕一位少年男子, 追求婚姻的自由和幸福, 但卻違背母親的意愿。面對父母的壓力, 少女依然忠實(shí)自己的內(nèi)心的感情追求, 堅(jiān)定自己的愛情信念, “髧彼兩髦, 實(shí)維我儀”是對自己所愛的男子的一往情深的告白,“之死矢靡慝”表現(xiàn)出女主人公對愛情的忠誠和寧死不易其志的誓言和決心,表達(dá)她對干涉和阻撓自己婚姻自主的母親的反抗?！澳敢蔡熘? 不諒人只”則是她在面對愛情的痛苦和悲憤時(shí)發(fā)出的慨嘆之聲。這種公開對抗包辦婚姻制度追求婚姻自由的精神難能可貴。

《鄘風(fēng)·柏舟》當(dāng)然不是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)女性反抗婚姻制度的個例，同樣的剛烈果敢在《召南·行露》中也有相似的描述。一個已有妻室的男子，看中了一個姑娘，想要聘娶，并蠻橫霸道地威脅她?！半m速我獄, 室家不足”、“雖速我訟, 亦不女從”,這有力的拒絕，描繪出一個為了追求自由的愛情,不怕要挾,即使吃官司,也決不低頭屈從的人物性格豐滿的具有反抗精神的女性形象。

除以上外，《詩經(jīng)》婚戀詩還描述了失戀后果敢決絕的女性形象，如《鄭風(fēng)·褰裳》中“子不我思，豈無他人，狂童之狂也且”的自慰和憤慨；等待戀人到來的心情焦急的女性形象，如《王風(fēng)·丘中有麻》中的“將其來施施”、“將其來食”，《邶風(fēng)·匏有苦葉》中的“士如歸妻，迨冰未泮”等等。同時(shí)，以旁觀視角側(cè)面描寫女性人物的美好形象，如《周南·關(guān)雎》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等篇。

（二）婚姻中的女性形象

與戀愛狀態(tài)相似的是，不同女性在婚姻狀態(tài)的不同階段，也顯示出不同特點(diǎn)，同時(shí)，同一女性，在其婚姻的不同階段，也具有不同特點(diǎn)。本文主要以新婚和婚后來分析女性形象的。

1．新婚女性形象

一個女子最美麗的時(shí)候，莫過于新婚。《詩經(jīng)》中也有對新娘美貌的描寫。譬如，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的莊妻“碩人其頎”，體形勻稱，“碩大且儼”，姿態(tài)端莊，她的容貌肌膚之美，由手及膚、頸、頭、紅唇皓齒，再到額、眉和笑貌都進(jìn)行了一番詳盡細(xì)致的描寫?！对娊?jīng)》多是通過對女子外貌的描寫來刻畫了一個給人留下深刻的新娘形象。其中最有名的作品，當(dāng)屬《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

詩中用春天柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花映襯新娘的青春美麗，桃花的嬌嫩使人聯(lián)想到新娘新婚的幸福和嬌羞。以“有蕡其實(shí)”和“其葉蓁蓁”寫新娘對美好婚姻生活的期待。人們給她最美好的祝福，祝愿她為婆家開枝散葉，歡樂幸福地生活。新娘不僅具有美麗的外表，而且有美好的心靈，“之子于歸，宜其家室”，不僅是人們對新娘子的祝愿，也是暗示這是一位兼具外在美和內(nèi)在美的女子。

《邶風(fēng)·燕燕》中的新娘也是一位同時(shí)具備外在美和內(nèi)在美的女子。“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身?！边@是一位既有美貌，又具賢德的女子。她溫婉深靜，溫和恭順，謹(jǐn)慎善良又堅(jiān)貞，在符合古人對女子容貌的要求的同時(shí)，又符合中國傳統(tǒng)的女性形象。

2．婚后女性形象

女性新婚以后的生活不同于少女時(shí)代，她們的一生幾乎都是在家庭勞動和相夫教子中度過的。她們勤勞質(zhì)樸，始終不渝地為家庭犧牲奉獻(xiàn)，具有中國女性的傳統(tǒng)美德。但是生活并不能時(shí)時(shí)處處如人所愿，有的夫妻恩愛琴瑟和鳴，有的婚姻破裂被夫家休棄，有的丈夫出征獨(dú)守空房，從而產(chǎn)生了具有典型意義的思婦和棄婦等形象。

2．1.獨(dú)守空房的思婦形象

在《詩經(jīng)》年代，由于戰(zhàn)亂頻仍，兵役、勞役等各種因素使得夫妻兩地分離是常有的事，在這漫長的分離中夫妻間的相思是貫穿始終的。妻子思念丈夫，睹物懷人。妻子對丈夫的深深思念和擔(dān)憂產(chǎn)生了抒發(fā)夫妻離散的思婦情懷的詩歌?；閼僭娭械乃紜D形象也就成了一個鮮明的標(biāo)志。

《王風(fēng)·君子于役》中的妻子在看到“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”，雞已歸巢，太陽落山，牛羊欲歸。突然想起自己在外服役尚不知?dú)w期的丈夫，想到他是否“茍無饑渴”，什么時(shí)候才能夠回來。從中可以看出這思念之深，牽掛之切。通過對女主人公心理活動的刻畫，反映了妻子對丈夫的滿腔癡情和無限掛念。

《召南·草蟲》也是描寫思婦形象的代表作品。其詩曰：

喓喓草蟲，趯趯阜螽；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

未見時(shí)是“憂心忡忡”、“憂心惙惙”、“我心傷悲”。若是能夠見到他，那么，“我心則降”，“我心則說”，“我心則夷”。疊句的使用，情感一步步加強(qiáng)，產(chǎn)生了一種溫馨的厚重感。詩中的女子等待丈夫，思念丈夫。見到丈夫，似乎是她全部的生命里唯一的意義。其深情可見一斑。

再如《周南·汝墳》中，通過“伐其條枚”、“伐其條肄”來暗示時(shí)間的流逝, “未見君子, 愁如調(diào)饑”寫妻子對丈夫的思念,“ 既見君子, 不我遐棄”通過敘述妻子在丈夫歸來時(shí)的欣喜之情,來襯托思念的苦楚煎熬?！吨苣稀ぞ矶?、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·雄雉》等詩都抒寫著思婦的悲傷、惆悵、憂慮、痛苦等復(fù)雜情懷。

2．2.清醒冷靜的棄婦形象

毫無疑問，思婦在想念丈夫的時(shí)候是痛苦煎熬的。但是這苦澀中也不乏甜蜜。無盡的思念也是無限的憧憬和希望。相對于思婦的滿懷期待和滿心指望，婚姻破裂被休棄的棄婦不能有一點(diǎn)僥幸心理了。她們也曾是溫婉可人的深情少女，在家庭生活中犧牲奉獻(xiàn)，反落得被拋棄的結(jié)局。伴隨著冷靜的思考，清醒認(rèn)識到男子的負(fù)心薄幸和婚姻家庭的不可挽回。她們悲憤嘆惋，卻又無可奈何，她們勇敢的對寡情男子進(jìn)行激烈的指責(zé)和控訴。棄婦悲慘的命運(yùn)促使棄婦詩應(yīng)運(yùn)而生。棄婦形象也就成了《詩經(jīng)》女性形象中的一個顯著標(biāo)志。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》就展現(xiàn)除了一個性格飽滿的棄婦形象。詩中通過敘述她與“氓” 9 從戀愛、結(jié)婚到被虐待、被拋棄的經(jīng)過，寫出她的剛烈性格和反抗精神，表達(dá)了她的怨憤之情。女人公是一位善良癡情的普通勞動?jì)D女。她和氓青梅竹馬，“總角之宴, 言笑晏晏”。氓“抱布貿(mào)絲”主動追求她,兩人自由戀愛而結(jié)合?；楹笊睢叭龤q食貧”,她勤勞持家,盡心盡力?！百砼d夜寐, 靡有朝矣”。以桑葉之落寫年華逝去，女子青春不再容顏老去。氓開始虐待她，“言既遂矣，至于暴矣”，并最終把她趕回了娘家。回家之后，兄弟不同情她，甚至譏笑她，“兄弟不知，咥其笑矣”。她 “靜言思之，躬自悼矣”?；貞浧鹱砸堰@雖有深厚的感情基礎(chǔ)卻以失敗告終的婚姻，她在悲戚之余認(rèn)識到男子的薄情并憤怒地譴責(zé)其負(fù)心背德,“女也不爽, 士貳其行。士也閣極, 二三其德”?！胺词遣凰迹嘁蜒稍铡眲t是女子在遭到沉重打擊之后的理性思考和痛定思痛，毅然與過去決絕，展現(xiàn)出其果敢剛烈的性格。

《邶風(fēng)·日月》同樣是一首強(qiáng)勁有力的棄婦詩，以女子口吻直斥男子負(fù)心寡德。詩中每一章開頭都直呼日月，仿佛是要日月來為自己做主，其積怨和悲憤之情溢于言表?！笆挪幌嗪谩闭f明夫妻感情破裂，“德音無良”則是男子品德有問題，可能是婚姻破裂的原因。同時(shí)，和所有的棄婦一樣，她對往日恩情有所依戀，心里憂慮難以消除，矛盾而痛苦，清醒又迷茫。只能以寄情日月來抒發(fā)自己心里的和不滿。

與《氓》相對，《召南·鵲巢》中表達(dá)棄婦的不滿和對男子的譴責(zé)就顯得含蓄而力道不足。詩歌通過一次婚禮的描寫，暗示了一個“鳩占鵲巢”的故事情節(jié)。新婦的婚禮，亦是舊婦情愛的葬禮。古語云，“衣不如新，人不如故”。但是有些時(shí)候，偏偏還就是“只聞新人笑，不聞舊人哭”。在《鵲巢》這首詩里，喜鵲是辛苦為家的舊婦，斑鳩是坐享其成的新婦。以新人結(jié)婚的聲勢浩大的熱烈氣氛反襯棄婦的悲慘命運(yùn)和酸楚心理，對男子的負(fù)心進(jìn)行無聲的譴責(zé)和聲討。

當(dāng)然，也不是所有的棄婦都能夠毅然決絕的與負(fù)心人告別，《邶風(fēng)·終風(fēng)》里就有這樣一位依然心存僥幸等待男子回心轉(zhuǎn)意的女性形象。女子的悲劇遭遇令人同情，也發(fā)人深思。全詩對男子著筆不多，側(cè)面烘托?！爸o浪笑敖，中心是悼”，說明女子對男子性格上的缺點(diǎn)是有比較清醒的認(rèn)識的，“莫往莫來，悠悠我思”訴說女子的思念，“寤言不寐，愿言則懷”是對重歸于好的期待?！督K風(fēng)》塑造的少婦形象鮮明，感情細(xì)膩，性格復(fù)雜。

個別不覺悟的棄婦惹人憐惜嘆惋，譬如《鄭風(fēng)·谷風(fēng)》。被逐出家門，卻依舊真誠眷戀著丈夫:“行道遲遲,中心有違?！蹦凶釉缫炎冃牧砣ⅲ瑓s癡心如舊，“不念昔者，伊余來暨”。再如《秦風(fēng)·晨風(fēng)》里的女主人公，被休棄之后還幻想著能與負(fù)心的丈夫重修舊好，懷著滿腔的委屈和無限希望等待著:“未見君子, 憂心如醉。如何如何? 忘我實(shí)多”。

當(dāng)然，《詩經(jīng)》婚姻家庭詩中除了描寫悲情的婚姻生活和棄婦、思婦形象外，還有一批婚姻生活美滿的女子，她們和丈夫琴瑟相諧，互敬互愛，幸福和樂?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》就是這樣的一首詩篇。男女主人公處于完全平等的地位。女子在天亮以前喚醒丈夫起床，男子回說天還沒大亮呢，妻子說，你起來看看，啟明星已經(jīng)亮閃閃的了。于是一起起床，唱著歌兒去打獵?！耙搜燥嬀?，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”?；橐錾詈椭C幸福，快樂逍遙。

二．《詩經(jīng)》婚戀詩中女性形象的現(xiàn)實(shí)意義

《詩經(jīng)》中婚戀詩的文學(xué)價(jià)值異彩紛呈, 刻畫女性形象鮮明生動。沿著歷史長河，這些女性如花如歌，耐人尋味，意義雋永。無論是對《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，還是當(dāng)下社會，都有著舉足輕重的影響。

(一)對《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代的現(xiàn)實(shí)意義

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)作品中最早對女性的關(guān)注。從這些篇章中可以體會那個時(shí)代女性在對待情感、婚姻所持有的基本態(tài)度，了解當(dāng)時(shí)婚姻制度背景下女性生活的真實(shí)境況，有利于從整體上對女性形象有一定程度的準(zhǔn)確認(rèn)識和把握。

《詩經(jīng)》婚戀詩產(chǎn)生的土壤

《詩經(jīng)》不是憑空就能產(chǎn)生的。《詩經(jīng)》中的婚戀詩歷來被人們廣為傳誦，這不僅僅因?yàn)樗鎿吹谋磉_(dá)方式和自然的藝術(shù)魅力，更在于它反映了自身產(chǎn)生所植根的土壤和在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生的婚姻制度?！对娊?jīng)》婚戀詩是對其產(chǎn)生年代在文學(xué)方面的反映，是社會制度的詩化。

1．1.禮樂文化 《詩經(jīng)》中的婚戀詩與周代禮樂文化的核心相統(tǒng)一。周禮的本質(zhì)是和，樂則是禮的重要輔助手段。家和是國和基礎(chǔ)。而《詩經(jīng)》中的婚戀詩，其內(nèi)容具有和合寓意，其節(jié)奏、聲音具有和悅之情，具有禮樂文化的精神意蘊(yùn)，因而也就成為《詩經(jīng)》選詩的重要題材。

《詩經(jīng)》中描繪女性愛情的篇章多被收錄在《國風(fēng)》中，《國風(fēng)》主要是當(dāng)時(shí)諸侯所轄各地的民歌。民歌源自民間，經(jīng)過加工潤色成為大家今天看到的詩，雖然有所變動，依然較為真實(shí)地紀(jì)錄了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌。朱熹在《詩集傳》中有言：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”。

婚姻愛情是否美滿是家庭是否和諧的表現(xiàn)，也是折射社會和諧是否實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。周人選錄婚戀詩就是以此來考察社會的一個方面。

1．2.婚俗制度

《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代女性來說是一個復(fù)雜的時(shí)代。人類已經(jīng)從母系社會進(jìn)入父系社會，男性在生產(chǎn)生活中占主導(dǎo)地位，開始成為整個社會的中心，女性在一定程度上處于從屬附庸位置。另一方面，由于母系氏族社會相去未遠(yuǎn)，統(tǒng)治者部分政策的鼓勵，再加上婚俗在民間的傳承，都使得女性無論在戀愛還是婚姻中，都具有一定的自由性與自主性。

從《詩經(jīng)》中的婚戀詩可以看到，周代的戀愛形態(tài)已經(jīng)初步成熟，人們的情感生活豐富多彩，愛情詩所反映的內(nèi)容幾乎包含了男女戀愛的每一個細(xì)節(jié)。其中女性刻畫尤為生動出彩。她們表達(dá)感情時(shí)有的潑辣大膽，有的委婉含蓄，有的原始奔放，有的端莊典雅。從男女表達(dá)愛情時(shí)的大膽直白、贈以禮物來寄情和幽會的相對自由，反映出當(dāng)時(shí)男女婚戀觀念相對開放自由。

但是，古代婚制中也強(qiáng)調(diào)“媒妁之言、父母之命”，比如那首著名的棄婦詩《衛(wèi)風(fēng)·氓》。其中就有“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！睆?qiáng)調(diào)媒人的重要性。周代婚姻禮制并未強(qiáng)調(diào)門第之分，但在實(shí)際操作中有明顯的重視門第的傾向，重視婚姻雙方地位對等，講究門當(dāng)戶對?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》在贊美莊姜時(shí)，先從她尊貴的身份說起，“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。”可見，當(dāng)時(shí)自由戀愛與媒妁之約共存。

周代社會從政策上基本實(shí)行專偶的一夫一妻制，但是由于諸侯國之間政治、12 經(jīng)濟(jì)、軍事結(jié)盟的需要，還有“一女多媵”的現(xiàn)象，即“媵妾制”。是“一夫一妻”，還是“一夫多妻”，主要是由其經(jīng)濟(jì)地位和政治地位決定的。在這樣的婚姻制度下，男子在婚姻關(guān)系中具有最終決定權(quán)，停妻再娶是較平常的事情，女子的婚戀缺乏保障。

《詩經(jīng)》婚戀詩的創(chuàng)作時(shí)間長達(dá)幾百年，而這幾百年間存在不同時(shí)期婚制、婚俗的差異，所以不能用某一時(shí)期的婚制婚俗去解說、評價(jià)不同時(shí)期的婚戀詩，要具體作品具體分析，要考察作品的創(chuàng)作時(shí)代?！对娊?jīng)》婚戀詩的創(chuàng)作地域廣闊，存在不同地域婚制、婚俗差異和禮儀教化的地域差異。

（二）對當(dāng)代女性在婚戀方面的現(xiàn)實(shí)意義

作為我國從奴隸社會向封建社會過渡時(shí)期人民生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照，《詩經(jīng)》中的婚戀詩充滿了坦誠、真摯的情感，看不出遮遮掩掩、矯揉造作痕跡，為我們展示了愛情的美好，以及處在婚戀狀態(tài)中的人們的最純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正健康的愛情觀。反映出普通人民，尤其是勞動女性，忠厚篤實(shí)的品質(zhì)和淳樸善良的精神面貌。

《詩經(jīng)》的價(jià)值和魅力不僅于此。當(dāng)今社會，婚戀自主自由已經(jīng)得到較為普遍的解放?！对娊?jīng)》中所塑造個性鮮明的女性形象以及她們的婚戀觀念也是當(dāng)今時(shí)代女性的真實(shí)寫照。這是是植根于中國女性這一群體的共同核心，歷史沿襲，世代傳承。《詩經(jīng)》中女性形象對當(dāng)今社會女性婚戀有著重要的影響。她們勤勞、勇敢、善良、大膽向往愛情，追求婚姻自由，勇敢地爭取幸福的權(quán)利，和威脅侵害自己權(quán)益的行為做斗爭。這些都對現(xiàn)代女性追求爭取自己的幸福有著積極的教育意義和指導(dǎo)作用。

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上的一朵奇葩。它以其豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向我們生動地展示了殷周社會面貌和人情風(fēng)貌。它對中國社會的影響，已經(jīng)達(dá)到文學(xué)以外的范疇。距離《詩經(jīng)》創(chuàng)作年代兩千年以后的今天，它依舊深刻地影響著人們的生活。使得人們在了解詩經(jīng)年代的同時(shí)，對當(dāng)下的生活也有教育和向?qū)У囊饬x。

參 考 文 獻(xiàn)

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第三篇：論《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

論《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

《詩經(jīng)》是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現(xiàn)那個時(shí)代人民的情感生活，猶如原野中一股清新的風(fēng)，令人心曠神怡，更如一株帶露的春草，蓬勃鮮亮。其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來仍具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它擁有超越時(shí)代的永恒的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)魅力?！对娊?jīng)》中愛情詩的女性形象美的色彩是促成《詩經(jīng)》愛情詩千古不衰的重要原因,歷代評論家對此都有深刻的見解?！对娊?jīng)》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。它塑造了豐富多彩的女性形象。對女性美的關(guān)注，反映出一個時(shí)代的審美情趣和審美追求。

《詩經(jīng)》中與女性有關(guān)的作品占其總數(shù)305篇的三分之一，與女性愛情有關(guān)的作品占其總數(shù)的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經(jīng)》是我國女性文學(xué)史的第一頁，是我國文學(xué)作品中最早對女性的關(guān)注。我們從這些篇章中可以體會那個時(shí)代女性對待情感、婚姻、生活的基本態(tài)度，了解夫權(quán)文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦與情感奴役、地位低下的真實(shí)境況，進(jìn)而理解中國女性在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中為爭取平等與自由所做出的奮爭與犧牲。后來隨著封建宗法制度的逐漸確立,社會生活的各個方面發(fā)生了巨大變化,而這些,在詩經(jīng)作品豐富的女性形象演變中具體體現(xiàn)了出來。

一、《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于我國由奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時(shí)期，是我國古代第一部詩歌總集，反映了我國自西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)）約500年間人類生活和社會風(fēng)貌。而以儒家思想為核心的規(guī)范社會等級關(guān)系的封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面。這一時(shí)期，各種野蠻的婚俗還大量存在，男女之大防還不甚嚴(yán)，但周天子為維護(hù)統(tǒng)治，推行宗法制度，對人們的思想和行為加以約束和規(guī)范，出現(xiàn)了禮的萌芽，社會風(fēng)氣也從開放轉(zhuǎn)變到“男女授受不親”的保守，這些深深地影響了那一時(shí)期女性形象的變化?！对娊?jīng)》中對于女性的描寫真實(shí)自然，孔子 “思 無邪”的形容恰如其分。《詩經(jīng)》情詩中的眾多光彩照人的女性形象，豐富多彩、迥異不同，大多通過著墨于她們?nèi)粘Ｉ钪械南才泛蛯矍?、婚姻的理想追求展示出來?/p>

二、《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容

要想分析《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象，我們首先要明確《詩經(jīng)》中的愛情詩大致有五個方面的內(nèi)容：(1)自由浪漫的純真愛情（2）堅(jiān)貞不渝的愛情（3）難耐的相思之苦（4）求嫁女子的心聲（5）對意中人可望而不可及的痛苦之情（6）覺醒的婦女形象

三、詩經(jīng)中具體女性形象類型分析

(1)純真爛漫、大膽熱情的女性形象

《召南·摽有梅》中“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”此篇描寫的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”，歌者渴望愛情，就坦率表白，就主動地追求幸福的形象躍然紙上。這種主動追求是發(fā)乎于內(nèi)心愛的萌動，將歌者急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對愛情的熱烈追求，悉性自然，合乎人性的自然發(fā)展，無需遮遮掩掩：“中心好之，曷飲食之?” 她們不是柔情蜜意地與情郎悄聲傾訴“恩愛相爾汝”，更無少女的矜持與羞澀：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?？裢褚睬?” 女孩向她的情人隔河喊出這番話，看上去鋒芒畢露，咄咄逼人，但卻非常藝術(shù)地表現(xiàn)了女孩辣而不憨，爽直中頗顯心計(jì)。她的話看似玩笑，實(shí)則真情流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實(shí)愛情的真誠，坦率中帶著一點(diǎn)逛野之美，其實(shí)這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。這些少女總愛用戲謔嘲笑的口吻來開情人的玩笑，一會兒嘲弄他們?yōu)椤翱裢瘛?，一會兒揶揄他們?yōu)椤敖仆保谧约旱膽偃嗣媲?，她們是那樣的野蠻任性，又是那樣的無拘無束，發(fā)自純真的靈性。她們與情人相處的時(shí)候，總是占據(jù)著主動而為，潑辣中帶有粗獷，詼諧中含有任性，而她們的愛也像其性格一樣，熱烈中滲透著野蠻勁。

據(jù)《周禮》記載：“仲春之月，令會男女，子是時(shí)也，相奔不禁?！庇衷疲骸叭?，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮，會而行之，所以蕃育民人也?！庇纱丝梢姡艽耖g存在一種“會男女”的風(fēng)俗。由于男女“年期即滿”，即使“禮雖未備”，仍“會而行之”。這正是為時(shí)過晚的未婚男女，促成婚配的一種習(xí)俗。《摽有梅》的歌者早已過了出嫁的年齡，尚未找到對象。在歌唱之中，傾吐她時(shí)不我待、急于 嫁人的迫切心情和誠摯愿望，希望男子及時(shí)向她求婚，即所謂擇婿之辭。女孩向她的情人隔河喊出這番話，鋒芒畢露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中頗有心計(jì)。她的話既是玩笑，又是真情，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實(shí)愛情的真誠，坦率中帶著一點(diǎn)野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。

（2）熱情潑辣的女性形象

《邶風(fēng)·靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！敝械撵o女很具代表性。善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調(diào)皮的她一到約會地點(diǎn)就先藏了起來捉弄一下情郎，使癡情的小伙子焦急萬分地“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景描述得活靈活現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活氣息十分濃厚。在這情形之下，“靜女”再也難忍心“俟”下去了，就突然地出現(xiàn)于情郎面前，多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象就栩栩如生低呈現(xiàn)在大家面前。再看子仲家中的大姑娘“不績其麻，市也娑”，撂下手中的針線活，跟著情郎到鬧市跳舞去了，更是把“握椒”贈給心愛的人。這些帶著少女特有的心性姑娘，熱情地追逐著愛情的幸福，盡享愛之甜美。她們一個“彤管”，一把“握椒”，一枝“勺藥”，用她們原始的純樸的方式表達(dá)著真摯的情思，女子的多情表露無遺。

子仲家里大姑娘，丟下手中針線活兒，跟著男友跑到鬧市跳舞去了?！安豢兤渎椋幸叉??！豹职选拔战贰辟浗o心愛的人。她們時(shí)而邀請小伙子一起去玩:“女曰：‘觀乎’?士曰:‘既且’‘且往觀乎！洧之外，洵言于樂！’”并與小伙子“伊其相謔，贈之以勺藥”。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

(3)畏縮癡情的女性形象

《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”，少女心系鄰家?guī)浶』?，“其室則邇”，但有不甘主動接近示好，“其人甚遠(yuǎn)”，只在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如隔三秋”，但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉矜持與扭捏的性格特點(diǎn)展示得淋漓盡致。這一形象群的婦女即使與 男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。寥寥數(shù)語，道破了少女微妙的心理，使得一個個可愛嬌羞的婦女形象活生生地出現(xiàn)在我們面前的是。但需要指出的是，這些既欣喜激動、又羞怯緊張，既愿意順從男子、又矜持、忸怩的婦女群體，在《詩經(jīng)》全部情詩中所占的比例是極小的，不是居于主導(dǎo)地位的婦女形象。

（4）剛烈果敢的女性形象

這一形象群體的女性對情愛非常指著癡迷，更對強(qiáng)加于自己的婚姻予以堅(jiān)決的反抗，表現(xiàn)了對愛情、婚姻的理想追求?！半m速我獄，室家不足!??雖速我訟，亦不女從”!這是一位堅(jiān)毅大膽的女性對已有妻室而欲欺騙她、以打官司要挾成婚的男子的嚴(yán)詞拒絕。她不畏強(qiáng)暴，不懼輿論，堅(jiān)決拒絕了自己不愛的男子的無理求婚，即使打官司、上公堂、坐牢房，誓不嫁你強(qiáng)暴郎!少女面對“父母之命”毫不畏懼，她堅(jiān)決反抗并且發(fā)誓：“彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它。”她為了真摯的愛情，誓死也不改變主張，更對爹娘不體諒女兒的心情深感痛惜與無奈。不肯屈從還只是這一形象群女子反抗的開始，為了獲得幸福愛情，她們沖破世俗的束縛，與情人雙宿雙飛的所表現(xiàn)出來的剛烈果敢，讓一些男子也只能自嘆不如。《王風(fēng)·大車》：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍々，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日?！痹谧杂蓙y愛得不到家庭、社會的認(rèn)可與祝福情況下，是她首先向情郎提出私奔，“豈不爾思?畏子不敢”、“豈不爾思?畏子不奔。”更是以指天誓日表示自己生死不渝的愛來打消情郎的猶豫與膽怯：“則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日!”為了能與自己心愛的人結(jié)合，她頂著巨大的社會壓力，甚至于“拿生命孤注一擲”：活著不能同房宿，死后也愿同壙埋。這樣堅(jiān)定的愛情追求，這樣大膽的愛的宣言，今人讀來，仍使人不免為之動容

（5）哀婉悲戚的女性形象

《氓》則自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。”這位少女熱戀著那個特立獨(dú)行的男子，但懼于禮教的束縛，難以 相親相愛，可是姑娘 “心之憂矣，之子無裳”。殘酷的禮教桎梏著純潔善良少女心中的愛，將她的幸福毀于一旦，也將她那活潑開朗的天性泯滅了，使她們變得膽怯憂郁，充滿哀怨。而在“如何如何，忘我實(shí)多!” 詩中婦女懷疑自己被丈夫遺棄，她那種憂傷、哀怨、欲愛不能的辛酸、迷茫的感情和焦急無措，叫人不能不為她深表同情? “宴爾新昏，以我御窮。有光有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來既土!”則入木三分地描寫了棄婦的哀怨：你有新人多快樂，拿我舊妻擋困窮，與今人“只見新人笑，不見舊人哭”的控訴有異曲同工之妙。粗聲惡氣打又罵，還要逼我做苦工。不念昔日情綿綿，你我恩愛一場空。勤勞、善良與賢惠換不回昔日的恩愛，痛訴喚不醒變心丈夫的良知。此類詩歌對始亂終棄、忘恩負(fù)義之徒進(jìn)行了無情的揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。而反映一位婦女訴說無端為夫所棄的《谷風(fēng)》，使人們看到了在禮教壓迫下，古代婦女所遭受到的痛苦經(jīng)歷和悲慘命運(yùn)。（6）彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能?！秾⒅僮印?、《柏舟》更是此類詩歌的代表作?！秾⒅僮印贰皩⒅僮淤猓瑹o逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！敝械纳倥膬x“仲子”，由于沒有“父母之命，媒妁之言”，因而當(dāng)“仲子”翻墻進(jìn)園前來看她時(shí)，少女不敢與他接近：“將仲子兮!無逾我里，無折我樹杞，豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!??仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也!??仲可懷也，人之多言，亦可畏也!”極愛而不敢愛，怕爹娘責(zé)罵，怕兄長責(zé)罵，怕人多舌雜??姑娘的心被苦苦地折磨著。既不想讓家人失望，更不想被戀人誤解，小心翼翼地婉拒；既怕失去戀人，又怕耽誤戀人的幸福。一位聰明善良我見尤憐的好姑娘躍然紙上。《柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢發(fā)出的矢志相愛的反抗呼聲。

（7）情深意長的女性形象

《葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中先以“葛”之依附于“楚”，貼切巧妙地暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，則烘托了一種悲涼的 意境和凄慘的氣氛?！罢l與？獨(dú)處！”、“誰與？獨(dú)息！”、“誰與？獨(dú)旦！”等簡潔的問答，則一覽無余地展現(xiàn)了愛人去世后，女主人翁的內(nèi)心的孤獨(dú)與傷痛。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合了一幅讓人強(qiáng)烈震撼的畫面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對死者的深深思念，只能是“此情可待成追憶”了！字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》表現(xiàn)了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

四、《詩經(jīng)》中女性形象體現(xiàn)出的當(dāng)時(shí)女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

探討和深入研究古代歷史人物形象，應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，從人們思想觀念變遷的高度和社會審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來分析、考量。詩經(jīng)中對女性形象的描寫也從另一方面體現(xiàn)了周代社會人們的愛情觀、婚姻觀，這些詩歌不僅真實(shí)自然的表現(xiàn)了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等，而且在以這種以敘述為主又夾雜著議論的詩歌中既樸實(shí)又強(qiáng)烈的體現(xiàn)出男女愛情的轟烈，滲透、顯現(xiàn)出周代社會對女性的欣賞，從而形成了當(dāng)時(shí)對女性形象的理想取舍與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在禮制初成的周代，對女性形象的要求不僅是外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。

（一）外在形貌美和神情美

《詩經(jīng)》描寫女性的美，既有形態(tài)的描寫，也有神態(tài)的描寫，而形與神的有機(jī)結(jié)合更是惟妙惟肖。如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”一段對齊國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽(yù)為“美人賦”。此段鬼斧神工的人物外貌描寫，比喻接二連

三、生動傳神，讓人浮想聯(lián)翩，與白居易《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生”有異曲同工之妙，但其對美人的連續(xù)外貌描寫始終是為了服務(wù)于“巧笑倩兮、美目盼兮”的美人傳神。這讓當(dāng)時(shí)西方同期作品較注重人物單純的外形美是不能相媲美的。

外在形態(tài)與內(nèi)在神態(tài)相結(jié)合的描寫方式成為中國歷代文學(xué)所共同遵循的創(chuàng)作手法，《詩經(jīng)》中對女性人物形象描寫也同樣如此。但在西方文學(xué)寶庫里，也有一段頗為類似的描寫。

古希伯來民族的婚歌《雅歌》四章的一至四節(jié)寫道：“面紗掩映著那溫柔如鴿的眸子。你的秀發(fā)一似躍下基列山岡的羊群。你的皓齒白如新剪洗凈的羊毛，排列整齊，毫 無遺缺。你的薄唇好象朱紅的線，你的嘴兒嫣紅欲滴。你的桃腮在云鬢間艷似石榴。你的粉頸軒秀，宛如飾似無數(shù)英雄錦盾的大衛(wèi)樓塔?！眱烧呦嗤氖牵济鑼懥恕把邸?、“齒”和“粉頸”的美，而且都運(yùn)用的一連串比喻修辭方式。所不同的是，《雅歌》所描繪的美人光彩照人，缺乏動態(tài)之感，沒有顯示出人物整體的神態(tài)之美?！缎l(wèi)風(fēng)?碩人》所描繪的美人，色彩素凈清雅，在用了五個比喻以后，巧妙地用畫龍點(diǎn)睛的手法，以甜美的微笑，顧盼神飛的秋波，充分顯示了莊姜動態(tài)之美、神態(tài)之美，具有形神兼?zhèn)涞膬?yōu)點(diǎn)。英國大哲學(xué)家培根曾講過美的三個標(biāo)準(zhǔn)：服飾、外表、行為中最能體現(xiàn)美的真正含義的首先是行為。而這在我國歷史的古典《詩經(jīng)》中，諸如《碩人》，已體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）內(nèi)在人格品質(zhì)美

我國素有禮儀之邦的稱號，自古以來就比較注重美與善的結(jié)合。在具有濃厚農(nóng)業(yè)社會的色彩的我國古代，人們的生存發(fā)展與土地緊密相依，從描述情人幽會 “桑中”（《鄘風(fēng)?桑中》），思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠(yuǎn)去的征夫（《王風(fēng)?君子于役》），深刻地體現(xiàn)出比較貧瘠的黃河流域，長期的、固定的、相當(dāng)艱苦的農(nóng)業(yè)勞動，形成了勤勞樸實(shí)又較為內(nèi)向的民族性格，因此，從學(xué)術(shù)價(jià)值的角度來講，探討《詩經(jīng)》愛情詩中女性人物的內(nèi)在之美，更是韻味深遠(yuǎn)。

《周南?樛木》一詩從女攀男的角度贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》稱此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩?！蹦苤覍?shí)家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當(dāng)時(shí)社會對女性評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

作為中華文化源頭之一的《詩經(jīng)》所表現(xiàn)出了這種對女性價(jià)值評價(jià)和心理取向的形成和延續(xù)，對后世的影響是積極而深遠(yuǎn)的。

五、《詩經(jīng)》中女性形象的歷史影響（1）對早期文學(xué)審美價(jià)值的影響

在中國早期的文學(xué)作品中，女性形象的塑造受《詩經(jīng)》的影響很大。在早期的文學(xué)典型代表屈原的《楚辭》以及漢末著名民歌《孔雀東南飛》中就有體現(xiàn)。

《楚辭》中楚人稱美女為“姱女”。而在屈辭中“姱女”至少出現(xiàn)了十次左右，這種秀美與《詩經(jīng)》中的以壯碩為美的審美標(biāo)準(zhǔn)是一致的。而劉蘭芝的形象更加地體現(xiàn)了《詩 經(jīng)》中對女性的刻畫，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五談箜篌，十六誦詩書”。對《詩經(jīng)》中的“窈窕淑女“、“勤、儉、敬、孝”的特征有了一個傳承。

（2）對封建社會時(shí)期價(jià)值取向的影響

在以儒家禮制為主要思想文化特征的封建社會里，封建經(jīng)學(xué)家常以封建禮教為標(biāo)尺，或?qū)@些情詩進(jìn)行曲解，或否認(rèn)它們是歌唱自由的愛情。作為封建理學(xué)代表性人物的朱熹，對封建禮制在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的發(fā)展。朱熹的許多主張都是通過對包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的儒學(xué)經(jīng)典的再解讀中體現(xiàn)的。在《集傳》里，朱熹對《詩經(jīng)》中描寫男女愛情的或者表現(xiàn)女性形象的詩句，都進(jìn)行了刻意曲解，詆毀男女之間正常的愛情。

在《集傳》中，以朱熹為代表的封建經(jīng)學(xué)家認(rèn)為《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是說：共伯早死，死時(shí)其（未婚）妻尚未嫁過門去，父母逼她改嫁，因而應(yīng)是貞女守義的自誓之詞。但此說與史實(shí)卻不相符。據(jù)《史記?衛(wèi)世家》記載：“釐侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和襲攻共伯于墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛(wèi)人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛(wèi)侯，是為武公?！币馑际钦f：共伯不能算是早死，而且其妻也已經(jīng)嫁過門了，父母逼她改嫁，所以可以理解為是寡婦守節(jié)的自誓之詞。近代文人聞一多先生在《詩經(jīng)通義》中認(rèn)為“此女子失戀之詩”。用今人的眼光來看，這首詩的主題還是理解為少女要求婚姻自主為宜。

（3）對當(dāng)今社會愛情觀的影響

當(dāng)今社會，愛情自由已得到解放，從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度，認(rèn)真審視《詩經(jīng)》中所塑造的女性的愛情觀，力求概括出其思想與藝術(shù)上的成就，充分地認(rèn)識到《詩經(jīng)》的真正價(jià)值和魅力所在。試圖從詩歌本身的規(guī)律，特別是從情詩的風(fēng)格出發(fā)，將它們放到廣闊的社會歷史背景中去分析、考察，從而更為深入地區(qū)認(rèn)識當(dāng)時(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、風(fēng)格和人們審美意向的發(fā)展等方面的問題，使愛情詩得到應(yīng)有的重視。

作為我國社會發(fā)展形態(tài)從奴隸社會向封建社會過渡時(shí)期生活經(jīng)歷的真實(shí)寫照，《詩經(jīng)》中的情詩為我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、沒有世俗的偏見的健康的愛情觀。不僅表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價(jià)值的強(qiáng)烈求，更表現(xiàn)了勞動人民對性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，樹立純正健康的愛情觀，反對庸俗腐朽的頹廢思想，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，從而為社會主義和諧社會的構(gòu)建仍會有一定積極向上的指向作用，我們理應(yīng)對這些傳統(tǒng)中的精神予以繼承和發(fā)揚(yáng)，繁榮我國的詩歌創(chuàng)作。

第四篇：試論《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象寫作提綱

本科畢業(yè)論文寫作提綱

試論《詩經(jīng)》愛情詩中的女性形象

羅煒

（中國人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，北京 100872）

指導(dǎo)老師：ХХХ

【摘 要】詩經(jīng)作為中國最早的詩歌總集，一直備受人們推崇。從文學(xué)的角度看，它呈現(xiàn)了封建禮制完善之初，周代社會男女交往的原始生活畫卷，表現(xiàn)出了對人的生命本體的尊崇和對人的個體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。詩中塑造了豐富多彩的女性形象。她們有的純真熱情、有的逆來順受、有的溫柔賢淑、有的果敢剛烈、有的內(nèi)外兼修。本文試圖通過對《詩經(jīng)》中琳瑯滿目、異彩紛呈的女性形象進(jìn)行深入分析，進(jìn)而探求《詩經(jīng)》中描寫女性形象的藝術(shù)特色和《詩經(jīng)》中的女性形象創(chuàng)作對后世的影響。

【關(guān)鍵詞】詩經(jīng) 女性形象 藝術(shù)特色 后世影響

一、緒論

《詩經(jīng)》收錄了我國西周初年至春秋中葉之間產(chǎn)生的三百零五篇作品?，F(xiàn)存世的《詩經(jīng)》一書是按照風(fēng)、雅、頌分類編排的?？鬃泳驮阉鳛榻虒?dǎo)學(xué)生的教材，他鼓勵學(xué)生要學(xué)《詩》?！对娊?jīng)》中的十五國風(fēng)的大部分和小雅中的部分作品，原本是流傳在人民口頭上的民歌，是全詩的精華，值得我們倍加珍視和研討。毋庸置疑，在《詩經(jīng)》的藝術(shù)殿堂中最具聲色的自然是那些描繪女性形象的眾多篇章。

二、《詩經(jīng)》中內(nèi)容豐富靚麗多彩的女性形象

從《詩經(jīng)》眾多的愛情詩篇中，表現(xiàn)出形色色的女性形象，昭示西周王朝漸臨崩潰，文化重心逐步東移的情境。

（一）純真熱烈、感情率真潑辣的女性形象

《邶風(fēng)·簡兮》、《召南·摽有梅》、《鄭風(fēng)·子矜》等詩的分析。《鄭風(fēng)·褰裳》是一首女子責(zé)備、戲謔情人的詩，活脫脫刻畫出一個爽快而不羞澀、活潑而不拘謹(jǐn)?shù)呐有蜗蟆?/p>

凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊(yùn)，對后世影響極大。

（三）形象塑造的鮮活動人

婚姻愛情詩雖然都是抒情詩，但是卻通過直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動的少女形象。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持栩栩如生。如《靜女》中“搔首踟躕”的調(diào)皮躲藏的少女。

（四）詩歌語言的生動活潑

婚姻愛情詩多是民歌，其語言風(fēng)格也非常生動活潑，明白如話，有很多詩篇即使今天讀起來也毫不費(fèi)力。如《鄭風(fēng)?溱洧》的語言特點(diǎn)，深刻地影響了中國后來文學(xué)創(chuàng)作。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的創(chuàng)作手法對漢樂府詩歌以及《古詩十九首》和唐宋詩歌都有深遠(yuǎn)影響。

四、《詩經(jīng)》中的女性形象創(chuàng)作對后世的影響

從《詩經(jīng)》眾多的詩篇中，表現(xiàn)出它對后世的影響，不僅局限于文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，而且其道德思想觀念在中國乃至世界范圍內(nèi)都有相當(dāng)廣泛的影響。

（一）女性形象創(chuàng)作對早期文學(xué)創(chuàng)作審美觀的影響

在中國早期的文學(xué)作品中，女性人物形象塑造方面受《詩經(jīng)》的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。在早期文學(xué)典型代表作屈原的《九歌》和《孔雀東南飛》中，可見一斑。這是《詩經(jīng)》女性形象的長久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，形成了中華文化的精髓。

（二）女性形象創(chuàng)作對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

《詩經(jīng)》女性形象創(chuàng)作拓寬了后世詩歌的內(nèi)容題材。在后世的詩歌中，許多內(nèi)容題材都可以在《詩經(jīng)》中找到?！对娊?jīng)》中有很多描寫男女愛情婚姻的詩作，或表現(xiàn)男女相互愛戀，或表現(xiàn)婚姻生活。如《關(guān)雎》，表現(xiàn)出男子對女子的愛慕之情，《靜女》中男女兩情相悅，男女幽會等。

《詩經(jīng)》中許多關(guān)于愛情的詩歌都表現(xiàn)主人公對愛情執(zhí)著的追求，愛情遇到挫折，就會痛苦。如《柏舟》。這樣的題材在后世也很多，如《孔雀東南飛》、參 考 文 獻(xiàn)

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第五篇：論詩經(jīng)中愛情詩歌中的女性形象

論《詩經(jīng)》中愛情詩歌中的女性形象

-----文獻(xiàn)綜述

本論文主要通過《詩經(jīng)》愛情詩歌中女性形象的研究，在男女轟轟烈烈的愛情生活里凸顯周代禮樂制度下女子的社會地位以及婚姻狀況。主要從女性視角、男性視角兩個不同的觀察角度出發(fā)，以男女之間的感情發(fā)展的不同狀態(tài)為主要切入點(diǎn)，描寫她們?nèi)粘Ｉ钪械南才酚绕涫菍矍榛橐龅睦硐胱非?，反映她們豐富多彩、迥異不同的形象。體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會背景下的文化價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)?？偨Y(jié)出幾種類型，這些觀點(diǎn)中有哪些被后世所接收，舉出后世不同時(shí)期的作品為例與他們對接，以描繪愛情詩歌中的女性形象與《詩經(jīng)》比較，體現(xiàn)《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌影響頗大。

論文的第一部分主要是從男女性不同視角出發(fā)，以及在男女感情發(fā)展的不同模式中，總結(jié)出《詩經(jīng)》中的女性各種形象類型，并結(jié)合時(shí)代背景敘述她們自身的特點(diǎn)；章惠在她發(fā)表的《<詩經(jīng)>婚戀詩中的女子形象》一文中顯現(xiàn)了對《詩經(jīng)》的精辟小結(jié)，她在文中指出按婚戀狀況將女性形象分成三個類型：戀愛女性；新婚女性；婚后女性。從詩經(jīng)中擷取典型詩歌，在各種精彩或悲情的故事中，在各種幸?；虮瘺龅幕橐錾钪?，細(xì)致的反映了周代人民的愛情婚姻觀，塑造了一批豐富多彩的戀愛女主人公形象，在對這些女性形象分析中，可以了解到周代女性對于愛情熱情奔放的追求，對婚姻的忠貞和專一。本文在對《詩經(jīng)》愛情詩歌的挖掘中，不僅僅單從女性自身角度出發(fā)，在分別從對愛情滿懷憧憬的戀愛女性，面對婚姻的女性，滿心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，賢良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的棄婦，惶恐幽怨的思婦，以及對愛情堅(jiān)貞不渝的女性等具體描繪時(shí)，同時(shí)獨(dú)具創(chuàng)新的換了一個角度在對男性的側(cè)面描寫中，盡可能的深入描繪典型的女性形象，比如男子愛戀相思的女性，以及黯然悲傷追憶的女性。對《邶風(fēng)?靜女》《鄭風(fēng)·褰裳》《鄭風(fēng)?將仲子》《桃夭》《氓》這些經(jīng)典詩歌進(jìn)行分析，展現(xiàn)出或熱情活潑或癡情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具體分析方面，張國際的《<詩經(jīng)>愛情詩中女性形象的悲劇色彩 》；郝雪霞的《<詩經(jīng)>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<詩經(jīng)>中女性的愛情悲歌--淺析<詩經(jīng)>中的棄婦詩》；楊曉麗《<詩經(jīng)>中“棄婦”形象淺析》；于淑華的《怦然心動—懷春女子的心靈之歌—詩經(jīng)女性愛情意識的文學(xué)闡釋之一》等文章為論文對于《詩經(jīng)》中愛情詩歌的主題把握，尤其是對其中女性形象的分析提供了參考。

論文的第二部分，主要從文學(xué)角度出發(fā)，分析描寫女性類型中藝術(shù)手法的運(yùn)用、語言的運(yùn)用等，在這一研究目的下，論文收集了大量關(guān)于《詩經(jīng)》描寫的藝術(shù)手法的書籍和文章，章太炎的《詩經(jīng)二十講》中論述了《詩經(jīng)》的“采詩”和“賦‘詩’”，分析了《詩經(jīng)》的說比興藝術(shù)手法同時(shí)分別闡述了《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)，在他所述的《詩經(jīng)戀歌發(fā)微中》更有深入描述。朱麗娜的《淺論<詩經(jīng)>的比興藝術(shù)》；欒春磊的《踏尋詩的足跡，瀏覽愛的畫卷--解讀<詩經(jīng)>中的愛情詩》；張彩云的《<詩經(jīng)>愛情詩探略》以及百度文庫中對于《詩經(jīng)》中女性形象描寫的各類手法的論文體現(xiàn)了中國古代詩歌詞賦藝術(shù)有著悠久的歷史，底蘊(yùn)深厚，常運(yùn)用比、興等文法，借物以抒情。這些文中基本都列舉詩中充滿人文感情異彩紛呈的各類意象。再對于具體典型詩歌進(jìn)行詳細(xì)分析，“比”、“興”藝術(shù)手法突出描寫的愛情具有含蓄性，本文也從《詩經(jīng)》的語言方面入手，根據(jù)典型愛情詩歌的具體描述，體現(xiàn)《詩經(jīng)》語言的真實(shí)平淡，精煉押韻。

論文的第三部分，是從文化角度出發(fā)，結(jié)合時(shí)代觀念，尤其周代歷史、風(fēng)俗等方面，對《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出的不同女性類型作研究，總結(jié)出周代社會對女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及女性地位、價(jià)值和文化意義。在雒啟坤的《<詩經(jīng)>散論》中作者從《詩經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)的西周、春秋社會結(jié)構(gòu)入手，深入探討“詩”的作者所深之階層，詩與西周、春秋貴族政治思想及其變遷軌跡《詩經(jīng)》所反映的西周、春秋地域文化的特點(diǎn)。作者認(rèn)為《詩經(jīng)》是西周、春秋時(shí)代中國文明為我們留下的最完整、最生動的碩果之一，它真切地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活、思想感情等社會生活的各個方面。石俊霞的《談<詩經(jīng)>愛情詩中女性的美》；谷嬋娟,王長坤《論<詩經(jīng)>中的女性美》具體體現(xiàn)了在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。體現(xiàn)出的周代社會對女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)外兼修。楊娟的《從<詩經(jīng)>中的婚戀詩看春秋時(shí)期女性在婚戀中的地位》反映女子生來就注定無法與男子享同等的權(quán)力，也沒有同等的期望和責(zé)任。古代的女性，只開放給男性，女性只屬于家庭。在對這些相關(guān)資料進(jìn)行加工整理之后，關(guān)于這一方面的文化定位也拓展到對于女性的價(jià)值意義的淺析上，不難看出，古代女子，對于尋找歸宿，是極為迫切的。婚姻是女性最佳的生存保障，《詩經(jīng)》中描寫的女性有著自己對于婚嫁的自主觀念，但由于社會環(huán)境的限制和束縛，只有極少數(shù)的女性能自己把握自己的幸福，許多女性還是要承受著不公的命運(yùn)。

在論文的第四部分，主要對于總結(jié)的這些形象塑造深度分析，以及反映她們的文化定位對后世文學(xué)中的女性形象、價(jià)值等方面的塑造有積極影響。

在研究原著過程中，關(guān)于這一方面的文化定位而言，《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的審美價(jià)值以及女性人物形象塑造方面影響相當(dāng)深遠(yuǎn)的，早期文學(xué)代表作《九歌》和《孔雀東南飛》。吳廣義1995年《<詩經(jīng)>愛情詩在中國文學(xué)史上的特殊地位和影響》；劉春燕《談<詩經(jīng)>與<楚辭>愛情描寫之異同》；劉英波《試論漢樂府愛情詩中的女性形象》這些文章都為論文的進(jìn)一步深入提供了依據(jù)，《楚辭》經(jīng)典中，屈原在九歌中塑造的幾位女神形象，就將人類的美德美貌賦予她們，這是對民歌的點(diǎn)石成金，它保留并升華了民間的審美心理而漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝形象，完全再現(xiàn)了詩經(jīng)中對女性形象的各種品質(zhì)的刻畫，《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經(jīng)》中窈窕淑勤儉敬孝等等諸多特征的傳承，是詩經(jīng)女性形象的長久文化積蘊(yùn)的結(jié)果，并以此形成了中華文化中女性形象的精髓。

姚志國的《從詩經(jīng)女性作品探析中國早期女性的價(jià)值觀念》文中深入闡述了《詩經(jīng)》對封建社會時(shí)期價(jià)值取向的影響主要體現(xiàn)在儒家禮制為主要的思想文化，后世卻有不同的發(fā)展和解說。詩經(jīng)是我國唯一一部不染脂粉俗氣的情愛文學(xué)圣典作為中華民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，詩經(jīng)情感詩昭示后人，要擺脫非人的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，《詩經(jīng)》中的愛情詩，表達(dá)了勞動人民對性愛問題的嚴(yán)肅態(tài)度，反映了勞動人民忠誠老實(shí)的本質(zhì)、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響影響頗大。

在這些相關(guān)書籍論文中，主要都是對詩經(jīng)中愛情詩篇中女性形象的研究，涉及思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，學(xué)者從具體文學(xué)作品中對人物形象和真實(shí)思想等主題進(jìn)行論述，并沒有將幾方面融合起來進(jìn)行深入的探討。經(jīng)過反復(fù)的斟酌修改，最終本文決定針對研究中這個方面的缺陷，試圖從《詩經(jīng)》中愛情詩歌中的各種不同的女性形象出發(fā)，從正面、側(cè)面和深層進(jìn)行剖析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、家庭情況和生活經(jīng)歷等，從不同的角度以及文化定位闡述對于后世文學(xué)中的女性形象、價(jià)值等方面的塑造有積極影響。其中劉東穎所著的《<詩經(jīng)>愛情往事》；劉毓慶的《詩經(jīng)講讀》以及鮑鵬山所著《第三只眼看<詩經(jīng)>》，這幾本書籍運(yùn)用的是幾近白話的口吻略帶小資情調(diào)的描繪《詩經(jīng)》中的愛情詩歌，對于女性形象的分析更有現(xiàn)代化氣息，結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較顯得通俗易懂的同時(shí)鞭辟入里，為論文提供了很多依據(jù)和參考。但與此同時(shí)，由于有些文獻(xiàn)對于《詩經(jīng)》中的社會風(fēng)俗分析略顯單薄，缺乏思想和心理學(xué)的深厚底蘊(yùn)，難以突破常規(guī)新穎出彩，本文立足于對《詩經(jīng)》中愛情詩篇中女性形象的分析，深入探究社會時(shí)代特征，及其獨(dú)特的審美內(nèi)涵和藝術(shù)影響力，力求在展示《詩經(jīng)》這一部不染脂粉俗氣的情愛文學(xué)圣典時(shí)，凸顯《詩經(jīng)》愛情詩中的追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌乃至世俗愛情觀的影響頗大。