第一篇：絲綢之路與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

絲綢之路與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

摘要 ：絲綢之路是一條橫貫亞洲、連接歐亞大陸的著名古代陸上商貿(mào)通道。在歷史上，以絲綢為代表的豐饒的中華物產(chǎn)，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)以及藝術(shù)民俗等等，曾經(jīng)沿著這條大道通過精明的阿拉伯商人不斷地流傳到了中亞、西亞乃至更遠(yuǎn)的歐洲。

商人們通過絲綢之路進(jìn)行絲綢、貴重金屬、玉器以及其他商品的貿(mào)易；藝人和工匠們?cè)诮z綢之路文化交流的啟發(fā)下創(chuàng)作了大量的藝術(shù)作品；外交使節(jié)通過絲綢之路尋求政治聯(lián)盟和傳播宗教信仰。

從漢朝時(shí)期的張騫出使西域，唐朝阿拉伯使節(jié)抵達(dá)長(zhǎng)安，中阿建交開始，直到如今，許多個(gè)世紀(jì)以來，絲綢之路對(duì)中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流起到了不可替代的作用。絲綢之路曾經(jīng)的的衰敗原因令人深思，而它在現(xiàn)代的復(fù)蘇則讓人振奮。在新時(shí)代的契機(jī)下，中國(guó)與中亞其他國(guó)家關(guān)系在商貿(mào)、文化、政治方面展開廣泛的交流合作，鞏固與發(fā)展了緊密團(tuán)結(jié)的友好關(guān)系，也帶動(dòng)了絲綢之路沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。使絲綢之路在新時(shí)期煥發(fā)蓬勃生機(jī)！

關(guān)鍵詞：絲綢之路

經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“絲綢之路”這個(gè)詞匯它早在19 世紀(jì)就出現(xiàn)了，而且開始出現(xiàn)也不是英文而是德文。它是由19世紀(jì)德國(guó)地理學(xué)家李?；舴姨岢鰜淼?。德語(yǔ)叫“Seidenstraβe”，英語(yǔ)翻譯為“Silk Road”。李?；舴姨岢鼋z綢之路這個(gè)術(shù)語(yǔ)不是偶然的，因?yàn)榈抡Z(yǔ)民族素有以主要貨物命名“商貿(mào)之路”。在通過這條漫漫長(zhǎng)路進(jìn)行貿(mào)易的貨物中，以產(chǎn)自我國(guó)的絲綢最具代表性。自從張騫通西域以后，中國(guó)和中亞及歐洲的商業(yè)往來迅速增加。通過這條貫穿亞歐的大道，中國(guó)的絲、綢、綾、緞、絹等絲制品，源源不斷地運(yùn)向中亞和歐洲，“絲綢之路”因此得名。在本篇論文中將從經(jīng)濟(jì)文化等相關(guān)方面介紹絲綢之路。

1．絲綢之路的起源與形成

1.1 絲綢之路上的貿(mào)易起源

早在在公元前15世紀(jì)左右，中國(guó)商人就已經(jīng)出入塔克拉瑪干沙漠邊緣，購(gòu)買產(chǎn)自現(xiàn)新疆地區(qū)的和田玉石，同時(shí)出售海貝等沿海特產(chǎn)，同中亞地區(qū)進(jìn)行小規(guī)模貿(mào)易往來。緊接著，良種馬及其他適合長(zhǎng)距離運(yùn)輸?shù)膭?dòng)物（比如耐旱耐勞的單峰駝）等開始不斷被 絲綢之路歷史文化與旅游課程論文：

人們所使用，使得大規(guī)模的貿(mào)易文化交流成為可能。另外，歐亞大陸的腹地，在古代中國(guó)被統(tǒng)稱西域的地區(qū)，當(dāng)時(shí)還是廣闊的草原和肥沃的土地，這樣一來商隊(duì)、旅隊(duì)可以在補(bǔ)給方便的基礎(chǔ)上進(jìn)行持久而路途遙遠(yuǎn)的旅行。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)已經(jīng)存在了相當(dāng)規(guī)模的對(duì)外貿(mào)易交流，中國(guó)人一度用胡人來統(tǒng)稱包括阿拉伯人在內(nèi)的西域人，隨著公元前5世紀(jì)左右河西走廊的開辟，中國(guó)對(duì)西方的商貿(mào)交流開始擴(kuò)大，西域地區(qū)出現(xiàn)了龜茲、安息等國(guó)家。而當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家開始用“賽里斯”（Seres，源自希臘語(yǔ)言“絲”，從漢語(yǔ)“絲”的音轉(zhuǎn)化的“Ser”。）來稱呼東方的神秘國(guó)度---中國(guó)。這種小規(guī)模的貿(mào)易交流說明，早在漢朝以前東西方之間通過西域各國(guó)已有經(jīng)過各種方式進(jìn)行持續(xù)長(zhǎng)時(shí)間的貿(mào)易往來。

1.2絲綢之路形成的政治條件

公元前二世紀(jì)，漢武帝劉徹為打擊匈奴，計(jì)劃策動(dòng)西域諸國(guó)與漢聯(lián)合，于是派遣張騫前往游說被匈奴侵占的大月。建元二年（公元前139年），張騫帶一百多隨從從長(zhǎng)安出發(fā)，日夜兼程西行。張騫在途中被匈奴俘虜，遭到長(zhǎng)達(dá)十余年的軟禁，他們逃脫后歷盡艱辛又繼續(xù)西行，先后到達(dá)大宛國(guó)、大月氏、大夏。這是歷史上中國(guó)政府派往西域的第一個(gè)使團(tuán)，張騫成為中國(guó)官方“開拓通往西域道路的第一人”。歷史學(xué)家方豪說：“張騫出使西域，號(hào)曰鑿空，為中外關(guān)系史上空前大事?！敝袊?guó)與西域的政治往來由此開始。

在軍事方面,由于漢在此地屯田,首先解決了邊陲駐軍糧食問題。古代凡有軍事行動(dòng),都是兵馬未動(dòng),糧草先行,而漫漫古道運(yùn)送糧草的艱辛、困苦又非今人所能想象,勞民傷財(cái),興師動(dòng)眾不說,光是一路的損耗也是數(shù)以千萬計(jì),造成了很大的浪費(fèi)。自屯田始自給自足后勤保障充裕,縱然西進(jìn)也無需長(zhǎng)途舟車勞頓運(yùn)輸糧草,朝廷將一個(gè)個(gè)屯田地域作為一個(gè)個(gè)橋頭堡不斷向西延伸。漢班超經(jīng)營(yíng)西域30余年,以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)使西域50多個(gè)國(guó)家都?xì)w附漢朝,不僅維護(hù)了漢朝邊境的穩(wěn)定,也增強(qiáng)了邊防建設(shè),增加了國(guó)家物資儲(chǔ)備,大大提高了御敵應(yīng)變能力,有效地保障了國(guó)家邊防安全。

1.3古絲綢之路的形成公元前119年，張騫第二次出使西域。先后到達(dá)烏孫、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等國(guó)。自從張騫第一次出使西域各國(guó)，向漢武帝報(bào)告關(guān)于西域的詳細(xì)形勢(shì)后，漢朝對(duì)控制西域的目的由最早的制御匈奴，就有了絲綢之路的雛形。

在此后為了促進(jìn)西域與長(zhǎng)安的交流，漢武帝招募大量商人，由政府供貨，前往西域各國(guó)經(jīng)商。這些具有冒險(xiǎn)精神的商人中大部分成為富商巨賈，從而吸引了更多人前往絲綢之路開始經(jīng)商，極大地推動(dòng)了中原與西域之間的物質(zhì)文化交流。為了加強(qiáng)對(duì)西域的控制，打擊匈奴與絲綢之路上的強(qiáng)盜，漢宣帝神爵二年（公元前60年），西域都護(hù)府作為漢朝直接管轄西域的機(jī)構(gòu)設(shè)立，以漢朝在西域設(shè)立官員為標(biāo)志，這條東西方交流之路開始進(jìn)入繁榮的時(shí)代。

公元97年，東漢將軍班超在重新建立起漢朝在中亞地區(qū)的主導(dǎo)地位后，派甘英攜帶大量絲織品到達(dá)條支（可能是今日土耳其的安條克），而當(dāng)時(shí)安條克以南正是埃及和安息爭(zhēng)奪的國(guó)土。因而中國(guó)與埃及最早的官方溝通應(yīng)當(dāng)就是在這一時(shí)期。

絲綢之路的正式命名是在19世紀(jì)下半期，因?yàn)橹袊?guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中，中國(guó)輸出的商品以絲綢最具代表性。所以德國(guó)地理學(xué)家李?；舴遥┰?877年他出版的《中國(guó)》一書中首次將這條陸上交通路線稱為“絲綢之路”，此后中外史學(xué)家都贊成此說，沿用至今。

從公元前十五世紀(jì)到公元前一世紀(jì)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月的不斷努力，往來的商旅團(tuán)隊(duì)和后來的各國(guó)使節(jié)終于把這條縱貫世界幾千年文明發(fā)展史的“絲綢之路”踩了出來，2.古代絲綢之路對(duì)世界文化的影響

中國(guó)在唐代時(shí)商業(yè)發(fā)展迅速，為了重新打通這條商路，唐王朝擊敗突厥，控制了域各國(guó)，設(shè)立安西四鎮(zhèn)，重修玉門關(guān)，再度開放沿途各關(guān)隘，并將絲綢之路打通至中亞。這樣絲綢之路上新的商路支線被不斷開辟，這時(shí)期，除了大唐王朝的繁榮安定外，絲路上重要的東羅馬帝國(guó)與波斯王朝也保持了相對(duì)的穩(wěn)定，令這條商路再度進(jìn)入繁盛時(shí)期。

在文化交流方面，由絲綢之路向西方輸出的不僅是豐富的中原物產(chǎn)，物質(zhì)文明的輸出不僅為西方人的生活帶來了諸多便利，更為人類的文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

紙是我國(guó)四大發(fā)明之一。在造紙術(shù)傳入該地域之前，印度的佛經(jīng)寫在樹葉上稱為貝葉經(jīng)；歐洲人當(dāng)時(shí)將羊皮做紙稱羊皮紙。中國(guó)造紙術(shù)的傳播對(duì)世界文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。隨著絲綢之路，紙制品開始在西域以及更遠(yuǎn)的地方傳播。以唐王朝的失敗而告終，但唐朝高度發(fā)達(dá)的文明卻得以在西方傳播。

井渠。西域地區(qū)沙漠密布，各國(guó)的繁榮與水是脫不開關(guān)系的。天山與昆侖山溶化的雪水是西域的主要補(bǔ)給水源之一。自漢朝派遣軍隊(duì)屯田囤積在西域發(fā)展農(nóng)業(yè)時(shí)，流傳于山區(qū)的坎兒井和井渠技術(shù)被同樣需要水源的駐軍使用在西域，并逐漸流傳至更遠(yuǎn)的國(guó)家。水是生命之源因而掌握了井渠技術(shù)無異于為自己的生存環(huán)境提供了保障。至今在我國(guó)新疆地區(qū)坎兒井依然服務(wù)于當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

印刷術(shù)。它開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)北宋時(shí)畢升的發(fā)展完善，最后生成活字印刷，后人稱畢升為印刷術(shù)的始祖。中國(guó)的印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識(shí)的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件?，F(xiàn)今所知最古老的印刷品是唐代的《金剛經(jīng)》在甘肅省敦煌被發(fā)現(xiàn)。中國(guó)古代印刷術(shù)也是沿著絲路逐漸西傳的技術(shù)之一。在敦煌、吐魯番等地，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了用于雕版印刷的木刻板和部分紙制品，其中唐代的《金剛經(jīng)》雕版殘本如今仍保存于英國(guó)的大英博物館。這說明印刷術(shù)在唐代至少已傳播到中亞。13世紀(jì)時(shí)，不少歐洲旅行者沿絲綢之路來到中國(guó)，并將這種技術(shù)帶回歐洲。我國(guó)的活字印刷技術(shù)由新疆經(jīng)波斯、埃及傳入歐洲。印刷技術(shù)的西傳，加速了歐洲社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，它為文藝復(fù)興的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。馬克思把印刷術(shù)、火藥、指南針的發(fā)明稱為是資本主義發(fā)展的必要前提。

絲綢。在這條橫貫東西的交通大動(dòng)脈上，絲綢與瓷器成為當(dāng)時(shí)東方強(qiáng)盛文明的象征。并且絲綢的西傳也少許改變了西方各國(guó)對(duì)中國(guó)的印象，歐洲人把這種質(zhì)地輕柔、色澤華麗的絲織物看作是神話中天堂里才有的東西。古希臘人干脆稱中國(guó)為賽爾斯，即絲國(guó)，他們把購(gòu)絲綢、穿絲綢看作是富有和地位的象征。

茶葉和瓷器。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，很早便有關(guān)于食茶的記載, 最早可以追溯到石器時(shí)代的炎帝神農(nóng)氏。中國(guó)的茶早在西漢時(shí)便傳到國(guó)外，漢武帝時(shí)曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時(shí)齊武帝永明年間，中國(guó)茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。唐順宗永貞元年，日本最澄禪師回國(guó)，將中國(guó)的茶籽帶回日本。茶葉僅于17世紀(jì)才由荷蘭人傳入歐洲，19世紀(jì)印度才開始種植茶樹。中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中瓷器(china)與中國(guó)(China)同為一詞。原始瓷器起源于3000多年前，到北宋代時(shí)期，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國(guó)，這期間是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。經(jīng)由絲綢之路傳播到世界各地的物產(chǎn)。

3.絲綢之路衰敗的歷史原因

3.1環(huán)境惡化與人為破壞造成沿線文明消失

在今天，曾經(jīng)浩瀚的羅布泊已經(jīng)干涸，古代的大片良田已只剩下滿目流沙，絲綢之路上的碉堡和王國(guó)皇宮都成了深埋其下的古城廢墟。西北絲綢之路的東端幾乎已經(jīng)荒廢，西域各古國(guó)大多已不復(fù)存在，絲綢之路沿線的古文明已消失在荒漠之中，成為流沙之中見證絲路往日輝煌的遺跡。

絲綢之路沿線的環(huán)境變遷和古文明消失，無疑與氣候干燥、降水減少、河流水系改道等自然因素有關(guān)；實(shí)際上，人為對(duì)土地的過度開墾，對(duì)生物資源的過度索求利用加劇了土地鹽堿化和水資源的損耗，盛唐以后民族紛爭(zhēng)不斷、西域邊境一代一直戰(zhàn)火彌漫，農(nóng)業(yè)遭到摧殘，自然平衡被破壞。人為因素推動(dòng)自然因素產(chǎn)生了劇烈影響，綜合起來才是這里古文明消失，絲綢之路荒廢的主要原因。

3.2土耳其崛起對(duì)絲綢之路的阻塞

15世紀(jì)，奧斯曼土耳其人崛起，從奧斯曼土耳其帝國(guó)控制中東開始，絲綢之路上的稅收開始增加，以謀求利益為主的商旅開始逐漸放棄這條商業(yè)通道，這不但使得地中海一些貿(mào)易港口（如威尼斯）衰敗，同時(shí)也促成了西歐國(guó)家大航海時(shí)代的開始。直至西方航海者開辟了新航路之后，絲綢之路地位完全失落，功能幾乎完全喪失。

3.3戰(zhàn)亂以及閉關(guān)鎖國(guó)

漢朝末期，絲綢之路一度因?yàn)閼?zhàn)亂而不甚暢通，直到大唐時(shí)期重新將其完全打通，唐朝后期，與西域各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)總落于下風(fēng)，中央政府逐漸失去了對(duì)西域的直接管理，后來戰(zhàn)事頻繁，唐宋等中央政府無暇西顧，絲綢之路日益衰微。

從明朝后期開始，由于資本主義思想的萌芽，古老的中國(guó)封建制度開始走向衰落，封建統(tǒng)治者只能依靠強(qiáng)化君主專制，加強(qiáng)特務(wù)統(tǒng)治等手段來維持封建統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者害怕和拒絕任何新事物的傳入，國(guó)家的對(duì)外政策由對(duì)外開放轉(zhuǎn)為閉關(guān)自守。

清朝前期，采取閉關(guān)政策，政府嚴(yán)厲限制對(duì)外貿(mào)易。中國(guó)失掉了對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，阻礙了手工業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，不能同外國(guó)進(jìn)行科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)的交流，中國(guó)在世界上逐漸落伍了。而對(duì)外交流的主要門戶之一的絲綢之路也逐漸封閉，開始了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的沉睡。

結(jié) 論：

絲綢之路就像是一條絢麗而堅(jiān)韌的紐帶，溝通了人類的智慧和創(chuàng)造，絲綢之路是東西方文化交流和經(jīng)濟(jì)繁榮的象征，它見證了中國(guó)與阿拉伯國(guó)家?guī)浊陙淼挠押藐P(guān)系和頻繁交流，見證了無數(shù)人為了地區(qū)和平與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出的努力與犧牲。

時(shí)代在發(fā)展，沉睡了許久的絲綢之路也已經(jīng)重新蘇醒，并即將煥發(fā)出更耀眼的光彩?！昂?nèi)存知己，天涯若比鄰”，中國(guó)的長(zhǎng)城和埃及的金字塔已經(jīng)被絲綢之路緊緊相聯(lián)，一起見證中國(guó)和阿拉伯世界攜手前行?？梢韵嘈?，在中國(guó)和阿拉伯各國(guó)人民的共同努力下，在未來，中阿關(guān)系將譜寫出更新更美的歷史篇章。

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第二篇：絲綢之路與佛教文化

絲綢之路上龜茲與佛教文化

——課堂所學(xué)之總結(jié)與隨想

一、絲綢之路與佛教的起源

絲綢之路，指西漢（前202年-8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安（今西安）和洛陽(yáng)為東起點(diǎn)（一說以洛陽(yáng)為起點(diǎn)），經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道（這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區(qū)別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線）。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。

眾所周知，佛教誕生于古代印度，釋迦牟尼為始祖，他在公元前5世紀(jì)左右，以北印度為中心傳教，圓寂后不久，由于對(duì)教義的解釋不統(tǒng)一，形成了許多佛教的派別體系。公元前后，佛教界形成混亂的格局。此時(shí)，佛教的革新運(yùn)動(dòng)開始了，當(dāng)時(shí)的大乘佛教為佛教文化傳播發(fā)揮了重大的作用。大乘佛教以前的佛教流派小乘佛教，是通過嚴(yán)格的個(gè)人苦修達(dá)到悟道境界，強(qiáng)烈傾向于對(duì)自身的完善。而與之不同的大乘佛教則提出通過個(gè)人的參悟，用博大的慈悲心使更多的世人得到救助為目標(biāo)，稱為“普渡眾生”。因而受到廣大信徒們的熱烈支持而云集于此。佛教傳入西域后，經(jīng)過與西域傳統(tǒng)文化的結(jié)合，形成了特色的佛教文化又通過絲綢之路傳向了中原。西域佛教是中國(guó)佛教發(fā)展的階梯和橋梁，漢傳佛教從鳩摩羅什開始由長(zhǎng)安傳向世界。佛教統(tǒng)攝西域大多數(shù)人的信仰有一千多年，建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、說唱、變文等佛教藝術(shù)十分盛行。

二、龜茲佛教文化

1、龜茲與佛教的關(guān)系

經(jīng)幾代考古和歷史學(xué)家鑒定，佛教最初大約是沿著古絲綢之路，從古印度經(jīng)西域各國(guó)，最終達(dá)到中國(guó)的。也就是佛教進(jìn)入中國(guó)先經(jīng)過西域各國(guó)。人類在絲綢之路留下了幾千年來不朽的畫卷，它造就了人類多姿多彩的生活和輝煌燦爛的文化，它給后人類留下了不朽的文明和巨大的精神財(cái)富。絲綢之路是商貿(mào)之路，也是佛教之路，更是文化之路。龜茲是絲綢之路北道的咽喉，由于其特殊的地理位置，南來北往的客商帶著貨物和佛教的法種到達(dá)龜茲。據(jù)歷史流傳，龜茲是西域諸國(guó)最早接受佛教的國(guó)家。由于龜茲國(guó)家富有（龜茲冶煉的鐵供給西域三十六國(guó)），為佛教的全國(guó)性奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我之所以大量的篇幅介紹龜茲，是因?yàn)辇斊澇蔀榉鸾痰氖サ?，有其環(huán)境與物質(zhì)因素。人們知道龜茲、認(rèn)識(shí)龜茲，是通過一個(gè)人，一個(gè)對(duì)佛教作出重大貢獻(xiàn)的宗師——鳩摩羅什。自從鳩摩羅什圓寂后，歷史資料中，在沒有龜茲國(guó)的記錄。西晉以后，龜茲佛教以相當(dāng)普及?！稌x書．四夷傳》中記載：龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。龜茲以小乘佛教為主，是小乘佛教的說一切有部。鳩摩羅什是在這樣的環(huán)境中登上歷史的舞臺(tái)的。

鳩摩羅什（Kumarajiva）,也稱作鳩摩羅、究摩羅什、究摩羅耆婆，簡(jiǎn)稱羅什，但這一說法是錯(cuò)誤的。鳩摩羅是祖姓，什是名，鳩摩羅什的名字是西域諸國(guó)給孩子起名字的常用方法，孩子的名字是父母名字的綜合。鳩摩羅什是一個(gè)博學(xué)多才的人，他不僅研習(xí)佛學(xué)，還學(xué)習(xí)佛教以外的書，如古印度的宗教，哲學(xué)文獻(xiàn)（當(dāng)時(shí)這些是被佛學(xué)者稱為外道的），語(yǔ)言學(xué)（什精通梵語(yǔ)、龜茲語(yǔ)，我們現(xiàn)在把龜茲語(yǔ)稱為吐火羅語(yǔ)、一些波斯語(yǔ)，這都為以后的譯經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。還有修辭學(xué)、聲明學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、工藝技術(shù)、以及與陰陽(yáng)有關(guān)的學(xué)說。據(jù)載：他為性率達(dá)，不厲小檢，受到其他修行者的非議。他的博學(xué)多才，自然對(duì)佛教有異于常人的理解和看法，加上從小被人們追捧，或許產(chǎn)生了高高在上的感覺，不知如何與其他人相處吧。也就是說，非凡的智力對(duì)于一位佛教修行者來說，就像是一柄雙刃劍。鳩摩羅什所具有的王室成員的身份更是加大了伴隨其天才而來的優(yōu)勢(shì)與不利。高貴的身份和罕見的智慧過早使他得大名，但也提供他可以忽視佛教戒律某種條件。

另外，龜茲樂舞世界聞名，是中國(guó)最古老，最原始也是最成熟音樂形式，盛唐樂舞就是受龜茲樂舞的影響而形成的，是鳩摩羅什把譯經(jīng)和文學(xué)加入了音樂的成分，并把佛教音樂推向極至，形成了寺院內(nèi)獨(dú)具特色的打擊樂和唱經(jīng)形式。

歲月可以塵封一切，但歷史卻把文化凝練。龜茲文化是中國(guó)的，更是世界的。鳩摩羅什是中國(guó)的，他的文化同樣屬于世界。

2、鳩摩羅什——龜茲佛教文化的文化巨匠

看這集《一個(gè)人的龜茲》之時(shí)，對(duì)暗藏佛理的結(jié)尾喟嘆許久。

對(duì)于熱愛西域文化的人來說，龜茲是個(gè)熟悉的名字。在盛唐的宴會(huì)上，龜茲音樂技?jí)喝悍?。在佛教?hào)|傳的歷史上，鳩摩羅什聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

我第一次詳細(xì)而完整地了解鳩摩羅什的故事，是在《新絲綢之路》里，記述他的那集，名字叫做《一個(gè)人的龜茲》。

這位天生妙諦的高僧，真是孤獨(dú)的。他的孤獨(dú)，是眾生的迷昧冥頑，也是自己的慧極必傷。

仿佛靈穎天成的人物，總是容易深陷宿命的泥潭。我不知那僅是傳說抑或真有其事，鳩摩羅什向著長(zhǎng)安的起行，曾在同樣靈慧的母親的預(yù)言里。預(yù)言說，你將是去東方傳播佛教的僧人，但你到東方去將歷經(jīng)磨難?鳩摩羅什一生坎坷、忍辱負(fù)重，只為用生花妙筆向世人傳播困苦解脫的大乘佛法。他譯出的300多卷、近300萬字佛典不僅字字珠璣，更深遠(yuǎn)地影響了從此流傳后世的中國(guó)文化?！督饎偨?jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，字字精純，不可思議。如今的龜茲只余遺址，護(hù)理員老王在巡視的時(shí)候喜歡撿石頭，但他并不收藏，只是隨意地?fù)焓啊Ｄ切┒际呛芷匠５氖^，從前可能也被別人撿起過。石頭沒有家，它的位置經(jīng)常是偶然的。

也許1600年前的鳩摩羅什，也曾撿起過它們。

我對(duì)佛學(xué)知之甚少，偶有閱讀，總覺經(jīng)義深微。所有令我心有所撼的真言，皆出自鳩摩羅什的譯著。

世間多少人修持佛法，只記恪守規(guī)條，卻終生不知所以。還有許多人以為迷信，輕率地嗤之以鼻。凡此二者，皆是世人之誤，蓋因未觸及佛理之妙義。

我始終認(rèn)為，佛學(xué)乃是一種至高至遠(yuǎn)的智慧，是對(duì)宏遠(yuǎn)人生的終極皈依。

三、結(jié)束語(yǔ)

佛教文化傳播的途徑，當(dāng)然不僅僅局限于狹義上的絲綢之路，還有往來于更北草原地帶的草原之路(SteppeRoad)和途經(jīng)南方海上的海上之路(SpiceRoad香料之路)，無論如何它們對(duì)經(jīng)濟(jì)往來和文化交流等都發(fā)揮著重要的作用，這是不容否定的事實(shí)。本次的絲綢之路大美術(shù)展所展示的眾多文物佳品，一件件觀賞過后，對(duì)絲綢之路的認(rèn)識(shí)則更加深入。

絲綢之路的道路漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn)，而且無始無終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經(jīng)是被戰(zhàn)爭(zhēng)鐵蹄踐踏過的道路。今天，人們已經(jīng)忘卻昔日曾經(jīng)有過的苦難，而把絲綢之路看作是連結(jié)東西方文明的紐帶。近年來，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“絲綢之路研究計(jì)劃”，把絲綢之路稱作“對(duì)話之路”，以促進(jìn)東西方的對(duì)話與交流。對(duì)于中國(guó)人民來講，今天的絲綢之路，是開放之路，是奮進(jìn)之路，是通向二十一世紀(jì)的光明之路。

參考文獻(xiàn)

[1]

《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》

作者：松本伸之

譯者：李云

第三篇：唐代長(zhǎng)安與絲綢之路

唐代長(zhǎng)安與絲綢之路

唐都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁華的國(guó)際大都市，最盛時(shí)人口超過百萬。著名詩(shī)人白居易在《西涼伎》詩(shī)的自注中，回憶玄宗時(shí)代唐朝對(duì)西方的交通時(shí)稱，當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安城西面北門開遠(yuǎn)門外建樹了一座堠堡，上書“去安西九千九百里”，表示戍人不為萬里行。這段記載屢被相關(guān)文獻(xiàn)征引，可知在開元、天寶盛世，唐朝政府特別以堠堡作為標(biāo)志物，向天下昭示長(zhǎng)安作為絲綢之路起點(diǎn)的重要地位。據(jù)《資治通鑒》卷二一六“玄宗天寶十二載”：“是時(shí)中國(guó)盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里?！?/p>

唐朝國(guó)力雄強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，是陸路絲綢之路發(fā)展的黃金時(shí)代，這時(shí)的長(zhǎng)安不僅是通過絲綢之路遠(yuǎn)道而來的各色人群的聚居之地，也是世界各地貨物的匯聚之所，同時(shí)還是科技、宗教、文化交流和發(fā)展的中心，在東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的過程中起了重要的不可替代的作用。

作為唐朝的國(guó)都，長(zhǎng)安是絲綢之路上各種外來人游歷或居住的首選之地。長(zhǎng)安的外來人中，有通過官方途徑進(jìn)入唐朝的使臣、質(zhì)子等，也有四方漂流的僧人和伎藝人，更有興販逐利的商賈。從唐初到玄宗開元年間（618-740），與唐朝有過外交使節(jié)來往的“四蕃之國(guó)”有將近四百個(gè)，除了少數(shù)屬于現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)周邊各族建立的政權(quán)外，這些國(guó)家與唐朝的使臣往來，構(gòu)成了唐朝官方對(duì)外交往的主要內(nèi)容，而長(zhǎng)安則是大多數(shù)外國(guó)使臣入唐的安身之地。唐德宗貞元三年（787），曾對(duì)安史之亂后長(zhǎng)期滯留在長(zhǎng)安的各國(guó)使節(jié)做過一次檢括，結(jié)果清理出了4000多人，由于絲路隔絕的原因，他們?cè)谔瞥硟?nèi)已滯留了三十多年，最久者達(dá)四十余年。雖然這些檢括出來的使節(jié)中包括安西、北庭派來陽(yáng)朝廷奏事的滯留官員，可能還有一些打著“朝貢使”名義的胡商，但從中可見平時(shí)居留在長(zhǎng)安的外國(guó)使節(jié)的龐大數(shù)量。使節(jié)之外，通過官方途徑留居長(zhǎng)安的外國(guó)人中人數(shù)最多的是質(zhì)子。質(zhì)子制度是當(dāng)時(shí)歐亞各政權(quán)對(duì)外交往中實(shí)行的一項(xiàng)重要制度，長(zhǎng)安有大批從各國(guó)來唐的質(zhì)子，這些人大都是各國(guó)國(guó)王的子侄，他們主要在唐朝宮廷擔(dān)任宿衛(wèi)，所以有時(shí)又稱“侍子”。質(zhì)子中有些是世代為質(zhì)，比如，何國(guó)國(guó)王后裔何文哲家庭，世代在唐朝為質(zhì)，留居長(zhǎng)安將近200年。此外，在唐代長(zhǎng)安宮廷中，還匯聚了大批從絲綢之路輾轉(zhuǎn)而來的音樂歌舞家。唐初所定十部燕樂中，天竺、康國(guó)、安國(guó)等樂種都是從蔥嶺以西地區(qū)傳人，反映了外來音樂對(duì)唐朝音樂文化的重大影響。白居易在《琵琶引》序中提到的曹國(guó)人曹保保、曹善才、曹剛，祖孫三代傳承琵琶技藝，是世居長(zhǎng)安的演奏家，他們的演奏風(fēng)格被形象地稱作“京都（即長(zhǎng)安）聲”。其他如康昆侖、米嘉榮等，也都是世代居住在長(zhǎng)安，供奉宮廷的音樂名家。他們不僅大大豐富了長(zhǎng)安宮廷和市井的藝術(shù)生活，也為絲綢之路上的文化交流做出了貢獻(xiàn)。劉禹錫曾在《曹剛》詩(shī)中感嘆說“一聽曹剛彈《薄媚》，人生不合出京城”，形象地道出了唐代長(zhǎng)安在外來文化交流中的獨(dú)特地位。

在長(zhǎng)安的外來人中，數(shù)量最多的是往來于絲綢之路興販謀利的商賈，他們大都居住在長(zhǎng)安東、西兩市。據(jù)記載，長(zhǎng)安東市有一片低?j的空地，有人填平修建客棧，專門用來“停波斯”，即招徠長(zhǎng)安的“胡商”租往，每天可獲利一緡，可知來往或居住在東市的胡商數(shù)量是很大的。長(zhǎng)安西市是唐代胡商最集中、數(shù)量最多的地區(qū)。在《酉陽(yáng)雜俎》《續(xù)玄怪錄》《南部新書》《大唐新語(yǔ)》等載籍中，頻繁出現(xiàn)“西市賈胡”“西市波斯邸”“西市商胡”“西市胡”等將“西市”與“胡商”連稱的詞語(yǔ)，可知在當(dāng)時(shí)人的心目中，西市與商胡已混融成了一體。近年來在西安及鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)的眾多粟特商胡的墓志，可與傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的唐代長(zhǎng)安胡商云集的盛況相互印證。

在外來人大量聚集的同時(shí)，外來的貨物也匯聚在了長(zhǎng)安，使長(zhǎng)安成了最繁盛的外來物品集散地。唐代移植到長(zhǎng)安的外來植物中，最著名的是果實(shí)“大如鵝卵，其色如金”，被形象地稱為“金桃”的桃樹。貞觀十一年（637），康國(guó)遣使“獻(xiàn)金桃、銀桃”，太宗“詔令植之于苑囿”，將這種珍貴的樹種移植在了長(zhǎng)安的土地上。在引進(jìn)栽培植物的同時(shí)，長(zhǎng)安還是大量進(jìn)口香料和養(yǎng)生藥物的消費(fèi)城市。唐朝人不論男女，都講求名香薰衣，香湯沐浴，這種風(fēng)氣使得各種香料成為絲綢之路上重要的進(jìn)口物品。據(jù)官私記載，唐朝進(jìn)口或使用的香料主要有沉香、紫藤香、欖香、樟腦、蘇合香、安息香與哇爪香、乳香、沒藥、丁香、青木香、廣藿香、茉莉油、玫瑰香水、阿末香、甲香等眾多品種，居住在長(zhǎng)安的皇室宗親和達(dá)官顯貴，是這些進(jìn)口名貴香料最主要的消費(fèi)群體。1970年，在西安南郊相當(dāng)于唐長(zhǎng)安城義寧坊所在地出土了兩甕唐代窖藏文物，很可能是唐玄宗的堂兄?王李守禮后人的遺物。窖藏金石物品中，有許多屬于當(dāng)時(shí)的舶來品，如琥珀、珊瑚來源于南海諸國(guó)，密陀僧出自波斯國(guó)，頗黎（即玻璃）是東羅馬或波斯出產(chǎn)。為了滿足皇室和貴族官僚的心目之好，跋山涉水遠(yuǎn)道而來的犀、象、獵豹、獅子、天狗、舞馬、鴕鳥、鸚鵡以及原產(chǎn)于羅馬的寵物狗（“拂蒜狗”）等野獸、家畜和飛禽，也成為長(zhǎng)安皇家獸苑的檻中之物或皇室貴婦的珍玩。

唐代長(zhǎng)安還是引進(jìn)和整合外來科技文化的中心。如天竺人瞿曇巽家族一家四代在長(zhǎng)安司天監(jiān)任職，多次參與唐代歷法的修撰，“代掌羲和之官，家習(xí)天人之學(xué)”。此外，在長(zhǎng)安司天監(jiān)任職的還有來自天竺的俱摩羅和迦葉志忠家族，以及波斯人李素家族等等。這些居住在長(zhǎng)安的外國(guó)天文學(xué)家，將印度、波斯的天文學(xué)知識(shí)和實(shí)踐傳到了中國(guó)，豐富了古代中國(guó)的科技文化。特別要提到的是，唐代長(zhǎng)安還是所謂“三夷教”即摩尼教、景教、祆教等外來宗教的重要傳播地區(qū)，以東、西兩市為中心，在長(zhǎng)安里坊間分布著大大小小的外來宗教寺院。絲綢之路促進(jìn)了唐長(zhǎng)安城的繁榮，長(zhǎng)安也為絲綢之路的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

第四篇：榆中與絲綢之路的故事

榆中與絲綢之路的故事

歷史上，遠(yuǎn)古的國(guó)際通道——絲綢之路就是從榆中地面上穿境而過的。

在這條熙熙攘攘的土路上，匆匆而過的除了奔赴邊塞沙場(chǎng)的軍旅兵卒，馱運(yùn)絲綢瓷器的駝隊(duì)，星夜傳遞公文的驛馬，以及官員、商賈、車馬以外，那些執(zhí)著信佛的僧侶，當(dāng)他們?nèi)f里奔波前往天竺求取真經(jīng)時(shí)，也在榆中地面上留下了他們的腳印。

取經(jīng)故事，是榆中歷史上的重要史料。

東晉時(shí)，有高僧法顯和同伴慧景、道整、慧應(yīng)、慧巍他們，從長(zhǎng)安出發(fā)，西行求經(jīng)。他們徒步行走一個(gè)月，就到達(dá)乾歸國(guó)。乾歸國(guó)即西秦，其國(guó)都就在榆中境內(nèi)的夏官營(yíng)。

法顯取經(jīng)回國(guó)后，把自己的經(jīng)歷和見聞寫了一本書叫《法顯傳》又名《佛國(guó)記》，書中，他是這樣記錄他在榆中的行蹤的：“……初發(fā)跡長(zhǎng)安，度隴至乾歸國(guó)，夏坐。”佛教徒在多雨的三個(gè)月

靜修不外出叫“夏坐”，可見法顯和尚不僅路過榆中，而且在乾歸國(guó)國(guó)都所在的苑川地區(qū)逗留靜養(yǎng)了三個(gè)月之后，才啟程繼續(xù)西行的。

歲月滄桑。在法顯之后，又經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)四百二十多年以后，唐僧玄奘又從長(zhǎng)安出發(fā)，前往西天取經(jīng)?？蓱z的和尚比法顯要寒磣得多，他身邊就沒有什么孫大圣、豬八戒，更沒有白色駿馬，從資料圖像上看，他身背一個(gè)遮擋風(fēng)雨的布篷，布篷前檐掛一盞夜間照明的燈籠，短褲、腳登麻鞋。他只身從長(zhǎng)安出發(fā)，用步子丈量大地，一步一步，一站一站，徒步從榆中境內(nèi)經(jīng)過，到達(dá)西域的高昌國(guó)時(shí)，就和榆中人打上了交道。

原來高昌國(guó)國(guó)王麥匊文泰是榆中籍的人。本來麥匊文泰的祖先帶到高昌國(guó)的是中原文化，儒家經(jīng)典和道教宗教，結(jié)果王位傳到麥匊文泰手上，不知怎的，他卻轉(zhuǎn)而信佛，不僅篤誠(chéng)而且達(dá)到佞佛的程度。

卻說麥匊文泰一聽有唐朝高僧玄奘前往天竺，行進(jìn)途中經(jīng)過這里，便派貴臣帶著幾十匹好馬去請(qǐng)玄奘到高昌來。因路遠(yuǎn)，玄奘到夜半才到高昌城，結(jié)果虔誠(chéng)的麥匊文泰和王妃都熬夜等著，一見唐僧到來，國(guó)王竭誠(chéng)歡迎，拜問甚周。第二天，高昌王麥匊文泰王妃以下眾人前來拜望，請(qǐng)?zhí)粕谱〉酵鯇m旁的道場(chǎng)中，并一再勸唐僧別去“西天”到取經(jīng)了，就在高昌國(guó)吧！唐僧沒有答應(yīng)。

過了幾天，唐僧向高昌王麥匊文泰辭行，麥匊文泰執(zhí)意挽留，開的價(jià)碼越優(yōu)厚了，國(guó)王說他愿做唐僧的弟子，終生供奉法師，同時(shí)讓全國(guó)百姓都做唐僧的弟子。唐僧堅(jiān)決不允，并以絕食來表示西行的決心。麥匊文泰見實(shí)在挽留不住，只好請(qǐng)?zhí)粕僮滋?，為大家講《仁王般若經(jīng)》。講經(jīng)那天，國(guó)王麥匊文泰親自執(zhí)香爐迎接法師入帳，并在三百余聽眾面前，以國(guó)王之尊居然趴跪在地上當(dāng)?shù)首?，讓唐僧踏著他的背，坐到法座上去?/p>

唐僧離開高昌國(guó)的那天，高昌城的僧侶、百姓、大臣、國(guó)王傾城出動(dòng)相送。國(guó)王麥匊文泰抱住唐僧慟哭不已，親自送了數(shù)十里才回。

這段生動(dòng)的歷史故事，詳細(xì)地記載在《大慈恩寺三藏法師傳》中。

時(shí)光演進(jìn)至清初，有榆中興隆山道士劉一明，竟然花費(fèi)大量的大力、物力、財(cái)力在山上興師動(dòng)眾印刷唐僧取經(jīng)的大部頭小說《西游記》。

道士的這一行動(dòng)，其原委是當(dāng)時(shí)《西游記》的作者署名為“丘處機(jī)”，民間也流傳有“丘祖一夢(mèng)作西游”的說法。而道士劉一明的祖師就是丘處機(jī)，他熱忱地想把祖師的這一著作加以詮釋、點(diǎn)評(píng)，廣為宣揚(yáng)，于是他在《西游記》的每一回前加寫一段話，總書記名改為《西游原旨》，其內(nèi)容還是演義唐僧取經(jīng)故事。

道士劉一明動(dòng)真格的了，他親自跑到靖遠(yuǎn)縣，選購(gòu)木質(zhì)細(xì)膩柔軟適合雕刻的梨木，運(yùn)來興隆山，延請(qǐng)雕版工匠，著手雕刻演義唐僧取經(jīng)故事的《西游原旨》印刷版。

據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，雕刻印刷用的木版，比活字版要費(fèi)事得多，必須先將原稿的文字寫在紙上，再反貼于木版，之后才按反面字跡用刀鐫刻。聽說當(dāng)時(shí)在眾多匠工中有一高手，他不用這么做，他只要一邊看著書稿就能在木版上開刻，其質(zhì)量還很好。這匠工精湛的手藝，在榆中老百姓中間傳為佳話。

歷史啊歷史。當(dāng)年真正的唐玄奘是身背遮陽(yáng)篷，只身徒步從榆中境內(nèi)孤零零走過，而現(xiàn)在匠工刻刀下出現(xiàn)的文字，卻繪聲繪色地演義唐僧取經(jīng)故事，刀下出現(xiàn)的文字說唐僧身邊有了孫悟空、豬八戒、白龍馬，一路上和妖怪打仗，熱鬧得很，紅火得很，有趣得很。這些取經(jīng)故事口傳性很強(qiáng)，說書人一講，人們愛聽得很呢?？墒沁@部取經(jīng)故事長(zhǎng)達(dá)幾十萬字，若用手工刻版，談何容易。

難得劉一明道士有毅力，刻版的匠工也有恒勁，為刻印這部取經(jīng)故事，匠工一刀一刀地刻削，一筆一畫，一字一行，一塊版一塊版摞起積攢，前后竟花十年功夫，這部取經(jīng)故事書的雕刻版才得以竣工。難得。

于是在清初的乾隆、嘉慶年間，榆中興隆山上就開工印制取經(jīng)故事書《西游原旨》。

為此書費(fèi)盡心血的道士劉一明，眼看新書印制出來，心情特好，他撰對(duì)聯(lián)一副抒其心懷：

欲人人為圣賢書刊十載從今了卻終身愿要刻刻擒鳥兔火煉三鉛自此重開滿洞花當(dāng)時(shí)這部書印了多少不得而知，但從至今留在興隆山西山腰的“藏經(jīng)洞”和“藏版洞”看，這兩處青磚箍的窯洞式的庫(kù)房，從洞里的空間大小看，當(dāng)時(shí)那梨木印版的數(shù)量及體積很大很多，那藏經(jīng)洞的容量空間也不小，可見當(dāng)時(shí)《西游原旨》的印制數(shù)量也是很大的。這些書流傳開來，散布天下，對(duì)唐僧取經(jīng)故事的傳播所起的作用不小，以致在一百多年以后的民國(guó)時(shí)期，此書還傳到魯迅先生的手里，先生在他著的《中國(guó)小說史略》里涉及到《西游記》時(shí)，還提到了“悟元道人劉一明”自著自印的這部書。

也就在這個(gè)時(shí)候，《西游記》的作者就改署為吳承恩了。

縱觀歷史，榆中縣由于絲綢之路穿境而過，于是沿這條古道前往西天取經(jīng)的和尚就和榆中結(jié)了善緣，法顯用文字記錄了他在苑川“夏坐”之事；唐玄奘不僅在榆中留下了足印，而且和榆

中籍的高昌王交了朋友；道士劉一明把取經(jīng)故事刻版印書，廣為宣揚(yáng)。凡此種種，都是取經(jīng)和尚與榆中結(jié)緣的佳話。

如果有人愿意尋覓取經(jīng)人留在榆中的雪泥鴻爪，那榆中縣檔案館里還珍藏著幾塊劉一明印書的書版。這些木質(zhì)細(xì)膩的梨木雕刻書版，雖然經(jīng)歷了200多年的滄桑歲月，但至今完好平整，刀削的文字黑色墨跡猶存，古老雕版在向人們無言地訴說著遠(yuǎn)古的取經(jīng)故事。

第五篇：歷史上的絲綢之路與山西

絲綢之路通常指亞歐北部的商路，即西漢張騫和東漢班超出使西域開辟的以長(zhǎng)安（西安）、洛陽(yáng)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海的陸地商路，稱為陸上絲綢之路。廣義講，絲綢之路還應(yīng)包括公元前5世紀(jì)形成的草原絲綢之路，以及宋代以來發(fā)揮著巨大作用的海上絲綢之路。

山西作為內(nèi)陸省不僅與陸上絲綢之路、草原絲綢之路之間歷史悠久，而且與海上絲綢之路也有著歷史緣源。

先說陸上絲綢之路，雖然以長(zhǎng)安（西安）、洛陽(yáng)為起點(diǎn)，實(shí)際與陜、豫鄰省的山西關(guān)系很大，且歷史久遠(yuǎn)。從考古方面看，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西亞物品已傳到晉國(guó)，如在侯馬市晉國(guó)王公貴族墓葬中出土的許多陪葬的錐柱形紅瑪瑙佩飾。據(jù)學(xué)者研究，此物與伊朗高原遠(yuǎn)古墓葬出土物完全一致，所以此物很可能是來自西亞。又如1983年朔州出土東漢墓中西域人面貌的銅俑，也可為一證。北魏定都平城（今山西大同），平城為當(dāng)時(shí)絲綢之路的東端。尤其鮮卑拓跋部入主中原，對(duì)游牧民族與外國(guó)人采取優(yōu)惠政策，吸引了大量外國(guó)人涌向平城，使平城留下許多外國(guó)人活動(dòng)的記錄與遺物。東魏北齊時(shí)期，晉陽(yáng)是北方軍政中心，商貿(mào)發(fā)達(dá)，胡商輻輳，也留下許多外國(guó)人的記錄與遺物。如《晉書·慕容垂載記》：封翟檀為弘農(nóng)王、翟德為范陽(yáng)王、翟楷為太原王。北朝翟氏是并州大族?！端宓酝绘赌怪尽份d：君諱突娑&&并州太原人也，父娑摩訶，大薩寶。墓志翟突娑，并州太原人是指出生地，祖籍在西域，其父翟娑摩訶，是并州大薩寶，即并州胡教大首領(lǐng)。北齊太原婁睿墓壁畫有胡商形象，商隊(duì)為首一人，深目高鼻，似商隊(duì)首領(lǐng)，其后一胡人牽駱駝，駱駝間還有幾位胡商身影，顯然是來山西經(jīng)商的胡人商隊(duì)。蒲州（今山西永濟(jì)）是唐代河中府所在地，位處長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京之間，皇帝、官員、文人、商人都往返其間，其地十分繁華。在黃河邊矗立著大鐵牛與鐵人，其中一鐵人似胡人著側(cè)翻領(lǐng)服裝。唐代蒲州有酒家胡，山西籍唐代大詩(shī)人王績(jī)?cè)娫疲河锌晚毥田?，無錢可別沽，來時(shí)長(zhǎng)道貫，慚愧酒家胡。說明胡人酒在當(dāng)時(shí)很有名。有人考證，《西廂記》崔鶯鶯原名曹九九，是一位中亞粟特族酒家胡女子。又如，《舊唐書》：高祖師次靈石縣，營(yíng)于賈家堡。此堡是當(dāng)時(shí)胡人聚居地，晚清曾在靈石縣發(fā)掘出16枚羅馬古銅錢，從錢幣文字看是羅馬皇帝梯拜流斯至安敦皇帝時(shí)代的流行貨幣，在靈石縣發(fā)現(xiàn)此幣絕非偶然。在并州出土的北朝和隋唐墓葬中，有各種粟特人騎駱駝俑、突厥人騎馬俑、胡人伎樂俑等。北魏時(shí)內(nèi)遷山西的粟特人曾將葡萄栽培技藝傳山西人，所以唐代太原葡萄酒為名產(chǎn)、貢酒。（以上考古資料均見張慶捷《胡商 胡騰舞與入華中亞人》）

歷史上的草原絲綢之路是北越長(zhǎng)城，穿越蒙古、南俄草原，經(jīng)中亞、西亞西北部達(dá)歐洲。北方游牧民族匈奴、回紇、契丹等都是這條商路的重要力量。山西人自古就與這些少數(shù)民族在長(zhǎng)城沿線進(jìn)行貿(mào)易?！稘h書 ·匈奴傳》：匈奴自單于以下，皆親漢，往來長(zhǎng)城下。漢武帝欲出擊匈奴使山西人馬壹間闌出物與匈奴交易。唐代，由晉陽(yáng)向北，經(jīng)忻州、代州、朔州、云州，可通向突厥、回紇諸部。山西聞喜人裴伷先在邊境貿(mào)易中貨殖五年，致資財(cái)數(shù)千萬。宋代陽(yáng)曲人張永德家世饒財(cái)&&在太原嘗令親吏販茶規(guī)利，闌出徼外市羊。清代由山西人壟斷的恰克圖貿(mào)易，年銷俄羅斯茶葉高達(dá)6060噸（道光二十八年，1848年）。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，俄國(guó)商業(yè)勢(shì)力深入我國(guó)內(nèi)地，并迫使清政府簽定《中俄陸路通商章程》和《天津條約》，取得減免稅等特權(quán)，恰克圖邊境貿(mào)易額大減。山西商人畢竟是一支富有經(jīng)驗(yàn)，久經(jīng)商場(chǎng)的商界勁旅，由程化鵬等晉商向清政府提出，以其道還治其身，要求晉商假道恰克圖深入俄國(guó)行商。此時(shí)，俄國(guó)正在要挾清政府要在張家口設(shè)商埠。而張家口與北京很近，清政府出于安全考慮，決心阻止俄國(guó)在張家口設(shè)商埠，同意山西商人出境到俄國(guó)經(jīng)商。山西商人如虎添翼，進(jìn)而深入俄境莫斯科、圣彼得堡經(jīng)商，第一年銷售額就與俄商打成平手，第二年山西商人輸俄僅茶葉就達(dá)20萬擔(dān)，超出俄商近一倍。當(dāng)時(shí)輸俄商品達(dá)百多種，如山東、河南的綢，江蘇、浙江的緞，河北的土布，江西的瓷器，京津的雜貨，山西的銅鐵制品、釀造品、米谷、煙葉、木制品等，但大宗輸出品是茶葉。由此形成了由中國(guó)內(nèi)地，經(jīng)蒙古草原、俄國(guó)到歐洲腹地的草原國(guó)際商路。

海上絲綢之路以沿?？诎稙槠瘘c(diǎn)，東到日本、琉球等，南到印度和南洋各地，進(jìn)而通阿拉伯、地中海及歐、非二洲。山西商人遠(yuǎn)赴海外經(jīng)商者大有人在。如光緒《襄陵縣志》載：明代萬歷中，西梁村賈人，販于海外。據(jù)順治《潞安府志》載：明代潞綢流衍于外夷，號(hào)稱利藪。近代，由廣州通往各國(guó)的海上絲綢之路，山西商人主要是間接貿(mào)易，即將海上進(jìn)入廣州口岸的香料、水果、水產(chǎn)、木材等販回內(nèi)地，將內(nèi)地糧食、綢布、土產(chǎn)等販到廣州出海，其中山西的商品主要有鐵器、谷物、黨參、土產(chǎn)等。我國(guó)東線海上貿(mào)易歷史也較久遠(yuǎn)，如中國(guó)與日本國(guó)、琉球國(guó)的貿(mào)易一直比較繁榮，乾隆三十一年（1766年）琉球國(guó)使者從中國(guó)販回絲、綢、絹、茶、紙、糖、瓷器等60多種，僅稅銀就有289兩。山西商人東線出海一直比較活躍，明代有販運(yùn)價(jià)值十萬銀兩人參等商品到日本的記載。清代山西商人范氏有船六七條，是當(dāng)時(shí)最大的船幫。范氏販運(yùn)中國(guó)綢緞、瓷器、茶葉、書籍、筆墨紙硯等到日本，其中山西商品有黨參、黃芪等。從日本販運(yùn)的商品有銅、海產(chǎn)等。日本人木宮泰彥《中日交通史》稱：中國(guó)書籍之輸入影響日本文化最大&&致各地文運(yùn)大興。

以上可見，山西人是歷史上陸上絲綢之路、草原絲綢之路和海上絲綢之路的積極參與者，是這三條絲綢之路的一支重要力量，在一定程度上推動(dòng)了中外經(jīng)濟(jì)、文化的交流。