第一篇：為善最樂 讀書甚隹（共）

為善最樂 讀書甚隹

書 圣 書 仙 輝 映 千

古

顏 萼 枝

二○一二壬辰歲元月

退 休 感 賦

（一）種瓜

教罷歸田度晚年，閑拋詩卷學鋤園 種瓜方曉原非易，不落汗珠瓜不甜。

（二）江新公路大橋落成盈聯(lián)一則

江造大橋，名馳三湘四水。新通公路，功在百代千秋。

（三）養(yǎng)生之道

養(yǎng)生之道自療先，辦事忠誠系俊賢。墨硯紙豪常待才老，寫詩盈聯(lián)樂于仙。

求真務(wù)實勤勞好，憶石談今理論淵。年邁身健心亦爽，晨跑健體壽延年。

名 言

勞逸妥安排，健康多福。油燃休浪費，勤儉持家。

（四）學而無止

勤儉持身立祖志，戒酒除花莫賭盈。長跑健體看書報，除舊立新煉心神。放開眼孔迎世盛，銘刻師德百年春。精神可解一時少，勤作更為萬事通。

（五）長壽歌 —四字句

養(yǎng)生珍湯，苦去甜東。理解自用，其羲各祥。老實定量，孝順帶想。重講正氣，寬容度量。甘灑余熱，父老家卿。奉獻不拘，喜頌隹彰。

積勞成疾，無處風光。酒煙再見，幸福綿長。吃不挑食，合理營養(yǎng)。生活規(guī)律，起睡正常。挑戰(zhàn)自我，長壽健康。健體長壽，家宅永康。

微笑臉孔，常喜化香。合群性格，春艷芬芳。遵循規(guī)律，挑戰(zhàn)無傷?；磉_樂觀，四海遠揚。與世無事，胸懷寬廣。春回大地，九洲輝煌。全民煉身，農(nóng)村工礦。報刊雜志，健身文章。

附：盈聯(lián)十則

強身健骨人長壽，博學深思增智慧，盛世豐年國太平。更新陳舊見精神。

讀有益書精力壯，晨上高山觀旭日，行無愧事夢魂安，暮歸靜室讀奇書。

誠意待人終有益，不悲鏡里容顏瘦，平心 事自無事。且喜心頭疆減寬。

人遇誤解休怨恨，天地間勤儉最貴，事逢得意莫輕狂。家庭中敬愛為先。

望遠能知風浪沙，山靜日長仁者壽。

凌空如覺海之平，荷香風善圣之清。

新 三 字 經(jīng)

華夏史，似長河。五千年，豪杰多。炎黃鵬，堯舜繼。禹治水，周制禮。秦始皇，四海一。漢武帝，拓疆域。唐太宗，貞觀治。清康臥熙，多建樹。蘇武，骨靜靜。直諫鏡，有魏征。范仲淹，懷天下。宗包拯，鋤橫霸。岳家軍，復河山。文天祥，才心丹。戚家軍，倭膽寒。鄭成功，復臺灣。舉先賢，難盡說。如薪火，傳不絕。

囚 歌

——葉挺 為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫差： ——爬出來吧！給你自由！

我渴望自由，但我深深地知道—— 人的身軀怎能從狗洞子里爬出來！

盈聯(lián)四則

晨上高山觀旭日，讀能明達耕能富，暮為靜室讀奇書。成自謙虛嵊敗自驕。

忍一言風平浪靜，一人知已平生足，退半步海闊天空。兩神清風百世安。

黃花晚節(jié)

葉落歸根教退休，知足常樂煉心神。安貧樂道勤過日，炒沙作飯苦無功。勤勞檢樸兒孫戀，過河拆橋恩斷情。風竹殘年誰如，誓死如歸樂黃塵。

煉筆之行

二○○九年參加榮桓鎮(zhèn)詩聯(lián)協(xié)會，二○一○年十月十八日，加入衡東縣詩聯(lián)協(xié)會，至今三年歲月份，煉筆數(shù)篇。其中，二○一○年衡東詩聯(lián)畫第十四期刊登詩

四則，列舉如下：

春 節(jié)

每逢佳節(jié)樂喧嘩，品酒抒懷興未。

鞭炮聲中相拜賀，龍燈坪內(nèi)舞風華。新村戶戶倉豐滿，團土年年碩果夸。無限風光詩賦，陽光雨露沐農(nóng)家。

退耕還林

暮眾歡騰戰(zhàn)山坡，九洲同樂譜新歌。退耕還林興國策，春風楊柳拂綠波。

清 明

寒食節(jié)后既清明，后人照例掃補祖墳。山青水秀常祭祀，心香一瓣奠亡魂。

悼中國在海地的維和八警察 生榮死葬浩哀悲，遇難英雄可返歸？ 人民卻難先身救，祖國榮光時刻持。道義凜然宙宇敬，中華烈士著豐碑。

二○一年，第十五期，刊登詩六首，楹聯(lián)兩則。

唱紅歌頌黨恩

日出韶山萬事興，神州崛起世崢嶸。和諧盛景紅歌起，邁步小康同富榮。

韶山日出東方紅

當年惡霸燃烽火，遍地軍魂混戰(zhàn)。民族危亡呼救國，仁人志士盼中天。星傳馬列指航向，日出韶烽著祖鞭。聯(lián)合工農(nóng)驅(qū)蔣匪，翻天覆地譜新篇。

汶川地震三周年

汶川地震苦難言，舉國支援大愛連。重見家園歐文偉業(yè)，鵬程萬里永向前。

兩會代表

代表京城聚會來，春天艷麗百花開。廣言提案民生事，言論宏規(guī)遠景栽。報告精深心里話，傳媒真實信中懷。民昌國富朝前進，盛會招來致富財。

油 茶

田開碧綠遍材卿，老少同歡喜樂忙。碩果金黃花色艷，入廚土菜滿盤香。

弟譚冬成七旬華壽

七秋稀齡慶壽年，老當益狀志彌堅。艱辛育后迎紅日，刻苦理家掘醴泉。默默耕耘心自樂，孜孜行善羲常添。粗茶淡飯平安壽，桑梓親朋眾贊綿。

聯(lián) 四 則

國昌家旺兒孫富，連程難測?；壮醴?，離別桑梓悲忌日。寶失父歸草木傷，光點閃亮。后昏可畏，繼承偉業(yè)富堯天。

以上兩首刊登2011年衡東詩聯(lián)第十五期

書山有路勤為徑，丹青落紙化青色。學海無涯苦作舟，彩墨后心是妙篇。

長歌抒浩氣，以詩書為樂。奮筆吐家情，求靜修至賢。

回想前景 ——七律詩八首

美德此稱典范，遺訓常昭子孫。繼祖宗，脈真?zhèn)?，克勤克儉。教子孫兩行正路，惟讀惟耕。

（一）如夢人生

眠霜臥雪作孫童，吊影孤形雨雪中。地羲天徑敲斗志，酸甜苦辣樂耕耘。甘貧樂道?；匚?，舉步為艱理難評?？嘈奶饋碇ι瞎寤芈忿D(zhuǎn)夕陽紅。

（二）賢妻良母

幼小清貧苦長成，姐弟相依理家庭。蘭心惠性婚姻嫁，戀鳳和鳴更艱辛。儉樸勤勞兒孫戀，甘貧穿志振家興。名歸實質(zhì)夕陽好，傍峙鸞鵲近黃昏。

（三）苦難的童年 前塵影事難以敘，掛肚牽腸思母深。幼小雙親生死別，孤孀倆命苦兼程。

干戈室內(nèi)風浪起，弱肉強食理誰評。歡樂同園鼎力助，相逢狹路更憂驚。

（四）艱苦求學 映雪聚螢求長進，虛心好學振精神。苦讀八年水撈月，相思兩淚井映身。飛短流長夜惡夢，鏡花水月影成空。吞聲飲恨回鄉(xiāng)里，臥雪眠霜苦辛勤。

（五）漫長社會生涯

水送山迎回鄉(xiāng)里，和鳴戀鳳婚事成。生不逢時才難遇，無事生非日誰寧。名落孫山鼓土氣，難求有志起雄風。艱辛創(chuàng)業(yè)平安樂，裕后光前后裔榮。

（六）艱辛后教

知命安心后教育，脊薄代裕勤耕耘。艱辛進教十七年，從計言聽二九春。荊棘無通途載道，老當益壯志爾堅。耕耘默默忙歡樂，性善謙和眾贊賢。

（七）黃花晚節(jié)

裕后光前兒孝戀，偷強珠淚怨藏深。翻黃倒皂無寧日，無事生非理乍平。

唇齒輔車牽倆手，相輔相承日康寧。安貧樂道勤過日，缺月再圓歲月新。

（八）庭院風光 工潮浩蕩別村鄉(xiāng)，周末電話聊短長。幸福平安相祝贊，親切交談骨肉香。光前裕后孫童戀，實質(zhì)名歸后代昌。喜幼長酸甜苦辣，贊良賢庭院風光。

煉 筆

——真讀書人天下少，不如意事古來多

痛 吠 雄 德高望重錦溫尊，寸草春暉感恩深。辱齒相依家邦富，時和年豐賞清平。清風峻節(jié)千年贊，赤膽忠身萬古存。過河拆橋傷眾意，長歌當哭斤狗雄。

江 姐 頌 并肩戰(zhàn)斗路滄桑，壯志特酬君先亡。千里冰霜鼓斗志，萬重惡浪志剛強。堅如泰山灑熱血，敢叫山河挽新妝。黨建欣逢年九十，中華錦秀富萬昌。

溫總赴湘察災

無雨天晴民憂慮，京城送碳眾動情。召開武漢諸葛會，牽動千家萬戶心。

喜讀左學介《寒梅齋俗韻》興感 臥雪眠霜千里雁，奮進勇往九洲強。百般磨練英豪出，兩袖清風遍地香。弄墨揮豪敲斗志，精篇杰作頌化彰。青春永駐平安素，正氣常存百歲康。

東風村支兩委成立

眼界大開君有志，群龍振首導航程。鵬程萬里新歌起，水送山迎喜氣盈。任重道遠穩(wěn)創(chuàng)業(yè)，集思廣益為人民。清政為官傳頌語，兩袖清風增笑容。

觀湘《七夕晚會》興感 七夕鵲架燦輝煌，二宿相逢喜樂彰。燕舞鸚歌湘祝贊，天造地設(shè)福綿長。

觀湘《漢語橋》頌獎晚會興感 伯歌季舞絲綢銷，廣益集思《漢語橋》 世界和諧思雨露，人綢物穩(wěn)萬民驕。

黨建九十年

黨建奮進九十逢，思原飲水感恩深。碎骨粉身全拋惜，烈火焚燒苦艱辛。西方霸強千古罪，中華錦透萬年興。四海高歌軍魂贊，萬里鵬程黨旗紅。

農(nóng) 家 樂

秋高氣爽農(nóng)家忙，雨順風調(diào)油菜長。高歌四海傳頌語，鵬程萬里換新妝。風光秀麗迎春樂，喜到人間美味香。美景自然人造就，花叢深處是家鄉(xiāng)。

劉母顏氏壽終內(nèi)寢

出生和年相思淚，相隨奮進創(chuàng)新庭。病疾常纏無休日，勤勞儉樸思歉盈。平地樓臺屋新造，兒孫繞膝幼成林。功德無量長留世，萬古千秋更崢嶸。

貫山顏氏同悲，2010年6月22日

打油詩

道士文禮鑼鼓顛，南腔北調(diào)為掙錢。藝師勤雜紅包得，賽花毛爺是幾仟。爬山越嶺擇吉地，先來后歸日時天。古賢文例后賢贊，炒砂作飯你靠邊。

兄顏新民先生八旬壽慶興感 星行夜操日奔忙民，實質(zhì)名歸氣象新。金昆玉友倆雙樂，美意延年四室逢。經(jīng)倫滿腹施節(jié)禮，倡譜功臣促貫成。月滿花香賀老壽，風光秀麗更崢嶸。

愚弟顏萼枝賀，2010年4月26日

守孝難忘紅日落，思親常念白鶴飛。

悼二壯，顏月娥女士 德傳百世，名耿千秋。

潔身自愛與羅郎，玉童問世夫何方？ 全國勝利榮華享，倉海之量稱賢良。八旬病故衡東喪，魂歸樂土空渺茫。元帥府前無遺像，清風何故把壯忘。

悼七姑顏子娥女士 音容宛在，容貌長存。紅燭重輝稱賢良，隱思含淚苦水藏。終身多胎藍提水，孤寡孀母心凄涼。玉女本是準為媳，送姑歸山京相忘。法司道場空是夢，哀樂凄涼葬山陽。

悼五姑顏荷英女士 玉梅含笑意，金柳動哀情。家境清貧童養(yǎng)媳，姑父從軍喪沙場。兩女一男姑艱苦，幾翻磨煉稱賢母。古井無波操日月，內(nèi)外兒孫喜成行。家資萬貫兒孫樂，后生問世更稱強。

悼兄其保

極樂世界，捷足先登。觸目驚心兄離別，肝脹寸斷更傷情。風竹草露孤柏弟，風雨同舟水木深。世外桃源無會處，南柯夢會祝長兄。一路走好黃泉樂，萬古長青世代榮。

悼繼父子鰲

——挽聯(lián)兩則 奮斗為人民精神不死，江河大地存忠骨。光輝留青史烈士永垂，哀樂悲思悼英魂。

毛澤東悼榮桓

記得當年草上飛，紅軍隊里每相違。長征不是難堪日，戰(zhàn)綿方為大問題。斤晏每逢欺大鳥，昆雞常笑老鷹飛。君今不幸離人世，國有凝可問誰？

劉母顏氏壽終內(nèi)寢

出生年和相思淚，相隨奮進創(chuàng)新庭。病疾常纏無休日，勤勞儉樸思歉盈。平地樓臺層新造，兒孫繞膝幼成林。功德無量長留世，萬古千秋更崢嶸。

貫山顏氏同悲，2010年6月22日

悼叔——杰生 盈聯(lián)一則

“杰俊老翁騷人墨客，生儒當世文將良才”

2001年夏月

目睹兒孫秀，更上一層樓（孫般永平上大學而作）

少年顯幸青云路，福星從祿顯文章。春到花門花燦漫，鵬程萬里任飛翔。歲月崢嶸路通達，壬騎龍背更高強。天久天長迎世盛，尊榮安富顯榮昌。

名詩抄錄選讀

讀千卷書，心懷天下。走萬里路，志在四方。

建設(shè)詩鄉(xiāng)

洣湘水碧詠靈川，百里城鄉(xiāng)頌大千。筆舞墨歌傳雅韻，石雕木刻鑄銘篇。

贊 衡 東

地靈人杰遠名揚，物阜民安魚米鄉(xiāng)。兩代文魁輝日月，一朝武帥耀家邦。千山泛綠春常駐，百業(yè)披紅勁益強。古往今來多盛世，景星璀璨好風光。

衡東新春感賦

日麗風和除舊歲，花香鳥語頌中華。招商激取千重浪，改制催開萬朵花。自主創(chuàng)新傳捷報，與時俱進樂天涯。地靈人杰開鴻運，戰(zhàn)績輝煌舉世夸。

種 菜

鋤園澆灌日升東，蘿卜青椒大蒜蔥。樣樣瓜菜餐桌上，滿堂春色樂其中。

衡 東 頌

物華天寶數(shù)衡東，歷史淵源多偉人。彭浚文魁銘翰海，榮桓元帥振乾坤。湘江中站華中譽，南岳風光天下聞。發(fā)展前程無限好，日新月異更繁榮。

迎 新 春

春回大地萬象新，十億神州喜笑顏。兩制方針聯(lián)陸海，五星旗幟擁人心。藝壇林立揚國粹，科學尖端攬?zhí)?。民族騰歡歌世盛，江山無限樂升平。

孝 親 頌

當我赤裸裸來到這個世界，體重不到十斤，身長僅有一尺。不會說話，不會走路，衣食住行、大二小便都沒有辦法自己，他們用無限的愛心、無限的心勞、無限的心血、無限的期待，一切的一切，無限的無限的撫育我，撫養(yǎng)我，栽培我，使我健康，使我茁壯，使我幸福，使我快樂，我的一切都是父母的恩賜！真的，爸爸媽媽給我的慈恩，遠比天高，更比海深。真的，看羊兒跪下吃奶，看烏鴉反哺父母，真的，孝心是一切動物的光明，孝心是宇宙人間永恒的真理。

胡錦濤的重要講話

一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。

尊 師 頌

父母生我，給我色身；老師教我，長我慧命。使我由蒙昧到光明，使我由無知獲得知識，使我由愚癡啟發(fā)智慧，使我由低能成為才能，老鼠只會永遠在地上打洞，因為他們沒有老師；小鳥永遠在樹上做窩，因為他們沒有老師。老師是我們文化的傳人，老師是我們慧命的保姆。因為有老師人類文化才有進展，因為有老師，人類前途才有光明。因為有老師，人類尊嚴才能建立，因為有老師，人類光明才能發(fā)揚。

生活在感恩的世界

感激辱罵過我的人，因為他助長了我的定慧。感激打擊過我的人，因為他強化了我的能力。感激遺棄過我的人，因為他教導了我應(yīng)自立。感激報復過我的人，因為他消除了我的業(yè)障。感激欺騙過我的人，因為他增進了我的見識。感激傷害過我的人，因為他磨煉了我的心志。

感激所有使你堅定成就的人。

自 勉 詩

瘦苦梅花傲歲寒，清貧自守樂書山。修身立德傳薪火，濟事匡財列杏壇。樹木十年成事易，育人千載建功難。榮華富貴非吾愿，天道酬勤苦后甘。

平生自勉

工作辛勤數(shù)十年，不謀私利不爭權(quán)。春蠶臘燭精神在，余熱生輝永向前。

休 閑 樂

休閑灑脫日超前，隨遇而安效德賢。陋室居家心自樂，撰文敲句寫詩篇。

詠 松

雄踞山崖若許年，傲然挺拔質(zhì)而堅。風霜雨雪全無懼，一任蒼茫慰大千。

老 年 樂

韶光易逝感蹉跎，棄教閃居樂趣多。唱罷大江樂去調(diào)，揮豪弄墨寫新歌。

健康四決

搭配葷素無重輕，保持心態(tài)永平衡。經(jīng)常運動始如一，杜絕寒盡講衛(wèi)生。

詠戒酒

吞云吐霧話神仙，毒肺作肝更損咽。戒嗜弘良環(huán)境凈，余銀保健壽年延。

絲蠶紅燭精神

辛勤接代不知憂，吃盡青桑創(chuàng)一流。食飽抽然能自轉(zhuǎn)，軟柔織品足人求。滿載光明滿面紅，勤勞檢樸守房中。粉身碎骨無憂慮，愿在人間盡責忠。

第二篇：讀書推薦

各位老師，寒假可以開展共讀共背活動。

假期讀書推薦：

1、一學期全班共讀一本書，最好家委會網(wǎng)上集體采購，一人發(fā)一本，集體推進閱讀。

2、建議老師、家長和孩子共讀共議共寫，全班交流讀后感，這樣比 較有氛圍。

3、共讀一本后，引導孩子自己去買去讀這個系列的其他書籍。

背誦序列

一年級《弟子規(guī)》

二年級《三字經(jīng)》

三年級《聲律啟蒙》《唐詩》

四年級《論語》《大學》《中庸》

五年級《朱子家訓》

六年級《增廣賢文》

一年級：

湯素蘭系列小說《笨狼的故事》等

《調(diào)皮的日子》、《長襪子皮皮》、《小飛俠彼得潘》等

二年級：

E?b懷特系列《夏洛的網(wǎng)》《吹小號的天鵝》《精靈鼠小弟》

三年級：

羅爾德?達爾系列《巧克力工廠》

《愛麗絲漫游仙境》

四年級：

《去遠方長大》《神話大全集》《假如給我三天光明》

沈石溪動物小說系列

五年級：

《黑珍珠》等國際獲獎小說系列

《草房子》等曹文軒系列小說

六年級：

畢淑敏系列、劉墉《成長是一種美麗的疼痛》

人物傳記：力克?胡哲《人生不設(shè)限》李開復《做最好的自己》

第三篇：讀書報告

抒寫個性與濟世載道

——周作人《中國新文學的源流》讀書報告

摘要：周作人的人生觀和文學觀始終交織著表現(xiàn)個性和國民性的矛盾運動。他的“言志”和“載道”的文學史觀可以用彰顯個性和濟世載道來加以闡釋。關(guān)鍵詞：言志與載道 明末文人 周作人 出世 入世

一 “言志”和“載道”的辨析

周作人的“言志”和“載道”的文學觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個不同時期，他的文學觀都有所不同。

（一）1927年前

1908年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》可以概括他早年的文學觀點，即反對梁啟超小說為政治“載道”的文學觀，但承認文學對時代對民族的“非實用”的“遠功”。周作人認為文章的使命是“一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時代精神的然無誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚神思，趣人心以近于高尚也?！盵1]簡言之，文學的使命就是振奮國民精神，關(guān)注國民性。只是文學所載之“道”對人的影響是潛移默化的，是“遠功”。同時，受西方以個人為本位的價值觀的影響，他接受了強調(diào)人性發(fā)展的個人主義和人道主義的文學觀，高度重視個體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了“個性的文學”應(yīng)具備的特點：

1.創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人 2.個性的表現(xiàn)是自然的

3.個性是個人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點

4.個性就是在可以保存范圍內(nèi)的國粹，有個性的新文學便是這國民所有的真的國粹的文學[2]

（二）1927—1937年

五四落潮之后，社會形勢的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個矛盾的夾縫之中，于是他逃回了“自己的園地”，選擇了回歸自我的個人主義道路。表現(xiàn)個性的文學思想成為影響他后來文學觀的主導。在《中國新文學的源流》中，周作人對“言志”和“載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國文學的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來，“言志”的文學核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為“即興的文學”或是“革命的文學”。與之相對，“載道”的文學則以儒家思想、說教意識等內(nèi)容作為主體，是“賦得的文學”和“遵命的文學”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認為“，言志之外所以又生出載道的原因，是因為文學剛從宗教脫出之后，原來的勢力尚有一部分保存在文學之內(nèi)，有些人認為單是言志未免太無聊，于是便主張以文學為工具。再借這工具將另外的更重要東西———‘道’表現(xiàn)出來。”[3]周作人的“言志”和“載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切“載道”派的同時，實際上潛意識中已經(jīng)承認了“載道”對于是文學必不可少的。于是他開始打破“言志”和“載道”之間的界限，改變了言志和載道的機械對比，指出“言他人之志是載道，載自己之道是言志”，“以此（俞平伯的意境）言志，言志固佳，以此為道，載道亦復何礙？”可見，周作人并不絕對的反對“載道”，只不過“載道”的文學必須以“言志”為前提。

（三）1937—1945年

進入四十年代，周作人的文學觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識形態(tài)化，強調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識分子關(guān)心“國家治亂之源，生民根本之計”的傳統(tǒng)道路，主張“凡國民應(yīng)以國家民族為前提，文人也在其內(nèi)?！盵4]他對30年代自己提出的“言志”“載道”的觀點作了實質(zhì)性的修改，把文學“直截了當?shù)匾哉\與不誠分別”[5]。他所“真實”，本于人生、本于心。說這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因為周作人的這些觀點不是來自于一個文學家，而是來自于政治家。這一時期出任說的“誠”是儒家所強調(diào)的基本思想之一，大概是指文學的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點，以求精神上的解脫。把周作人所提出的“言志”和“載道”的理論用于他自身文學觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國文學史的研究，似乎更為恰當?！把灾尽焙汀拜d道”的斗爭是以“載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽睘橹鞯倪^程。由對國家社會民眾的積極關(guān)注到鉆進以個人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個性與載道所在的濟世同歸于“誠”，實際是超越了“言志”和“載道”的狹隘束縛，將文學與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了?，F(xiàn)代著名學者曹聚仁對周作人的思想變遷有著精確生動的概括，他說：“周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影。”[6] 二 明末文人與周作人

周作人對晚明文學的情有獨鐘一個重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。

（一）思想的矛盾性

周作人不是沒有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會的動蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評述說“明朝的名士的文藝誠然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的??大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然?！盵7]正因如此，他們的文章既具有閑適的風韻，又隱含著“亡國之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說法。無論這個故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風貌。他就像一個活在現(xiàn)代的古代書生，面對著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風范，即使聲稱要閉門讀書，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時刻關(guān)注著世態(tài)炎涼；另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識之中。

（二）解決矛盾的途徑

為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學的個性、反對枯燥干癟的宣揚道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚個性，來自于其“入世”不得的無奈，周作人的表現(xiàn)個人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動的選擇。周作人對晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來，這本身就是擺脫假道學與八股文之后的一種人性的復歸。晚明文人“以文自娛”的寫作姿態(tài)也源自于他們的生活態(tài)度——一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出“獨抒性靈，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學的來源。正是人格中散發(fā)著的個性魅力，使晚明小品普遍具有為爭取精神自由而表現(xiàn)出來的灑脫、自娛的心境；具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價值取向；呈現(xiàn)出來的整體風貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來貫穿的———以個人主義和人道主義。他的個人主義與現(xiàn)在所說的西方個人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識分子一樣，周作人追求的個人主義更近于尼采所說的“成為你自己”，即確立真正的自我。對自我價值的過多強調(diào)，最終使周作人將濟世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對象，成為一種“愛好”和“趣味”。用他自己的話說“我們的高遠的理想到底只是我們心中獨自娛樂的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺地選擇散文，自覺地將生活審美化，人生藝術(shù)化。

（三）周作人歸于個性的原因

周作人有著深厚的國學根底，同時接受了眾多西方學術(shù)思想的影響，但是他沒有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評論家本山英雄說，在周作人的思想深處相信“個人”和“人類”之間具有一種無媒介的一貫性，而不肯承認在生活層面上填充著兩個極端的人之關(guān)系的各個階段——宗教、鄉(xiāng)黨乃至民族、國家[9]。他認為個人的也是人類的。文學家對濟世的關(guān)注在這種思想的影響下變得毫無意義，既然從個性中可以看到人類，那么只要寫個性就可以完成儒家“文以載道”的使命；文學家也就不必因時代、社會等因素的變化而改變自己的創(chuàng)作方向。總之，個性和國民性在周作人看來只是一個問題的兩個方面，不存在質(zhì)的差異。

三 出世與個性，入世與載道

（一）中國人的出世和入世

中國人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過體悟來了解這個世界的。如果一定要用兩個元素的相互作用來解讀中國文學幾千年來的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國知識分子出世和入世兩種思想隨著時代的此消彼長帶來的文學上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說“：因為儒家‘游方之內(nèi)’，顯得比道家入世一些；因為道家‘游方之外’顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演習著一種力的平衡?！盵10]出世和入世相結(jié)合形成了中國人共有的心理模式。

（二）長期以來入世思想的壓倒性地位

林毓生在《中國意識的危機》中提出了兩個十分重要的論點，即中國的社會——政治與文化——道德兩個體系因為普遍王權(quán)的瓦解而導致崩潰，因而引起了“五四”時期，全盤性的反傳統(tǒng)主義的興起；中國人傳統(tǒng)的思維模式使人們在潛意識中相信，思想文化的改革是進行社會政治經(jīng)濟改革的基礎(chǔ)。從他的觀點我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢的共同作用導致幾乎所有的中國知識分子具備入世思想的必然性。從中國幾千年歷史的真實情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國的文人在潛意識中都有一種充當社會導師的熱忱。他們是“帶著重新安排社會秩序的偉大激情與無比強烈的演說沖動”[11]來到這個世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對象，想通過立言來達到教化國民的目的。五四時期社會的一個重要思想就是民族主義，知識分子積極從事的解放個性、宣揚民主科學、傳播人道主義等活動，其最終的目的幾乎都是為了通過思想革新改造中國社會的落后面貌。

（三）出世和入世對文學的影響

出世和入世對文學的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過程中。當前者的力量較強時，文人會暫時忽略社會現(xiàn)實和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫人在自然中的快樂、人與自然的和諧。也就在這時，他們開始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對待文學創(chuàng)作。當后者的力量較強時，大丈夫齊家治國平天子的雄偉抱負就會不自覺地成為文章的主體。作者對一切人和事物的描寫都會以便于闡述自己的政治意圖為旨歸，行文中處處可見一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運動中逐漸加以結(jié)合，形成了中國文學藝術(shù)獨有的風格[12]。

（四）出世與個性，入世與載道對應(yīng)關(guān)系

傳統(tǒng)的觀念一般認為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國傳統(tǒng)思想各自有十分復雜的體系，很難絕對的判定何者出世、何者入世。出世和個性，入世和載道的對應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來分析的?！蔼毶破渖怼敝畷r所作的文，記錄的是日常生活中的點滴，文人墨客從這點滴中找到聊以自娛的精神源泉；“兼濟天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛國、憂國之思，入世、濟世之才。至于入世的文章中同樣張揚了個性，出世的作品中也有載道的傾向（隱語），應(yīng)該算作是一種相對的現(xiàn)象。

“言志”和“載道”至今還是兩個無法說清的概念，似乎也沒有說清的必要。我們只要知道，這是兩個中國文學史上極為重要的術(shù)語，對歷代文人的創(chuàng)作和批評都產(chǎn)生了深遠的影響。在西方文論統(tǒng)治中國文學理論的時代，這種從中國傳統(tǒng)中為新文學的發(fā)生尋根的努力，格外值得稱許。

參考文獻：

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第四篇：讀書摘記

讀書摘記

讀書摘記

優(yōu)秀教師的八種心理素質(zhì)：完善自我（做最好的自己），健全人格（做成熟的自己），管理情緒（定力與張力），與人交往（知彼知己），愛孩子（愛的能力），面對壓力（內(nèi)心的力量），規(guī)劃自己（成長階梯），讓自己快樂（做陽光教師）。

《做一個最好的你》（美國

道格拉斯·瑪拉赫）

如果你不能成為山頂上的高松，那就當棵山谷里的小樹吧，但要當棵溪邊最好的小樹。如果你不能成為一棵大樹，那就當一叢小灌木；如果你不能成為一叢小灌木，那就當一片小草地。如果你不能是一只香獐，那就當尾小鱸魚，但要當湖里最活躍的小鱸魚。我們不能全是船長，必須有人來當水手。這里有許多事讓我們?nèi)プ觯写笫?，有小事，但最重要的是我們身旁的事。如果你不能成為大道，那就當一條小路；如果你不能成為太陽，那就當一顆星星。決定成敗的不是你尺寸的大小，而在做一個最好的你。

誰不能主宰自己，誰就永遠是一個奴隸；想左右天下的人，須先左右自己。（蘇格拉底）

美國學者威蒂通過對47000名學生的調(diào)查，歸納出最受歡迎的和最不受歡迎的教師特征。

最受歡迎的教師特征：（1）合作，民主。（2）仁慈，體諒。（3）忍耐。（4）興趣廣泛。（5）和藹可親。（6）公正無私。（7）有幽默感。（8）言行一致。（9）對學生問題有研究興趣。（10）處事有伸縮性。（11）了解學生，給予鼓勵。（12）精通教學技術(shù)。

最不受歡迎的教師特征：（1）脾氣暴戾，無耐心。（2）不公平，有偏愛。（3）不愿意幫助學生。（4）不合理地要求學生。（5）憂郁，不友善。（6）諷刺，嘲笑學生。（7）外表令人討厭。（8）頑固。（9）啰唆。（10）刻薄。（11）缺乏幽默感。（12）缺少教學技術(shù)。

請用理智的液汁熄滅或減弱感情的火焰吧。（莎士比亞）

白巖松曾說：“幸福和悲傷占了5%，剩下的就是平淡?！?/p>

一種簡單但又最重要獲得好感的方法，就是牢記別人的姓名。（戴爾·卡耐基）

一個人的姓名是他自己最熟悉、最甜美、最妙不可言的聲音，在交際中最明顯、最簡單、最重要、最能得到好感的方法，就是記住人家的名字。（安德魯·卡耐基）

高爾基曾說：“愛孩子們，這是母雞也會的。但是，要善于教育他們，這卻是需要才能和廣博生活知識的?！?/p>

誰不愛學生，誰就不能教育好學生。（陶行知）

中國臺灣心理學家何永河教授曾提出一個心理健康公式：B=P/E。其中，B指癥狀出現(xiàn)率，P指內(nèi)外壓力總和，E指自我強度（即個體對內(nèi)外壓力的承受能力）?？梢?，心理健康程度與自我強度成正比，與內(nèi)外壓力成反比。

于漪說：“激情是教師必不可少的素質(zhì)?！?/p>

教師專業(yè)成長的四個階段：準備期，適應(yīng)期，發(fā)展期，創(chuàng)造期。

準備期是指教師從事教育工作以前的階段，此階段的關(guān)鍵詞為“讀書”，主要活動是學習，包括基礎(chǔ)階段的學習和專業(yè)階段的學習。

適應(yīng)期是教師初步形成教學能力的時期，此階段的關(guān)鍵詞為“觀摩（學藝）”。發(fā)展期是骨干教師教育教學能力提高最快，逐漸走向成熟的時期。此階段的關(guān)鍵詞為“琢磨（反思）”。

創(chuàng)造期是教師開始由固定的、常規(guī)的、熟練化的工作進入探索和創(chuàng)新的時期，是形成自己的獨到見解和教學風格的時期，也是成長為教育專家型教師的起步階段。此階段的關(guān)鍵詞為“個性”。

人生需要規(guī)劃，生命因設(shè)計而精彩。（特級教師徐斌）

要播撒陽光道別人心里，首先自己心里要有陽光。（羅曼·羅蘭）

什么是真正的快樂？快樂不是做你喜歡的事，是喜歡你所做的事。（《讀者》）

《好懂好用的教育心理學：解決學生學習的10個困惑》，趙希斌著，華東師范大學出版社出版發(fā)行，2012年8月第一版，2012年8月第一次印刷，大夏書系，教育藝術(shù)

1、學生很聰明，為什么卻不愛學習——決定學習動力的直接因素

（1）偏好；（2）負荷力；（3）學習效能感；（4）責任心；（5）可塑性。

2、換了老師，學生怎么對學習沒興趣了——影響學習動力的環(huán)境因素

（1）父母的素質(zhì)和教育教養(yǎng)水平：父母對孩子學習的期望；父母的榜樣作用；父母的教育教養(yǎng)水平；親子關(guān)系。（2）教師的影響。什么樣的老師能夠受到學生歡迎，能夠激發(fā)學生的學習動力呢？A．人品好；B．愛學生；C．認真敬業(yè)，教學水平高；D．有威信。（3）學習內(nèi)容與學習方式。（4）文化和氛圍。（5）時間與成長。

3、成績不好的學生還會有出息嗎——多元智力與個體差異（1）人業(yè)互擇理論，1959年霍普金斯大學霍蘭德教授提出，將勞動者劃分為六種類型：社會型，企業(yè)型，常規(guī)型，操作型，研究型，藝術(shù)型。

（2）多元智力理論，美國著名心理學家加德納教授1983年在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中提出：語言智力，邏輯智力，視覺空間智力，肢體動作智力，音樂智力，人際交往智力，內(nèi)省智力，自然探索智力。

（3）學生個體差異的表現(xiàn)：發(fā)展方向，發(fā)展水平，發(fā)展速度，發(fā)展路徑。

4、學生很勤奮，為什么成績上不去——提高學生的思考力 恩格斯將人類的思維贊譽為地球上最美麗的花朵。愛因斯坦認為，“在教育中發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當始終放在首位?！彼€強調(diào)，“學習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學習方法稱為科學家的?！?我國著名醫(yī)學專家吳階平院士指出：“我認為，人的智慧的差別，在于應(yīng)用思維的能力。腦力也需要鍛煉，一輩子不停地努力思考，思維能力就會不斷提高?！?/p>

（1）培養(yǎng)學生的觀察與辨別能力：聚而不僵，廣而不散，細而不碎。（2）豐富學生的記憶與積累。（3）促進學生的理解與領(lǐng)會。理解來自問題的驅(qū)動，要強化學生的問題意識；理解需要一定的知識基礎(chǔ)，需要新舊知識之間的聯(lián)系；概括、抽象和推理是理解的核心思維過程。（4）鼓勵學生應(yīng)用與實踐。（5）激發(fā)學生反思與創(chuàng)造。

5、還有比學習成績更重要的嗎——道德與社會性發(fā)展（1）人品的培養(yǎng)是第一位的。（2）良好的品行的六個方面：善良，寬容，謙遜，真誠，中正，有禮貌有教養(yǎng)。（3）怎樣養(yǎng)成良好的品行。

善良的、忠心的、心里充滿著愛的人不斷地給人間帶來幸福。——馬克·吐溫 善良的心就是太陽?！旯?/p>

唯有善良的品格，無論對于神火人，都永遠不會成為過分的東西?！喔?/p>

善良的行為使人的靈魂變得高尚?！R梭 靈魂最美的音樂是善良?！_曼·羅蘭

6、習慣可以決定命運嗎——良好的學習與行為習慣（1）六個良好的學習與行為習慣：認真，樂觀堅韌，富有好奇心，獨立自主，合作與分享，計劃與反思。（2）如何培養(yǎng)孩子良好的學習與行為習慣：良好的學習與行為習慣要從小培養(yǎng)，良好學習與行為習慣的培養(yǎng)要靠日常生活中的點點滴滴，良好學習與行為習慣的培養(yǎng)要運用多種方法、經(jīng)歷不同的階段。美國明星教師雷夫·艾斯奎斯在《第56號教室的奇跡》一書中，提出了培養(yǎng)學生良好的行為習慣的“道德發(fā)展六階段”理論：（1）第1階段：不想惹麻煩——靠懲罰起作用；（2）第2階段：要獎賞——靠獎賞起作用；（3）第3階段：取悅于某個人——靠魅力起作用；（4）第4階段：遵守規(guī)則——靠自律起作用；（5）第5階段：體貼人——靠仁愛之心起作用；（6）第6階段：奉行內(nèi)心的準則——靠心靈起作用。

7、要不要給孩子報課外班——讀書、體驗和實踐（1）讀萬卷書。（2）行萬里路。（3）做萬般事。

8、該“獎”還是該“罰”——如何運用獎勵和懲罰

（1）正確實施獎勵的四個原則：獎勵要調(diào)動學生的內(nèi)部動機；獎勵要投入真感情；獎勵要提升學生的自尊和自我效能感；獎勵要針對不同的個體，有特異性。

（2）正確實施懲罰的原則和策略：要清楚孩子的承受力；要對孩子的發(fā)展有利；與孩子建立愛的紐帶；引導孩子主動改變；懲罰要公正體面，不可粗魯；要對孩子表達高期望；懲罰要因人而異，有時懲罰和獎勵要雙管齊下。

9、孩子會輸在起跑線上嗎——教育的時機

（1）認知發(fā)展階段理論：感知運動階段（0-2歲），前運算階段（2-7歲），具體運算階段（7-12歲），形式運算階段（12歲以上）。

（2）人格發(fā)展階段理論：嬰兒期（0-1.5歲），核心問題：能否形成基本的信任；兒童期（1.5-3歲），核心問題：能否形成自主的品質(zhì)；學齡初期（3-5歲），核心問題：能否形成積極主動的品質(zhì)；學齡期（6-12歲），核心問題：能否形成勤奮的品質(zhì)；青春期（12-18歲），核心問題：能否形成自我同一性。

（3）道德發(fā)展階段理論：美國心理學家科爾伯格把兒童的認知水平分為三種水平六個階段，前習俗水平（以懲罰與服從為準則，以交換和相互滿足為準則），習俗水平（以名譽為準則，“好孩子”取向，一法律和秩序為準則），后習俗水平（以法定的社會契約為準則，以普通的倫理原則為準則）。

10、什么樣的課堂能夠吸引學生——優(yōu)質(zhì)課堂的核心要素（1）安全與規(guī)矩：課堂里安全的含義：每一個學生都不會在身體或情感上受到威脅或攻擊；每一個學生都不會因為自己的任何特征而被嘲笑或歧視；每一個學生都可以自由表達自己的想法；每一個學生都有犯錯誤的權(quán)利；每一個學生都可以坦承自己的弱勢。（2）期望與高標準。

（3）高效又有趣：教師有深厚的學科素養(yǎng)；教師能以符合學生認知水平和興趣特點的方式授課；教師有幽默感；教師要有意識地調(diào)動學生的學習積極性；教師教學方式豐富而又靈活。

（4）情感互動與歸屬感。

第五篇：讀書經(jīng)驗（共）

《你若綻放，蝴蝶自來——我在書香中成長》

各位書迷們：

大家好！我是來自雁江八小五年級七班的向遠思。很高興借今天的機會，與大家一起分享一下我的讀書經(jīng)驗和讀書體會。總結(jié)下來，我的讀書經(jīng)驗主要有如下幾點：

1、高爾基說過；“讀一本好書，如同交了一位益友?！笔堑模棵课遗跗鹨槐緵]有看過的書，都會認真閱讀一下本書的推薦語和前言，這樣可以對本書主要內(nèi)容有個最初的認識，對后面閱讀時的理解和感悟有較大幫助，更加明確作品產(chǎn)生的背景，以及作者創(chuàng)造作品時的感情色彩。

2、在閱讀時，讀到有感觸的地方，可以勾勾畫畫，寫出讀了這段話的感受，書中寫的優(yōu)美的句子可以摘抄到摘記本上。（也提醒下大家：如果是圖書館借的書，就不能隨意勾勾畫畫了。）

3、在讀書的時候，可以把自己帶入作者的情緒，看作者使用的修辭手法，場景描寫等，這對我們寫作文時有極大幫助的。

4、讀完一篇文章或一本書的一個章節(jié)后，試著根據(jù)前面的內(nèi)容和自己的理解，猜猜接下來要發(fā)生的情節(jié)，看看自己想的和作者的是否一致，看看誰的情節(jié)更巧妙？經(jīng)常這樣去做，或許你發(fā)現(xiàn)，寫作文也不是太難，你也可以寫出很棒的文章！

5、讀完一本書后，你可以大略的在腦海里回想一下這本書的內(nèi)容，想象一下內(nèi)容畫面，想象這本書最讓你記憶深刻的地方，作者要表達的思想，要揭示的道理，也可以試著寫寫讀后感。

6、讀完一本喜歡的書，過一段時間，可以再翻翻這本書，看看

以前的讀書心得，或許你又有新的發(fā)現(xiàn)和不一樣的體會。

接下來，我想給大家推薦一本書，分享下讀了這本書的感受。這本書的書名叫《有苗不愁長》，作者是中國傳媒大學的魯景超。我是看了好幾遍了，覺得很不錯。這是一本分成幾個單元的散文集，主要描述了作者與她女兒苗苗，還有眾多交往的同事、朋友之間的故事。這一篇篇文章或感人，或勵志，或讓你沉思。你能從這些文章中感受到作者細膩的文筆，真摯的情感，作者所回憶的故事，既有名人趣事，又有動人的青春故事，一定會引起你的共鳴。無論你是家長，還是孩子，都可以讀一讀此書，感受下文學的魅力，讓你在文字間找到屬于自己心靈的空間，回到那個清水如洌的世界······

當然，每一個人由于興趣和愛好不同，喜歡的書的類型也不盡相同，但我相信，每一本健康有益的書都可以帶給我們一種享受，讓我們都認真的拿起書來讀吧，享受書帶給我們的快樂和愉悅。有書的陪伴，你一定會有“面朝大海，春暖花開”的自在。

謝謝大家！

雁江八小五年級七班

向遠思

2015-6-18