第一篇：佛寺的對聯(lián)

佛寺的對聯(lián)

佛寺的對聯(lián)

《普陀山佛教》

蔣譜成

對聯(lián)是我國文藝百花園中的一朵奇葩，也是我國人民大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)民族文化。

對聯(lián)，又稱“對子”、“楹聯(lián)”，是詩詞形式的一種演變。我國早在二千多年前的戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)在春節(jié)時，就有人以“桃梗”懸掛于戶，這大概就是最早的對聯(lián)了，這“桃?！庇址Q“桃符”，到了宋代，已經(jīng)是十分地普及，對聯(lián)應(yīng)用于各種場合，所以王安石才有“干門萬戶幢幢日，總把新桃換舊符”的詩句。寺院自古以來就是我國傳統(tǒng)文化集中展示的地方，對聯(lián)就是所展示的內(nèi)容之一。因此，寺院的亭、臺、樓、閣、榭、柱，幾乎沒有不寫上或鐫刻上對聯(lián)的，這些對聯(lián)不但宣傳了佛教文化，增添了文化氛圍，而且裝飾了寺院，為寺院生輝添彩。

寺，古代為官署名，如大理寺，太常寺等；但主要還是僧眾供佛所在地，如白馬寺，靈隱寺等。我國的寺院不但是成千上萬的信眾做為頂禮膜拜的宗教殿堂，而且是繼承發(fā)揚(yáng)佛教文化的道場，是別于常人生活的另一個世界。因此，寺院所用的對聯(lián)有其獨(dú)特性，對聯(lián)內(nèi)容也獨(dú)具匠心，常常寓意深刻，令人深思。但根據(jù)所用對聯(lián)的場合不同，其內(nèi)容也有所不同，雖然撰寫自由，一般不外乎如下幾種類型。

一、佛理禪意醒悟世人

這種滿含佛理、禪意，勸世醒人的對聯(lián)一般用在寺院的山門、大殿等地方，因為對聯(lián)緊緊扣住宣揚(yáng)佛教宗旨這個主題，以佛法佛典、禪趣禪理來醒悟世人。如四川新都的寶光寺有聯(lián)曰：

世外人法無定法，然后知作法法也；

天下事了猶未了，何妨以不了了之。

對聯(lián)中“法無定法”，“了猶未了”，皆為佛學(xué)觀點(diǎn)。而以樸素辯證的手法，闡述佛陀釋義，使人讀后有猛然醒悟，反省自身之感。

又如成都文殊院山門對聯(lián)：

見了便做，做了便放下，了了有何不了；

慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生。

還如舟山島普陀寺有聯(lián)曰：

自在，自觀，觀自在；

如來，如見，見如來。

這種類型的對聯(lián)寺院都有，內(nèi)容也大同小異，只是立意與撰寫手法各有不同。如上面舟山島普陀寺聯(lián)，在手法上雖然采用了疊字、齊巧，但用典自然，通俗易懂，給人輕松自如，活在當(dāng)下的感覺。

二、地理景物偶意其意

這種以所處地理環(huán)境、周圍景物為內(nèi)容的對聯(lián)，在寺院里較為普遍。因為寺院一般處于名山大川，而一些亭閣樓臺，也常建在山頂或溪澗之側(cè)，青山白云，風(fēng)景秀麗。況且還有各種名人事跡，民間傳說，因此，對聯(lián)內(nèi)容往往順手拈來，恰到好處。如杭州圣因寺有一聯(lián)曰：

江水滔滔，洗盡千秋人物，看閑云野鶴，萬念都空，說甚么南宋衣冠，西湖煙柳；

天風(fēng)浩浩，吹開大地塵氛，倚片石危欄，一關(guān)獨(dú)閉，更何須敵人祿米，鄰舍園蔬。

聯(lián)中有景有典，氣勢磅礴，既體現(xiàn)了禪家閑云野鶴，行云流水，出世人世，全心即佛，又說明了大干世界，江河大地，萬物更替的自然現(xiàn)象，寓意深遠(yuǎn)，令人深思。

又如湖南衡山雁峰寺有聯(lián)曰：

大夢忽聞鐘，任他煙雨迷離，還當(dāng)醒眼；

浮生真類雁，看到天花欲墜，我亦回頭。

聯(lián)中的“煙雨”即衡陽南回雁峰上有煙雨池，此處用景人聯(lián)。“回頭”在此處有兩層意思，一是說回雁峰這個典，世傳陽鳥不過衡山，至此而返。如楊慎夫人黃娥有“雁飛曾不度衡陽，錦字何由寄永昌”的詩句。二是勸世人回頭，認(rèn)識自我，向佛從善，回頭是岸。

還有浙江天臺山中的方廣寺，筑于高山幽谷之間，下臨石梁飛瀑，因此有一聯(lián)為：

風(fēng)聲、水聲、蟲聲、鳥聲、梵唄聲，總合三百六十擊鐘鼓聲，無聲不寂；

月色、山色、草色、樹色、云霞色、更兼四萬八千丈峰巒色，有色皆空。

對聯(lián)中雖然是在寫景，但后面的“無色不寂”與“有色皆空”，給聯(lián)中的境界更上層樓，使人雖置身在山色水光，風(fēng)景奇麗之中，但不至于得意忘形，而回味再三。

三、以典記事新意誨人

這種對聯(lián)一般在有特定的歷史人物、歷史事件或民間傳說等寺院的某一殿堂或亭閣上采用，聯(lián)中以典說事，以事見意，以意誨人。如云南武定獅子山正覺寺有一聯(lián)曰：

僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十年衣缽相傳，正覺依然皇覺舊；

叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。

上聯(lián)是說明朝的開國皇帝朱元璋與他的孫子朱允炊二人的一段歷史。朱元璋出身貧窮，在他十七歲那年，他便到家鄉(xiāng)皇覺寺出家當(dāng)了和尚。后來朱元璋投軍，帶兵打仗，再后來就當(dāng)了皇帝，這就是“僧為帝”。朱元璋立他的兒子朱標(biāo)為太子，但朱標(biāo)在洪武25年(1392)就病死了，朱元璋就立朱標(biāo)之子，即他的孫子朱允炊為皇太子。洪武31年，朱元璋逝世，理所當(dāng)然地朱允炊嗣位，稱惠帝，改年號為建文；朱允蚊為了加強(qiáng)中央集權(quán)，采取削藩政策，引起諸藩王的不滿和反對。這時朱元璋的第四子燕王朱棣，因他早就對皇位虎視眈眈，于是借各藩王之口起兵南下“靖難”，與朱允炊爭奪皇位。建文四年(1402)克南京，朱棣奪取皇位，稱成祖，改年號為永樂，遷都北平，并改北平為北京。

據(jù)傳南京城破之時，朱允炊放火焚燒宮殿，身穿僧衣潛逃出城，芒鞋徒步到云南，在正覺寺出家當(dāng)了和尚，這就是“帝亦為僧”。所以上聯(lián)有“數(shù)十年衣缽相傳，正覺依然皇覺舊”句，用典體貼自然。

下聯(lián)的叔是朱棣，侄當(dāng)然是朱允炊，聯(lián)中說叔在爭奪皇位這件事上，不大光彩，對不住侄子朱允炊，使得朱允炊跑到幾千里之外的云南。因此才有“獅山更比燕山高”，這是作者對他們叔侄二人的評價，即朱允炊在人品上比朱棣高。因正覺寺在獅子山，而燕山在北京。

又如蘇州寒山寺有聯(lián)曰：

塵劫歷一千余年，重復(fù)舊觀，幸有名賢來作主；

詩人題二十八字，長留勝跡，可知佳句不須多。

這對聯(lián)可能在重修寒山寺時所撰，寺最初建于南朝梁時，相傳唐時詩僧寒山、拾得居此，故名寒山寺，所以上聯(lián)才有“歷一千余年”、“名賢來作主”。而下聯(lián)即以唐詩人張繼事為內(nèi)容，這里的“詩人”即為張繼，“二十八字”即是張繼寫的那首《楓橋夜泊》的詩。其詩為：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睆埨^正因為有了這首詩，才使他名傳千古，寒山寺也正因為有了這首詩，婦幼皆曉，享譽(yù)中外。確如聯(lián)中所說，“佳句不須多。

四、特定場合內(nèi)容引申

這種對聯(lián)針對性強(qiáng)，一般是根據(jù)特定的場合與環(huán)境來創(chuàng)作，內(nèi)容特指，只能專用。如如來佛、彌勒佛、觀世音菩薩等座下的對聯(lián)，還如寺院藏經(jīng)閣、鐘鼓樓等對聯(lián)，這些都是有所指，內(nèi)容就得緊貼主題。如北京潭柘寺彌勒佛座對聯(lián)曰：

大肚能容，容天下難容之事；

開口常笑，笑世間可笑之人。

這是根據(jù)彌勒佛的神態(tài)形象引申開來，既為大肚佛描容畫像，又給大肚佛賦予思想，既是說佛，又是嘰人，使對聯(lián)內(nèi)容雅俗共賞，風(fēng)趣盎然。類似這種對聯(lián)各寺院還有許多，如峨眉山靈巖寺彌勒龕聯(lián)：

開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；

大肚能容，容天容地，與己何所不客。

由大肚佛的笑與容而引申到我們應(yīng)具的生活態(tài)度，教導(dǎo)人們要容天容地，任運(yùn)自在地生活，做一個智慧的禪者。

在福州鼓山涌泉寺山門彌勒座也有一副題聯(lián)，但另一番立意，饒有風(fēng)味，令人深思。聯(lián)曰；： ．

日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養(yǎng)；

年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什么來由?

寺院對聯(lián)要說還有許多的類型，如果粗分不外乎上面四種類型。因為對聯(lián)是一種文化，其中有著許多的內(nèi)容，特別是對聯(lián)技巧，更是一言難盡。因此，我們?nèi)绻行矣斡[各佛教圣地，一定要對懸掛各處的對聯(lián)仔細(xì)拜讀欣賞，否則就是一大遺憾。

第二篇：鐵佛寺小學(xué)

鐵佛寺小學(xué)

創(chuàng)建師德師風(fēng)先進(jìn)?；顒訉嵤┓桨?/p>

為了進(jìn)一步深入貫徹落實《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，深化我校教改工作，鞏固我校教改成果，根據(jù)《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》和《安陽市委教育局關(guān)于大力開展師德師風(fēng)先進(jìn)校創(chuàng)建活動的通知》，為全面提高全體教師隊伍的整體素質(zhì)，推進(jìn)依法治教、依法執(zhí)教進(jìn)程，更好地促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高，結(jié)合我校實際，特制定《鐵佛寺小學(xué)創(chuàng)建師德師風(fēng)先進(jìn)?；顒訉嵤┓桨浮?。

一、指導(dǎo)思想：

以黨的十七大精神為指導(dǎo)，以胡錦濤總書記提出的“愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生；刻苦鉆研、嚴(yán)禁篤學(xué)；勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)??；淡泊名利、心存高遠(yuǎn)”為目標(biāo)，弘揚(yáng)高尚師德，力行師德規(guī)范，強(qiáng)化師德教育，優(yōu)化制度環(huán)境，不斷提高師德水平，造就一支讓學(xué)生愛戴、讓人民滿意的教師隊伍。

二、目標(biāo)要求

1、通過組織學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德政策法規(guī)，促進(jìn)廣大教師轉(zhuǎn)變教育觀念，提高教師政治思想素質(zhì)和職業(yè)道德水平。

2、通過學(xué)習(xí)先進(jìn)典型人物的師德風(fēng)范，對本校在“師德師風(fēng)先進(jìn)?！眲?chuàng)建活動中表現(xiàn)突出的優(yōu)秀教師進(jìn)行宣傳和表彰，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大教師熱愛教育的責(zé)任感、事業(yè)心。

3、通過“師德師風(fēng)先進(jìn)?！眲?chuàng)建活動，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校師德教育的建章立制和規(guī)范辦學(xué)管理，積極探索規(guī)范師德師風(fēng)管理和建設(shè)的長效機(jī)制。

三、實施步驟

我?！皫煹聨燂L(fēng)先進(jìn)?！眲?chuàng)建活動從2月開始，到11月份結(jié)束?；顒又饕中麄鲗W(xué)習(xí)、查擺整改、實踐活動、總結(jié)表彰四個階段。

第一階段：學(xué)習(xí)教育、宣傳動員（2——3月份）

1、活動安排

（1）成立鐵佛寺小學(xué)師德師風(fēng)先進(jìn)校創(chuàng)建活動領(lǐng)導(dǎo)小組

（2）召開創(chuàng)建“師德師風(fēng)先進(jìn)?！被顒觿訂T大會（3）進(jìn)行每周一次的集體政治學(xué)習(xí)活動；（4）開設(shè)師德建設(shè)大討論活動。

2、階段要求

（1）成立組織，制定方案。

為使我校的“師德師風(fēng)先進(jìn)?！眲?chuàng)建活動順利開展，富有成效，學(xué)校將成立師德師風(fēng)教育活動領(lǐng)導(dǎo)小組，制定我校創(chuàng)建“師德師風(fēng)先進(jìn)?！被顒訉嵤┓桨?。

（2）學(xué)習(xí)宣傳，廣泛動員。

召開創(chuàng)建“師德師風(fēng)先進(jìn)校”活動動員大會，認(rèn)真組織學(xué)習(xí)相關(guān)的文件精神，使每位教師都能認(rèn)識到本次“師德師風(fēng)先進(jìn)?！眲?chuàng)建活動的重要性、必要性，使每位教師主動地、自覺地參加到 “師德師風(fēng)先進(jìn)?！眲?chuàng)建活動中來。（3）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，統(tǒng)一認(rèn)識

為提高廣大教師思想水平、道德水平及法律水平，我校把“師德師風(fēng)先進(jìn)校”創(chuàng)建活動與學(xué)?！稗D(zhuǎn)變工作作風(fēng)”師德主題教育結(jié)合起來，認(rèn)真學(xué)習(xí)《教師法》、《未成年人保護(hù)法》、《新的義務(wù)教育法》、《公民道德建設(shè)實施綱要》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和區(qū)教體局有關(guān)師德教育和建設(shè)的文件資料等，通過黑板報、宣傳窗、校園廣播站等載體廣泛學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡，大力營造創(chuàng)建“師德師風(fēng)先進(jìn)?！被顒拥牧己梅諊?。

在本階段，我校制定計劃，并要求每個教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，做好學(xué)習(xí)記錄，并寫一篇學(xué)習(xí)心得體會

第二階段：查擺整改、組織實施（4月份）

1、活動安排

（1）開展創(chuàng)建“師德師風(fēng)先進(jìn)?！被顒訉ｎ}討論。（2）開展教師自糾自查活動，攥寫自查報告。

（3）通過座談會、問卷調(diào)查等形式，制定整改措施和方法。

2、階段要求

（1）認(rèn)真剖析，找準(zhǔn)問題

結(jié)合實際組織開展改進(jìn)作風(fēng)大討論，進(jìn)一步提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想。引導(dǎo)全體教師認(rèn)真開展自我剖析，分析現(xiàn)狀，切實找準(zhǔn)個人存在問題；查找差距和原因，堅守高尚情操，不攀比、不灰心，安心從教，始終保持對教育事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，做好本職工作。堅決杜絕體罰和變相體罰學(xué)生、歧視挖苦學(xué)生、嚴(yán)禁各類違反師德規(guī)范行為的發(fā)生。在群體師德師風(fēng)創(chuàng)優(yōu)上有新的口碑。（2）落實實施

針對查找的問題，認(rèn)真進(jìn)行剖析，研究提出整改措施，撰寫學(xué)校和個人書面剖析整改方案。堅持邊找邊改，把整改貫穿在活動的始終。（3）堅決查處違規(guī)行為。堅決實行師德建設(shè)一票否決制。要按照《鐵佛寺小學(xué)小學(xué)師德評價考核方案》的要求，把師德考核作為考核的基礎(chǔ)，將師德考核的結(jié)果作為教師評先晉優(yōu)、評聘職務(wù)的重要依據(jù)，作為單位爭先晉優(yōu)的重要依據(jù)。對違反師德師風(fēng)的現(xiàn)象和行為，嚴(yán)肅懲處，決不姑息，進(jìn)一步純潔教師隊伍，規(guī)范教育行為，優(yōu)化行業(yè)風(fēng)氣，確保教育事業(yè)健康發(fā)展。

第三階段：實踐活動（5月至10月）。

1、活動安排

（1）開展教師宣誓儀式；

（2）開展“三滿意、四對照”師德評議活動；

（3）開展校師德演講比賽活動；

（4）開展校師德標(biāo)兵評選活動

（5）舉辦“我心目中的好老師”學(xué)生征文活動；（6）辦好家長學(xué)校，2、階段要求

（1）深入開展“三滿意、四對照”(三滿意: 即讓學(xué)生滿意，讓學(xué)生家長滿意，讓社會滿意；四對照:即對照自己對教育事業(yè)是否忠誠、熱愛，對照自己對教育教學(xué)工作是否認(rèn)真、勤奮，對照自己對同事、領(lǐng)導(dǎo)是否團(tuán)結(jié)、尊重，對照自己對學(xué)生、家長是否關(guān)心、愛護(hù))師德評議活動。通過自查自省、互查互評、社會評議等方式，找準(zhǔn)單位和教師個人在教育教學(xué)工作和師德師風(fēng)建設(shè)等方面存在的問題，找出問題存在的原因，進(jìn)行深刻反思，寫出書面剖析材料，制定出整改措施。要通過評議活動，重點(diǎn)解決體罰、變相體罰學(xué)生；違規(guī)加重課業(yè)負(fù)擔(dān)和亂收費(fèi)；言行失范、以教謀私；強(qiáng)行推銷商品等四個方面的問題。

（2）通過舉辦“我心目中的好老師”學(xué)生征文活動；開展?jié)M意不滿意教師評議活動、幫助教師了解自己的缺點(diǎn)和不足，有效的教育教學(xué)的和諧發(fā)展，不斷提高師德水平和教育教學(xué)能力。（3）積極組織形式多樣的評教活動。開展師德論壇、師德演講會、“師德標(biāo)兵”評選等活動，促進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)工作深入開展。學(xué)校將結(jié)合本次“師德師風(fēng)先進(jìn)校”創(chuàng)建活動選拔2名師德先進(jìn)個人。要求教師積極參與本次評選活動。

（4）開展“走入學(xué)生心靈，走進(jìn)學(xué)生家庭活動”，倡導(dǎo)全體教師進(jìn)行家訪，及時向家長通報學(xué)校各方面的情況，宣傳當(dāng)前教育新理念，新方法，積極詳細(xì)解釋我校的新措施，新做法。建立和諧、平等、民主的新興師生關(guān)系，進(jìn)一步搭建社會教育、家庭教育和學(xué)校教育的橋梁，形成共同抓好德育工作的合力，有效提高德育教育效果

活動期間，要求每位教師必須家訪不得少于10次。走訪過程要有記錄。使學(xué)校、家庭、社會聯(lián)系更為緊密，第四階段：總結(jié)表彰、鞏固提高（10月至11月）。

1、活動內(nèi)容

（1）寫出“師德師風(fēng)先進(jìn)?！被顒涌偨Y(jié)。

（2）進(jìn)行“師德師風(fēng)先進(jìn)?！眲?chuàng)建活動總結(jié)表彰。

2、階段要求

（1）對師德活動開展情況進(jìn)行一次全面檢查，總結(jié)活動中取得的經(jīng)驗與存在的不足，寫出總結(jié)報告。對在“師德師風(fēng)先進(jìn)校”創(chuàng)建活動表現(xiàn)突出的先進(jìn)個人進(jìn)行表彰。同時，要做好相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計上報和資料的整理保存工作。（2）改進(jìn)工作作風(fēng)，把學(xué)校建設(shè)成服務(wù)型學(xué)校，一切為學(xué)生服務(wù)，讓家長滿意。班子成員要深入實際、倡導(dǎo)調(diào)查研究之風(fēng)；全體教師接待家長和來訪者要文明用語、熱情周到、對待家長所反映的真實情況、真實想法，虛心接受反映的意見、建議和要求，針對群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，細(xì)心詢問、耐心解釋，增加透明度，確保公開、公正、公平，打造“陽光教育”。

（3）進(jìn)一步健全各項規(guī)章制度，嚴(yán)格實行師德考核制度。引導(dǎo)全體教職工從每個工作環(huán)節(jié)入手，規(guī)范教師行為；嚴(yán)格考勤制度，嚴(yán)肅上班紀(jì)律，制定我校發(fā)展和師德建設(shè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃，逐步建立和落實師德教育與教師個人工作考核、職稱職務(wù)評聘等相掛鉤的長效激勵機(jī)制，使我校師德師風(fēng)教育健康可持續(xù)發(fā)展。

四、保障措施

1、統(tǒng)一思想，精心組織。學(xué)校把本次活動作為本學(xué)年的一件中心工作，校長親自抓。通過教師日常教育教學(xué)工作促師德建設(shè)，切實把師德教育與學(xué)校開展的各項教育活動相結(jié)合，使師德教育滲透到教育教學(xué)中，逐步培育廣大教師的責(zé)任意識、法律意識和關(guān)愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)校、愛崗敬業(yè)的師德風(fēng)范。

2、輿論引導(dǎo)，營造氛圍。師德建設(shè)過程中，要善于抓典型，通過典型的人物事跡來教育和影響廣大教師，讓廣大教師學(xué)習(xí)典型人物，向典型人物看齊，全面提高教師的師德水平。要加大對活動中出現(xiàn)的典型進(jìn)行宣傳，營造出良好的輿論氛圍。

3、抓好管理，建立長效機(jī)制。要把加強(qiáng)師德建設(shè)與爭創(chuàng)一流業(yè)績結(jié)合起來，深入持久的開展此項工作，實行師德一票否決制。有重大師德缺失問題的，不能評先評優(yōu)。建立師德考核檔案，強(qiáng)化師德考核。教育和引導(dǎo)廣大教師師德高尚，知行統(tǒng)一，用自己模范言行影響和帶動學(xué)生，使廣大教師和教育工作者的思想水平和師德師風(fēng)建設(shè)提高到一個新水平。

第三篇：萬佛寺導(dǎo)游詞

萬佛寺位坐落于沙田道風(fēng)山上，上山首先必須登431個石階。之所以稱此寺為「萬佛寺」，是因為自1950年代建寺以來，感恩的信眾便不斷供奉小神像，使得它成為一座擁有10000尊佛像的寺廟。這些神像各個不同，有些是黑色的、有些則蓋以金箔，而且每尊神像的姿態(tài)各異，這象征著佛祖修成正果的各個不同階段和過程。寺內(nèi)尚有玉皇殿、準(zhǔn)提殿、彌陀殿、萬佛寶塔及十八羅漢塑像等。可惜，萬佛寺在九七年七月的一場暴雨中倒塌，有關(guān)方面現(xiàn)正著手籌募經(jīng)費(fèi)重建佛寺，希望能夠盡快令萬佛寺重現(xiàn)昔日的光輝。從中庭的邊緣可以俯瞰沙田美妙的景致，中庭里有座九層的佛塔和一些佛祖追隨者的雕像。再往上走則是另外四座寺廟，其中一個擁有全香港第二高的佛像.供奉的該寺創(chuàng)始和尚月溪法師肉身漆像，是香港僅有的一座。

| “東方之珠”香港導(dǎo)游詞 | 香港迪斯尼樂園導(dǎo)游詞 | 北帝廟導(dǎo)游詞

第四篇：唐代佛寺詩歌研究

渤海大學(xué)成人教育學(xué)生畢業(yè)論文

唐代佛寺詩歌研究

所學(xué)專業(yè)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 入學(xué)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學(xué)習(xí)地點(diǎn)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學(xué)生姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指導(dǎo)教師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 完成日期＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

唐代佛寺詩歌研究

摘 要：在唐代，佛教發(fā)展非常興盛。隨著佛教的傳播，越來越多的人了解了佛教，對唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教寺院作為佛教文化的載體更是遍布各地，成為人們生活的一部分。佛寺文化為唐代詩歌的創(chuàng)作提供了題材，其中以佛寺命名的詩歌多如繁星，在《全唐詩》中占了相當(dāng)大的一部分。佛寺題材的出現(xiàn)，豐富了中國古代詩歌的主題。本文主要對唐代佛寺詩歌進(jìn)行了簡單的闡述，分為四部分：第一部分主要介紹了唐代佛寺的發(fā)展概況和唐代的佛寺詩歌；第二部分介紹了唐代詩人和佛寺的關(guān)系；第三部分主要研究唐代佛寺詩的主題；第四部分主要分析唐代佛寺詩的藝術(shù)特色和取得的成就。通過以上幾部分的分析，從而對唐代佛寺類詩歌有了進(jìn)一步的把握。

關(guān)鍵詞：唐詩； 佛教 ；佛寺；主題；藝術(shù)成就

Poetry of the Tang Dynasty Buddhist temple Abstract: In the Tang Dynasty, Buddhism is flourishing.As Buddhism spread, more and more people learned about Buddhism, the Tang Dynasty's political, economic, cultural, all aspects of life had a profound impact.Buddhist temple as a carrier of the Buddhist culture is all over the country, become part of life.Buddhist culture of the Tang Dynasty Poetry, provides the subject matter, in which Buddhist temple named poetry greater, in the “full Tang” accounted for a considerable part.Buddhist themes emerged, enriching the theme of ancient Chinese poetry.The main Buddhist temple of the Tang Dynasty poetry article gives a brief exposition is divided into four parts: the first introduces the development situation and the Tang Dynasty Buddhist temple Buddhist temple in the Tang Dynasty poetry;second part describes the relationship between the Tang Dynasty poet, and Buddhist temples;s three parts of the main theme of the Tang Dynasty Buddhist poetry;fourth part of the Tang Dynasty Buddhist Poems characteristics and achievements.The above sections of the analysis to the Tang Dynasty Buddhist temple was further grasp the poetry category.Key words: Tang Poetry;Buddhism;Buddhist temple;theme;artistic achievements

目 錄

中文摘要????????????????????????????????1 英文摘要????????????????????????????????1 引

言 ????????????????????????????????3 第一章 唐代佛寺與佛寺詩歌

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一、唐代佛寺概況 ???????????????????????????4

二、唐代佛寺詩歌 ???????????????????????????5

（一）直接描寫佛寺的詩歌 ?????????????????????5

（二）與佛寺有關(guān)的詩歌 ??????????????????????7 第二章 唐代詩人與佛寺的關(guān)系

?????????????????????7 第三章 唐代佛寺詩歌的主題

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一、寫景抒懷主題 ???????????????????????????9

二、歸隱佛寺的主題 ?????????????????????????10 第四章 唐代佛寺詩歌的藝術(shù)成就????????????????????1 1

一、多種表現(xiàn)手法的運(yùn)用???????????????????????1 1

二、詩歌意象的擴(kuò)展?????????????????????????1 2

三、山水與佛理的融合????????????????????????1 3 結(jié)

語

???????????????????????????????1 4 參考文獻(xiàn)

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引言

佛教從東漢年間傳入以后，發(fā)展到了唐代達(dá)到了全盛時期，更多的人了解了佛教思想，開始接受佛教，佛教變的大眾化。作為佛教文化的載體，佛寺也開始走入了人們的視線，成為唐代人們社會生活中必不可少的一部分?？梢哉f佛寺的出現(xiàn)，為唐詩的的創(chuàng)作提供了素材，從此以后，在唐代詩壇佛寺詩歌數(shù)不勝數(shù)。

在中國的古代文學(xué)史上，研究佛教文化、佛教對于唐代詩歌影響的作品數(shù)不勝數(shù)，但是對于佛寺題材類詩歌的研究卻少之又少。在劉小平的《唐詩與佛寺》，唐黎標(biāo)的《唐詩與佛寺》的研究中，只是對佛寺詩歌進(jìn)行了的簡單的分類和分析。戴軍的《唐代寺院題詩與寺院學(xué)習(xí)之風(fēng)》和李芳民的《水亭山寺長年吟—唐代詩人寺院之游與詩歌創(chuàng)作》僅僅對佛寺詩歌的一個方面進(jìn)行了比較全面的研究，對于其他類的佛寺詩歌很少涉及。楊妹美的《唐代佛寺題材詩論稿》對佛寺詩歌進(jìn)行了比較全面的分析，但是對于佛寺詩歌的主題和藝術(shù)成就這一塊沒有涉及。之前這些作品雖然對佛寺詩歌從不同的角度進(jìn)行了闡述，但還不能夠展示唐代佛寺詩歌的全貌。

在這篇論文的寫作過程中，從《全唐詩》①入手，我查找了大量的唐代的佛寺題材類的詩歌，對這些詩歌進(jìn)行研究概括，分析并且歸納與總結(jié)佛寺詩歌的類別，主題和藝術(shù)成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩歌，反應(yīng)唐代佛寺詩歌的全貌。

① 《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版

第一章 唐代佛寺與佛寺詩歌

一、唐代佛寺概況

談到佛寺，首先我們想到的是“寺”這一個字，在中國古代，“寺”本來是官府衙門的名稱。自從佛教傳入中國之后，再提起“寺”，就代表佛教寺院建筑了。說到佛寺，指的就是“佛教寺院，是專為供奉佛教圣像、圣物，僧侶禮佛念經(jīng)，參禪打坐，生活居處，以及一般人等禮佛進(jìn)香之所”。①佛寺也被叫做精舍、招提、蘭若、梵宇、伽藍(lán)、檀林、禪宇等，因為佛教從印度傳入，這些名字大多是梵語音譯過來的。佛寺是佛教文化的載體。佛教思想盛行之處，佛寺必然會多，同樣有佛寺存在之處，推崇佛教之人必然存在。

佛教于東漢年間傳入中國，建筑了中國第一座佛寺，洛陽的“白馬寺”。到了唐代以后，由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國力強(qiáng)盛，開明的政治環(huán)境，給了佛教自由發(fā)展的空間，佛教思想的發(fā)展到了空前繁盛時期，最重要的是唐代統(tǒng)治者對佛教的推崇，對佛教的態(tài)度是開明的、積極的。唐代統(tǒng)治者有六次迎接供奉佛骨的事件就是最有力的表現(xiàn)，這使佛教思想的影響迅速擴(kuò)大到全國，越來越多的民眾了解了佛教，慢慢接受了佛教。佛教的興盛，使得佛寺也興盛起來，遍布唐代各個地方，一時之間，僧尼和佛寺的數(shù)量迅速增長，在貞觀年間、玄宗開元年間、和宣宗在位期間，唐代形成了幾次造寺高潮，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計資料表明，開元年間，唐代佛寺達(dá)到了5358座，僧尼的數(shù)量更是達(dá)到了幾十萬人。②

“天下名山僧占多”，佛寺大多數(shù)都在在山林之中，遠(yuǎn)離城市的喧囂，如上文所說，在佛教剛剛傳入中國時，佛寺功能主要是僧尼參禪禮佛的場所，老百姓禮佛進(jìn)香的地方。但是到了唐朝以后，佛教逐漸興盛，尤其是玄奘大師西去印度天竺求取真經(jīng)以后，佛教典籍的翻譯和流傳，來往于佛教寺院的人們不再僅限于僧人和香客了，佛教寺院的功能發(fā)生了很大的變化。

在唐代，佛寺不僅出現(xiàn)在山林中，越來越多的佛寺出現(xiàn)在城市里，比如長安城內(nèi)著名的法門寺、慈恩寺、弘福寺等。③佛寺成為元宵節(jié)觀燈的場所，① 韓欣：《中國名寺》，東方出版社，2008年版

②參考楊妹美：《唐代佛寺題材詩論稿》，吉林大學(xué)，2008年

③參考黃新亞：《唐代城市生活長卷—消逝的太陽》，湖南人民出版社，2003年版

章碣有詩《上元夜建元寺觀燈呈智通上人》：“建元看別上元燈，處處回廊斗火層。珠玉亂拋高殿佛，綺羅深拜遠(yuǎn)山僧。臨風(fēng)走筆思呈惠，到曉行禪合伴能。無限喧闐留不得，月華西下露華凝?！雹龠@首詩就寫了正月十五在建元寺觀燈無限熱鬧的場景。很多佛寺還是看戲的場所，錢易在《南部新書》中說：“長安戲場，戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”。可見唐代的很多佛教寺院內(nèi)是設(shè)有戲場的。

顏真卿在《泛愛寺重修記》中稱：“予不信佛法而好居佛寺，喜與學(xué)佛者語；既仕與昆，時援徙于東寺，待客于西寺；每至姑蘇，恒止竹堂”。②由此可見佛教寺院在唐代可以留宿客人了，很多人開始把佛寺作為臨時的住所，佛教寺院多在山水之間，有美麗的風(fēng)景，是休息的好地方，因此佛教寺院成為很多路人最好的去處。

由上述我們可以知道，在唐代佛教寺院的功能發(fā)生了很大的改變，我想這是唐代佛寺詩歌興盛的最根本原因。

二、唐代佛寺詩歌

唐代是詩歌的時代，是中國古典詩歌各種題材類型詩歌集大成的時期，不同種類和不同題材的詩歌都得到了充分發(fā)展，而且每一類詩歌都各自有著自己的特點(diǎn)，其中佛寺詩歌就是其中的一種。在唐代佛教思想盛行，佛教被大多數(shù)人接受，很多人來佛教寺院佛教寺院，佛寺與人們的生活聯(lián)系越來越密切，更多的佛寺引起了詩人們的注意，因此在唐代出現(xiàn)了很多佛寺題材的詩歌。查閱《全唐詩》，佛寺詩歌數(shù)不勝數(shù)?？梢哉f唐代佛寺詩歌是中國歷史上佛寺詩歌創(chuàng)作最豐富的時期，佛寺詩歌多種多樣，是之前的佛寺詩歌無法比擬的。

在之前研究唐代佛寺詩歌的論文中，主要把佛寺詩歌分為游寺詩、宿寺詩、寺學(xué)詩、僧詩等。在這篇論文中我主要把佛寺詩歌分為直接描寫佛寺的詩歌和與佛寺有關(guān)的詩歌兩大類。

① 本文詩歌全部選自《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版

② 張會：《從文學(xué)角度試析唐代牡丹與佛寺文化》，《南都學(xué)刊》2008年第3期

（一）直接描寫佛寺的詩歌

直接描寫佛寺的詩歌，就是對于佛寺的建筑和佛寺周圍環(huán)境的直接描寫。佛寺多在青山綠水間，雄偉的佛寺與幽靜的佛寺環(huán)境成為很多詩人關(guān)注的焦點(diǎn)，如宋之問的《靈隱寺》：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看余度石橋。”藤蘿覆道，古塔遙望，泉流潺潺，山花傲霜凌冰，這一切顯示出靈隱寺的古樸、靜潔、脫俗之美。詩人深受到美景的感染，忘了人世間的煩惱和焦燥。最典型的直接描寫佛寺的詩歌是岑參的《登嘉州凌云寺》：“寺出飛鳥外，青峰載朱樓。搏壁躋半空，喜得登上頭。始知宇宙闊，下看三江流。天晴見峨眉，如向波上浮。迥曠煙景豁，陰森棕楠稠。愿割區(qū)中緣，永從塵外游?；仫L(fēng)吹虎穴，片雨當(dāng)龍湫。僧房云濛濛，夏月寒颼颼。回合俯近郭，寥落見遠(yuǎn)舟。勝概無端倪，天空可淹留。一官詎足道，欲去令人愁?！边@首詩是岑參登上嘉州凌云寺所作。在凌云寺內(nèi)，青山與紅塔相融合，詩人以自己的筆法，勾畫出巍峨高峰上凌云寺的輪廓，著力描寫佛寺周圍美麗的景色，佛寺淡雅幽靜的環(huán)境吸引了詩人，為美景所感動，似乎已經(jīng)融入了佛寺美麗的景色之中了。如此美麗的佛寺景色，必然會有很多詩人的關(guān)注，因此唐代佛寺詩歌中，有很多都是這類詩歌，這在佛寺詩歌內(nèi)占了很大的一部分。

佛寺的美麗景色、別致的建筑固然吸引了詩人，但佛寺的另一番景象同樣引起了詩人的注意。如皎然的詩歌《宿吳匡山破寺》：“雙峰百戰(zhàn)后，真界滿塵埃。蔓草緣空壁，悲風(fēng)起故臺。野花寒更發(fā)，山月暝還來。何事池中水，東流獨(dú)不回?！弊髡邅淼絽强锷剿略海瑵M眼是塵埃、蔓草、悲風(fēng)和野花，一片荒涼的景象，與大多數(shù)美麗的佛寺勝景形成了鮮明的對比。唐代佛教寺院很多，遍布唐代的各個地方，由于各種各樣的的原因，很多佛寺已經(jīng)被廢棄，荒無人煙，成為唐代的別致的一景，被很多詩人們記錄了下來。有的因戰(zhàn)亂被荒廢，有的因佛寺大火廢棄，如顧況的《經(jīng)廢寺》：“不知何世界，有處似南朝。石路無人掃，松門被火燒。斷幡猶掛剎，故板尚支橋。數(shù)卷殘經(jīng)在，多年字欲銷。”滿是落葉的小路，燒毀的寺門，殘存的經(jīng)卷，一切是如此的凌亂荒，讓人心生悲涼之情。

（二）與佛寺有關(guān)的詩歌

與佛教寺院有關(guān)的詩歌中，有很大部分是禪理詩和偈頌詩。這類詩歌雖然沒有直接描寫佛寺和佛寺內(nèi)的景色，卻是在佛寺內(nèi)所作，與佛寺有著密切的聯(lián)系，也屬于佛寺詩歌的范疇。因為這類詩歌的作者大部分是佛教寺院內(nèi)的僧人或者是居住在佛寺學(xué)習(xí)佛理的隱居者，這些詩人常年生活在佛教寺院里，與寺院的山水為伴，每天多半的時間是在焚香、拜佛、講經(jīng)、參禪，過著與世無爭的生活。由于受到生活環(huán)境的限制，他們的詩作題材范圍相對較窄，多是參禪悟道禪理詩和偈頌詩。

禪理詩，就是對佛理禪意的感悟和體驗的詩歌。①這些禪理詩大部分都是精通佛教理論的高僧所作，他們能夠理解高深奧妙的佛教理論，并且和現(xiàn)實世界結(jié)合在一起。如著名的詩僧寒山大師有：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。”詩人在佛寺中參禪悟道，在這首禪悅詩中可以感覺到詩人空靈淡定，與世無爭的心境。

偈頌是將佛理教義收攝概括于精練的文字中，它應(yīng)力求竭盡經(jīng)義這類詩歌大多屬于格言警句詩，樸素自然、通俗易懂，大部分都是佛寺內(nèi)的僧人所作。如詩僧長沙景岑的《竹竿偈》：“百尺竿頭不動人，雖然得人未為真。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！边@是一首流傳千古的名偈，百尺竿頭的頂端，仍是有道可求的，有法可得的，故并未終結(jié)，以此來鼓勵眾學(xué)者應(yīng)當(dāng)百尺竿頭，更進(jìn)一步，不可得少為足。

第二章 唐代詩人與佛寺的關(guān)系

隨著玄奘大師西去印度天竺求取真經(jīng)，佛教興盛國來唐交流佛法，佛教典籍的翻譯和流傳，佛教的影響越來越大，給人們的生活的各個方面打上了深深地烙印，詩人佛教思想也有了更多的了解，越來越多的詩人往來于佛寺之間，與佛寺之間的聯(lián)系越來越密切。

很多佛教寺院因為詩人的到來而名揚(yáng)天下，如江蘇的破山寺，常建來到破山寺，寫下了著名的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹 ①胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風(fēng)之發(fā)展演變》，中華書局2007年出版

徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但馀鐘磬音?！比缣K州的寒山寺，張繼在經(jīng)過寒山寺時，寫了著名的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！焙剿麓竺虼寺劽煜?。

在唐代詩人中有很多深受佛教思想的影響，信仰佛教，經(jīng)常去佛教寺院，學(xué)習(xí)佛經(jīng)佛理。其中有很多著名詩人，如：王維，白居易，柳宗元，韋應(yīng)物，劉長卿，張祜等。他們喜歡居住在佛寺，與高僧往來，追求佛教給他們帶來的寧靜淡泊的心境。其中最著名的是有“詩佛”之稱的王維。王維信仰佛教，精通佛教經(jīng)書，追求寧靜而幽寂的生活，淡泊自然的心境。因此王維有很多著名的禪悅詩，這與他常年居住在佛寺之內(nèi)，研讀佛經(jīng)有很大的關(guān)系，如他的詩作《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！卑拙右滓渤３硗诜鹚?，喜歡佛寺淡雅幽靜的環(huán)境，欣賞佛教寺院的美景，遠(yuǎn)離塵世，為心靈尋找一片凈土，并樂在其中。如他的詩作《旅次景空寺宿幽上人院》寫到：“不與人境接，寺門開向山。暮鐘寒鳥聚，秋雨病僧閑。月隱云樹外，螢飛廊宇間。幸投花界宿，暫得靜心顏?！闭求w現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在唐代信仰佛教的人很多，很多人來到佛寺參禪拜佛，并且在佛寺中自發(fā)形成了很多僧社，在僧社里這些詩人可以共同同僧人探討佛理、吟詩、品茶，體味寧靜淡泊的佛寺生活。這在唐代很多佛寺詩歌中都有所體現(xiàn)，如白居易在《春憶二林寺舊游因寄朗滿晦三上人》中寫道 ：“一別東林三度春，每春常似憶情親。頭陀會里為逋客，供俸班中作老臣。清凈久辭香火伴，塵勞難索幻泡身。最慚僧社題橋處，十八人名空一人?！?/p>

還有一部分詩人他們往來于佛教寺院，并不是因為信仰佛教，來到佛寺燒香拜佛，而是因為向往佛寺的美景，喜歡佛教寺院幽靜的環(huán)境。在唐代很多詩人來佛教寺院讀書，李嘉佑有詩歌《送王正字山寺讀書》：“欲究先儒教，還過支遁居。山階閑聽法，竹徑獨(dú)看書。向日荷新卷，迎秋柳半疏。風(fēng)流有佳句，不似帶經(jīng)鋤?！敝蒙碛趦?yōu)美的寺景中，與曲曲折折的竹林小徑中讀書，是多么美好的事情！佛教寺院風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美，安靜舒適，很適合讀書人在這里讀書。①為了便于一些學(xué)子讀書，有很多佛寺還特別設(shè)置了書堂，李紳有詩歌《憶題惠山寺書堂》曰：“故山一別光陰改，秋露清風(fēng)歲月多。松 ①戴軍：《唐代寺院題詩與寺院學(xué)習(xí)之風(fēng)》，《中國典籍與文化》2004年第2期。

下壯心年少去，池邊衰影老人過?！?/p>

中國古代文人都喜歡自然，向往自然，唐代文人也不例外，佛教寺院內(nèi)景色幽靜自然，自然吸引了很多詩人來到佛寺內(nèi)游玩觀賞，如杜甫有詩《同諸公登慈恩寺塔》：“高標(biāo)跨蒼穹，烈風(fēng)無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀。”詩人攜同幾位友人岑參、高適、薛據(jù)、儲光羲等人，一起來到慈恩寺，登上佛寺，登高望遠(yuǎn)，欣賞佛寺周圍的美景。

第三章

唐代佛寺詩歌的主題

自從佛教傳入以來，佛寺開始走入了人們的視線，在佛教剛剛興起，佛寺只是作為風(fēng)景中的一個烘托物出現(xiàn)而已，關(guān)于佛寺題材的的詩歌也少之又少，大部分只停留在對于佛寺風(fēng)景的描寫。到了唐代以后，大量的佛寺詩歌出現(xiàn)，佛寺詩歌變得越來越豐富，成為一種獨(dú)立的題材出現(xiàn)在唐代詩壇上。而且佛寺詩歌的也變得多種多樣，不再僅僅停留在風(fēng)景的描寫上，增加了很多主觀上的看法，因此唐代佛寺詩歌的主題有了很大的擴(kuò)展。我主要把唐代佛寺詩歌概括為兩大主題：寫景抒懷的主題和歸隱佛教的主題。

一、寫景抒懷主題

唐代，是古代封建文明社會發(fā)展的最高峰，整個社會是一種積極向上的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，政治開明。在這樣的社會環(huán)境下，佛教也有了很快的發(fā)展，佛教寺院也逐漸多了起來，大多數(shù)佛教寺院在美麗的山水之間，背靠著青山，寺內(nèi)有茂密的樹林、清澈的流水、深深的長廊、美麗的小亭，吸引了很多游人。在初盛唐時期，佛寺詩歌中最常見的是表現(xiàn)山水之美的山水詩，欣賞美景的同時抒發(fā)自己情懷。

有一類佛寺詩歌是表達(dá)對于佛寺周圍自然山水的熱愛之情，如陳子昂的《同王員外雨后登開元寺南樓因酬暉上人獨(dú)坐山亭有贈》：“鐘梵經(jīng)行罷，香林坐入禪。巖庭交雜樹，石瀨瀉鳴泉。水月心方寂，云霞思獨(dú)玄。寧知人世

里，疲病得攀緣?！弊髡邅淼角鍍舻拈_元寺，雨后的佛寺景色更加宜人，巖石、樹木、清泉都在雨水的洗滌下變得更加美麗，因此自己的心情也變得更好，表達(dá)了對美景的熱愛，發(fā)出“寧知人世里，疲病得攀緣”的感慨。

還有一類佛寺詩歌表現(xiàn)的是朋友之間的離愁別緒。隨著佛教在唐代的發(fā)展，佛教功能發(fā)生很大的改變，佛寺成為朋友之間交往的重要場所，有相聚必然有離別，因此佛寺詩歌中表現(xiàn)離別之情的詩歌數(shù)不勝數(shù)。如白居易的《福先寺雪中餞劉蘇州》：“送君何處展離筵，大梵王宮大雪天。庾嶺梅花落歌管，謝家柳絮撲金田。亂從紈袖交加舞，醉入籃輿取次眠。卻笑召鄒兼訪戴，只持空酒駕空船?！边@首詩歌表現(xiàn)的是詩人白居易曾在福先寺為友人劉禹錫辦的離別酒筵餞別的場景，抒發(fā)了詩人與友人分開時的。還有一些詩歌抒發(fā)了自己對朋友的懷念之情，如劉禹錫的《虎丘寺與見元相公二年前題名愴然有詠》：“浐水送君君不還，見君題字虎丘山。因知早貴兼才子，不得多時在世間?！?/p>

二、歸隱佛寺的主題

“佛教的寺院一般都在建筑在山水俱佳的名勝之地，這些地方也是唐代詩人在現(xiàn)實生活中受到挫折的隱逸之所，以及心靈向往之地?！雹傩叛龇鸾棠軌蛳裏?，佛寺內(nèi)更是景色宜人，適合修身養(yǎng)性，很多詩人都向往這種生活，表現(xiàn)了歸隱佛寺的愿望。詩歌可以反映當(dāng)代詩人的生活，因此在唐代佛寺詩歌中表現(xiàn)這一主題的詩歌非常豐富。

宋之問有詩歌《游稱心寺》：“釋事懷三隱，清襟謁四禪。江鳴潮未落，林曉日初懸。寶葉交香雨，金沙吐細(xì)泉。望諧舟客趣，思發(fā)海人煙。顧櫪仍留馬，乘杯久棄船。未憂龜負(fù)岳，且識鳥耘田。理契都無象，心冥不寄筌。安期庶可揖，天地得齊年。”作者來到稱心寺，看到佛寺的美景，感受這里帶給他內(nèi)心的安寧，深受感染，作者在寫這首詩時，處于被流放時期，對于官場生活心生厭倦，表達(dá)出了對這種佛寺生活的向往。在唐代前期，有很多詩人在受到挫折時，來到佛教寺院，感受這種幽靜的佛寺環(huán)境，對佛寺生活很向往，但是很少有人能夠放棄入仕的理想，真正選擇歸隱山林，歸隱佛寺。

到了唐代中后期，也就是“安史之亂”之后，盛唐時期的勝景不再存在，各種社會矛盾開始出現(xiàn)，并且越來越嚴(yán)重，社會變得更加黑暗，很多詩人在 ① 沈松勤：《唐詩研究》，浙江大學(xué)出版社，2006年版，392頁

現(xiàn)實社會中很難實現(xiàn)自己的人生價值，越來越多的人選擇了隱居于山林之中。這些詩人來往與佛教寺院，參禪禮佛，他們每天身處佛寺之中，在欣賞佛寺的山水之美同時，聽經(jīng)、焚香、禮佛，追求一種恬淡平和的心態(tài)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會中的種種煩惱。①因此他們的大多數(shù)詩歌都反映出了他們的生活，描寫的都是歸隱山林之后的佛寺生活。

張祜多次參加科考不第，最后歸隱佛寺終老于此，終日與山林為伴，他在《題惠山寺》中寫道：“舊宅人何在，空門客自過。泉聲到池盡，月色上樓多。小洞生斜竹，重階夾細(xì)莎。殷勤望城市，云水暮鐘和?！痹诨萆剿?，清冽的泉水，明凈的水池，皎潔的月色，使詩人的心性回歸到自然寧靜的狀態(tài)。月色過濾了詩人心上的污濁，泉水洗凈了詩人身上的不潔之氣。由此看出作者很喜歡這種歸隱與佛寺的生活?！耙笄谕鞘?，云水暮鐘和”，在惠山寺里如此清凈悠然，而城市里卻是紅塵滾滾，到處污濁不堪，此時詩人進(jìn)入了一種，沒有煩惱、沒有痛苦的怡然境界，卸去塵世虛妄不實的纏繞。兩種世界形成了鮮明的對比，作者更愿意身處佛寺之中，遠(yuǎn)離喧囂的現(xiàn)實社會。

第四章 唐代佛寺詩歌的藝術(shù)成就

佛教在剛傳入中國時，佛教寺院開始走入了詩人的視線，成為詩人筆下的有一種詩歌類型，但是那時的佛寺只是作為一種風(fēng)景而出現(xiàn)的，大部分詩人對于佛寺只是提留在簡單的風(fēng)景描寫上。唐代時期，出現(xiàn)了大量的佛寺詩歌，使得佛寺詩成為一種獨(dú)立的題材，佛寺詩歌達(dá)到了全盛時期，與之前的佛寺詩歌有著很大不同，取得了很高的藝術(shù)成就，對后世的佛寺詩歌得發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

一、多種表現(xiàn)手法的運(yùn)用

唐代以后，佛教走入了民間，佛寺與人們的生活聯(lián)系越來越密切，佛寺詩歌越來越多，可以說是多種多樣，詩人不再是僅停留在對佛寺山水的描寫上，在作詩的過程中更多的融入了自己的真情實感，在寫作手法上不再是單一的記敘和描摹佛寺與風(fēng)景，也運(yùn)用了抒情和議論手法，使得佛寺詩歌變得 ① 胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風(fēng)之發(fā)展演變》，中華書局，2007年出版，291頁-302頁

更有變現(xiàn)力。如劉得仁的詩歌《晚游慈恩寺》：“寺去幽居近，每來因采薇。伴僧行不困，臨水語忘歸。磬動青林晚，人驚白鷺飛?？班蹈∷资?，皆與道相違?！弊詈笠痪涞淖h論“堪嗟浮俗事，皆與道相違!”就使得詩歌主題呼之欲出，更容易理解。

二、詩歌意象的擴(kuò)展

在唐代，佛教發(fā)展迅速，佛寺走進(jìn)了人們的生活，很多佛寺作為文學(xué)家的描寫對象成為他們眾多作品題材中的一個，同樣佛寺也同我們?nèi)粘Ｉ钪兴霈F(xiàn)的花、草、樹、木、鳥、魚、蟲、日、月、星、辰一樣成為文學(xué)作品中的眾多意象之一。通過佛寺還衍生出許多意象，如“僧人”、“鐘聲”、“禪房”等意象。

在唐代，由于佛教的盛行，僧人和詩人有了更多的聯(lián)系，使得“僧人”走進(jìn)了唐代詩人的詩作中，成為佛寺詩歌中的一個重要的意象。在唐代佛寺詩歌中，描寫僧人和僧人生活的詩歌有很多，如薛能的《送禪僧》：“寒空孤鳥度，落日一僧歸。近寺路聞梵，出郊風(fēng)滿衣。步搖瓶浪起，盂戛磬聲微。還坐棲禪所，荒山月照扉。”在這首詩歌里，寒空、孤鳥、落日、初月構(gòu)成了一幅優(yōu)美寂靜的圖畫，而“僧人”的出現(xiàn)，增加了離別時的凄清之感、離愁別緒，使得這首詩更有韻味。

最著名的要數(shù)“鐘聲”意象，唐代以后，“鐘聲”意象不僅在佛寺一些佛寺詩歌內(nèi)出現(xiàn)，在一些其他題材的詩歌內(nèi)也經(jīng)常出現(xiàn)，并且在不同的詩歌里能夠烘托出不同的氣氛。如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”在這個秋天的夜晚，詩人泊船到蘇州城外的楓橋，欣賞著楓橋周圍的夜景，月落夜深，在朦朧的月色中，獨(dú)自一人，伴隨自己的只有寒山寺和寒山寺里的鐘聲。這里的佛寺“鐘聲”把環(huán)境烘托的更加寂靜，是詩人感到更加孤獨(dú)，思鄉(xiāng)之情劇增。

三、山水與佛理相結(jié)合

在中國古代，很多人就向往隱逸的生活，喜歡大自然，希望能夠回歸自然生活，有很多著名的山水詩，形成了著名的山水詩派。如著名的山水詩人

謝靈運(yùn)，在他們的詩歌里都體現(xiàn)了詩人對自然地向往之情，渴望閑適、自由的生活。到了唐代以后，佛教盛行，上至最高統(tǒng)治者，下至最下層的勞動者，可以說社會的各個階層都深受其影響，影響著唐代社會的各個方面，尤其是對唐代詩歌的影響更加深遠(yuǎn)，作為佛教思想的載體的佛寺大多數(shù)在山水之中，與自然有著不解之緣，唐代詩人深受佛寺文化的影響，向往自然，喜歡學(xué)習(xí)佛理，所作的佛寺題材類詩歌，很多都把山水和佛理相融合，也就是在描寫自然山水的同時，與佛教禪的思想結(jié)合在一起，與之前的佛寺山水詩歌有著很大的不同。其中王維的詩歌最具有代表性，如他的《藍(lán)田山石門精舍》是山水與佛教思想里的“空寂”最好結(jié)合：“落日山水好,漾舟信風(fēng)歸。玩奇不覺遠(yuǎn),因以緣源窮。遙愛云木秀,初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn),偶與前山通。舍舟理輕策,果然愜所適。老僧四五人,逍遙蔭松柏。朝梵林未曙,夜禪山更寂。道心及牧童,世事問樵客。暝宿長林下,焚香臥瑤席。澗芳襲人衣,山月映石壁。再尋畏迷誤,明發(fā)更登歷。笑謝桃源人，花紅復(fù)來覿?！痹撛娮饔谠娙送砟觌[居藍(lán)田山中的輞川別墅時，落日、扁舟、清流、老僧、牧童、樵客，人與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，透出詩人特別輕松、快適的情感。水流一轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)源頭未盡，正通向前山，可謂曲徑通幽看來深山發(fā)現(xiàn)的既是一片凈土，又是一片樂土，這叫他更愜意了。

結(jié) 語

唐代佛教上承魏晉南北朝數(shù)百年的發(fā)展，達(dá)到了高峰，并且走向世俗，走向民間。而佛教寺院作為佛教文化的載體與百姓的生活也產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，佛教的功能發(fā)生了很大的變化，佛寺成為了人們活動時的主要場所，佛教寺院與人們的生活聯(lián)系越來越多，詩人對于佛寺也關(guān)注的更多，唐代佛寺題材的詩歌因此特別興盛。本文完成的任務(wù)主要是，簡單闡述唐代佛寺詩歌的發(fā)展?fàn)顩r、佛寺詩歌的類型及唐代詩人與佛寺之間的關(guān)系，分析概括唐代佛寺詩歌的主題與藝術(shù)成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩歌，反應(yīng)唐代佛寺詩歌的全貌。由于時間的限制，本文對于唐代佛寺詩歌的研究還不夠深入，只是粗陋的概括，還需要進(jìn)行具體細(xì)致的研究。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：東佛寺碑文

東 佛 寺 碑 文

東佛寺簡介：東佛寺始建年代不詳，歷經(jīng)滄桑，屢廢屢建，重建年代為清嘉慶十八年（1813年），以重建年代開始算起，寺廟歷經(jīng)風(fēng)雨200年有余，可謂歷史悠久?！吨\貽》石刻碑

我祖建立斯廟

供奉關(guān)聖神明住持口行 培修橫屋 革故鼎新 公私樂捐 青蚨喜見 不日落成 今將各捐誌數(shù)理合刋碑立名從比 神靈人安 祿閣旄倪長春 愚未業(yè)儒淺 述見者勿哂小引

繼建公 文德 御選 華典 華起 華後 勤春 盈州 勤保 勤江 勤益 勤然 勤滿 勤柯 勤淇 勤班 勤珂 勤應(yīng)

口香會 勤恩 勤讓 斈易 斈詠 斈書 斈春 斈隆 高口 斈永 斈吂 斈名 斈志 斈雲(yún) 斈才 斈元 斈口

《公立重修碑記》

修山門左口 橫屋捐資芳名列

祖門公

漢文

惠卿公

口山莊下門

子仁公 文高公 子厚公

益山公

口山莊上門

口口公 良才 衍元 常萬公 金堂 壽和 宮莊 衍璜 衍貴 衍清 衍久 嘉慶十八年冬月吉旦（1813年冬月）

《守世》石刻碑

斈祿 斈準(zhǔn) 斈口 山莊 道春公 正和公 大佐公 口口公 國伸公 國仱 國仲 國住 國安 國高 華蘭 官莊華桂 董昌鎧 殷董氏 光聖 光銀 鄭氏 華貴 華全 華仁 華富 勤福 勤口 國禮 華喜 華財 華順 住持（熊信定 陳克明 阮崇夾）

光緒廿七年（1901年）歲次辛丑陽月敬譔

此碑碑文歷經(jīng)風(fēng)雨，已模糊不清。