第一篇：中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的風水思想-建筑風水學論文

風水思想是中國傳統(tǒng)文化中的組成部分，風水思想在傳統(tǒng)建筑中有著重要地位，風水思想反映了中國古人的文化理念。對風水思想進行研究，從中吸取精華將對我國建筑活動起到促進作用。本文將對風水思想進行簡要敘述，并從中國傳統(tǒng)建筑裝飾中發(fā)現(xiàn)風水思想的體現(xiàn)。

引言

風水又稱堪輿，在中國古代有著重要地位。中國古代人希望通過風水思想在建筑中的運用，能夠獲得良好的居住環(huán)境，還能通過建筑環(huán)境中的風水布局達到祈求闔家幸福、驅兇避禍、廣納福德的目的，實現(xiàn)家族的興盛。在當今建筑學、家居設計方面，風水對提供良好的居住環(huán)境和建筑結構有其積極貢獻。

風水概念

風水是漢族歷史悠久的一門玄術，風指的是元氣和場能，水是指流動和變化。風水在中國古代建筑活動中有著重要的影響，是建筑活動的指導原則和操作技術。從當今的建筑學角度來看，中國風水理論具有很完善的系統(tǒng)性。風水是中國古人協(xié)調人居環(huán)境和自然環(huán)境的一門理論，風水是中國古人對自然規(guī)律總結后得出的思想，風水體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想觀念。中國風水思想在中國經過長期發(fā)展形成了多個流派，各個流派的風水學理論不同，側重點也不同。如形勢派，這一流派下又分為巒頭派、形象派和形法派，形勢派的理論多集中在建筑布局城市規(guī)劃等方面。而理氣派下的各個流派眾多，包含方面也更為豐富，有占卜、住宅布局、還有醫(yī)學方面的理論。風水學中的眾多流派共同構成了中國傳統(tǒng)風水思想。風水思想在建筑結構、建筑裝飾中的體現(xiàn)反映了中國古人的審美觀念和文化思想，對中國風水思想進行研究，是研究中國傳統(tǒng)建筑的重要步驟。

風水思想在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)建筑中，風水思想占據(jù)著重要地位，中國傳統(tǒng)建筑在建筑布局、結構設計、建筑選址等重要建設步驟都要以風水進行指導。古代大戶人家在這方面更為講究，建筑的基礎建設結構等方面不但要遵循風水思想，房屋中的各個細節(jié)和裝飾也要表現(xiàn)出風水文化。在古代中國人看來，住宅能夠運用好風水思想不但能夠使居住者擁有良好的居住環(huán)境，還能使這個家族獲得更多的運氣，家族發(fā)展的更好，反之，建筑沒有形成良好的風水布局，不但影響居住者的居住質量，還會給家族帶來噩運，不利于家族成員的發(fā)展。因此古代中國人對風水在建筑中的應用十分重視。

1.門窗中的體現(xiàn)

住宅的大門是整個建筑的門臉，代表這一個建筑的精氣神。這種觀念不但影響著古代中國人，當代中國人也很重視住宅大門的設計。從風水學上講，住宅大門是住宅集氣的重要通徑。在古代，自家住宅大門不能正對鄰家屋脊，否則財氣和福氣的通徑會被阻擋無法集氣。另外中國古代的大戶人家大門口都會擺放兩只石獅子，石獅子的擺放在風水學上也有著講究。通常來說，石獅子中的雄師要放在左側、雌獅子應放在右側。石獅子都會踩球或口含寶珠，有驅邪避兇之意。之所以要將石頭雕刻成為獅子，是因為獅子是兇猛野獸，而且形體巨大、氣勢威猛，人們認為石獅子能夠將噩運阻擋在門外，保護家人，并將獅子視為吉祥之物。

建筑的窗戶具有采光通風的作用，無論是從風水學，還是當今的建筑學、家居設計學角度來看，窗戶都應具有良好的采光能力，窗戶的設計會影響居住者的心情，在傳統(tǒng)園林中，窗戶不但具有采光通風的功能，還是園林觀景的重要視窗，是園林景觀的重要組成部分[2]。

2.鎮(zhèn)宅辟邪構件

在古代中國建筑中常常會出現(xiàn)一些石雕或磚雕，這些雕刻最開始設立的目的與大門石獅子的功能類似，多是用于辟邪鎮(zhèn)宅。特別是在房屋奠基期間，一些房屋的墻壁會有泰山石敢當?shù)牡窨蹋诠糯袊丝磥砥淇梢员ＷC房屋安全，為家人驅除厄運。但是，隨著時代的進步，這種鎮(zhèn)宅辟邪的迷信思想逐漸淘汰，石雕和磚雕的美觀性在現(xiàn)當代得到重視，并不斷發(fā)展成為滿足居住者審美情趣的家居裝飾品。

風水與家住裝飾的關系

中國風水學說是中國文化中的一種文化思想，是中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧發(fā)展的另一種體現(xiàn)。中國風水思想中有著深厚的中國傳統(tǒng)文化觀念，風水在中國古代不僅體現(xiàn)在城市規(guī)劃和建筑結構設計方面，建筑裝飾也蘊含了豐富的風水思想。風水思想對我國建筑理念有著巨大的影響，但是風水思想中也有著消極方面。風水思想中有陰陽觀念，認為事物具有兩面性，與中國傳統(tǒng)的哲學思想有著深厚的淵源，因此當今的人們對于風水思想也應該秉持兩面性的觀念來看待，要以揚棄的思想來對待風水思想，繼承發(fā)揚其精華思想理論[3]。風水思想對中國社會影響深遠，傳統(tǒng)建筑裝飾體現(xiàn)了風水思想，隨著社會發(fā)展進步，這些建筑裝飾的功用逐漸發(fā)生了改變，一些不能滿足當今社會建筑需求的建筑裝飾被時代所淘汰，但是更多的建筑裝飾和制作工藝得到繼承和發(fā)展，如石雕、木雕、盆栽等多種裝飾都在當今建筑中得到應用和發(fā)展。這些裝飾都蘊含了豐富的風水思想，也是風水思想在當今時代中的傳承，可以說，傳統(tǒng)建筑裝飾與傳統(tǒng)建筑一樣，都是風水思想的重要物質載體。

結論

風水思想體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的多個方面，傳統(tǒng)建筑裝飾是風水思想重要的體現(xiàn)形式。風水思想介于科學和迷信之間，風水思想在建筑上的運用既有符合現(xiàn)代建筑學、家居設計的科學理論和精華思想，但是也有落后守舊的迷信看法。作為當代建筑設計者應正確看待風水思想，從中汲取先進思想經驗，為當今的建筑設計提供資源。

第二篇：建筑風水學論文

建筑風水學小結

在漫長的歷史長河中，人類的生活逐漸演變著，其中主要的就是衣、食、住、行。而住的地方由為重要，慢慢地，建筑學逐漸走入人們的思想中，人們對居住的環(huán)境要求也逐漸提升。許多人都想要住的地反可以天人合一，都想要找到風水寶地。在各種思想都逐漸滲入到建筑中時，就漸漸地形成了建筑風水學。而影響較大的就是宗教文化。

宗教文化作為中國文化不可分割的一部分，在中國這一片廣袤的大地上綿延流長。世界三大宗教即佛教、伊斯蘭教、基督教在歷史上都曾在中國流傳，其中以佛教在中國的影響最大，伊斯蘭教次之。但它們都是外來宗教，而真正在中國流傳最久，對中華民族歷史、文化和傳統(tǒng)產生重大影響的是道教。

道教作為中華民族的本土宗教，正式出現(xiàn)在東漢末年。它本身雜合了多家思想，但卻植根于本民族的土地上，具有深厚的基礎和頑強的生命力。其思想來源可以說是體現(xiàn)了中華民族的宇宙中心觀，是對世界的一種認知過程。它的出現(xiàn)給中國后來的建筑方面起到了很大的影響。上古時代便有圣人伏羲做“八卦”，中古時代便有姬昌演變八卦為六十四卦，既司馬遷《史記》中記載：“文王拒而演《周易》”。而《周易》的出現(xiàn)在建筑風水學上起到了很大的作用。它的核心思想觀象、通變、和陰陽剛柔觀念等等，在中國的建筑中一直有不可代替的地位。

在現(xiàn)代的建筑學中，建筑風水學是一門研究建筑“風水”的學科，人們在選擇住房時要考慮的因素很多，而風水就是其中一個重要因素之一，建筑風水學有它的科學性，它研究人與自然環(huán)境的和諧相處，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。所以各類建筑在布局方面都有一些忌宜，所謂長風聚氣，界水則止，就要求房屋能夠聚氣。還有風水學中選居住地要左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，這樣的地方才是風水寶地。這些室外建筑中還要考慮到一些禁忌，也就是煞，例如，角煞，沖煞，穿堂煞，天弓煞，槍煞，天斬煞等等。

第三篇：建筑風水學論文

論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，下面是關于建筑風水學論文范文的內容，歡迎閱讀！

【摘要】風水學是中國古代特有的一種文化產物，伴隨了我國傳統(tǒng)建筑兩千余年。本文對風水學做了簡要概述，解讀了其在建筑中的科學性，并從住宅的選址、朝向以及平立面處理等方面闡述了風水學中對建筑設計的一些理論和見解。

【關鍵詞】風水學；建筑；選址；堪輿

概述：

風水學即“ 藏風得水說”，古人又叫“堪輿”。是古人為了給住宅和墓地擇地、選址的一種方法和依據(jù)?！对釙分薪忉屨f： “ 藏風聚氣，得水為上，故謂之風水”。而對“堪輿”的解釋，《淮南子》中則有：“堪，天道也；輿，地道也”之說。

雖然風水學的科學性一直以來都存在著或多或少的爭議，然而現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學在一定程度上與一些風水學理論的不謀而合，讓人們從新審視這門古老的東方學問。因而從上世紀七十年代起在歐美各國及港澳地區(qū)興起一股“風水熱”，有許多人專門為此做了研究，并在中國風水理論與實踐的基礎上創(chuàng)立了建筑環(huán)境學。因此，筆者認為，當代是風水整合更新時期，現(xiàn)代建筑界應該辯證的看待風水學，剔除糟粕，取其精華，并結合現(xiàn)代自然科學，實事求是地作出科學評價和闡釋。

風水學是探求人類選擇、規(guī)劃、辦公、旅游、娛樂等活動場所乃至整個城鄉(xiāng)建設系統(tǒng)并使之吉祥和諧的一門學問。是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術。風水學講究陰陽平衡、五行生克、天人合一三大原則，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱的、亢進的，統(tǒng)屬于陽的范疇； 凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的統(tǒng)屬于陰的范疇。建筑是物，風水是魂。風水學集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、園林學、倫理學、預測學、美學于一體，是中國傳統(tǒng)建筑的思想和靈魂。住宅建筑從選址、規(guī)劃到設計、營造，都要周密地考慮到與人的需求相關的自然因素，從而創(chuàng)造出更加良好的居住環(huán)境。這些中國古代的建筑理論都是值得今天的建筑界學習與借鑒的。住宅的選址

建筑的選址問題不僅是在古代風水學，乃至現(xiàn)代建筑學中都是首要問題。中國古代風水學中提出了許多選址中的“宜”，包含許多選擇和利用地形構造理想環(huán)境的科學內容；同時也提出了建筑選址中的許多禁忌。

1.1 住宅選址中的“宜”

“背山、面水、向陽”這是歷來風水中關于建筑選址的最好的格局。背山，可以阻擋冬天北來之寒流；面水，可以迎接夏天南來之涼風；而向陽則可以取得良好的采光和日照。這些理論講究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水。風水學所要求的生態(tài)環(huán)境關系到人類的生存與健康，這也被現(xiàn)代的研究證實了其科學合理性?，F(xiàn)代居民在面對生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，應該更加重視風水學對建筑選址上的重視，在力所能及的情況下創(chuàng)造更加優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境。比如，居住區(qū)應造山理水，廣植樹木、花草，結合地形營造更加貼近自然的生態(tài)居住環(huán)境。上述是風水學中宏觀選址需要考慮的內容，但是，僅以此為依據(jù)還不夠，中國地理面積遼闊，不同地域的建筑還要注重當?shù)氐臍夂驙顩r，具體分析和處理，科學地選擇和改善，使人類的居住環(huán)境更加合理、健康。因此，筆者認為：按照以上原則所選擇的建筑基址，非常有利于在局部形成小氣候的良性循環(huán)。在這樣一個自然環(huán)境中安家落戶，對人類的生存與身心健康當大有裨益。

1.2 住宅選址中的“忌”

談風水，趨吉避兇，當然少不了一些禁忌之說。如風水中提到不宜在一些古河道的交匯處建造房屋，這在《陽宅十書》中有提到：“凡宅……不居百川口處”。而現(xiàn)代科學實驗表明這一說是存在科學依據(jù)的，因為在古河道的交匯處，放射性元素沉積的比較多，而這些放射性元素是對人體有極大危害的。又如民間將一些“癌屋”、“鬼屋”歸咎于房屋的風水，是建在了風水禁忌之地，屬“兇宅”。這些理論在沒有現(xiàn)代科學加以佐證的情況下，似乎帶著一些迷信色彩，但是現(xiàn)代科學證明這些所謂的”兇宅”正是由于其地下或建筑材料中含有氡氣或強電磁輻射，這些都是對人體有著強烈危害的。另外，現(xiàn)代科學證明住宅的選址還應避開如強電磁場(包括地下的和地上的)和一切對人體有害的自然因素。住宅方位朝向

住宅的方位朝向決定了它的日照和風，而這些在風水中是比較講究的，對長期居住人的身體有著重要的影響。風水中的方位系統(tǒng)分為自然方位和文化方位，而自然方位是直接影響著人體健康的。中國文化貴中、貴正，并以正南、正北、正東、正西為四正方位（古代一般通過測量日影或運用羅盤定位的手段來確定）。

2.1 日照

住宅的朝向很大程度決定了它的采光性。中國的風水師們通常追求“ 向陽府第”，而囑人莫住“ 背陰之宅”。這說的就是住宅的朝向和日照問題，良好的住宅日照，除了可以有效改善住房的衛(wèi)生條件外，還對住宅的氣溫有很好的調節(jié)作用。中國所處的緯度上，其特點是夏至時正午方向的太陽距離地面最高，加上大屋檐的遮擋，使得炎熱的陽光不至于直射到室內或較少地射入屋里，保證室內不會太炎熱。冬至時由于正午方向的太陽距離地面最低，陽光可以較多地射入室內，有助于提高室內溫度。因此，坐北面南的房屋，除了具有良好采光以外，還可以收到冬暖夏涼之效。由此可以看出中國建筑里之所以以面南為貴，是有其根據(jù)和道理的。

2.2 風

風水學中通常對風是一種忌諱的態(tài)度，尤其是穿堂風，家中老弱婦孺經穿堂風一吹是會生病或使原有病情加重，有時甚至危及生命。因而缺乏科學知識的人通常把穿堂風當成妖風、邪風，是不吉利的，一般人都惟恐避之不及。風水學中對于風的忌諱僅是指風速較大的風而已，并不是完全不要風，只是“ 風”要“ 藏”，使快速的風慢下來，或者保持一些緩和的風還是十分有必要的，這對保持室內外空氣的流通，避免霉、細菌的增生，對人的身體健康是有一定好處的。傳統(tǒng)住宅中的照壁、屏風等的作用之一就是可以使快速的氣流變得緩慢下來。

實際上，在我們所作的大量民居調查中，絕大多數(shù)住宅的朝向及布局，還是以氣候、地形地貌、使用功能等物質功利要素為主要依據(jù)而確定的?？傊?，建筑朝向的選擇，涉及到當?shù)貧夂驐l件、地理環(huán)境、建筑用地情況等，必須全面考慮，并力圖使建筑朝向好的景觀。住宅的平立面處理

風水學認為，建筑平面的方正，體形的均衡對稱，環(huán)境格局的完備無缺等，都是吉利的表現(xiàn)形態(tài)，而一些諸如房屋的前高后低，大門兩扇門扉寬窄不同，建筑體形的雜亂等則被認為是兇煞的兆頭，是不吉利的。這也從中國傳統(tǒng)建筑構圖中，大量運用平衡對稱，強調中軸線的平面和立面設計中體現(xiàn)出來。風水學中對住宅房屋面積也是十分重視的，“ 正房寬敞出貴人”、“ 堂屋有量不生災”； “ 室大多陰，室小多陽，陰盛則陽病生，陽盛則陰病生”這些對居室大小的理論如今看來是具有一定科學道理的，只是限于古代科學水平的落后和認識的不足而表述得含糊莫測。結語：

風水學和天文學、地理學一樣都是我國古代科學家和廣大勞動人民從長期的生產實踐中研究、總結出來的智慧結晶，對我國古代城市與建筑都產生很大影響。但傳統(tǒng)的表述和實踐，已遠遠不能滿足于現(xiàn)代住宅設計的要求。對待風水學的態(tài)度是應對其進行客觀、科學、理性的分析和研究，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)住宅風水學中的科學成分繼承并發(fā)揚光大，以客觀存在的自然條件為基礎，合理的規(guī)劃，精心設計、合理布局，正所謂“ 善借風水運乾坤笑納百家招萬財”。

參考文獻：

[1]王其亨.風水理論研究[ M].天津: 天津大學出版社，1992.36.[2]謝浩.風水學與居住建筑設計[ J].房材與應用，2004，32(3): 9-10.

第四篇：建筑風水論文

建筑風水文化與建筑設計

中國文化淵遠流長，建筑風水學博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過程中，沒未離開過建筑風水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設，到普通村落、民宅的建筑無不留著風水學的痕跡，建筑風水學隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學者的認同，特別是近30年來建筑風水學在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風水業(yè)，中國風水也開始進入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進程中，中國建筑風水學必將飾演重要的角色。建筑風水學與當代房地產有效結合是現(xiàn)代風水文化與時俱進的具體體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化造福當代百姓推動經濟發(fā)展的一個重要標志。

建筑風水文化是古代祖先長期社會生活實踐經驗的總結，其易道博大精深，淵源流長，現(xiàn)在我們共同探討建筑風水文化與建筑設計問題。

說到風水文化我們很多問題一直沒有機會找到答案，比如環(huán)境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應該采取什么樣的態(tài)度？用什么樣的方法？這些方法有規(guī)律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統(tǒng)文化中找到，但是中國傳統(tǒng)文化的精髓也好，方法論也好，在現(xiàn)代社會還有什么樣的現(xiàn)實價值呢？這個現(xiàn)實價值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問題。

風水研究領域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，產生與現(xiàn)代的結合，文明的進步是靠文化的融合，現(xiàn)在我們不是克隆工業(yè)化，要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，建筑文明是新文明的一部分。

中國有一句格言：風水寶地，人丁興旺。中國是風水寶地，養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領域的靈魂，隨著文明的進步，社會的發(fā)展，風水應有的主導地位，在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風水規(guī)劃，房地產開發(fā)的整體策劃，房產風水策劃是從根源上把住了建筑風水的關鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發(fā)商帶來了回報。

中國的建筑風水學科是內涵非常豐富的，結合我們中國的建筑設計來講，把建設風水科學與我們現(xiàn)代的設計理念相融合，這樣才能體現(xiàn)出中國在21世紀建筑應該具備的特色。易經是中華五千年最古老、最具代表性的傳統(tǒng)文化，其中內含天象、地理各個方面，目前易經的研究和應用已經受了國內外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學愛好者，紛紛把易學知識應用到不同領域當中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經”大會以后，引起了學者們的興趣，更多的學者把易經風水學和現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結合在一起，使之古今結合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內在的溫馨、舒適、實用、健康，體現(xiàn)以人為本的物質享受、精神享受。

建筑風水文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其看法有人揚之，有人抑之。揚者認為是我國傳統(tǒng)文化的精髓，抑者認為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發(fā)展與時俱進，有一些古建筑文化是古代祖先生活經驗的總結，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業(yè)和科學技術的持續(xù)發(fā)展，邊緣學科和交叉學科不斷產生，更希望建筑風水文化能在新時代得到不斷發(fā)展和重視。

中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的理論結合，包括物質文化、制度文化、精神文化，傳統(tǒng)之所以必須尊重是因為它是創(chuàng)新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進步的根本動力。游牧文明與農耕文明的融合曾經創(chuàng)造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產生。在經濟全球化的進程下，我們必須對自己的文化傳統(tǒng)有自知之明，中國風水文化傳統(tǒng)的良莠，不能單憑主觀愿望區(qū)別，只能在創(chuàng)造未來的實踐中鑒別。傳統(tǒng)是被保存或淘汰，決定于它在創(chuàng)新文明的實踐中是否有積極的貢獻。作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術的中國風水文化，不僅包含某些科學和技術的因素，而且包括有終身的價值選擇和產業(yè)的道德規(guī)范。

世界正處在從現(xiàn)代向后現(xiàn)代過渡的歷史性轉折時期，中國正處在與世界文化融合的新的歷史時期。中國建筑產業(yè)正處在一個創(chuàng)新文化的關鍵時期。讓我們以科學的態(tài)度，寬容的胸胸懷，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合的討論，把傳統(tǒng)的慣性轉變成創(chuàng)造的動力。

我們也希望所有的開發(fā)商都有這樣的意識，把健康的概念注入我們的開發(fā)和建筑當中。進一步探討、繼承、弘揚、發(fā)展中國的風水文化，為我們國家全面建設小康社會服務，為我們國家建設現(xiàn)代化服務，為2008年科技、人文、綠色北京奧運舉辦成功服務，為我們國家昌盛服務，為世界各民族居住健康發(fā)展作出我們中華民族及科學、建筑風水文化的應有貢獻。

第五篇：建筑風水論文

古代建筑風水學與山水城市建設

陳科帆（班級：2010級建筑學二班 學號：***）

摘要：風水術強調的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也許正式華夏文明屹立不倒的重要原因。根據(jù)風水學中”龍，砂，水，穴，向“等自然要素的條件。中古古代就逐漸形成了山水城市的思想構架，依山傍水，因地制宜，利用自然山水，與城市人工環(huán)境有機結合。例如“據(jù)龍盤虎踞之雄，依負山帶江之勝”古都南京“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”蘇州古城。從現(xiàn)代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)

這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。

關鍵詞：建筑風水 和諧統(tǒng)一 環(huán)境選擇 山水城市

一、中國古代建筑風水學基本思想

華夏文明屹立不倒5000年，能在時間長河中與自然和諧共處，這不是巧合，一定有規(guī)律可循。我們不難想到中國古代建筑風水學，風水術強調的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也許正式華夏文明屹立不倒的重要原因。

1）風水學的產生形成，是從河圖、洛書演變而來的。追根溯源，它是與易經卦理分不開的。遠古洪荒時代，中國黃河流域，飽受洪水泛濫之害，受氣候環(huán)境之苦，面對大自然的威脅，加上疾病或遭遇橫禍，人類同大自然的對抗實在太渺小、脆弱。歲月的變遷，長年累月對宇宙自然環(huán)境探索、認識和經驗的積累，先民們開始運用智慧來選擇自然地理環(huán)境，擇地而辟看。研究<<易經>>的學者都知道，周易在其漫長復雜的發(fā)展演變過程中，經歷了《連山》、《歸藏》再到《周易》的歷史。而《連山》是以靈卦為六十四卦的首卦與起點，反映了當時人類對天地的認識是以山來作為世界的主體。因那時洪荒泛濫，大地浮沉，人們選擇住

居在山洞里等這些地勢較高的地方來躲避洪水，風雨來勢兇猛的侵襲。2）所謂風水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類生活的協(xié)調關系。它將中國古老哲學命題“天人合一”等引入建設中，其注意力不只是放在人類對環(huán)境的感應，而是要指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時、地利、人和”，城市也會由此得到一種勃勃的生機。如此，人才能與住所、與整個自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時、地利、人和”，城市也會由此得到一種勃勃的生機。

二．風水學在古代城市建設中的運用

很多考古資料證明，對人的居住環(huán)境比較重視，這是中國本土文化中一項重要的內容。在六、七千年前的中華先民們已經在選擇自身居住環(huán)境和認識達到很高的水平。很明顯的“環(huán)境選擇”傾向是在仰韶文化時期聚落的選擇，它的主要表現(xiàn)有：和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對農業(yè)生產的發(fā)展也很有幫助；在河流交匯處的位置，很便利的交通；在河流階地上的位置，不僅耕作時有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；如果是在山坡上，通常在向陽的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風水格局，就是半坡遺址。頗具啟發(fā)意思的是，現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了新石器時代的村落遺址11處。

（一）風水學作為一門獨立的學問，也對這樣的“環(huán)境選擇”做出了自己的解釋，風水思想的選擇要義主要歸納為這樣幾點： 1）覓龍——龍要真

“地脈之行止起伏曰龍”山乃地脈行止起伏的外形，亦即生氣的來源。對環(huán)境格局起基本控制作用的就是龍，他它是城市依靠的母體。所以歷來有“相地首重龍”之說。

2）察砂——砂要秀

砂乃四周的小山，與帳幕同義。對砂的總體要求是層層砂山配合得宜，高地起伏，蜿蜒秀麗。3）觀水——水要抱

在城市選址中，觀水比覓龍更為關鍵。分水思想認為未看山，先觀水，有山無水休尋地。

4）點穴——穴要的

穴是一種居住環(huán)境模式，有山水相交凝結而成，好的穴要藏風聚氣。所以風水思想稱窩形的穴為富穴，反弓形為窮穴。5）定向——向要吉

傳統(tǒng)風水學思想認為面南背北為吉向。

（二）從風水學中漸漸提煉出”山水城市“建設思想

根據(jù)風水學中”龍，砂，水，穴，向“等自然要素的條件。中古古代就逐漸

形成了山水城市的思想構架，依山傍水，因地制宜，利用自然山水，與城市人工環(huán)境有機結合。主要總結為一下幾點

1）“山環(huán)水抱，坐北朝南，符合一人生態(tài)模式” 2）“土地肥沃，物質豐富，便于人們繁衍生息” 3）“交通便利，四通八達，促進社會經濟發(fā)展”

4）“地勢險要，易守難攻”5）依山面水，田園風光，滿足居民心理需要

（三）舉例說明

1）“據(jù)龍盤虎踞之雄，依負山帶江之勝”古都南京

南京是我國首批公布的歷史文化名城之一。南京位于我國的東南部，南京城山勢重圍北靠幕府山，自西向東形成了富貴山，覆舟山等，南有巖山，牛首山，東面有巍峨的紫荊山，氣勢磅礴，猶如蟠伏的蛟龍，西臨長江天塹，并有石頭山臨江而起，恰似猛虎雄踞江畔。諸葛亮都不禁感嘆”鐘阜龍蟠，石頭虎踞，真乃帝王之宅“

南京既有長江天塹，又有秦淮河，金川河，清溪，與玄武湖等眾多河流湖泊鑲嵌其中或縈繞四周，構成古城的護城河或自然保護帶。南京因山為城，因江為池，持江山之險，進可攻，退可守，歷來兵家必爭之地?！皳?jù)龍盤虎踞之雄，依負山帶江之勝”，正是南京山川形勢的真實寫照。

正因為南京地區(qū)有虎踞龍蟠之險，總匯東南之富，水陸交通之便，因此三國孫權開始，就在這里定都，時稱建業(yè)，以后東晉以及南朝宋，齊，梁，陳也都在此建都。在南京城2000多年的歷史長河中，有400余年是作為都城，享有東南佳麗地，金陵帝王洲”美稱。

2）“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”蘇州古城

蘇州是我國首批公布的歷史文化名城，它位于江蘇省東南，太湖之濱，長江三角州沖積平原，地勢靠山瀕湖，西部較高而平坦，河流縱橫：西南丘陵較多，靠太湖有鄧尉，穹窿著山：東部地勢低洼，多湖泊，有金雞湖，獨墅湖，黃天蕩，沙湖，東北部有陽澄湖，南部有石湖等，是典型的水鄉(xiāng)澤國，河網(wǎng)交錯，湖泊星羅棋布。它不僅是我國歷史上第一座水城（比聞名遐邇的威尼斯水城早1000余年），而且還是一座著名的園林之城，“江南園林甲天下，蘇州園林冠江南”之美譽。

自吳國開始，秦漢晉唐以來，蘇州一直都是東南沿海人口眾多，規(guī)模較大的城市?！坝宣}海之饒，章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會也”特別是隋朝京杭大運河的開通，使之成為該地區(qū)中心，上升為江南政治，經濟，文化的中心?！吧嫌刑焯茫掠刑K杭”是對古代蘇州繁榮，富庶，美好的總結。

三、風水對現(xiàn)代城市的作用

現(xiàn)代山水城市

當代社會的發(fā)展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，只有當該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調、彼此補益時，才會使整個環(huán)境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學意義的典型環(huán)境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地?，F(xiàn)代衍生出來的田園城市也值得借鑒和推廣。

參考文獻：

［1］龍彬，《風水與城市營建》江西科學技術出版社2005-06 ［2］程建軍，《風水與建筑》中央編譯出版社 2010-09-1 ［3］陳泰先，《中國風水知識全知道》（圖文版）中國物資出版社 2010-03