第一篇：建筑風水學論文：佛教及佛教建筑（精選）

建筑文化論文建筑風水學論文建筑藝術鑒賞論文中國古建筑論文

佛教及佛教建筑

【摘 要】:本文通過對佛教文化以及佛教建筑相關內容的闡述,分析其對于人們生活和城市布局的各方面影響,旨在呼吁社會各界對于佛教這一宗教建筑的重視和保護。

關鍵詞: 佛教;佛教寺院;

舍宅為寺

1.佛教產(chǎn)生的原源及保護佛教建筑的重要性

在我國古代曾出現(xiàn)過多種宗教,比較重要的是佛教、道教、和伊斯蘭教。其它還有摩尼教、襖教、天主教、基督教、本教??等等。中國古代建筑類型多樣,有宮殿、廟宇、住宅、祭祀和宗教建筑,每種類型都有其特定的形式,意義和作用等。當然這些對我們認識和掌握古代建筑都有著重要的意義,因此對有關佛教及佛教建筑的了解和認識很有必要,加大宣傳和教育以保護現(xiàn)存佛教建筑。

佛教誕生于公元前6世紀至前5世紀的古印度,傳入中國,大約是在漢朝,很快受到廣大百姓的信奉,也受到傳統(tǒng)者的重視與扶持,朝廷組織專人傳譯經(jīng)書,講習教義,到魏晉南北朝時期(公元前5-6世紀)形成了佛教在中國傳播的第一高潮。佛教主張“普渡眾生”的思想,唐朝是佛教在中國發(fā)展的盛期,幾代帝王都崇信佛教,他們在京都設立伊經(jīng)院,聘請國內外高師,培養(yǎng)了大批高僧學者;在各地興建宮寺,使其逐步與中國本土文化相融合形成了具有中國特色的佛教,佛寺建筑因而也成了中國古建筑中很重要的一個組成部分。

西藏大約在10世紀后期形成了富有特征的藏傳佛教俗稱喇嘛教。密宗佛教特別講究儀規(guī),對設壇、供奉、誦咒、授戒等都有一套嚴格規(guī)定,內部管理與組織也十分嚴密,佛寺中不僅有總管和尚,而且還設有管紀律,查違法,領眾頌經(jīng),管理學經(jīng),辯論,考試等方面的專職喇嘛。由于實行政教合一,不僅寺院中僧職也起到官職作用,總管還代表寺院出席地方政府的重要會議。密宗佛教的節(jié)日有正月的祁愿法會,四月的佛誕生,六月的雪場節(jié),七月的望果節(jié),這些節(jié)日由于與當時民間的傳統(tǒng)節(jié)日相結合,因而持續(xù)時間長,參與的人數(shù)多,在西藏幾乎全民信教,這些佛節(jié)也幾乎都成了全民的盛大節(jié)日。實例有:西藏拉薩布達拉宮[1],為現(xiàn)存舉世矚目的著名建筑之一。云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)信仰的佛教是屬于巴利語系的上座部佛教,大約在7世紀中葉由緬甸傳入稱為南傳佛教。傣族地區(qū)的佛寺既直接受到緬甸泰國佛寺的影響,又結合當?shù)孛耖g建筑的特點,形成這個地區(qū)特有的一種佛寺形制,佛寺的主體建筑是佛殿,殿內供奉著高大的佛像,所以這些佛殿的屋頂都很高聳,體態(tài)龐大,為了減輕這些屋頂?shù)谋孔靖?當?shù)毓そ硨λ鼈冞M行了多方面的處理。

2.漢傳佛教

流行于漢族為主的我國大多數(shù)地區(qū)的佛教,通稱漢傳佛教,明清時期以四大名山為其圣地。這就是五臺山(文殊菩薩道場)、峨眉山(普賢)、九華山(地藏)和浙江普陀山(觀音)藏傳佛教分布在西藏、甘肅、青海及內蒙一帶,以拉薩、以日喀則為中心。南傳

佛教范圍很小,僅限于我國云南的西雙版納等地,其佛寺平面與建筑風格,與中土大相徑庭。五臺山傳說是文殊菩薩誦經(jīng)禮拜、宣講佛法之所[2]。因此五臺山是文殊菩薩、峨眉山是普賢菩薩、九華山是地藏菩薩和浙江普陀山是觀音菩薩。五臺山的殊像寺是供奉文殊菩薩的寺廟,寺中文殊的佛龕背面塑著三世佛、即藥師、釋伽、彌陀三佛。讓三佛居于文殊背面倒座上,是極其特殊的,很不合一般寺院慣例。

3.石窟

石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開鑿小龕,供僧人在龕內坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會拜佛,石窟傳入我國約在南北朝時期,隨著佛教的流動出現(xiàn)在絲綢之路的沿途。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國的石窟來源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對象,窟側常設小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國的西北一帶,鼎盛時期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國,占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場。例如保存到今天的———大慈恩寺、興教寺、香積寺等[3]。自從佛教傳入我國,就開始發(fā)展建設佛教寺院。也可以這樣說:凡是佛教寺

院都是由大型的,高級的合院建筑殿閣樓臺共同組成的。

由敦煌壁畫等間接資料,隋唐時期佛寺的主體部分,仍采用對稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍,常“以前廳為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽的建中寺。

4.佛塔

佛塔原是佛徒膜拜的對象,后來根據(jù)用途的不同而又有經(jīng)塔、墓塔等。塔作為宗教建筑,隨佛教傳入中國,早期的塔都是木塔,如中國的第一座塔洛陽白馬寺塔,這座九層的宏大木質建筑幾十年后即被焚毀,有中國古代摩天樓稱的洛陽永寧寺塔。在山西應縣,矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀,端莊的造型和悠久的歷史被國內外建筑學界稱之為建筑瑰寶,又被人們稱之為“天下第一塔”,這就是應縣佛宮寺釋伽塔,俗稱應縣木塔。我國的塔,早期受印度健陀羅的影響較大,后來在長期的實踐中發(fā)展了自己的形式,在類型上大致可分為樓閣式塔、密檐式塔、單層塔、喇嘛塔和金剛寶座塔幾種。藏傳佛塔以北京白塔為例,其位于北海瓊華島南麓永安寺,順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門汗建議而建,為藏傳佛塔,塔身白色、寶瓶形狀,最大直徑14米,上面承托傘蓋寶頂。

5.傳教寺院

佛教寺院布局特點明顯:坐北朝南,主要建筑均坐落在中軸線上,兩側廊房及鐘鼓樓均以中軸線互相對稱分布;講究中軸突出,左右對稱。寺內主要殿堂之間,又組成各個小四合院形式,即互相分隔,又彼此貫通,符合我國傳統(tǒng)古建筑的特征。城市里的道路盡端,常常對著寺院[4]。寺院也就成為一個端,也就是對景。如北京的隆福寺、臨汾的大云寺、呼和浩特的慈燈寺等等都是如此。佛寺里的一種建筑———古塔,在城池規(guī)劃中組織在街道的盡端,構成城市的美景。蘇州的報恩寺塔,就是面對大街的,行人走在大街面對高塔,形成城市的對景。

6.發(fā)出倡議

研究和學習佛教文化及佛教建筑對發(fā)展佛教、傳播文化都是至關重要的,佛教建筑有著特殊的特征,它有著地域性、同質性、特殊性。歷史上不同時期影響也不同,至今留下來的佛教文化遺址和遺物對今天來說都是非常的珍貴,我們應該盡全力去保護和修繕。注意佛教本土化所代來的影響或佛教的地域性問題。

參考文獻: 1.《中國建筑地圖》 光明日報出版社 胡淼森,蔣祝平著2005.03第一版

2.《中國古代建筑二十講》 樓慶西 生活.讀書.新知三聯(lián)

書店 2004.4.第三版

3.《中國古代建筑歷史》 《中國建筑史》編寫組中國建筑工業(yè)出版社第三版1997.11 4.《中國城池史》 百花文藝出版社 張馭寰著 2003.08第二版

第二篇：論佛教建筑

論中國古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學號：3120622035

班級：建筑122 指導：張克明

摘要

宗教信仰是人類社會不可或缺的一部分，宗教場所在成為人類重要的精神場所的同時也為建筑史畫上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來中國。在中國傳統(tǒng)文化大背景下獲得了巨大的發(fā)展空間，產(chǎn)生了獨特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡述了佛教以及佛教建筑在中國的發(fā)展歷史及其特點，其次本文試圖通過分析當下流行的“禪境”，找到傳統(tǒng)佛教建筑在現(xiàn)代建筑思想的影響和傳承。關鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對佛教有一個深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀到5世紀，東漢末年傳入中國，早期作為統(tǒng)治者奴役勞動人民的工具，被極力推崇，其藝術文化逐漸滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個領域。漢傳佛教作為大陸地區(qū)傳統(tǒng)佛寺發(fā)展的代表和縮影，在大陸地區(qū)分部廣泛。在發(fā)展過程中，佛教建筑與中國固有的思想文化不斷沖突和調和，形成了自己獨一無二的體系特點。在傳統(tǒng)的木結構建筑中，融合儒家，道家思想的內在品質，整體實用美觀，成為中國建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學。甚至可以說是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬象的“真實”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。雖于哲學而言，這些對于真實的描述，絕大多數(shù)屬于唯心主義，但其蘊含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現(xiàn)形式，在加上修行、傳播的實際需求包括了建筑、繪畫文學、藝術等一系列關于佛教藝術便應運而生。遠在其象征意義還未發(fā)展成為復雜的體系之時，佛教藝術就已經(jīng)開始萌芽。據(jù)考證，佛教藝術起源于公元前6世紀的古印度，而其中便有佛教建筑一類。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來到當時的中國首都洛陽。當時的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當時的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經(jīng)卷來中國的白馬命名，叫做白馬寺。時至今日凡是來到洛陽的善男信女都無不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國歷史的漢朝已經(jīng)進入土崩瓦解的歷史時期，在長江下游的丹陽郡（今天南京一帶）有一個官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國歷史的文字記載中比較具體地敘述一個佛寺的最早文獻。我們可以看見在當時的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個傳統(tǒng)的中國建筑類型，在加上一些外來的新因素，就為了一個新的要求佛教服務了。以上兩段摘自梁思成《中國的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時期，隨著佛教在中國的發(fā)展而大量涌現(xiàn)，而且這段時期也是佛教建筑開始中國化，外來的建筑風格與本土的建筑風格相交融的時期。在當時建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據(jù)文獻記載，僅在北魏洛陽內外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多。現(xiàn)存我國著名石窟，如云崗、龍門、天龍山、敦煌等都肇始于這一時期，其建筑與藝術的造詣也都達到很高的水平。由于這一時期實物和文獻的增加，始我們能對當時的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據(jù)《洛陽珈藍記》等有關記載和對遺址的考古發(fā)掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對稱平面布局。中國寺廟的布局優(yōu)美獨特，樣式與宮殿相似。以門庭正中為山門，山門左右設有鐘樓、鼓樓，從外進內分別是天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因為大雄之名意為佛祖釋迦牟尼。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴。也是中國樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因為文化的發(fā)展和歷史原因為了更好的保護佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達對佛的尊敬發(fā)過誓愿道“見佛拜佛，遇塔掃塔?！狈鹚灿懈⊥赖囊馑?，俗語中常說的：救人一命勝造七級浮屠。便是說救人于為難，比之你建造一座佛塔來彰顯虔誠與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門殿中順次進入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經(jīng)樓為主，南北縱貫對稱。其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)寺廟中陰陽 宇宙觀和崇尚對稱、次序穩(wěn)定的審美中心，而隨著歷史進程的發(fā)展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀到十世紀)這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財力，因此，規(guī)模比較大，工料比較好，藝術水平比較高的佛教建筑，大多數(shù)是在社會比較安定，經(jīng)濟力量比較雄厚的時候建筑的。佛寺的建造地點，雖然在后代有許多是有意識地選擇遠離城市的山林之中，但總的看來，佛寺的建筑無論從它的地點來說，或者是從它的建造規(guī)模來說，大多數(shù)還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿(mào)易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安(今天的西安)城里的一百一十個坊中，每一個坊里至少有一個以上的佛寺，甚至于有一個佛寺而占用整個一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當時著名的藝術家的作品。中國古代一部著名的美術史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長安洛陽的佛寺里的。在此以前，例如在號稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因為它有大量的佛寺而使北魏的一位作家楊衒之給后代留下了《洛陽伽藍記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯(lián)系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個城市，也是由西域到中國來的人越過了沙漠以后的第一個城市。就是因為這樣，經(jīng)濟政治的戰(zhàn)略位置，其中包括文化交通孔道上的戰(zhàn)略位置，才使得中國第一個佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。這一切說明盡管宗教建筑從某一個意義上來說，是一種純粹的精神建筑，但是它的發(fā)展是脫離不了當時當?shù)氐恼?、?jīng)濟、社會環(huán)境所造成的條件的。

在兩千年的發(fā)展過程中，中國的佛教建筑，經(jīng)過一代代經(jīng)驗的積累，不斷地發(fā)展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產(chǎn)。在不同的地區(qū)、不同的時代，由于不同的社會的需要，不同的技術科學上的進步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產(chǎn)生了許多不同的結構布 局和不同的形式、風格。

同時中國的佛教文化影響了中國幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對我國有著深遠的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、癡，當下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。

我認為中國古代的佛教建筑最能體會到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無不散發(fā)著迷人的氣息。

曾經(jīng)在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國唐朝時期傳入日本，不免感嘆日本已經(jīng)把中國的一些文化繼承同時和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國現(xiàn)在確依然徘徊緬懷在古時的輝煌或者瘋狂迷戀現(xiàn)代建造潮流當中。一個事實我們不得不承認日本設計師的設計做的比我們國內的設計師做的好，而在日本的景觀或其他設計中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學淺所以我個人認為日本設計師在景觀設計中所應用到的枯水景觀是最能體現(xiàn)其禪境。而我又認為所謂枯水景觀其實很大部分跟我們的國畫中的山水極其相似，所以我們當代設計師所丟失的并不是所謂的前衛(wèi)所謂的創(chuàng)意與靈感，更多的是在社會主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財富。

以上的例子只是單單說明為什么日本能夠創(chuàng)造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現(xiàn)代中國建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現(xiàn)在卻只能看到建筑的復制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個有禪境的設計的時候我們是什么感覺，或者我們想到禪的時候我們有什么感覺。淡泊，寧靜，致遠、、、、還有一個最最關鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊皆空達到無我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達到這樣一個境界。仔細想設身處地的想僧人他的境地，沒有金榜題名之喜沒有洞房花燭之樂他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們在做建筑的時候應該換位思考。做禪境我們應該做一個僧人，做商業(yè)空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費者。

傳統(tǒng)佛教建筑對現(xiàn)代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應該去探究。我認為傳統(tǒng)佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對一切生命的思考與換位。所謂的意境無論是何種意境都來源于此。每一個物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設計時我們應和它們進行心靈的對話。你把它們組合擺在一個適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現(xiàn)。你設計的每一個建筑都是有生命的，當你在草圖紙上勾勒時它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強置在它的身上，因為當你落筆時便賦予了它性格，它便會自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時已經(jīng)不能按照自己的思想去決定這個有生命的建筑的未來。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第三篇：佛教與佛教建筑

認識佛教與佛教寺院

佛教起源于古印度，相傳在公元前六世紀由迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達多生于公元前565年，卒于公元前485年。因為他是釋迦族人，所以后來他的弟子尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。

佛教何時傳入中國，學術界有很多說法，比較公認的說法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。明帝將原驛站給他們居住，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國佛教第一寺之稱。

佛教經(jīng)典大致分為經(jīng)、律、論三個部分，稱為三藏。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經(jīng)”。佛經(jīng)種類繁多，內容晦澀難懂，我們不需要深究。

去過少林寺的人或許對其大門外影壁上的八個字“大乘勝地，禪宗祖庭”還有印象，那么，這幾個字代表什么意思呢？他有兩個含意，一個是說佛教有大乘小乘之分，二是說佛教有宗派之別。

小乘佛教形成于公元前四世紀，衰于公元后一世紀。其教義與原始佛教接近。該派認為只有絕對遵循佛陀之道的少數(shù)幸運者才能夠達到涅盤之境，強調借嚴格自律與修養(yǎng)得救。同時該派認為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進入涅盤，不再為人。現(xiàn)在，小乘佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等國居支配地位

大乘佛教公元一世紀在印度興起，公元八、九世紀衰退，大乘佛教除在若干教義上與小乘佛教不同外，它與小乘佛教的一個重要區(qū)別是把釋迦牟尼奉為神，奉為全人類的拯救之神。至此，佛祖被神化為有三身（法身、報身、應身）。由于宣揚釋迦為拯救之神，大乘佛教遠比小乘佛教更獲人心，在中國、日本、朝鮮和越南等國居支配地位。

佛教的宗派是在佛教傳入中國后，由于不同的師承，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產(chǎn)生的。在我國流行的大乘佛教中一般常說的有八個宗派，分別是“禪宗”、“天臺宗”、“華嚴宗”、“法相宗”、“凈土宗”“密宗”“三論宗”和“律宗”。在藏傳佛教中還有好多派系，有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。唐代玄奘創(chuàng)立了法相宗，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一。

佛教傳入中國兩千年來，有過興盛也有過衰落。北魏楊炫之所撰《洛陽伽藍記》中歷數(shù)北魏洛陽城的佛寺，總數(shù)達一千余處，對寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關的名人軼事、奇談異聞都有詳細記載。唐朝詩人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。所有這些都說明了當時佛教的興盛。當然在中國漫長的歷史中，佛教也有過衰落，有記載的滅佛就有過四次。

簡單了解過佛教以后，我們來繼續(xù)了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑現(xiàn)存的有石窟、塔和寺院。

中國石窟藝術源于印度。印度的石窟，造像以石雕為主，依山雕鑿，而因為石窟比用磚石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現(xiàn)了集建筑、繪畫、雕鑿藝術之大成的石窟寺。這種石窟藝術，同我國民族特點和傳統(tǒng)的藝術技法融合交匯，成就了我國特有的石窟雕像、繪畫藝術，集大成者有敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。

塔隨佛教一起從印度傳入中國，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”。外形為半圓球形。這種佛塔進入中國后，與我國傳統(tǒng)木結構的亭、臺、樓、閣等建筑形式相結合，在不同的區(qū)域產(chǎn)生了不同形象、不同風格的造型。從平面來分類，有方形、圓形和多邊形等；從建筑材料來分類，有木塔、磚塔、鐵塔、石塔、琉璃塔等；從塔的造型來分類，常見的有樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應縣木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千尋塔；覆缽式佛塔：北京北海白塔、五臺山白塔）。塔的功能也逐漸擴大，從存放佛舍利，發(fā)展到存放藏經(jīng)、供奉佛像等。

佛教傳入中國后，其寺院就和中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)思想相融合，其有三個特點：一是院落式布局；二是中軸對稱布置；三是主次分明，等級嚴格。下面是介休回鑾寺平面布置，在這個寺廟中，我們可以看到中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿和藏經(jīng)院，其兩側的關帝廟、土地祠和財神廟等是佛教和中國傳統(tǒng)的宗教融合后的產(chǎn)物。我們再來看洪洞廣勝寺的平面布置，中軸線上依次是山門、二門、飛虹塔、彌陀佛殿、釋迦殿（大雄寶殿）、毗盧殿。進入二門后東西兩側為祖師殿和伽藍殿殿。廣勝寺有四進院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成，為我國琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄寶殿是供奉佛祖釋迦牟尼的，所以這個建筑位于中軸偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側為四大天王像（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王），后面為護法神韋馱像。山門開間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側各有一尊金剛力士像，即哼哈二將，把守山門。進入山門后在天王殿前的左右兩側位置為對稱的鐘樓、鼓樓。回鑾寺的大殿兩側耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像，右手持錫杖，左手持如意寶珠，地藏菩薩兩側的脅侍為道明和尚和閔公長老。明王是密宗佛、菩薩的化身，有五大明王、八大明王和十大明王這分。

大雄寶殿的主像為佛祖釋迦牟尼，兩側一般為迦葉和阿難的站像，文殊菩薩和普賢菩薩各騎獅、象的座像。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分。橫三世佛為藥師佛、釋迦牟尼佛和阿彌陀佛。豎三世佛為過去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛和未來佛彌勒佛。另外不常見的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像阿彌陀佛，左脅侍觀世間菩薩，右脅侍大勢至菩薩。東方三圣主像為藥師佛，左脅侍日光菩薩，可脅侍月光菩薩。華嚴三圣主像為釋迦牟尼佛，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為普賢菩薩。

伽藍殿的主像是的是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨長者。也有的伽藍殿供奉的是我們家喻戶曉的關帝圣君。

祖師殿主像是禪宗初祖達摩禪師，左方是達摩的弟子六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現(xiàn)在的佛教寺院有：南門外區(qū)域的觀音殿、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址），村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿。村中的興隆寺為06年恢復的建筑，是現(xiàn)村中比較完整的一座寺院，山門（天王殿）為三開間帶前廊的硬山建筑、正殿為五開間帶前廊硬山建筑，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側，為一帶前廊的三開間四架懸山建筑（現(xiàn)存木構架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開間三架梁懸山建筑（現(xiàn)有建筑為雍正九年重修）。西方圣境殿西側為原地藏殿的遺址?？胀醯顬楸缺４孀钔暾姆鸾探ㄖ魅f歷四十一年建成），為三開間四架梁帶前廊的懸山建筑，屋頂有精美孔雀藍硫璃脊飾，檐下保存有國內唯一的硫璃碑。殿內塑有一佛兩菩薩，據(jù)碑文記載為空王、摩斯和銀公。

我不是一個佛教徒，對佛教的粗淺了解，是因為這幾年參與廟宇修建工程多了，為了不貽笑大方自習了一點，所以我所寫的東西，一定有不正確的地方，希望讀者批評。小時候我記得聽過一次演講，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的鴉片，歷史上宗教越光明，社會越暗淡，反之，社會越光明，宗教越暗淡。這么多年過去了，仔細揣摸這句話，覺得有失偏頗。我們這一代人的存在不會使宗教得以發(fā)揚光大，但我們有責任使宗教得以傳承。

第四篇：建筑風水學論文

建筑風水學小結

在漫長的歷史長河中，人類的生活逐漸演變著，其中主要的就是衣、食、住、行。而住的地方由為重要，慢慢地，建筑學逐漸走入人們的思想中，人們對居住的環(huán)境要求也逐漸提升。許多人都想要住的地反可以天人合一，都想要找到風水寶地。在各種思想都逐漸滲入到建筑中時，就漸漸地形成了建筑風水學。而影響較大的就是宗教文化。

宗教文化作為中國文化不可分割的一部分，在中國這一片廣袤的大地上綿延流長。世界三大宗教即佛教、伊斯蘭教、基督教在歷史上都曾在中國流傳，其中以佛教在中國的影響最大，伊斯蘭教次之。但它們都是外來宗教，而真正在中國流傳最久，對中華民族歷史、文化和傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響的是道教。

道教作為中華民族的本土宗教，正式出現(xiàn)在東漢末年。它本身雜合了多家思想，但卻植根于本民族的土地上，具有深厚的基礎和頑強的生命力。其思想來源可以說是體現(xiàn)了中華民族的宇宙中心觀，是對世界的一種認知過程。它的出現(xiàn)給中國后來的建筑方面起到了很大的影響。上古時代便有圣人伏羲做“八卦”，中古時代便有姬昌演變八卦為六十四卦，既司馬遷《史記》中記載：“文王拒而演《周易》”。而《周易》的出現(xiàn)在建筑風水學上起到了很大的作用。它的核心思想觀象、通變、和陰陽剛柔觀念等等，在中國的建筑中一直有不可代替的地位。

在現(xiàn)代的建筑學中，建筑風水學是一門研究建筑“風水”的學科，人們在選擇住房時要考慮的因素很多，而風水就是其中一個重要因素之一，建筑風水學有它的科學性，它研究人與自然環(huán)境的和諧相處，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。所以各類建筑在布局方面都有一些忌宜，所謂長風聚氣，界水則止，就要求房屋能夠聚氣。還有風水學中選居住地要左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，這樣的地方才是風水寶地。這些室外建筑中還要考慮到一些禁忌，也就是煞，例如，角煞，沖煞，穿堂煞，天弓煞，槍煞，天斬煞等等。

第五篇：建筑風水學論文

論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，下面是關于建筑風水學論文范文的內容，歡迎閱讀！

【摘要】風水學是中國古代特有的一種文化產(chǎn)物，伴隨了我國傳統(tǒng)建筑兩千余年。本文對風水學做了簡要概述，解讀了其在建筑中的科學性，并從住宅的選址、朝向以及平立面處理等方面闡述了風水學中對建筑設計的一些理論和見解。

【關鍵詞】風水學；建筑；選址；堪輿

概述：

風水學即“ 藏風得水說”，古人又叫“堪輿”。是古人為了給住宅和墓地擇地、選址的一種方法和依據(jù)。《葬書》中解釋說： “ 藏風聚氣，得水為上，故謂之風水”。而對“堪輿”的解釋，《淮南子》中則有：“堪，天道也；輿，地道也”之說。

雖然風水學的科學性一直以來都存在著或多或少的爭議，然而現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學在一定程度上與一些風水學理論的不謀而合，讓人們從新審視這門古老的東方學問。因而從上世紀七十年代起在歐美各國及港澳地區(qū)興起一股“風水熱”，有許多人專門為此做了研究，并在中國風水理論與實踐的基礎上創(chuàng)立了建筑環(huán)境學。因此，筆者認為，當代是風水整合更新時期，現(xiàn)代建筑界應該辯證的看待風水學，剔除糟粕，取其精華，并結合現(xiàn)代自然科學，實事求是地作出科學評價和闡釋。

風水學是探求人類選擇、規(guī)劃、辦公、旅游、娛樂等活動場所乃至整個城鄉(xiāng)建設系統(tǒng)并使之吉祥和諧的一門學問。是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術。風水學講究陰陽平衡、五行生克、天人合一三大原則，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱的、亢進的，統(tǒng)屬于陽的范疇； 凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的統(tǒng)屬于陰的范疇。建筑是物，風水是魂。風水學集天文學、地理學、環(huán)境學、建筑學、園林學、倫理學、預測學、美學于一體，是中國傳統(tǒng)建筑的思想和靈魂。住宅建筑從選址、規(guī)劃到設計、營造，都要周密地考慮到與人的需求相關的自然因素，從而創(chuàng)造出更加良好的居住環(huán)境。這些中國古代的建筑理論都是值得今天的建筑界學習與借鑒的。住宅的選址

建筑的選址問題不僅是在古代風水學，乃至現(xiàn)代建筑學中都是首要問題。中國古代風水學中提出了許多選址中的“宜”，包含許多選擇和利用地形構造理想環(huán)境的科學內容；同時也提出了建筑選址中的許多禁忌。

1.1 住宅選址中的“宜”

“背山、面水、向陽”這是歷來風水中關于建筑選址的最好的格局。背山，可以阻擋冬天北來之寒流；面水，可以迎接夏天南來之涼風；而向陽則可以取得良好的采光和日照。這些理論講究精神團聚，藏而不散，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水。風水學所要求的生態(tài)環(huán)境關系到人類的生存與健康，這也被現(xiàn)代的研究證實了其科學合理性?，F(xiàn)代居民在面對生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，應該更加重視風水學對建筑選址上的重視，在力所能及的情況下創(chuàng)造更加優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境。比如，居住區(qū)應造山理水，廣植樹木、花草，結合地形營造更加貼近自然的生態(tài)居住環(huán)境。上述是風水學中宏觀選址需要考慮的內容，但是，僅以此為依據(jù)還不夠，中國地理面積遼闊，不同地域的建筑還要注重當?shù)氐臍夂驙顩r，具體分析和處理，科學地選擇和改善，使人類的居住環(huán)境更加合理、健康。因此，筆者認為：按照以上原則所選擇的建筑基址，非常有利于在局部形成小氣候的良性循環(huán)。在這樣一個自然環(huán)境中安家落戶，對人類的生存與身心健康當大有裨益。

1.2 住宅選址中的“忌”

談風水，趨吉避兇，當然少不了一些禁忌之說。如風水中提到不宜在一些古河道的交匯處建造房屋，這在《陽宅十書》中有提到：“凡宅……不居百川口處”。而現(xiàn)代科學實驗表明這一說是存在科學依據(jù)的，因為在古河道的交匯處，放射性元素沉積的比較多，而這些放射性元素是對人體有極大危害的。又如民間將一些“癌屋”、“鬼屋”歸咎于房屋的風水，是建在了風水禁忌之地，屬“兇宅”。這些理論在沒有現(xiàn)代科學加以佐證的情況下，似乎帶著一些迷信色彩，但是現(xiàn)代科學證明這些所謂的”兇宅”正是由于其地下或建筑材料中含有氡氣或強電磁輻射，這些都是對人體有著強烈危害的。另外，現(xiàn)代科學證明住宅的選址還應避開如強電磁場(包括地下的和地上的)和一切對人體有害的自然因素。住宅方位朝向

住宅的方位朝向決定了它的日照和風，而這些在風水中是比較講究的，對長期居住人的身體有著重要的影響。風水中的方位系統(tǒng)分為自然方位和文化方位，而自然方位是直接影響著人體健康的。中國文化貴中、貴正，并以正南、正北、正東、正西為四正方位（古代一般通過測量日影或運用羅盤定位的手段來確定）。

2.1 日照

住宅的朝向很大程度決定了它的采光性。中國的風水師們通常追求“ 向陽府第”，而囑人莫住“ 背陰之宅”。這說的就是住宅的朝向和日照問題，良好的住宅日照，除了可以有效改善住房的衛(wèi)生條件外，還對住宅的氣溫有很好的調節(jié)作用。中國所處的緯度上，其特點是夏至時正午方向的太陽距離地面最高，加上大屋檐的遮擋，使得炎熱的陽光不至于直射到室內或較少地射入屋里，保證室內不會太炎熱。冬至時由于正午方向的太陽距離地面最低，陽光可以較多地射入室內，有助于提高室內溫度。因此，坐北面南的房屋，除了具有良好采光以外，還可以收到冬暖夏涼之效。由此可以看出中國建筑里之所以以面南為貴，是有其根據(jù)和道理的。

2.2 風

風水學中通常對風是一種忌諱的態(tài)度，尤其是穿堂風，家中老弱婦孺經(jīng)穿堂風一吹是會生病或使原有病情加重，有時甚至危及生命。因而缺乏科學知識的人通常把穿堂風當成妖風、邪風，是不吉利的，一般人都惟恐避之不及。風水學中對于風的忌諱僅是指風速較大的風而已，并不是完全不要風，只是“ 風”要“ 藏”，使快速的風慢下來，或者保持一些緩和的風還是十分有必要的，這對保持室內外空氣的流通，避免霉、細菌的增生，對人的身體健康是有一定好處的。傳統(tǒng)住宅中的照壁、屏風等的作用之一就是可以使快速的氣流變得緩慢下來。

實際上，在我們所作的大量民居調查中，絕大多數(shù)住宅的朝向及布局，還是以氣候、地形地貌、使用功能等物質功利要素為主要依據(jù)而確定的。總之，建筑朝向的選擇，涉及到當?shù)貧夂驐l件、地理環(huán)境、建筑用地情況等，必須全面考慮，并力圖使建筑朝向好的景觀。住宅的平立面處理

風水學認為，建筑平面的方正，體形的均衡對稱，環(huán)境格局的完備無缺等，都是吉利的表現(xiàn)形態(tài)，而一些諸如房屋的前高后低，大門兩扇門扉寬窄不同，建筑體形的雜亂等則被認為是兇煞的兆頭，是不吉利的。這也從中國傳統(tǒng)建筑構圖中，大量運用平衡對稱，強調中軸線的平面和立面設計中體現(xiàn)出來。風水學中對住宅房屋面積也是十分重視的，“ 正房寬敞出貴人”、“ 堂屋有量不生災”； “ 室大多陰，室小多陽，陰盛則陽病生，陽盛則陰病生”這些對居室大小的理論如今看來是具有一定科學道理的，只是限于古代科學水平的落后和認識的不足而表述得含糊莫測。結語：

風水學和天文學、地理學一樣都是我國古代科學家和廣大勞動人民從長期的生產(chǎn)實踐中研究、總結出來的智慧結晶，對我國古代城市與建筑都產(chǎn)生很大影響。但傳統(tǒng)的表述和實踐，已遠遠不能滿足于現(xiàn)代住宅設計的要求。對待風水學的態(tài)度是應對其進行客觀、科學、理性的分析和研究，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)住宅風水學中的科學成分繼承并發(fā)揚光大，以客觀存在的自然條件為基礎，合理的規(guī)劃，精心設計、合理布局，正所謂“ 善借風水運乾坤笑納百家招萬財”。

參考文獻：

[1]王其亨.風水理論研究[ M].天津: 天津大學出版社，1992.36.[2]謝浩.風水學與居住建筑設計[ J].房材與應用，2004，32(3): 9-10.