第一篇：《中國傳統(tǒng)建筑》教學(xué)設(shè)計(jì)

《中國傳統(tǒng)建筑》教學(xué)設(shè)計(jì)

平谷職業(yè)學(xué)校

馬翠華

一、教材分析

《中國傳統(tǒng)建筑》選自高教版《公共藝術(shù)》教材（美術(shù)篇）第三單元第三節(jié)第二課，按大綱要求為一課時(shí)。

本節(jié)內(nèi)容是一節(jié)獨(dú)立的內(nèi)容，與前后節(jié)的內(nèi)容沒有多少聯(lián)系，但因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)建筑在中國美術(shù)史上占著很重要的地位，所以這節(jié)課也很重要。

二、學(xué)情分析

學(xué)生為機(jī)制專業(yè)一年級的學(xué)生，全班25人，全是男生，思想活躍，樂于接受新鮮事物，課堂參與意識比較強(qiáng)，但是文化基礎(chǔ)比較差，沒有一點(diǎn)美術(shù)基礎(chǔ)。根據(jù)學(xué)生的這種情況，在這節(jié)課的所有環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中，我盡量考慮學(xué)生的現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識目標(biāo)：

1、通過學(xué)習(xí)，了解中國傳統(tǒng)建筑的分類

2、通過賞析，體會中國傳統(tǒng)建筑的美感。

（二）知識目標(biāo)：

1、通過學(xué)習(xí)，掌握中國傳統(tǒng)建筑的分類和特點(diǎn)。

2、學(xué)會鑒賞建筑藝術(shù)美的方法

（三）情感目標(biāo)：培養(yǎng)愛國主義情感，樹立正確的審美觀念。

四、教學(xué)重點(diǎn)：

掌握中國傳統(tǒng)建筑的分類和特點(diǎn)。

五、教學(xué)難點(diǎn)；學(xué)會鑒賞建筑藝術(shù)美的方法

六、教學(xué)方法設(shè)計(jì)：

教法：欣賞法、講授法、問答法 學(xué)法：小組合作學(xué)習(xí)法

七、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

（一）提問引入，激發(fā)興趣（3分鐘）

課件展示圖片和問題，教師提問

1、看這五張圖片回答問題：故宮、少林寺、頤和園、天壇、長城都各有什么用途？

2、引入：這五種建筑都是我國傳統(tǒng)建筑中優(yōu)秀的建筑，這節(jié)課我們就來了解一下我國的傳統(tǒng)建筑。

3、在教師引導(dǎo)下，學(xué)生以最簡單的答案回答問題，4、教師總結(jié)學(xué)生的回答，引入新授，板書課題。

教學(xué)方法：探究式學(xué)習(xí)法

運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，通過學(xué)生生活中常見的實(shí)例引出這節(jié)課研究的問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們都來主動地參與學(xué)習(xí)。

（二）互動問答，練習(xí)鞏固（9分鐘）

共分兩個環(huán)節(jié)

一、了解中國傳統(tǒng)建筑（5分鐘）

教師提問：

（1）中國傳統(tǒng)建筑從使用功能的角度分為幾類？

（宮殿建筑、寺廟建筑、園林建筑、民居建筑、禮制建筑、防御建筑、橋塔建筑）（2）中國傳統(tǒng)建筑大多什么結(jié)構(gòu)？（木質(zhì)結(jié)構(gòu)）

（3）我們現(xiàn)在能看到的建筑大多是什么朝代建的？（明清以后）學(xué)生默讀課文1、2自然段，由一、二、三組回答教師提出的問題。教學(xué)方法：探究式學(xué)習(xí)法

問答法 設(shè)計(jì)意圖：

按照循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，通過學(xué)生默讀課文、教師提問，學(xué)生思考回答等方法來引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會認(rèn)真分析了解文章內(nèi)容的方法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，加深學(xué)生對本節(jié)重點(diǎn)知識的理解和掌握。

二、小試牛刀：連線練習(xí)：（課件展示）（4分鐘）長城 宮殿建筑 故宮 園林建筑 承德避暑山莊 防御建筑 少林寺 禮制建筑 雷峰塔 民居建筑 天壇 橋塔建筑 北京四合院 寺廟建筑

由第四組的一個學(xué)生到前面講臺完成連線練習(xí)，本組可以派一名代表前去協(xié)商共同完成

教學(xué)方法：練習(xí)法 設(shè)計(jì)意圖

運(yùn)用練習(xí)法，學(xué)習(xí)和鞏固本節(jié)課的重點(diǎn)知識內(nèi)容，從而加強(qiáng)對重點(diǎn)知識的理解和記憶。

（三）任務(wù)驅(qū)動，學(xué)會賞析（各類著名建筑賞析）

1、教師引領(lǐng)，學(xué)會賞析（9分鐘）共分兩個環(huán)節(jié)

環(huán)節(jié)一：視頻輔助，共同學(xué)習(xí)賞析

（一）宮殿建筑（6分鐘）

宮和殿原來都是指老百姓可以居住的建筑和大房屋，秦漢以后成為帝王居所中重要建筑的專用名詞

播放視頻，歸納故宮的建筑特色： ① 建筑布局：中軸對稱 ②建筑結(jié)構(gòu)：木結(jié)構(gòu)為主

② 建筑色彩：紅色、金色，油漆彩畫裝飾 學(xué)生默讀課文，觀看視頻，了解故宮

由教師引導(dǎo)學(xué)生歸納講解建筑特色（課件展示圖片和重點(diǎn)內(nèi)容）設(shè)計(jì)意圖：

這一節(jié)是本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容，采用播放視頻、歸納總結(jié)的方法，目的是突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。

環(huán)節(jié)二：教師引領(lǐng)，學(xué)習(xí)賞析

（二）廟宇建筑（教師簡單講授）（3分鐘）

傳統(tǒng)的廟宇以道教和佛教為主。分樓閣和塔式建筑。如山西恒山的懸空寺、洛陽的白馬寺、山西的關(guān)帝廟、晉祠、山東曲阜孔廟、河南嵩山少林寺等。

課件展示廟宇建筑代表：（1）、《少林寺山門》

（2）、《大雁塔》：用來埋葬佛骨藏置佛經(jīng)、供奉佛像。

學(xué)生看課文和課件展示的范例圖片，聽教師講解《少林寺山門》和《大雁塔》 設(shè)計(jì)意圖

按照啟發(fā)性教學(xué)原則，這個環(huán)節(jié)采用講授法，由教師講解，目的是提示學(xué)生該如何做一名小導(dǎo)游，從而為下一個環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行做好鋪墊。

2、任務(wù)驅(qū)動，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同分享（15分鐘）本環(huán)節(jié)以我是小導(dǎo)游的身份由學(xué)生分組介紹。

（課件展示）

（三）園林建筑

特點(diǎn)：天人合一、雖由人作，宛自天開。按性質(zhì)分類：皇家園林、私家園林、宗教園林。

問題：皇家園林與私家園林有什么區(qū)別？

（四）民居建筑:北京的四合院、徽州古民居、福建土樓、陜北窯洞、傣族竹樓、侗族鼓樓、藏族碉樓等

問題：土樓外墻為什么要1-2米厚？

（五）禮制建筑:用來祭祀天地和祖先，祈求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的建筑。包括牌坊、墓碑和陵墓

問題：家族祭祀祖先的宗廟叫什么？

（六）防御建筑： 用于阻擋外敵入侵的建筑。著名的防御建筑：長城、角樓、護(hù)城河、箭樓、門樓、吊橋等

問題：長城上的烽火臺做什么用的？

（七）橋塔建筑：中國古橋有梁橋、拱橋、索橋、浮橋四大基本類型 中國的塔有樓閣塔、密檐式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔等 問題：平谷的大峽谷里面的橋是什么橋？

五個組每組一個題，抽簽選題，由組長組織組員討論，通過學(xué)習(xí)課文然后選一個代表來作為導(dǎo)游給大家講解，一個組員協(xié)助。教師和其它學(xué)生做為游客可以隨意提問，由導(dǎo)游負(fù)責(zé)解答。

教學(xué)方法：任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法、小組合作探究法、體驗(yàn)探究式學(xué)習(xí)法 設(shè)計(jì)意圖：

按照啟發(fā)性教學(xué)原則在介紹、提問、思考、回答的過程中本組合作共同完成本環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，一方面還可以鍛煉學(xué)生歸納組織語言和回答問題的能力。

（三）、練習(xí)檢測（7分鐘）

完成練習(xí)題：（發(fā)練習(xí)題，當(dāng)堂完成）

（練習(xí)題見附件）教學(xué)方法：作業(yè)講評法

設(shè)計(jì)意圖：對課堂內(nèi)容重點(diǎn)知識掌握情況檢測。

（四）總結(jié)（2分鐘）

通過本課學(xué)習(xí)，我們不僅要學(xué)會從感觀上欣賞建筑藝術(shù)的方法，還要根據(jù)其不同的文化背景去進(jìn)行欣賞，這樣才能更好的體會這些建筑作品所要表達(dá)的內(nèi)容。

教學(xué)方法：總結(jié)法

設(shè)計(jì)意圖：安排這樣的課堂總結(jié)，目的是再次提示學(xué)習(xí)本節(jié)課的目的。

(五)課后作業(yè)（六)反思與提高

通過這次課，我總結(jié)了幾點(diǎn)體會：

1、職業(yè)學(xué)校的學(xué)生不僅文化基礎(chǔ)差，美術(shù)基礎(chǔ)也很薄弱，但他們學(xué)習(xí)的興趣還是很濃厚的，只要方法得當(dāng)。

2、教師上這門課的主要目的是教他們?nèi)绾螌W(xué)會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的方法。通過教師言傳身教的教學(xué)生怎么去欣賞，如何觀察細(xì)節(jié)、比較分析和聯(lián)系時(shí)代背景去欣賞作品，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣被極大的調(diào)動了起來。通過我是小導(dǎo)游環(huán)節(jié)的練習(xí)，學(xué)生們進(jìn)步很大。

3、全課很好的體現(xiàn)了新大綱、新教材的教學(xué)要求，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。

板書設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)建筑

一、分類：七類

二、結(jié)構(gòu)：大多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)

三、建筑朝代：明清以后 本節(jié)課結(jié)束。

中國傳統(tǒng)建筑課堂練習(xí)題

一、填空：

1、中國傳統(tǒng)建筑根據(jù)功能可以分為、、、、、、七種類型。

2、中國傳統(tǒng)建筑大多為 質(zhì)結(jié)構(gòu)

3、現(xiàn)存絕大部分傳統(tǒng)建筑都是（朝代）以后建造的。

4、故宮采用 的布局方式。

5、中國園林建筑按照 的思想，雖由人作。

二、單項(xiàng)選擇題

1、趙州橋是。南京長江大橋是。A 梁橋 B 拱橋 C 浮橋 D索橋

2、大雁塔是，妙應(yīng)寺是

A 樓閣塔 B 喇嘛塔 C 密檐式塔 D 金剛寶座塔

3、頤和園是，蘇州園林是，大明寺是。A 私家園林 B 皇家園林 C 宗教園林

4、下列 是禮制建筑 A 牌樓 B 孔廟 C 佛塔

5、天壇是，長城是，趙州橋是。A 橋塔建筑 B 防御建筑 C禮制建筑

三、列舉四個典型的民居建筑。

第二篇：中國傳統(tǒng)插花教學(xué)設(shè)計(jì)

《中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)欣賞與實(shí)踐》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)插花的基本造型、比例的確定、主次關(guān)系等基礎(chǔ)知識和技巧；

2、通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)插花中的陰陽平衡和四季輪轉(zhuǎn)的關(guān)系，了解中國傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧關(guān)系，理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深；

3、學(xué)習(xí)和提高對中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)的審美和鑒賞能力，凈化與陶冶心靈和情操，體會中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)的魅力。

4、通過設(shè)計(jì)插花、表達(dá)主題和贈送作品，提高動手能力，對學(xué)生進(jìn)行一次感恩和生命教育。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)：

（1）對中國傳統(tǒng)插花的基本知識的掌握；

（2）對中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)的理解。

2、教學(xué)難點(diǎn)：

插花作品的設(shè)計(jì)與動手實(shí)踐 課前準(zhǔn)備

教具：剪、刀、鉗、金屬絲等加工用具，花器，花材，插花樣品。學(xué)具：花材、花器、加工用具等。教學(xué)過程

（一）教學(xué)導(dǎo)入階段

插花是古今中外人們都喜愛的一門藝術(shù)，不僅可以美化環(huán)境、活躍生活，而且大大有助于社會風(fēng)氣的改善，有助于人們道德情操的培養(yǎng)，有助于提高全民族的精神文明素養(yǎng)。

1.出示兩至三份不同風(fēng)格的插花作品讓學(xué)生欣賞，開闊學(xué)生眼界，引起學(xué)生興趣。

設(shè)問1：你們看到的插花都是什么樣子的？中國傳統(tǒng)插花與西式插花的不同是什么？

設(shè)問2：你看到過哪些場合有中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)？它們起了什么樣的作用？ 2.講解中國傳統(tǒng)插花的基本知識。

①主花和次花的關(guān)系

②東西南北和春夏秋冬，它們所代表的四季輪轉(zhuǎn)和陰陽交替在插花中表達(dá)與關(guān)系

③中國傳統(tǒng)插花的固定形式：見山、花泥、撒。

3.了解插花器皿。

花器的種類很多：陶器、玻璃器、藤、竹、草編等 4.插花基本造型。（有的對稱，有的不對稱。）（1）水平型。設(shè)計(jì)重心強(qiáng)調(diào)橫向延伸的水平造型。中央稍微隆起，左右兩端則為優(yōu)雅的曲線設(shè)計(jì)。

（2）三角形?；ú目梢圆宄烧切危妊切位虿坏冗吶切?，外形簡潔，安定，給人以均衡，穩(wěn)定，簡潔，莊重的感覺。

（3）L型。將兩面垂直組合而成，左右呈不均衡狀態(tài)。

（4）傾斜型。外形是不等邊三角形，主枝的長短視情況而定，整個構(gòu)圖具有左右不均衡的特點(diǎn)，多用于線狀花材，可有效的表達(dá)舒展，自然的美感。

4.花材與花器的比例關(guān)系要協(xié)調(diào)

插花的高度(即第一主枝高)不要超過插花容器高度的1.5-2倍，容器高度的計(jì)算是瓶口直徑加本身高度。在第一主枝高度確定后，第二主枝高為第一主枝高的2/3，第三主枝高為第二主枝高的1/2。在具體創(chuàng)作過程中憑經(jīng)驗(yàn)?zāi)繙y就可以了。

5.插花要有主題。插花都有一定的主題，最后為插花作品起一個名字，表達(dá)心中的愿望

（二）教學(xué)發(fā)展階段

分組實(shí)踐操作。4-6人為小組進(jìn)行主題插花練習(xí)。要求：

1.一個小組確定一個主題，或以“母親生日快樂”，或以“祝老師工作順利”為主題，向長輩表達(dá)自己的感恩之情。

2.注意造型和色彩的配臵。花器、花材小組之間可以相互調(diào)劑。

播放輕松音樂。教師巡回輔導(dǎo)。

3.學(xué)生展示插花作品，并小組代表作創(chuàng)意說明。

4.教師引導(dǎo)學(xué)生從以下幾個方面欣賞品評，注意褒揚(yáng)學(xué)生作品中的閃光點(diǎn)。

（1）整體效果

插花作品直觀性可視性都很強(qiáng)，而在視覺審美上首先給人以強(qiáng)烈印象與感受的是作品的整體效果，也就是說觀眾第一眼的視覺效果常常能看出作品整體形象（形體）的優(yōu)劣。它包括作品的造型尺寸是否合理穩(wěn)定，花材給合、容器的搭配等是否合理優(yōu)美，整體色彩是否和諧等等。

（2）構(gòu)圖造型效果

主要包括造型是否優(yōu)美生動或別致新穎，是否符合構(gòu)圖原理，花材組合是否得體，各種技巧運(yùn)用是否合理嫻熟（如穩(wěn)定感、層次感、節(jié)奏感等）。

（3）主題表現(xiàn)

這是構(gòu)成作品思想美，意境美的重要標(biāo)志，也常常是體現(xiàn)作品是否有創(chuàng)意，內(nèi)容題材是否深刻新穎，命題是否貼切，意境是否深邃、雋永，能否引人回味遐想的重要依據(jù)，特別是在中國插花藝術(shù)作品中被視為作品的靈魂，無論是創(chuàng)作或欣賞都成為最注目的內(nèi)容，因?yàn)樗亲钅芤l(fā)美感與情思活動的。

（三）收拾與整理

打掃整理教室，恢復(fù)整潔如初。課后拓展

為自己的房間或客廳做一件有創(chuàng)意的插花作品。

第三篇：中國傳統(tǒng)建筑與文化

中國傳統(tǒng)建筑與文化

中國建筑歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的物資載體，中國建筑的崇高形象猶如一棵參天大樹自立于世界建筑文化之林，并成為世界建筑歷史中最引人矚目的文明成就之一。中國傳統(tǒng)建筑的組群，屋頂類型和雕刻裝飾無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想和哲學(xué)理念。

中國傳統(tǒng)建筑的組群一般分為兩種形態(tài)，一種是對稱分布，如宮殿，廟宇，陵墓和住宅；另一種是自由分布，如古典園林建筑。從商代早期的宮殿局部遺址中，可以看到當(dāng)時(shí)的建筑就有一定規(guī)律的組合關(guān)系。到了明清時(shí)期，無論是單體建筑還是組合建筑都發(fā)展到了頂峰。宮殿的森嚴(yán)和威懾,寺廟的神圣和脫俗，陵墓的肅穆，園林的清新和典雅，都通過群組組織的方式來體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)建筑組合形態(tài)所反映的是以儒家文化為主要宗旨的中國傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)建筑文化的經(jīng)脈。中國傳統(tǒng)文化在很大程度上體現(xiàn)在禮樂制度上，禮制制度體現(xiàn)在君君臣臣，父父子子的等級制度上。中國傳統(tǒng)建筑受禮制制度影響很深，體現(xiàn)在帝王宮殿建造的雄偉壯麗和氣勢恢宏，如漢代蕭何所說：“天子以四海為家，非壯麗無以重威。”又如《易經(jīng)》所說，宮室建筑的營造，取象于“大壯”卦。周易大壯卦，從其卦義上說，既強(qiáng)調(diào)建筑的雄大堅(jiān)固，也隱含建筑應(yīng)該符合禮制的規(guī)范。

受社會的禮儀規(guī)范和尊卑等級觀念的約束，中國古代城市的規(guī)劃和布局都是方正統(tǒng)一的。天地宇宙象征著王室，帝王的宮殿最高，因此，宮殿建筑更是突出了封建社會等級分明的思想。為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級觀念，宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡單。從這種明顯的反差，我們可以看到皇權(quán)的至高無上；中軸線縱長深遠(yuǎn)，更顯示了帝王宮殿的尊嚴(yán)華貴。明清故宮建筑群是對稱分布的，故宮建在都城的南北中軸線上，以顯示皇權(quán)的至高無上。紫禁城內(nèi)的皇宮建筑分為南部前朝部分和北部后寢部分。前朝有太和、中和、保和三大殿，這三座殿宇是故宮中最高大的建筑物,表現(xiàn)出它們不同凡響的崇高地位。后寢是皇帝和皇后、殯、妃居住的地方,皇帝和皇后居住在中軸線上的宮室中,左右各有六處宮處,供姨、妃居住。前朝后寢,分工明確,不得隨便逾越,體現(xiàn)了中國自古以來等級分明、內(nèi)外有別的倫理觀念，是中國傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是封建制度在建筑實(shí)體中的延伸。

中國園林建筑布局為自由分布。中國傳統(tǒng)園林主要強(qiáng)調(diào)意境，要求心靈的歸屬和安慰。因此，傳統(tǒng)園林要給人一種清新淡雅，寧靜秀麗的感覺。這種園林的意境不但與傳統(tǒng)儒家思想有關(guān)，還和老莊的哲學(xué)意境有聯(lián)系。

中國古人是愛山水的，《論語》中有“智者樂山，仁者樂水”之說。中國古代園林是善于用水的，水是生命之源，水使封閉的園林有了自然的靈動，使人工的藝術(shù)有了生機(jī)，誠如《園冶》所云，“雖由人作，宛自天開”，極富自然情趣。話說，山是水之骨，水是山之魂。園林中對假山的運(yùn)用也達(dá)到了極致，山水相依，利用山水的圍合，分割，疏通，連接，創(chuàng)造出充滿變化，具有豐富形式和內(nèi)容的空間組合。

建筑組群的分布形式是在宏觀上對建筑布局的把握，體現(xiàn)了古人對等級制度的詮釋，而

在這個大框架下，對建筑部位的約束，從建筑的體量，形式，色彩，裝飾和質(zhì)地等建筑風(fēng)格特征更細(xì)微地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的思想和文化色彩。

中國的傳統(tǒng)建筑主要由屋頂，屋身和臺基三大部分組成，有“三段式”之稱。中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)是屋頂，外形尺寸最大，還是最有特色的部位，具有沉穩(wěn)大方而又精巧秀美的形態(tài)特征。從人類開始使用屋頂?shù)浆F(xiàn)在，其形態(tài)和文化含義都發(fā)生著很大的變化。在最初的巢居文化中，先民主要使用樹枝和茅等作為屋頂來遮風(fēng)遮雨。到了中國明清時(shí)代，屋頂作為傳統(tǒng)藝術(shù)造型藝術(shù)中非常重要的構(gòu)成要素，在不同類型的建筑中有幾種不同的樣式，主要有廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，攢尖頂?shù)取Ｎ蓓數(shù)念愋驮诜饨ㄉ鐣菄?yán)格要求，其中，廡殿頂是中國建筑文化中等級最高的屋頂形式，一般只用在于宮殿和寺廟中的最高貴的大殿。如北京故宮的三大殿的首殿太和殿。歇山頂是緊隨廡殿頂后較有品味的高級屋頂形式，這種形式在園林建筑或寺廟建筑運(yùn)用較為廣泛。攢尖頂廣泛應(yīng)用于壇廟建筑，其中的典型是北京天壇祈年殿。祈年殿是一座三重檐攢尖頂建筑，三層攢尖頂象征著與天相連，圓形攢尖頂與四周的方圍墻組合在一起，又象征著“天圓地方”。各代封建王朝對建筑屋頂?shù)念愋歪槍λ姓叩纳鐣匚欢加幸欢ǖ囊?guī)定，這些等級觀念從秦漢時(shí)期一直發(fā)展到了明清，而屋頂?shù)念愋鸵沧屛覀儗υ瓉淼乃姓叩纳鐣匚挥辛饲逦恼J(rèn)識，更讓我們了解古代的等級文化。

傳統(tǒng)建筑中的色彩運(yùn)用也給人以深刻的印象，色彩的運(yùn)用不同于今日要求，不僅僅要求色彩的協(xié)調(diào)美觀，更主要的是，它體現(xiàn)了民族的文化，習(xí)俗和傳統(tǒng)。因此，我認(rèn)為這些顏色都包含了一定的情感。

在古人看來，色彩的象征意義是十分嚴(yán)肅和重要的。早在西周，統(tǒng)治階級就利用色彩來區(qū)分貴賤和判斷等級。色彩在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了“正色”和“間色”的概念。所謂正色為青白黃赤黑，按五方之說，在廣闊華夏大地，中為黃色，東為青色，南為紅色，西為白色，北為黑色。我們理解為黃帝居天下之中，其色屬黃，并支配四方；東為太皞，其色屬青，故稱青帝，以掌春時(shí)；南方者炎帝，其色屬紅，以司夏日；西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，掌管金秋；北方者顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，以冶冬日。在我國古代正色象征著正義，權(quán)威和尊貴，而間色的等級低于正色，有非正義的含義。由五方之說所延伸出來的中國古代都城四門制的色彩象征，也就是東方的蒼龍，南方的朱雀，西方的白虎，北方的玄武。與此相對應(yīng)的都城的東門名青龍，南門名朱雀，西門名白虎，北門名玄武。說到色彩的使用，我們都會想起故宮的金瓦紅墻，象征著皇權(quán)的高貴和不可捍衛(wèi)。也會想到天壇的祈年殿，祈年殿是按照“敬天禮神”的思想設(shè)計(jì)的，三重檐攢尖頂在明朝時(shí)為藍(lán)黃綠三色，象征天地萬物，到清代改為全藍(lán)色，與藍(lán)天輝映。祈年殿的結(jié)構(gòu)也處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化思想和對自然的敬畏。殿內(nèi)柱子的數(shù)目，據(jù)說也是按照天象建立起來的。內(nèi)圍的四根“龍井柱”象征一年四季春、夏、秋、冬；中圍的十二根“金柱”象征一年十二個月；外圍的十二根“檐柱”象征一天十二個時(shí)辰。中層和外層相加的二十四根，象征一年二十四個節(jié)氣。三層總共二十八根象征天上二十八星宿。再加上柱頂端的八根童柱，總共三十六根，象征三十六天罡。寶頂下的雷公柱則象征皇帝的“一統(tǒng)天下”。雖然現(xiàn)在看來，這些和神話故事相關(guān)的顏色運(yùn)用沒有什么實(shí)際的意義，但是，它卻承載著古人對權(quán)利和自然的敬畏和美好的愿望。

各類建筑裝飾中的圖案多取材于神話，傳說，小說和自然界，更容易體現(xiàn)古人美好的愿望。古建筑中的裝飾并不是僅僅為了美，并且有著一定的功能，這讓我們感嘆古人對美的追求。中國的古建筑大都是木結(jié)構(gòu)的，在完成屋脊的結(jié)構(gòu)要求的同時(shí)，用各種神獸來美化它。

這些神獸不僅僅體現(xiàn)裝飾屋面的作用，還起到了固定瓦片的實(shí)際功能作用，同時(shí)還有象征封建等級的作用。中國古代建筑的裝飾內(nèi)容是與中國古代圖樣文案聯(lián)系在一起的，像殷商時(shí)的饕餮紋，龍紋，鳳紋，云紋和波紋等，漢代瓦當(dāng)?shù)奈淖盅b飾，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美和文化氣息。當(dāng)我們仔細(xì)欣賞這些偉大的藝術(shù)品時(shí)，可以被它所具有的文化內(nèi)涵所感染，不由地感嘆古人的智慧。像蓮花紋瓦當(dāng)，寓意出自蓮花出淤泥而不染，歷來被文人騷客認(rèn)為是高潔之物，以此來象征君子的潔身自好的高尚品德。這些各種各樣的神獸和圖案裝飾是值得我們細(xì)細(xì)品味的，因?yàn)槭澜缑褡逯袥]有幾個能夠像我們中華民族這樣，對美有著深刻的認(rèn)識，能夠?qū)⒆约旱奈幕昝赖伢w現(xiàn)到實(shí)物上。

中國傳統(tǒng)文化所孕育的傳統(tǒng)建筑，以注重群體的構(gòu)成方式的多樣和和諧，細(xì)節(jié)的精巧，貫穿了中國人中庸和諧的思想，它們?nèi)缤偳对诘厍蛏系蔫舱渲?，將永遠(yuǎn)閃爍著先民智慧創(chuàng)造的光輝，不朽于世界民族建筑之林。

第四篇：太原理工大學(xué)中國傳統(tǒng)建筑讀書筆記

《城市建筑美學(xué)》讀書筆記

我們跋涉在東方與西方的建筑長廊中，不于歷史同行，也須與愛、與美同行。建筑美學(xué)的題中之義，當(dāng)是自由精神的飛揚(yáng)。

自古以來，一切真正的建筑師，在熔鑄自己的作品之際，同樣在營造人類的“精神家園”，這是一種與生具來的使命感、尊嚴(yán)感。人類不獨(dú)為物質(zhì)而活著，人類只有靠精神方能卓然而立于種種生物之上，并苦苦地去追尋著自身生存的意義。這本書的內(nèi)容和風(fēng)格隨意性很強(qiáng)，流暢寫意，揮灑自如，故摘錄一些內(nèi)容，以為筆記：

建筑是有生命的，是靈動的，傾注了人類的情感和意識。

建筑是凝固的音樂，凝固的歷史。建筑學(xué)首先是一門藝術(shù)。

建筑的功能性和文化性美學(xué)性并不矛盾。建筑是門科學(xué)，也是門藝術(shù)，既要理性，也需要激情。詩意的棲居。

審時(shí)度勢，因地制宜，永遠(yuǎn)是建筑和景觀所必須遵循的原則。

閱讀建筑，可以閱讀一個民族的文化和歷史，可以深刻的理解這個民族的價(jià)值觀與審美觀。我們敬重德國的莊嚴(yán)肅穆，欣賞法國的羅曼蒂克，喜歡意大利人的自由不羈。這是他們民族的個性，也是他們的建筑的個性。

德國的建筑將功能美發(fā)揮到了極致，嚴(yán)謹(jǐn)、合理、精細(xì)、功能優(yōu)越，這便是功能之美。所有的空間都被充分利用而且具有藝術(shù)感。功能美是德國建筑的主線?，F(xiàn)代科技解決了建筑中的力學(xué)和材料問題，使建筑的藝術(shù)特征越來越凸顯。西方的古典建筑重視對垂線的運(yùn)用，典型的是哥特式建筑，其尖頂，是在向天際線表示親近，也就是向上帝表示親近，垂線條給人以上升的感覺。而在東方，平行線有著它獨(dú)特的建筑語境。同西方建筑的“個體”不一樣，中國講究建筑的群體化，著名建筑與伴生建筑聯(lián)系在一起，作為群體，平行線是不可少的，它所呈現(xiàn)的張力真是群體結(jié)合所需要的。這不僅與群體有關(guān)，還與中國人的倫理觀有關(guān)，平行線之橫，給人以威嚴(yán)的感覺，沉重的屋頂給人以皇權(quán)的壓力。

而中國的園林不似西方那樣講究對稱、均衡、幾何圖案式的，而是運(yùn)用了極其豐富的曲線，包括園墻、小徑、亭閣在內(nèi)。

現(xiàn)代的建筑，對于曲線的運(yùn)用愈來愈多姿多彩了。

成了目的（藝術(shù)），玩技巧和結(jié)構(gòu)，對外在形式表現(xiàn)之刻意，一致與建筑中的實(shí)用性毫不相干，只是為“圖像”而出彩。

中國的古典園林僅僅是表面的無序，骨子里充滿了老莊的思想，天人合一，是一種隱藏的和諧。這是西方的結(jié)構(gòu)主義所不能理解的。森嚴(yán)的宮闕體現(xiàn)的是儒家的正統(tǒng)觀念，園林構(gòu)筑則是道家的玄想所寓。

如今，由于急功近利，相同的房屋建筑比比皆是，不少樓盤一味得模仿樣式建筑，千篇一律，與當(dāng)?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)不合，就是一種矯情了。

中國園林中，北方園林，那是皇家園林，雄偉壯觀，大有帝王之氣，江南園林，那是私家園林，婉約秀麗，頗有書卷之味，還有嶺南園林，中西合璧，布局精巧，幽深廣闊。中國園林追求隱蔽而和諧，乍一看雜亂無章，細(xì)細(xì)品讀卻又無窮意境。

西方園林，講究整齊、對稱、劃一與和諧，布局上十分規(guī)范，成幾何構(gòu)圖，幾乎是圖案式的，以對稱為美，以規(guī)矩為美。西方園林講究一覽無余和均衡，在視覺的開放中祈求心靈的寧靜，并不讓人感到緊張和局促。

后現(xiàn)代建筑以非理性主義為理論支撐點(diǎn)，夸大人的直覺、無意識、本能等非理性在建筑中的地位和作用，他追求自我、表現(xiàn)自我，強(qiáng)調(diào)建筑的個人情感性，忽視建筑的物質(zhì)性和社會性制約因素。它擯棄了和諧統(tǒng)一的經(jīng)典美學(xué)法則，借助于解構(gòu)主義等美學(xué)思想，在建筑中摻雜了非理性的情感因素，追求沖突、破碎、含混、復(fù)雜、怪誕、極端新穎、感性的美學(xué)效果，給人一種不穩(wěn)定、不規(guī)則、無序、壓迫、緊張、焦慮、恐怖的審美感受。

道家美學(xué)從理性和諧走向感性和諧。

廣州的那種“玻璃屋”是非常不合適的，建筑師將歐美的風(fēng)格搬過來，玻璃屋是為了采光日照，但廣州的實(shí)際情況表明，這種建筑會使屋內(nèi)的溫度太高，光

照太過強(qiáng)烈。綠化也是一樣，每個地方都有自己的特點(diǎn)和要求，大連屬溫帶地區(qū)，適宜草地，而廣州則以樹蔭為好。

客家民居是我國5大民居之一，是造型藝術(shù)最富魅力的一種建筑樣式。外表造型別致，奇?zhèn)延^，內(nèi)力也別有乾坤，可以圓中有圓，方中有圓，體現(xiàn)了客家人大膽奔放、不拘一格的想象力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了客家人對自然、社會和人生的體悟。是客家人外圓內(nèi)方的人格化的體現(xiàn)。圓的文化、哲學(xué)、智慧，包含著說不盡的宇宙至理：天地玄黃、春秋代序、日月往來、生死輪回。既有中原民族的聚族而居，也有海洋文化的開放包容。

玻璃幕墻不僅有隔熱采光的實(shí)用功能，可以產(chǎn)生比較豐富多彩的藝術(shù)效果。從外看，是不透光的，起到墻的作用，從里往外看，樓外的風(fēng)景與室內(nèi)交融到一起，空間不曾被切割，讓人胸臆開闊。

膜結(jié)構(gòu)輕靈、明快。但這些新材料的應(yīng)用要與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境人文傳統(tǒng)以及自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，不能一味的趕時(shí)髦。

建筑是最可靠的歷史記錄，堪稱信史，石頭寫成的史詩。從這部信史中我們可以讀到真實(shí)的歷史信息，各朝各代人們的生活方式和理想追求，社會構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)格局、藝術(shù)情趣與價(jià)值觀念。

我國的民居建筑，包含了天人合一的哲學(xué)思想營構(gòu)與大自然環(huán)境相結(jié)合，和諧共處，達(dá)到了很高的境界。

世界著名建筑物，大都是由于創(chuàng)意之新而贏得了歷史的名望與地位。伍重說他的悉尼歌劇院是“掰開的橘子”，貝垏銘說他的香港中銀大廈是“芝麻開花節(jié)節(jié)高”，盧浮宮改造工程則是“玻璃金字塔”。

中銀大廈：三角形是這座大廈的主體語言，由遞減的三角形向上組成的，蘊(yùn)含著未來不斷向上的美好情景。貝垏銘是建筑中玩三角的魔術(shù)師。

高迪的代表作：圣家族大教堂，他將建筑手工藝技術(shù)的發(fā)展推向了極致，他對各種曲線的運(yùn)用精妙妙熟。圣家族大教堂受到了新哥特式風(fēng)格的影響，他對立面的處理新穎獨(dú)特，建筑外表面充滿了生命力，相互滲透，體現(xiàn)了對建筑作為有

機(jī)結(jié)構(gòu)的深刻理解，表現(xiàn)了自然界潛在的生長和不斷演進(jìn)的特征。表現(xiàn)了建筑中“生長”的內(nèi)涵。

垂直線意味著崇高，平行線意味著開闊，曲線則激發(fā)了人們的豐富的想象力。對建筑隱喻的詮釋是見仁見智的。

建筑是一部史詩，而史詩闡述的是人性。

西方建筑講究個體的營構(gòu)，東方建筑則重視群體的氛圍。

建筑不能脫離實(shí)用的要求，因此建筑具有區(qū)別于音樂美術(shù)雕塑等其他藝術(shù)文類的獨(dú)特的審美的特性，也是建筑成為與人最接近，與所有人共處的藝術(shù)。建筑是一門空間的靜態(tài)的視覺表現(xiàn)藝術(shù)。

建筑是一門空間藝術(shù)，是要對空間進(jìn)行分割和標(biāo)識?？臻g意識是建筑的重中之重。建筑師如果缺乏空間意識就只能是泥水匠?？臻g意識一方面包括了建筑物本身的空間營造，一方面需要把建筑物納入到整個城市的空間環(huán)境中。

建筑的本質(zhì)是要滿足人的使用要求，實(shí)用功能對審美價(jià)值的制約，導(dǎo)致大部分建筑不能稱之為藝術(shù)。建筑藝術(shù)體現(xiàn)在一些紀(jì)念性、園林宗教等建筑上，因?yàn)檫@些建筑擺脫了實(shí)用要求，更多的服務(wù)于人的精神生活，審美因素起了決定性的作用，從而具有了審美價(jià)值和藝術(shù)特性。

建筑審美具有三個層面：

首先是建筑物的自身，也就是建筑物本身的造型，第二個層面，就是建筑物的空間視角，也就是環(huán)境了。

第三個層面，是意境的產(chǎn)生——也就是由實(shí)走虛的過程。

東方的悟性和西方的解構(gòu)主義不能劃等號，東方的悟性講究的領(lǐng)悟的是意境，而解構(gòu)主義解構(gòu)到最后，則什么都不是了。建筑營造的意境就是建筑中縈回不已的神韻與靈氣。

做城市規(guī)劃之前，需要吃透這個地方的文化、環(huán)境和形勢。不要貪大求洋和搞大雜燴。

城市建筑要體現(xiàn)城市的精神氣質(zhì)——城市所在時(shí)代的精神氣質(zhì)，而這種精神氣質(zhì)是有個性的，沒有個性就沒有城市。

要營造生活富裕、情感豐富，即與自然環(huán)境合一，又注重歷史定位和文化內(nèi)涵的城市空間。

我們要繼承和傳播我們的美學(xué)傳統(tǒng)。

中國古代的城市建筑有著非常濃重的倫理色彩。城市建筑與皇宮都強(qiáng)調(diào)中軸線的刻意營造，以顯示皇權(quán)和威嚴(yán)。

第五篇：中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵)

中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)建筑的主要文化內(nèi)涵是什么?面對中國房地產(chǎn)市場上種種建筑文化的變異現(xiàn)象，我們需要增強(qiáng)民族的自信和文化的自省。中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓是什么？如何在這個黃金時(shí)代整合建筑文化、讓中國創(chuàng)造的中國房子能夠走向世界、面向未來？ 房地產(chǎn)行業(yè)已經(jīng)取得了壯觀的物質(zhì)成果，但和***中央最近提出的建立創(chuàng)新國家、構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)距離尚遠(yuǎn)。在建筑文化領(lǐng)域出現(xiàn)的種種變異現(xiàn)象，造成了房地產(chǎn)開發(fā)不顧民情、建筑文化傳統(tǒng)面臨斷裂的嚴(yán)重問題。文化是建筑的靈魂。在新的時(shí)空和環(huán)境下，研討建筑文化已經(jīng)超過了學(xué)術(shù)的范疇，不僅對個人和企業(yè)成長有關(guān)，更與房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有關(guān)，也關(guān)系到中國建筑文化的崛起乃至對世界建筑文化應(yīng)該做出的積極貢獻(xiàn)。反思是總結(jié)的前奏，總結(jié)是前進(jìn)的基礎(chǔ)。在反思中國當(dāng)代建筑文化的變異現(xiàn)象、追根尋源的同時(shí)，研討中國建筑文化傳統(tǒng)的本質(zhì)及其發(fā)展，也是一個不可忽視的重要方面。中國建筑文化的三大誤區(qū) 反思之一，中國建筑文化先天不足，后天多難。中國建筑文化在世界建筑體系中有悠久的歷史，但是由于長期受儒家思想的約束、皇權(quán)政治的主宰，中國建筑在世界的影響力很低；加上鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著強(qiáng)權(quán)經(jīng)濟(jì)、政治的侵略，薄弱的中國建筑文化傳統(tǒng)不斷遭受到外國建筑文化的沖擊。在不平等的中外建筑文化交流中，盡管產(chǎn)生過有特色的作品，但先天不足的中國建筑傳統(tǒng)文化和國家的命運(yùn)一樣，是多難的、落后的。建國后產(chǎn)生出不少優(yōu)秀的作品，特別是1959年通過北京興建十大建筑，在理論和實(shí)踐上都對中國建筑文化傳統(tǒng)有很大的發(fā)揚(yáng)；但此后對復(fù)古主義的批判、受俄羅斯建筑文化的影響、在國民經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期多年緊縮和調(diào)整建筑標(biāo)準(zhǔn)，以及文革中的“大批判”，都波及到建筑文化的發(fā)展。改革開放本來是中國建筑文化發(fā)展的大好機(jī)遇，但卻又受到“歐陸風(fēng)”的侵襲；嚴(yán)重的“青黃不接”使西方建筑文化填補(bǔ)了我們發(fā)展的空間。由此引發(fā)出的建筑文化問題不是偶然的，也不是暫時(shí)的，而是長遠(yuǎn)的。反思之二，對中國建筑文化業(yè)內(nèi)至今定位不清，誤區(qū)重重。對于中國的建筑文化傳統(tǒng)是什么、在今天的城市化進(jìn)程中究竟應(yīng)該起到什么作用，存在著很多認(rèn)識上的誤區(qū)。誤區(qū)一，認(rèn)為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內(nèi)涵和人文精神，只會在現(xiàn)代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。誤區(qū)二，認(rèn)為中國建筑文化已經(jīng)過時(shí)了。他們承認(rèn)中國建筑文化很有特色，但認(rèn)為這些傳統(tǒng)已經(jīng)與現(xiàn)代的技術(shù)和材料不相適應(yīng)，是過時(shí)的文化 ；因此，在是否需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題上猶豫不定。其實(shí)，梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。第三，就是體系的對立。有人認(rèn)為中西文化體系各不相同，要搞現(xiàn)代建筑就不要講傳統(tǒng)，兩者不可兼得。這種觀念在房地產(chǎn)業(yè)界頗有普遍性，在建筑師中間也有很多人是這樣看問題的。雖然他們在中國土生土長，但受現(xiàn)代建筑教育多于受傳統(tǒng)建筑文化的教育，建筑傳統(tǒng)的根基很薄，基本上是喜新缺舊，缺乏建筑文化修養(yǎng)。新一代的建筑師認(rèn)識上的淺薄必然導(dǎo)致一方面迫于市場激烈競爭的壓力，設(shè)法去滿足政府領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展商的意愿，另一方面又要受到“明星”、“大師”的左右，在我們的建筑報(bào)刊、書籍、報(bào)告中，到處充斥著西方的建筑文化，許多建筑師難免受其影響，隨波逐流。有一位著名的外國的建筑師曾這樣說，我在中國的看到的建筑基本只有兩種：要么是模仿、要么是徹底的破壞。外國同行都如此深刻地看到中國建筑文化存在的問題，現(xiàn)在，應(yīng)該是為中國建筑文化傳統(tǒng)重新定位、走出重重認(rèn)識誤區(qū)的時(shí)候了。中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓在哪？ 反思自身，我們?nèi)狈ㄖ?/p>

文化的自強(qiáng)意識和保護(hù)的政策。21世紀(jì)中西建筑文化的交流和上個世紀(jì)二三十年代有著本質(zhì)的不同。我們希望直接借鑒西方現(xiàn)成的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，加快自身現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程。盡管我們意識到WTO打開大門以后，西方建筑文化的“狼”來了，但是，如何應(yīng)對，如何與“狼”共舞，我們?nèi)鄙偎枷肷?、組織上以及政策上的準(zhǔn)備，沒有適時(shí)提出建設(shè)方針和行政指導(dǎo)，基本上處于被動狀態(tài)。這是造成我們現(xiàn)在許多問題的重要原因。日本早在30年代就開始眾多的設(shè)計(jì)大賽，當(dāng)時(shí)提出的口號是“要有日本特色”。戰(zhàn)后復(fù)興時(shí)，主管部門和建筑師取得共識，要求新建筑物一定要傳承日本的文化。即使科技和材料已經(jīng)發(fā)生變革了，還要通過混凝土體現(xiàn)日本傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)特點(diǎn)。80年代，在技術(shù)革新的大背景下，他們轉(zhuǎn)為全方位地挖掘傳統(tǒng)文化的核心，提升到從空間把握傳統(tǒng)文化，通過內(nèi)部構(gòu)造的研究，對日本建筑文化做出了積極的傳承。至今，日本眾多新建筑開發(fā)仍在積極尋求保持深厚的日本建筑文化特色。不能不說，在日本現(xiàn)代建筑發(fā)展過程中，政策指引和保護(hù)措施是其建筑文化得以傳承的一個關(guān)鍵性的因素。中國和日本的歷史不同，現(xiàn)代化的進(jìn)程不同，但如果我們在“狼”來了之前對本土的文化有一種文化自覺的意識、文化自強(qiáng)的精神，一旦西方建筑文化隨著外資投入與技術(shù)引進(jìn)進(jìn)入市場，我們也不會喪失文化的競爭力，不會出現(xiàn)崇洋的攀比，也會在新一輪的建筑開發(fā)中讓中國建筑文化得到長足的發(fā)展。究竟哪些是中國建筑文化傳統(tǒng)？其精髓在哪里？傳統(tǒng)中哪些是值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的呢？我認(rèn)為，其中包括：美學(xué)原則和建筑形態(tài)，崇尚天人合一的精神，注意環(huán)境與建筑交融，崇尚自然美和人性文化所演繹的悟性共鳴的園林景觀的構(gòu)成原則。中國以人為本、尊重自然的傳統(tǒng)文化并不落后，反而與西方文化的追求很相像。比方說我們許多古城的規(guī)劃很有文化性和地方性，注意了環(huán)境的有效利用，成為了今日的風(fēng)景名勝。而現(xiàn)在我們一般的城市規(guī)劃和開發(fā)區(qū)大多只注意道路的寬闊，缺乏個性化。還有，我們的傳統(tǒng)建筑、尤其是居住建筑，展示了人與自然共生的美德，這種美德就是現(xiàn)代西方建筑所探討的生態(tài)性和共生論；而現(xiàn)在很多開發(fā)項(xiàng)目受政治、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，忽視了這些美德，在豪華的小區(qū)、宏大的會所中，大多都在延續(xù)同一個模式，重復(fù)同一個思路，違背了因地制宜、因環(huán)境而宜的原則?，F(xiàn)在流行的造園藝術(shù)也大多停留在公園式的建筑上，既沒有發(fā)掘中國園林的生態(tài)平衡措施，也很少塑造人與自然的精神共鳴，造成了園林與文化的斷裂。假使我們擺脫崇洋的迷信，重新審視我們的傳統(tǒng)，中國建筑文化將有不可估量的發(fā)展空間。意在尋根，志在崛起 當(dāng)然，我們現(xiàn)在不是主張復(fù)古、倒退，也不是針對現(xiàn)有建筑文化的變異現(xiàn)象提倡大家搞義和團(tuán)式的行為，而是意在尋根，在廣采博收的基礎(chǔ)上將中國傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揚(yáng)光大，從而啟動當(dāng)代中國建筑文化的核心競爭力，積淀民族的自信，提升自己的平臺，真正變與“狼”共舞為引“狼”共舞。創(chuàng)造中國的建筑文化一定要引進(jìn)西方的建筑文化。他們沉淀出的建筑文化有不少至今還在影響著我們。但西方19世紀(jì)、20世紀(jì)的文化成就不可能是解決中國今日建筑大潮所遇問題的靈丹妙藥，更不可能成為中國新的建筑文化。我們要以傳統(tǒng)建筑文化為根，用中西建筑文化激發(fā)我們的創(chuàng)新。上海的金貿(mào)大廈因?yàn)閱恿酥袊鴤鹘y(tǒng)古塔的神韻而在投標(biāo)中獲勝。最近一批有膽識的開發(fā)商開辟了像“觀唐”、“九間堂”這樣一系列的中式住宅，融合中西文化，創(chuàng)新別墅市場，引領(lǐng)了中國建筑文化的潮流。在北京的長安街上也出現(xiàn)了演繹新的中國建筑文化的樓群。我自己在80年代末、90年代初先后創(chuàng)作過藍(lán)海酒店和中國文化中心等項(xiàng)目，也有一個體會：吸引、引進(jìn)豐富多彩的外國文化，需要民族化、當(dāng)?shù)鼗煌瑫r(shí)，繼承建筑文化傳統(tǒng)，需要結(jié)合現(xiàn)代的功能需求和科技發(fā)展對其加以現(xiàn)代化；兩者不可偏廢。當(dāng)然，繼承和發(fā)展

中國建筑文化傳統(tǒng)是一項(xiàng)跨世紀(jì)的工程，有一個由初級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，不能指望一夜之間就花開遍地，文化的崛起需要有一代代人的努力。另外，創(chuàng)新中國建筑文化，只有建筑師的努力是不夠的，特別要有發(fā)展商和政府主管部門的支持，如果只有一方面的努力是做不到的。內(nèi)涵就是四個字等級次序。我先聲名，我還是一名在校學(xué)生，學(xué)的專業(yè)是城市規(guī)劃，但是頭三年學(xué)的都是建筑。說實(shí)話，直到現(xiàn)在我也沒弄明白什么是建筑，看了那么多大師的作品，不知道他們是怎么設(shè)計(jì)的。老師讓做課程設(shè)計(jì)的時(shí)候也是想到哪做到哪。我們平時(shí)學(xué)的什么中外建筑史都哪去了，一做實(shí)際的東西，那些東西就和沒學(xué)一樣。一說中國古建的文化內(nèi)涵，都知道是天人合一、崇尚皇權(quán)，可是現(xiàn)在呢！現(xiàn)在的建筑還有什么內(nèi)涵么？建筑，本就沒什么大是大非，這就讓很多有內(nèi)涵的建筑作品埋沒了。如果你沒有名氣，那么你的作品會被改得面目全非。真不知這些人在干嗎！內(nèi)涵？官大一級壓死人這就是內(nèi)涵！中國元素由南而北，可以提取的元素很多 中國建筑精髓在于組團(tuán)和協(xié)調(diào)，這與中國社會文化分不開，西方則終于個體一優(yōu)秀，在西方主導(dǎo)人們審美價(jià)值觀的時(shí)代，比我們東方建筑搶眼，可惜中國人很少看到，追求時(shí)尚，太躁了 先申明,我是粗人一個,樓上說的那都是不占邊的話,沒有高瞻遠(yuǎn)矚的目光和思想,要學(xué), 要做,傳承我們中華民族的文化,說白了現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師都是受利益的驅(qū)使來做每個方案,而不是抱著發(fā)場中華民族的文化而做,現(xiàn)在我們要做的就是團(tuán)結(jié)起來所有的設(shè)計(jì)師都往一處使勁,相信很快中國有能做出自己的,具有時(shí)代文精神的建筑出來,這也是推動人類精神文明與物質(zhì)文明重要的一步!一個很簡單的例子,怎樣才很做出中國人自己的東西