第一篇：唐傳奇教案

唐傳奇教案

一、傳奇

傳奇始自晚唐裴鉶《傳奇》（該書已佚，今傳多從宋代《太平廣記》錄出，如《昆侖奴》、《聶隱娘》、《裴航》等均出自《傳奇》）此后逐漸成為這一新體小說的通名。然歷代所謂“傳奇”意義頗不一致：因傳奇題材多為戲曲所吸收，故唐以后戲曲多稱“傳奇”：

宋代，指諸宮調(diào)； 元代，指雜劇。

明代，指戲曲中較長(zhǎng)者，以別于北雜?。ㄋ恼垡?子）清·乾隆間，黃文旸分戲曲為雜劇、傳奇二種。清末以來，特指翻譯小說中歐洲的“羅曼斯”（romance）小說（即冒險(xiǎn)故事）。

二、唐傳奇與六朝小說的異同

六朝小說分為志怪小說和秩事（志人）小說兩類。將它們與唐傳奇對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)：

1、志怪、傳奇，雖均有求奇、求怪的審美追求，然一重鬼神，一重人事。傳奇擺脫了志怪的限制。

2、秩事、傳奇，雖均以傳寫人事為主，然秩事小說多叢殘小語(yǔ)，且以“史”的真實(shí)性為特征。（如裴啟《語(yǔ)林》因記謝安事不實(shí)而受到指責(zé)）；而傳奇，不僅篇幅加長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)完整，而且“有意為小說”，真正以虛構(gòu)的筆法來創(chuàng)作，突破了“史”的限制。

宋人容邁《容齋隨筆》：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，詢有神遇而不自知者，與律詩(shī)可稱一代之奇?！?/p>

明人胡應(yīng)麟《少寶山房筆叢》：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)；至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。??”

魯迅《中國(guó)小說史略》：“小說亦如詩(shī)，至唐代而一變。雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文詞華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說?！?/p>

又說：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪、擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷諭以抒牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神、明因果而外無他意者，甚異其趣矣?！?/p>

總的來看，傳奇具有如下的一些特點(diǎn)：

1、虛構(gòu)：從紀(jì)實(shí)到 “盡幻設(shè)語(yǔ)”、虛構(gòu)想象。

2、文采（文詞）：從簡(jiǎn)樸到華艷。

3、結(jié)構(gòu)：從“粗陳梗概”到“擴(kuò)其波瀾”，筆記體——故事體

4、敘事風(fēng)格：從風(fēng)趣有致到宛轉(zhuǎn)、凄婉欲絕。

5、審美追求：作意好奇、有意為小說。

6、內(nèi)容、題材：從鬼怪之奇轉(zhuǎn)向人世之奇，傳正規(guī)（宗）文體不傳之奇。

三、唐傳奇興盛的原因

城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是傳奇產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，史官文化傳統(tǒng)、通俗文學(xué)（變文、俗講、市人小說等）、古文運(yùn)動(dòng)和詩(shī)歌等則從外部促進(jìn)了傳奇的興盛。此外，最直接的原因又有兩點(diǎn)：

1、文人游宴中述奇事、賦新詩(shī)的娛樂活動(dòng)直接促進(jìn)了傳奇的創(chuàng)作。逞才斗智，無奇不傳。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》“長(zhǎng)安風(fēng)俗，自貞元侈于游宴”。

2、唐代舉子“行卷”、“溫卷”的風(fēng)氣也使一大批文人士子致力于傳奇的創(chuàng)作。宋人趙顏彥衛(wèi)《云麓漫鈔》（游國(guó)恩本《中國(guó)文學(xué)史》第二冊(cè)，第226頁(yè)引）。

四、唐傳奇發(fā)展分期及各期傳奇的特點(diǎn)

1、初期：志怪向傳奇的過渡期。尚未脫離“怪”的范圍，從現(xiàn)存的幾篇傳奇來看，篇幅已較完整，描寫已超細(xì)致，情節(jié)也較曲折。

（1）張鷟《游仙窟》在傳奇發(fā)展史上有獨(dú)特點(diǎn)的價(jià)值：

①駢、散、詩(shī)歌、俚語(yǔ)、俗諺并用，寫法上不拘一格，頗多獨(dú)創(chuàng)。②篇幅較長(zhǎng)（一萬(wàn)余字），對(duì)人物外貌、思想情感、心理狀態(tài)的刻畫已較細(xì)致。篇幅為全部唐傳奇之冠。

③內(nèi)容上全寫人事，雖被人斥為格調(diào)低下，但就志怪到傳奇的過渡而言，其地位不可忽略。

（2）牛肅《紀(jì)聞》，牛肅生活于開元、天寶年間，曾任岳州刺史，《紀(jì)聞》一書已佚失，《太平廣記》收有該書佚文120則（個(gè)別為誤收）。

①作者身世及其家人軼事?！杜ＣC女》（《太平廣記》“才婦門”）寫其女牛應(yīng)貞于夢(mèng)中精熟《左傳》，“年十三，凡誦佛經(jīng)三百余卷，儒書子史又?jǐn)?shù)百卷”“學(xué)窮三教，博涉多能?！笔穫魇降膶懛?。開元28年（740）作《魍魎問影賦》，清人編《全唐文》收入，列牛應(yīng)貞名下。

②人物傳記類傳奇?！秴潜０病穮潜０才c郭仲翔為好友，郭在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，吳為救郭，舍妻子，盡家財(cái)，貿(mào)易十年尚未湊足贖金，后得姚州都督相助才將郭贖出，重返長(zhǎng)安。吳后在蜀為官，與妻皆死而無力歸葬。郭乃親至蜀地哭祭，將吳夫妻二人歸葬原籍，并守墓三年，最后上書朝廷將自己的官職讓給吳保安之子。

《新唐書》編入《忠義傳》。馮夢(mèng)龍《吳保安棄家贖友》（《古今小說》）③寫釋道及鬼怪故事。《儀光禪師》、《吐法善》。（3）《靈怪集》，張薦（744—804）字孝舉，張鷟之孫。早佚，《廣平廣記》存有一些佚文。卷68《郭翰》：

書生郭翰早孤獨(dú)處，牛郎之妻織女降臨人間與之歡會(huì)。戲曰：“牽郎何在，那敢獨(dú)行？”對(duì)曰：“陰陽(yáng)變化，關(guān)渠何事？且河漢隔絕，無可復(fù)知之，縱復(fù)知之，不足為慮?！?/p>

七夕，回天與牛郎相會(huì)，返，郭問曰：“相見樂乎？”笑而對(duì)曰：“天上那比人間？正以感運(yùn)當(dāng)耳。非有他故也，君無相忌！”

2、中期：出現(xiàn)了三種類型的傳奇： ①愛情題材的興盛?！度问蟼鳌?、《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《離魂記》、《柳氏傳》。

②歷史傳奇：郭湜《高力士外傳》、姚汝能《安祿山事跡》、盧肇《李林甫外傳》、陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、《東城父老傳》。

③諷刺傳奇：《枕中記》、《南柯太守傳》。④《廣異記》，戴孚，與顧況同年進(jìn)士，顧為其書序稱“原為二十卷，用紙一千幅，蓋十余萬(wàn)言。”《太平廣記》收278條佚文。以記神仙鬼狐傳說為主，集中體現(xiàn)了志怪向傳奇演進(jìn)之跡。其中寫狐仙的一類，實(shí)為《聊齋》同類故事之濫觴。

3、晚期：與志怪合流

劍俠傳奇興起，劍俠與愛情與哲理的融合、并行，前者如《無雙傳》、后者如《裴航》，批判鋒芒的喪頭。

五、唐傳奇的審美特征

1、重神似而略體貌的人物描寫。李娃：“妖姿資要眇，絕代未有?！?鶯鶯：“顏色艷異，光輝動(dòng)人?！?霍小玉：“姿質(zhì)濃艷”，“若瓊林玉樹，互相照耀，轉(zhuǎn)盼精彩射人?！?任氏：“容色姝麗，妍姿美質(zhì)?！?都只作粗線條的勾畫，但對(duì)于人物內(nèi)在情感的表現(xiàn)卻極細(xì)膩。如鶯鶯與張生愛情的全過程也正是鶯鶯內(nèi)在情感的變化過程。

云英：“露浥瓊英，春融雪彩，胗期膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面蔽身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也?！?/p>

2、理想化、道德化的審美追求：

多寫貞女、節(jié)婦、忠臣、義仆、義士。如《任氏傳》對(duì)任氏的描寫，重點(diǎn)久在強(qiáng)調(diào)她對(duì)鄭六的忠誠(chéng)。

《李娃傳》中的李娃，雖為娼女，但最后被封為汧國(guó)夫人，強(qiáng)調(diào)的也是其節(jié)行?！俺幹В?jié)行如是，雖古先烈女，不能踰也?！?/p>

《柳毅傳》中柳毅的見義勇為，威武不屈。

3、實(shí)錄寫真與奇幻夸誕相結(jié)合的創(chuàng)作手法。

張生——元稹 李生——李益 韓翊——韓翃 《沈中紀(jì)》、《南柯太守傳》、《三夢(mèng)記》（托名白紀(jì)簡(jiǎn)）：夢(mèng) 李公佐《謝小娥傳》；被《新唐書》收入《烈女傳》）；《長(zhǎng)恨歌傳》歷史與傳說結(jié)合。

第二篇：唐傳奇小說論文——男不如女

暨 南 大 學(xué)

本科生課程論文

論文題目：淺談唐傳奇中男性形象不如女性形象的原因

學(xué)院：人文學(xué)院學(xué)系：中文系專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)課程名稱：中國(guó)古代小說研究學(xué)生姓名：湯小蓮學(xué)號(hào)：20090526

212011年6月28日

淺談唐傳奇中男性形象不如女性形象的原因

摘要：在唐傳奇的愛情故事里，有主動(dòng)爭(zhēng)取愛情的鶯鶯，美麗多情的霍小玉，為了愛情不惜犧牲生命的非煙這些光彩照人的美麗女性形象。但在另一方面，讀者卻看到的是對(duì)鶯鶯始亂終棄的張生，對(duì)霍小玉的薄情寡義的李益，雖有豪氣，但在功名利祿面前卻顯得異常卑微的淳于棼等軟弱的，消極的，黯淡的，遠(yuǎn)不及女性那樣吸引眼球的男性形象。本文通過對(duì)唐傳奇文本的解讀，結(jié)合唐代士人的社會(huì)生活背景、當(dāng)時(shí)士人的價(jià)值觀、整個(gè)社會(huì)的愛情觀，以及當(dāng)時(shí)婦女的生存狀態(tài)，闡釋唐傳奇中男性形象不如女性形象的原因。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；男性形象；女性形象；唐代社會(huì)；原因

唐代是封建社會(huì)的全盛時(shí)期，是空前統(tǒng)一的王朝，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，門戶開放，民族和睦，言論自由，文化政策比較寬松，為唐代文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到頂峰，民間小說也毫不遜色。魯迅先生說：“小說亦如詩(shī)，至唐而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，［１］演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說”。而這“有意為”在唐人小說即

唐傳奇中表現(xiàn)的淋漓盡致。虛構(gòu)的情節(jié)，華麗的語(yǔ)言，抒情色彩的濃厚，情調(diào)的纏綿含蓄，情節(jié)的浪漫都是其表現(xiàn)。在唐傳奇其中，讀者可以看到許多典型的人物形象：主動(dòng)爭(zhēng)取愛情的鶯鶯，美麗多情的霍小玉，有個(gè)性有缺點(diǎn)的李娃，為了愛情不惜犧牲生命的非煙，這些美麗的女性光彩照人，令人過目不忘。然而，唐傳奇中的男性往往是懦弱的，一事無成的，抑或是熱衷于功名利祿無法自拔的，甚至是粗俗的?？吹綄?duì)鶯鶯始亂終棄的張生；對(duì)霍小玉的薄情寡義的李益；雖有豪氣，但在功名利祿面前卻顯得異常卑微的淳于棼等只會(huì)讓人扼腕嘆息，怒其不爭(zhēng)。然而，像柳毅、李靖、虬髯客有著俠骨柔腸的男性卻寥寥無幾。為何會(huì)有如此狀況，主要可以從三個(gè)方面談起。

首先，從社會(huì)生活環(huán)境上看，唐代的士人生活在一個(gè)十分寬松的環(huán)境里，狎妓冶游成為他們的生活風(fēng)尚。《子夜四時(shí)歌·春歌》曰：“冶游步春露，艷覓同心郎”[2]。冶游是嫖妓的同義詞。娼妓成為社會(huì)上的一種公開行業(yè)，五代王仁?！堕_元天寶遺事》卷二《風(fēng)流藪澤》曰：“長(zhǎng)安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進(jìn)土以紅箋名紙游謁其中，時(shí)人謂此坊為”[3]。在《霍小玉傳》中李益年方二十，進(jìn)士擢第，至長(zhǎng)安，居新昌里，博求名妓，后經(jīng)媒婆鮑十一娘介紹與霍小玉相識(shí)，兩人迅速墜入愛河，如膠似漆；《李娃傳》中滎陽(yáng)生應(yīng)舉進(jìn)士，其父給其兩年的資費(fèi)，他卻流連平康里，與李娃過了一段恩愛生活后，因?yàn)槟液D匱乏而被驅(qū)逐出門。

唐朝時(shí)的一些大城市中妓家繁盛，艷幟高張，尤其是上文所說的首都長(zhǎng)安的“平康”娼家，更是紅袖連綿，珠翠耀目，狎客步入其間，恍如走入仙境[4]。孫棨在《北里志》中寫道“平康，入北門，東回三曲，即諸妓所居”；盧照鄰詩(shī)《長(zhǎng)安古意》“長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬士香車”；元稹和白居易這對(duì)金蘭好友更是同有聲妓之好，自他們青年登科開始，即與妓女過從甚密，時(shí)常偕訪北里。唐代進(jìn)士狎妓，甚是平常：“諸妓皆居于平康里，舉子、新及第進(jìn)士、三司幕府但未通朝籍未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費(fèi)，則下車水陸備矣”[5]。同時(shí)，在唐代一些妓女的文化造詣很高，有的甚至琴棋書畫樣樣精通，滿

腹錦繡，出口成章?！拔娜伺c妓女的詩(shī)來詩(shī)往，也似乎使他們的交際有了某種風(fēng)雅的內(nèi)容”[6]，兩者可能會(huì)惺惺相惜，油生相見恨晚之意，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感。這種士與妓產(chǎn)生真摯的愛情的幾率就非常大，可是這種愛情的結(jié)局都是悲劇的。正如恩格斯說：“現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會(huì)以外才有”[7]。因?yàn)樵谑咳藗冄劾锩呋ㄋ蘖K歸短暫，如同過眼煙云。新進(jìn)士長(zhǎng)期的幸福還須寄托在豪門權(quán)貴上，即與豪門貴族之女聯(lián)姻。陳寅恪先生指出：“唐代社會(huì)呈南北之舊俗，通以二事評(píng)量人品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不恥?！彼裕吧釛壓?，[8]而別婚高門，當(dāng)日社會(huì)所公認(rèn)之正當(dāng)行為也”。李益為何與霍小玉過了一段

恩愛生活之后，不顧小玉卑微的“八年之約”，轉(zhuǎn)而娶表妹盧氏也是情理之中的事。在科舉制度與門閥制度下，男性受理性的指引，奔波仕途，執(zhí)著于功名，仕與妓的愛情注定以悲劇收?qǐng)觥Ｈ欢鴲矍樵谂由砩媳憩F(xiàn)得特別美，因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里，她們執(zhí)著于純潔真摯的愛情，在婚戀上常常顯得比男性果敢、堅(jiān)毅，形象上大為后人贊可。相反，那些玩弄女子情感的負(fù)心漢理所當(dāng)然的為后來者所不齒。

其次，從士人的角度來講，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”是他們的理想，也是他們獲得良好物質(zhì)生活的保障，所以考中進(jìn)士成了他們努力的目標(biāo)。官至宰相的薛元超說：“吾不才，富貴過人，平生有三恨：終不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國(guó)史”[9]。唐代的科舉制度成為寒門士子得以躋身廟堂，位列朝綱，提高自己社會(huì)地位的最主要的途徑。為了實(shí)現(xiàn)理想，他們通過各種途徑向當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，權(quán)貴高官行卷，希望得到他們的賞識(shí)而平步青云。唐傳奇中《王維》一篇，王維為了得到太平公主的推薦，以第一名進(jìn)士擢第，不惜將自己裝扮成伶人向公主獻(xiàn)藝，他自降身份的目的就是為了能夠考中進(jìn)士。可見唐代士人對(duì)功名熱衷程度之高?！赌峡绿貍鳌分斜R生也是個(gè)熱衷于功名之人，其認(rèn)為“士之生世，當(dāng)建樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎”。同樣《枕中記》中的淳于棼雖是“吳、楚游俠之士”，能夠“嗜酒使氣，不守細(xì)行”甚至還可以“使酒忤帥”，卻仍抵擋不住功名利祿的誘惑。當(dāng)夢(mèng)見二紫衣使者來接他到“槐安國(guó)”去時(shí)他“意頗甚異之，不敢致問”，等到面見國(guó)王時(shí)更是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，禮儀周全，不敢說一句話。與之“不守細(xì)行”的個(gè)性完全不符。中國(guó)常有“物極必反”一說，過分的追求，結(jié)果卻相去甚遠(yuǎn)。對(duì)于這些貪戀功名利祿的人來說不可能給人一種積極正派的感受，相反而是一種貪婪猥瑣，士氣不振的形象。

恰恰相反的是，傳奇中的女性都是 “容色姝麗”，“妍姿美質(zhì)”，“舉措皆艷”的美好形象?；粜∮袷恰白速|(zhì)秾艷，一生未見”，“若瓊林玉樹”；李娃是“妖姿要妙，絕代未有”；鶯鶯是，“顏色艷異，光輝動(dòng)人”；非煙是，“容止纖麗，若不勝羅綺”。同時(shí)，她們也是才能兼?zhèn)?，讓人拍手叫絕。小玉能歌善舞，精通詩(shī)詞；鶯鶯更是才貌雙全，紅線善彈阮，通經(jīng)史；非煙善秦聲，好文墨，尤工擊甌??她們的形象堪稱完美，是當(dāng)時(shí)世人眼中的理想情人。

第三，從唐朝女性的社會(huì)地位來看。如前所述，唐朝國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)安定，政治清明，文化開放，女性的地位比較高。女性可以參加政治活動(dòng)：如武則天當(dāng)政；維護(hù)家庭權(quán)益；社交娛樂活動(dòng)；接受文化教育；還可以自由戀愛和主動(dòng)離婚[10]。唐律賦予唐代婦女一定程度上的婚姻自主權(quán)。她們可以不顧“父母之命，媒妁之言”，“自求佳婿”?！短坡伞艋椤芬?guī)定：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為訂婚，而卑幼自娶妻已成者，婚如法。未成者，從尊長(zhǎng)，違者杖一百?！睆倪@條

法律條文中可看出，唐代青年男女有一定的擇偶權(quán)[11]。不僅如此，當(dāng)她們對(duì)婚姻生活不滿時(shí)，可以提出離婚要求。《唐律戶婚·義絕離之》云：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！币簿褪钦f雙方不能和睦相處，協(xié)議離婚，可以不追究雙方的法律責(zé)任，其中不少離婚事件是女方主動(dòng)提出來的[12]。在唐代這種開放的社會(huì)里，女性不再是受歧視的對(duì)象，男性帶著欣賞的眼光去看待周圍的美麗女性，他們對(duì)女性“失節(jié)”的情況根本不在意，女性也可以在離婚之后再嫁一個(gè)更好的丈夫，而且絲毫不受到歧視。因此，我們?cè)谔苽髌胬锊艜?huì)看到這么多美好的女性，比如紅拂、紅線、無雙等。與之形成對(duì)比的是，唐代已有丈夫怕老婆的情形了，最典型的就是唐高宗怕武則天。另外，由于唐代士人娶妻喜歡攀高門，妻子出生豪門貴族，自然養(yǎng)成驕悍善妒的作風(fēng)，男性不敢娶妾，就形成現(xiàn)代社會(huì)的一夫一妻制[13]。在婚姻上的劣勢(shì)地位，讓男性彪悍偉岸形象大打折扣，遜色于女性獨(dú)立自由的形象。

綜上所述，在唐傳奇中男性形象不如女性的原因是有其社會(huì)和政治原因的，唐朝的森嚴(yán)的門閥制度和等級(jí)制度，是許多愛情悲劇產(chǎn)生的根源。同時(shí)也不排除某些士人負(fù)心薄幸，另覓高枝的嫌疑，還有作家的創(chuàng)作需要，把男性描寫得比較灰暗。唐傳奇是我國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，后來的戲曲、小說都從中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，希望后人在閱讀唐代傳奇中慢慢領(lǐng)略了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！?】

注釋：

[1]魯迅：《中國(guó)小說史略》（唐之傳奇文上）P41，上海世紀(jì)出版集團(tuán)

[2]康正果：《風(fēng)騷與艷情》P225，上海文藝出版社，2001年

[3]徐有富：《唐代婦女生活與詩(shī)》P304，中華書局，2005年

[4] 蔣建平：盛世風(fēng)云——探秘大唐帝國(guó)，文匯出版社，2006年第一版

[5] 康正果：《風(fēng)騷與艷情》P226，上海文藝出版社，2001年

[6] 康正果：《風(fēng)騷與艷情》P227，上海文藝出版社，2001年

[7] 徐有富：《唐代婦女生活與詩(shī)》P324，中華書局，2005年

[8] 康正果：《風(fēng)騷與艷情》P232，上海文藝出版社，2001年

[9]傅璇宗：《唐代科舉與文學(xué)》P163，陜西人民出版社，2003年第2版，[10] 徐有富：《唐代婦女生活與詩(shī)（第四章 仕女）》P179-P189，中華書局，2005年

[11] 徐有富：《唐代婦女生活與詩(shī)》P187，中華書局，2005年

[12] 徐有富：《唐代婦女生活與詩(shī)》P189，中華書局，2005年

[13] 徐有富：《唐代婦女生活與詩(shī)》P182，中華書局，2005年

參考文獻(xiàn)：

【1】《試論唐傳奇中男性形象不如女性光輝的原因》

第三篇：淺析門第觀與唐傳奇的創(chuàng)作

摘要：門第觀念在唐朝盛極一時(shí)，不但影響了士人、才女的人生軌跡、價(jià)值觀念，還嚴(yán)重干預(yù)到知識(shí)分子的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。作為唐朝著名的文言短篇小說，唐傳奇在創(chuàng)作上顯示出十分明顯的門第觀點(diǎn)。

本文將從唐朝的門第風(fēng)氣、傳奇作者的個(gè)人經(jīng)歷，以及唐傳奇中描寫出來的門第現(xiàn)象這三個(gè)方面的論述中，表明門第觀對(duì)唐傳奇創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：門第觀、五姓七望、唐傳奇、傳奇作家、傳奇作品

淺談門第觀對(duì)唐傳奇創(chuàng)作的影響

一、門第觀與五姓七望

門第觀主要是由社會(huì)對(duì)某一家族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的評(píng)估而來，即政治地位高、經(jīng)濟(jì)水平高、文化水平高的家族在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位及影響尤為突出，從而使得他們?cè)谀承┓矫婢哂刑貦?quán)。

在我國(guó)，門第觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在漢朝，社會(huì)就極為推崇家中人才濟(jì)濟(jì)、聲名在外、歷史悠久的氏族。時(shí)至三國(guó)，曹丕實(shí)行九品中正制，規(guī)定士族子弟二十歲時(shí)就可以升作秘書郎，并且遷升極快，而寒門子弟到知天命之年才只能做小吏。這種不公平的選士制度不僅加深了把持政權(quán)的氏族制度，為望族得以入官提供便利，更使得門第之風(fēng)大盛。魏晉南北朝時(shí)期，門第觀得以興盛。當(dāng)時(shí)的朝廷極為重視家譜以及士族出身的人。當(dāng)時(shí)的王謝家族之所以能夠把持朝政，位居權(quán)力巔峰，甚至于在統(tǒng)治地位上超過皇權(quán)，也正是因?yàn)槲簳x朝廷對(duì)以其兩家為代表的氏族的重視。到唐朝時(shí)，門第觀則發(fā)展到另一個(gè)高峰。中原形成了以崔、盧、李、鄭、王為代表的五姓七望及以韋、裴、柳、薛為成員的“關(guān)中四姓”?！端逄圃?shī)話》上記載唐朝某相云“平生有三恨：是不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓，不得修國(guó)史?！庇纱丝梢钥闯鎏拼T第觀念的盛極一時(shí)，以及唐朝男子以娶五姓女為榮的婚姻觀。同時(shí)陳寅恪也在他的《元白詩(shī)證史之<鶯鶯傳>》中進(jìn)一步闡述唐朝男子的這種婚姻觀念，并將其概括為“人生階段，中歲以前，重情感，即婚姻要配上高門第?！迸c此同時(shí)，身為望族的五姓內(nèi)部則十分喜歡互通婚姻，并把娶嫁普通姓氏人作為恥辱。

唐朝門第觀的興盛，也引起了朝廷的重視。自唐高宗時(shí)起，政府不斷下達(dá)政令試圖削弱氏族力量。直到武則天當(dāng)政時(shí)期，士族門閥實(shí)力才遭到大幅度削弱，科舉制度更是使得進(jìn)士后來居上，成為新興階級(jí)。用陳寅恪《隋唐之都淵源略論稿》上的話來概括這種形式，則是“唐代士大夫中其主張經(jīng)學(xué)為正宗、薄進(jìn)士為浮冶者，大抵處于北朝以來山東士族之舊家也。其由進(jìn)士出身而以浮華放浪著稱者，多為高宗、武后以來君主所提拔之新興統(tǒng)治階級(jí)也?！比欢^百毒之蟲死而不僵，門第觀的破滅也沒能如統(tǒng)治者所愿般迅速。即使當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)十分不利，唐朝那些

名門望族的社會(huì)影響力也并未削減多少。到唐文宗時(shí)期，門第觀念依然十分突出。當(dāng)時(shí)的宰相鄭覃寧違皇帝好意也要將孫女嫁給時(shí)為九品官的崔某，而不愿其下嫁當(dāng)朝太子。以至于文宗十分無語(yǔ)，并質(zhì)疑起民間的婚姻：“民間修婚姻，不計(jì)官品而上閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧乎？”由此我們不難看出門閥制度的根深蒂固，以及它的難以打破。同時(shí)，為了減小朝廷政令對(duì)自己的影響，五姓七望開始實(shí)行榜下?lián)裥龅姆椒ǎＭ柚M(jìn)士來鞏固自己的地位。于是，進(jìn)士、名門漸成一家，而門第觀念的影響也更加嚴(yán)重。

二、傳奇作者的門閥經(jīng)歷

門第觀的盛行不僅表現(xiàn)為社會(huì)底層人民崇尚名門望族的不良風(fēng)氣，還表現(xiàn)為士人進(jìn)士對(duì)五姓七望的固執(zhí)。唐傳奇一般是由男性知識(shí)分子創(chuàng)作，而他們的個(gè)人經(jīng)歷則大都與門第相關(guān)。

從出身門第來看，傳奇作者一般可以分為兩種。其一是以“隴西三李”為代表的名門子弟；其二則是出身卑微，通過攀附五姓女而步入氏族的作家，如元稹。

“隴西三李”出身望族，生來便富貴加身。隴西李氏是李姓中最顯要的一支，先后出現(xiàn)了飛將軍李廣、李淵等杰出子弟。在魏晉南北朝時(shí)期，與趙郡李氏、清河博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏、太原王氏并稱為中原五大氏族。雖然隨著時(shí)間的滌蕩，隴西李氏逐漸衰落，但它依然在唐朝時(shí)先后出現(xiàn)10位宰相，引得無數(shù)百姓艷羨。唐太宗時(shí)期，李姓正式成為姓氏之首，位居國(guó)姓，并且由一個(gè)以血緣為基礎(chǔ)組成的宗族演變成“多元一體”的龐大世族。南宋鄭樵在《李氏源流》上更是記載說后世李姓子弟大多以隴西自居，“言李者稱隴西”。由此不難看出隴西李氏聲望、影響之大。在這樣的家庭背景中，素有“隴西三李”美譽(yù)的李公佐、李復(fù)言、李朝威三人雖僅是進(jìn)士出生，官位底下，但依然沒有辱沒隴西李氏的聲譽(yù)。他們的傳奇作品歷經(jīng)千年，魅力依舊。魯迅在《中國(guó)小說史略》中的那句“唐人傳奇留遺不少。而后來煊赫如是者，唯《鶯鶯傳》及李朝威《柳毅傳》而已?！备菍⒗畛摹读銈鳌吠葡蛭膶W(xué)創(chuàng)作的極致。

但是相比“隴西三李”的生而富貴，出身布衣的普通百姓想要躋身上流社會(huì)，往往只有參加科舉與同望族結(jié)親兩種方法。然而，五姓七望大都喜歡互通婚姻，恥于同他姓之人通婚。武則天時(shí)雖頒布禁令嚴(yán)禁五姓通婚，但依舊效果不佳。在這樣的政治氛圍、社會(huì)風(fēng)氣中，如同元稹那般并非望族卻娶妻關(guān)中四姓的實(shí)是鳳毛麟角。唐德宗貞元十八年（802年），身為秘書省校書郎的元稹娶妻太子少保韋夏卿之女韋叢?？梢哉f，在門第觀盛行的唐朝這是一個(gè)絕對(duì)能夠引起一時(shí)轟動(dòng)的婚姻。姑且不論元稹出身低微，單就其在朝官職來看也絕對(duì)是高攀韋家。結(jié)合陳寅恪先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的概括“蓋唐代社會(huì)承南北朝之舊俗，通以二事評(píng)量人品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒”，以及崇望族、低進(jìn)士的傳統(tǒng)，元稹此舉難免有遵從社會(huì)習(xí)俗的意味。然而門當(dāng)戶對(duì)、攀結(jié)名門是華夏傳承五千年的詬病，因此元稹娶妻韋叢在人性的角度上實(shí)是無可厚非。當(dāng)然時(shí)隔千年的我們，對(duì)于元稹的情感選擇毫無蓋棺定論的資格，而他迎娶韋叢是出于攀附權(quán)貴，或是兩情相悅亦無從考證。但是我們依舊可以從他詩(shī)文的字里行間看出端倪?！白显|騎入華居，公子文衣護(hù)錦輿。眠閣書生復(fù)何事，也騎羸馬從尚書?！痹?shī)中的元稹同韋夏卿的關(guān)系顯然是不和諧的，相比于韋夏卿的高頭大馬、錦衣繡袍，元稹的一騎羸馬實(shí)是凄涼。然而面對(duì)著韋夏卿的低視，難堪、尷尬的元稹卻帶著他的清高不疾不徐的跟隨其后，儼然一副趨炎附勢(shì)的丑態(tài)。

三、唐傳奇中的門第現(xiàn)象

眾所周知，文學(xué)作品是社會(huì)意識(shí)形態(tài)在作者頭腦中的反應(yīng)，而作家本身的經(jīng)歷也將影響文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)行。生活在門第觀念蔚然成風(fēng)的唐朝，作家的思想意識(shí)、生活經(jīng)歷自然會(huì)與門第有著或多或少的關(guān)聯(lián)。因此，唐傳奇中的不少名篇都涉及到當(dāng)時(shí)重門第的不良習(xí)俗。

《柳毅傳》作者為“隴西三李”中的李朝威。書中的柳毅不畏強(qiáng)權(quán)、正直勇敢。他路遇荒郊放牧的龍女，幫她千里迢迢送書信到洞庭龍宮，同時(shí)約定“他日歸洞庭，幸勿相避”這種明顯夾雜愛慕的話語(yǔ)。但當(dāng)錢塘君欲將龍女下嫁他時(shí)，他卻憤然而起，堅(jiān)決拒絕，同時(shí)說道：

奈何蕭管方洽，親賓正和，不顧其道，以威加人？豈仆人素望哉！若遇公于洪波之中，玄山之間，鼓以鱗須，被以云雨，將迫毅以死，毅則以禽獸視之，亦何恨哉！今體被衣冠，坐談禮義，盡五常之志性，負(fù)百行怖之微旨，雖人世賢杰，有不如者，況江河靈類乎？而欲以蠢然之軀，悍然之性，乘酒假氣，將迫于人，豈近直哉！且毅之質(zhì)不足以藏王一甲之間。然而敢以不服之心，勝王不道之氣。惟王籌之！

須知與龍女結(jié)親的好處是無可計(jì)量的，不說其貌驚為天人，單就龍王的身份地位也是凡人高攀不起的，打個(gè)比方便好比是一個(gè)黔首黎民同天子結(jié)親一樣。但是，柳毅卻不假思索的拒絕了。而后，在他的妻子張氏、韓氏先后逝世之后，他娶妻五姓七望中的范陽(yáng)盧氏，而這位盧氏的母親又是同屬望族的鄭氏。在這里李朝威還說他們二人成親之時(shí)，因“俱為豪族”，所以“法用禮物，盡其豐盛。金陵之士，莫不健仰”。這里金陵人士健仰的不僅是婚禮排場(chǎng)，還有李朝威著墨較多的盧氏的家世。因此也可以說，柳毅第三次婚姻的親家是唐朝絕大多數(shù)人夢(mèng)寐以求的結(jié)親對(duì)象。

《枕中記》中的盧生因精于“六藝”卻不得為官而悶悶不樂。在他看來士人活在這世上，應(yīng)當(dāng)是建功立名，在朝為官，令家族更加昌盛更加富裕。他的這種想法是唐朝幾乎所有書生寒窗苦讀的原因和最終目的，沒有什么不對(duì)的。但正是這種想法的未曾實(shí)現(xiàn)才使得他郁悶不得，并強(qiáng)烈渴盼。因此當(dāng)他得到呂翁施下道法的枕頭時(shí)，他以前想過卻從未實(shí)現(xiàn)的事情便在他的夢(mèng)中成為事實(shí)。在盧生的夢(mèng)里他高中進(jìn)士，得以為官，并且不斷高升，最終登上宰相一職。而他在建功立名的同時(shí)，還迎娶了五姓七望中清河崔氏的女子。這位女子的到來使得盧生“資愈厚”，同時(shí)“衣裝服馭，日益鮮盛”。至此他在現(xiàn)實(shí)中的兩個(gè)愿望到這里得以實(shí)現(xiàn)，盧生終于在朝為官，同時(shí)娶妻望族，家庭富裕。但是對(duì)于盧生而言這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他的兒子也要同他一樣建功立業(yè)，并且“姻媾皆天下望族”。從這個(gè)故事里，我們不難看出門第與科舉對(duì)唐朝士人的影響.當(dāng)然唐傳奇對(duì)門第觀點(diǎn)的刻畫并不僅限于此，歌姬假托姓氏，也是唐朝傳奇小說重門第的重要表現(xiàn)。

霍小玉原為霍王小女，因其母為婢加之父親病逝，被兄弟驅(qū)逐，由此由昔日貴人之女淪為賤籍。但縱然突逢大變，霍小玉也沒有放棄自身的高貴與矜持。她雖為娼妓，卻希望得到一個(gè)品格情調(diào)都與己相稱的好郎君，同時(shí)她還易姓為鄭，希望能夠借助望族的姓氏實(shí)現(xiàn)自己的愿望。但她心心念念的郎君卻輕易將她舍棄。李益不是無情，他可以在小玉死后“為之縞素，旦夕哭泣甚哀”，還可以在與表妹完婚后“感情傷物，郁郁不樂”。但他與霍小玉之間的感情卻偏偏與當(dāng)時(shí)的封建禮教、門第觀念格格不入，同時(shí)與他的個(gè)人前途水火不容。所以當(dāng)他的祖母決定撮合自己與表妹盧氏的婚事時(shí)，李益只是“逡巡不敢辭讓，遂就禮謝”，畢竟“盧亦甲族”并且還是唐五姓七望中有名的一家，同時(shí)他的表妹可是貨真價(jià)實(shí)的盧姓，可不同于霍小玉，假借豪族之名，實(shí)行娼妓之事。李益的行為可以說是唐朝士人婚戀觀的反應(yīng)，當(dāng)他們的人生中出現(xiàn)“婚”與“宦”的矛盾時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫的選擇后者，將愛情視作仕途上的絆腳石，無情踢開。

另外像《柳參軍傳》、《李娃傳》、《游仙窟》等傳奇作品中也或以其為主體或間接隱含門第觀點(diǎn)，令我們?cè)陂喿x之余也能夠窺得當(dāng)時(shí)重門閥輕官品的社會(huì)風(fēng)氣。

結(jié)束語(yǔ)

門第觀從形成到興盛經(jīng)歷時(shí)間頗長(zhǎng)，同時(shí)它對(duì)社會(huì)、百姓的影響也隨著政府的敕令、氏族的地位、官員的選拔而逐漸加深，到了唐朝則直接表現(xiàn)到文學(xué)作品中，其中在當(dāng)時(shí)的通俗文體—唐傳奇中體現(xiàn)的尤為明顯，傳奇中的男性主人公或出身名門望族、或娶望族之女，女主角或是望族之后、或假托望族。唐傳奇的作者也對(duì)望族之間的通婚給予了充分的肯定，并帶有明顯的艷羨之意，究其緣由，當(dāng)在于作家難以超脫他所處的時(shí)代及其自身的家族背景，亦即其門閥經(jīng)歷使得其“傳奇”帶有明顯的門第觀念。

參考文獻(xiàn)

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致謝詞

時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)瞬間便到了撰寫畢業(yè)論文的時(shí)候了，而我三年的大學(xué)時(shí)光也即將結(jié)束。我不知道該用怎樣的文字去書寫這三年的收獲、失敗、歡樂和痛苦，一如我不知道該怎樣面對(duì)那一指畢業(yè)文書與光怪陸離、紛繁復(fù)雜的職場(chǎng)生活。但至少有一點(diǎn)我是清楚記得并了解的，不以規(guī)矩不成方圓，在校時(shí)如此，畢業(yè)后也應(yīng)如此。

在論文的寫作過程中，我承認(rèn)我未盡到最大的努力，也正因?yàn)檫@種倦怠，我才會(huì)受到老師的批評(píng)。我深知師長(zhǎng)的教導(dǎo)是十分重要并于己有益的，因此在文章的修改過程中，我極力改正自己的缺點(diǎn)，聽取老師的教誨，并最終將論文寫完。可以說，如果沒有老師毫無保留的批評(píng)和指導(dǎo)，我的這篇論文是無法成型的，而我消極懶散的缺點(diǎn)也將繼續(xù)保留。因此，對(duì)于指導(dǎo)老師，我是十分感激的。他的教誨和鼓勵(lì)，我一直記憶猶新。我想我會(huì)記得這些教導(dǎo)，哪怕踏足社會(huì)，再無法以一個(gè)學(xué)生的身份坐在教室里。

第四篇：唐傳奇簡(jiǎn)述以及其敘事藝術(shù)研究[定稿]

唐傳奇簡(jiǎn)述以及其敘事藝術(shù)研究

姓名：王姝月

專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 班級(jí)：15馮友蘭班 學(xué)號(hào)：154310300025

摘要：唐傳奇是指唐代流行的文言小說，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文言小說發(fā)展到了成熟階段。唐傳奇在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上取得了重大進(jìn)展，歷來為世人所稱道。本文將從以下三個(gè)方面主要講述唐傳奇：第一，唐傳奇的本事考索，唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事；第二，唐傳奇的發(fā)展歷程，從魏晉南北朝小說萌芽到唐代傳奇小說，我國(guó)文言小說有很大的發(fā)展和改變，唐傳奇的自身的發(fā)展又經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，發(fā)軔期的準(zhǔn)備，興盛期之后，在晚唐時(shí)期開始衰落；第三，唐傳奇的敘事藝術(shù)，唐傳奇的敘事藝術(shù)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)和敘事手法，唐傳奇高超的敘事藝術(shù)奠定了它在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的重要地位，當(dāng)之為“中國(guó)古代文言小說成熟的標(biāo)志”。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 本事考索 發(fā)展歷程 敘事藝術(shù)

在詩(shī)歌發(fā)展取得輝煌成就，散文文體文風(fēng)進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)的改革的同時(shí)，唐代在其他問題的發(fā)展上也取得了重大進(jìn)展。小說出現(xiàn)了新的體式——唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文言小說發(fā)展到了成熟的階段。唐傳奇不但繼承了此前神話故事、寓言故事、史傳文學(xué)、志怪小說、志人小說等優(yōu)秀文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，畏怯開創(chuàng)了小說的新的發(fā)展道路，為后世的宋話本、元雜劇和明清小說的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、唐傳奇的本事考索

唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事?！皞髌妗敝破鹩谕硖婆徼櫺≌f集《傳奇》；宋人尹魯師也將“用對(duì)語(yǔ)說時(shí)景，世以為奇”的范仲淹《岳陽(yáng)樓記》稱為“傳奇體”。發(fā)展到后來，傳奇才逐漸被認(rèn)為是一種小說的體裁，如元代陶宗儀《輟耕錄》即將唐傳奇與宋、金戲曲、院本等并列，明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》更將所分六類小說的第二類亦即《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等定名為“傳奇”，于是，傳奇作為唐人文言小說的通稱，便約定俗成的沿用下來。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文言小說發(fā)展到了成熟階段。

唐代傳奇故事題材多樣，大多取自現(xiàn)實(shí)生活，涉及愛情、歷史、政治、豪俠、夢(mèng)幻、神仙等方面，其中成就最突出的當(dāng)屬愛情小說。傳奇步入興盛期的標(biāo)志性作品——陳玄祐所著的《離魂記》就是一部離奇曲折的愛情小說，寫的是張倩娘為了追求自由的愛情，沖破封建家庭的阻撓，靈魂脫離軀體，與愛人結(jié)合，經(jīng)年之后，回歸故里，與在閨房臥病數(shù)年的軀殼“翕然而合為一體”，運(yùn)用浪漫的手法，幻設(shè)奇妙情節(jié)，贊揚(yáng)婚姻自主、戀愛自由。

唐代傳奇的內(nèi)容豐富多彩，反映的社會(huì)生活面較廣，有的表現(xiàn)了男女情人的悲歡離合及社會(huì)原因，有的通過幻想形式反映了人們對(duì)幸福生活的美好理想，有的暴露了上層社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象，有的歌頌了見義勇為，反抗犟暴的豪俠行為，大都具有積極意義。唐傳奇也包含著許多思想糟粕，如宣傳鬼神迷信和宿命論，宣揚(yáng)女人是尤物、禍水，贊美出于個(gè)人感恩而為主子效忠的行徑等等，應(yīng)當(dāng)注意鑒別。

二、唐傳奇的發(fā)展歷程

中國(guó)小說在魏晉南北朝時(shí)期還處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)除了數(shù)量比較多的記述神靈鬼怪的志怪小說，就只有少數(shù)是記人事的小說如《世說新語(yǔ)》，記錄上層人士的談吐和軼事。這些小說，大抵篇幅短小，文筆簡(jiǎn)約，缺少具體的描繪。到唐代傳奇產(chǎn)生，情況有了很大的改變。唐代傳奇內(nèi)容除部分記述神靈鬼怪外，大量題材都取自現(xiàn)實(shí)生活，記載人間的各種世態(tài)，文中的人物有上層的，也有下層的，與過去的小說相比，反映面更為廣闊，生活氣息也更濃厚。在藝術(shù)形式上，傳奇篇幅加長(zhǎng)，“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明”。部分作品還塑造了鮮明動(dòng)人的人物形象，例如《柳毅傳》中，形象最為豐滿的男主角柳毅，性格豪俠剛烈、正氣凜然、堅(jiān)毅不屈，其他人物形象，溫柔、多情、勇于追求自由愛情、堅(jiān)定執(zhí)著的龍女，勇猛暴烈、知錯(cuò)就改的錢塘君，忠厚仁義、嫉惡如仇的洞庭君，也都鮮明生動(dòng)，給人以深刻印象。唐代傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代短篇小說于成熟。宋洪邁說:“唐人小說，不可不熟。小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者。與詩(shī)律可稱一代之奇。”他把唐傳奇同唐詩(shī)相提并論，給予很高的評(píng)價(jià)。唐代傳奇的產(chǎn)生，有歷史和社會(huì)兩方面的原因。唐朝統(tǒng)一中國(guó)以后，長(zhǎng)期來社會(huì)比較安定，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都得到發(fā)展，如長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、成都等一些大城市，人口眾多，經(jīng)濟(jì)繁榮。為了適應(yīng)廣大市民和統(tǒng)治階層文娛生活的需要，在這類大城市中，漢族民間的“說話”(講故事)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)佛教興盛，佛教徒也利用這種通俗的文藝形式演唱佛經(jīng)故事或其他故事，以招徠聽眾、宣揚(yáng)佛法，于是又產(chǎn)生了大量變文，促進(jìn)了“說話”藝術(shù)的發(fā)展。從漢族民間到上層，說話普遍受到人們的喜愛。郭湜《高力士外傳》記載，唐玄宗晚年生活寂寞，高力士經(jīng)常讓他聽“轉(zhuǎn)變說話”即說變文和小說以解悶取樂。

魏晉南北朝作者把小說作為記錄異聞奇事的野史一類看待，略敘梗概，不講究語(yǔ)言的藻飾?！段男牡颀垺吩斒龈鞣N文體，下及諧辭隱語(yǔ)，于小說一類卻只字不提。說明在當(dāng)時(shí)區(qū)分文筆，注意藻繪的風(fēng)氣中，志怪記人之類的小說，因缺乏文采而不為論者所重視。唐傳奇情況則大不相同。魯迅在《中國(guó)小說史略》中言唐人“始有意為小說”，認(rèn)為“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣。”這就指出了唐傳奇作者是有意識(shí)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，虛構(gòu)曲折情節(jié)，注意語(yǔ)言華美，富于文采與意想，從而取得了突出的文學(xué)成就。繼南北朝之后，佛道兩教在唐代有進(jìn)一步的發(fā)展，在社會(huì)上廣泛流行。兩教的經(jīng)典和文藝作品，如變文、壁畫等其中包含著不少情節(jié)離奇曲折、想象豐富奇特的故事。它們對(duì)一部分唐傳奇(主要是神怪一類作品)的題材、構(gòu)思以至細(xì)致的描繪有較大的影響。

唐代傳奇的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。初、盛唐時(shí)代為發(fā)軔期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇之間的一個(gè)過渡階段，作品數(shù)量少，藝術(shù)表現(xiàn)上也不夠成熟?，F(xiàn)存的主要作品有：王度的《古鏡記》、佚名的《補(bǔ)江總白猿傳》等，前面所述的兩篇作品雖然還明顯殘存著搜奇志怪的傾向，但在人物刻畫和結(jié)構(gòu)安排上卻已有了較大提高，描寫也更為生動(dòng)。

中唐時(shí)代是唐傳奇發(fā)展的興盛期，從唐代宗到宣宗這一百年間，名家名作蔚起，唐傳奇的大部分作品都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。這一現(xiàn)象，一方面固然是小說本身由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的結(jié)果，另一方面也得益于蓬勃昌盛的各種文體在表現(xiàn)手法上所提供的豐富借鑒，如詩(shī)歌的抒情寫意、散文的敘事物狀、辭賦的虛構(gòu)鋪排等藝術(shù)技巧在傳奇作品中屢見不鮮，而詩(shī)歌向傳奇的滲入尤為明顯，使得諸多傳奇作品都具有詩(shī)意化特點(diǎn)。傳奇在中唐繁榮，還與此期特殊的社會(huì)文化風(fēng)尚緊密關(guān)聯(lián)。中唐時(shí)期，通俗的審美趣味由于變文、俗講的興盛而進(jìn)入是人群落，傳奇在很大程度上以為人們接受和欣賞，已經(jīng)有了廣大的接受群，這一接受群，是伴隨著貞元、元和之際由雅入俗的浪潮而日益壯大的。元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》詩(shī)云：“翰墨題名盡，光陰聽話移?！本湎伦宰ⅲ骸皹诽烀颗c予游，從無不書名屋壁。又嘗于新昌宅（聽）說《一枝花》話，自寅至巳未畢詞也。”元、白一大早就起來聽說“話”，長(zhǎng)達(dá)四個(gè)時(shí)辰，足見當(dāng)時(shí)士大夫階層的好尚。這種好尚反映了一種新的審美要求，一種與傳統(tǒng)心理迥然不同的期待視野，正是為了滿足這種審美要求和期待視野，以重?cái)⑹?、重情?jié)為特征的傳奇才會(huì)在中唐時(shí)代如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。中唐傳奇題材多樣，其中以愛情小說的成就最為突出。陳玄祐的《離魂記》是傳奇步入興盛期的標(biāo)志性作品。繼之出現(xiàn)的還有沈既濟(jì)的《任氏傳》，李朝魏的《柳毅傳》，分別寫了人與精怪、人與神相戀的故事，前者在使異類人性化、人情化方面取得了開創(chuàng)性的成就，后者通過形神兼具的人物形象塑造和破濤起伏的情節(jié)描寫，將靈怪、俠義、愛情三者成功地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出奇異浪漫的色彩和清新俊逸的風(fēng)格，都是不可多得的佳作。除此之外，還有貞元中期到元和末的二十年間，小說領(lǐng)域還崛起了白行簡(jiǎn)、元稹、蔣防三位傳奇大家，他們創(chuàng)作的《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》完全擺脫了神怪之事，而以生動(dòng)的筆墨、動(dòng)人的情感來全力表現(xiàn)人世間的男女之情，取得了極大的成功。除了上述的愛情題材的作品外，中唐傳奇還有一些借寓言、夢(mèng)幻以諷刺社會(huì)的佳作，其中《枕中記》和《南柯太守傳》最具代表性；此期也有不少以歷史故事為題材的傳奇作品，如《長(zhǎng)恨歌傳》、《開元升平源》、《東城老父?jìng)鳌?、《高力士外傳》《上清傳》等，其中一陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》較為突出。

唐傳奇在經(jīng)過發(fā)軔期的準(zhǔn)備、興盛期的火爆之后，終于在晚唐由盛轉(zhuǎn)衰。雖然此期作品數(shù)量仍然不少，并出現(xiàn)了不少傳奇專集，如袁郊的《甘澤謠》、皇甫枚的《三水小牘》、裴铏的《傳奇》、薛用弱的《奇異記》、李復(fù)言的《續(xù)讀怪錄》等，但這些作品大多篇幅短小，內(nèi)容單薄，或搜奇獵異，或言神志怪，思想和藝術(shù)成就都失去了前一個(gè)時(shí)期的光彩。不過，隨著中唐以后游俠之風(fēng)盛行，涌現(xiàn)出了一批描寫豪俠之士及其俠義行為的傳奇作品，內(nèi)容涉及扶危濟(jì)困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國(guó)等方面，于中突出豪俠人格的堅(jiān)韌剛毅和卓犖不群，武功出神入化，功業(yè)的驚世駭俗，由此展現(xiàn)出一種高蹈不羈奔騰流走的生命情調(diào)，杜光庭所作的《虬髯客傳》，就是晚唐豪俠小說中成就最著的一篇。

三、唐傳奇的敘事藝術(shù)

唐代傳奇的敘事藝術(shù)成就斐然，影響深遠(yuǎn)。接下來本文將從敘事視角、敘事結(jié)構(gòu)以及敘事手法這三個(gè)方面對(duì)唐傳奇的敘事特征進(jìn)行研究。

（一）敘事視角

敘事視角的選擇和運(yùn)用，是唐傳奇小說敘事藝術(shù)的重要特征。唐傳奇的敘事視角，不但表現(xiàn)出唐傳奇敘事藝術(shù)的獨(dú)特品格，使其具有了文體獨(dú)立的意義，而且也是一種典型的文化表征形式。

唐傳奇的敘事視角豐富多樣，靈活多變，主要有四種敘事視角：全知視角、次知視角、旁聽視角和自知視角。全知視角是在小說創(chuàng)作常用的敘述形式，一般以第三人稱為主，全知視角是敘述者處于全知全能的地位，作品中的人物、故事、場(chǎng)景等無不處于其主宰之下，調(diào)度之中。在這種全知全能的敘事角度中，敘述者凌駕于整個(gè)故事之上，洞悉一切，隨時(shí)對(duì)人物的思想及行為做出解釋和評(píng)價(jià)。這種視角作者可以隨意地對(duì)故事情節(jié)及人物形象進(jìn)行加工處理，在作者的過多干預(yù)和介入的同時(shí)，作品和讀者之間產(chǎn)生了距離，從而降低了作品的真實(shí)度和可信度。這種全知視角在唐傳奇作品中是運(yùn)用的最多最廣的。如元稹的《鶯鶯傳》，張生與崔鶯鶯相遇于普救寺，托紅娘助其成事，逾墻相會(huì)，賦詩(shī)別理，鶯鶯的相思，張生的絕情，兩人不復(fù)相見的結(jié)局。其中張生與鶯鶯相遇、相戀、相別、相思，作者一一敘來，無所不曉，包括他們的各種心理活動(dòng)，都清楚明了。再如王度的《古鏡記》，先交代古鏡的由來，是王度禮待天下奇士侯生，侯生臨終前以寶鏡贈(zèng)之，并通過侯生敘述了寶鏡是黃帝所鑄的十五鏡中的第八鏡，可以百邪遠(yuǎn)人，降妖除魔。緊接著敘述了王度持寶鏡在程雄家留宿，使女婢鸚鵡化為原形而死；再敘寶鏡使薛俠的寶劍黯淡無光，突出寶鏡的高貴與神奇；再敘述為寶鏡占卜去處，胡僧鑒寶，寶鏡除蛇妖，為人治病、除龜精、除猿精、除雞精、除鼠精??最后交代寶鏡丟失。這種敘述視角就是作者處于無所不知，無所不曉的位置，所發(fā)生的一切作者都看得清清楚楚，寶鏡的一系列故事都被作者娓娓道來，如敘家常。這就是全知視角，作者敘述角度十分自由，不受限制，不受約束，無論何時(shí)何處發(fā)生的事情，作者都了如指掌，敘述起來非常方便自由。這種敘事視角在唐傳奇中運(yùn)用最多，也被后世小說普遍采用。

次知視角是以書中主要人物為特定觀察者的角度來進(jìn)行敘述。如《枕中記》就是運(yùn)用次知視角來敘事的，小說中的一切情節(jié)都是通過主人公盧生的所見所聞和經(jīng)歷來安排的。盧生的感慨感染了同行的神仙道士呂翁，于是給了盧生一個(gè)枕頭，盧生枕著這個(gè)枕頭進(jìn)入夢(mèng)中，回到家中，娶了大族崔氏的女兒為妻，過上富貴的生活，第二年有科舉得中，并不斷得到重用，做到了戶部尚書兼御史大夫，有“賢相”之稱，但后來又遭誣陷被流放，后又重新升任中書令，封燕國(guó)公，病死在宰相的高位上，實(shí)現(xiàn)了他“男子漢生在人世間，就應(yīng)當(dāng)建功立業(yè)，顯聲揚(yáng)名，出外為聲威赫赫的將軍，入朝為權(quán)傾一時(shí)的宰相”的夢(mèng)想。然而當(dāng)他從夢(mèng)中醒來，體悟到人生快意，也不過如此。相較于全知視角而言，次知視角作者在敘述是受到一定的限制，若是主人公沒有看見沒有聽見的都不能敘述，但觀察者是主人公，所以其出現(xiàn)頻率較高，視野較開闊，看見聽見經(jīng)歷的事情較多，所以作者寫起來也比較方便和自由。

旁知視角是以作品中次要人物的特定觀察角度來進(jìn)行敘述，這種視角與全知和次知相比，自然會(huì)受到更多的限制。如李公佐的《古岳瀆經(jīng)》，“鎖之未見一獸，狀有如猿，白首長(zhǎng)譬，雪牙金爪，闖然上岸。高五丈許，蹲踞之狀若猿猴。但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近。久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電。顧視人馬，欲發(fā)狂怒。觀者奔走。獸亦徐徐引鎖拽牛入水去，竟不復(fù)出。時(shí)楚多知名士，與湯相顧愣栗，不知其由爾。乃漁者時(shí)知鎖所，其獸竟不復(fù)見?！边@是作者李公佐聽弘農(nóng)楊衡所說的漁人用牛引出的怪獸，后來李公佐在洞庭湖得到古時(shí)的《岳瀆經(jīng)》第八卷，印證楊衡所述，乃知此怪獸是淮渦水神無支祁，禹治水時(shí)獲之于桐柏山，鎖以巨鏈,徙于淮陰龜山下,使淮水得以安流入海。楊衡只是作品中的一個(gè)次要人物，但通過他的敘述，故事的情節(jié)才的已展開，其次，古書的記載也是一種旁知視角。這就是旁知視角的典型用法，通過作品中次要人物或其他途徑敘述故事，增加了故事的真實(shí)性，但由于次要人物出現(xiàn)的頻率較低，不是其所見所聞便不能敘述，所以限制了作者敘述和發(fā)揮的空間，顯得不是很自由，所以這種敘事視角在唐傳奇中運(yùn)用的比較少。

自知視角的敘事者是主人公自己，采用第一人稱敘述，這種視角使讀者感到親切、自然，如面對(duì)面的交談，顯得真實(shí)可靠，有很強(qiáng)的感染力。這種視角在唐傳奇中常常運(yùn)用“余”、“仆”等稱謂用語(yǔ)作為敘述視角。例如張鷟的《游仙窟》，作者直接用“仆”作為第一人稱講述了自己奉使河源，在西赴職途中，斷崖潭處，探得風(fēng)流仙窟，又巧遇仙女五嫂、十娘，并與十娘風(fēng)流，后又瞬息別理的故事。全文情節(jié)發(fā)展、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換基本上沒有越出“仆”的角色視線，在唐傳奇早期作品中出現(xiàn)，具有一定的開創(chuàng)性。

（二）敘事結(jié)構(gòu)

關(guān)于小說敘事結(jié)構(gòu)類型有多重說法，如時(shí)間結(jié)構(gòu)，空間結(jié)構(gòu)，時(shí)空交織結(jié)構(gòu)，邏輯結(jié)構(gòu)，網(wǎng)狀式結(jié)構(gòu)，珠串式結(jié)構(gòu)等等，但把這些結(jié)構(gòu)總體概括，即有三種結(jié)構(gòu)形式：縱式結(jié)構(gòu)，橫式結(jié)構(gòu)，縱橫交叉式結(jié)構(gòu)。

縱式結(jié)構(gòu)，即按時(shí)間先后順序，或事物發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局的變化過程為序，由始至終，前一層次或段落是后一層次或段落得以發(fā)展的基礎(chǔ)，其敘述的順序不得任意調(diào)換。這種總是結(jié)構(gòu)在唐傳奇作品中運(yùn)用的最多最廣。這種總是結(jié)構(gòu)具體又表現(xiàn)為兩種形式：一是以時(shí)間先后為序的縱式結(jié)構(gòu)，二是以故事情節(jié)內(nèi)在變化為序的縱式結(jié)構(gòu)。

以時(shí)間先后為序的縱式結(jié)構(gòu)在唐傳奇的作品運(yùn)用較多，如《霍小玉傳》開篇就交代大歷年間夏季六月，主人公李益出場(chǎng)，風(fēng)流倜儻，才貌雙全，想要尋訪名妓，于是賄賂媒婆鮑十一娘；后經(jīng)過數(shù)月，媒婆鮑十一娘回報(bào)霍小玉與他有意，于是相見兩人相見，成了好事；其后年春，李益背信離別，留下霍小玉獨(dú)自相思成疾百般設(shè)法以求一見，李益卻總是避不見面；是時(shí)已三月，在俠士的幫助下，霍小玉終得以與李益相見，發(fā)誓時(shí)候要變成厲鬼讓李益妻妾不得安寧，“長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)生而絕”。這種有明顯的時(shí)間標(biāo)志，故事按時(shí)間先后次序來敘述故事情節(jié)，就是以時(shí)間為序的縱式結(jié)構(gòu)。

唐傳奇中的名篇還多以故事情節(jié)內(nèi)在變化為序的縱式結(jié)構(gòu)來組構(gòu)篇章，如家喻戶曉的《鶯鶯傳》，顯示崔氏母女在兵亂中需要保護(hù)，于是張生恰好游蒲州，居普救寺，并與軍官交好，遂保護(hù)了崔家，于是有了崔氏設(shè)宴答謝，并命女兒出拜張生，張生驚其美艷，于是托紅娘助其成事，后又因張生需要考取功名而分離。這種故事情節(jié)意換扣一環(huán)，前一故事情節(jié)是后以故事情節(jié)的鋪墊和基礎(chǔ)，離開前一故事情節(jié)，后一故事便無從開展，就是以故事情節(jié)內(nèi)在的變化為序的縱式結(jié)構(gòu)。橫式結(jié)構(gòu)，就是按空間分布或按事物組成部分或按問題性質(zhì)來安排故事情節(jié)的一種結(jié)構(gòu)模式，換句話講，就是根據(jù)表現(xiàn)主題的需要，把相關(guān)事物及材料梳理，按住次、輕重或相互關(guān)聯(lián)橫向鋪排。每一層次、段落之間都是并列關(guān)系而不是遞進(jìn)關(guān)系。如白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》，記載了三個(gè)夢(mèng)的故事。第一個(gè)故事是天后武則天后期，劉幽求夜歸路過佛堂，看見自己的妻子正在寺中與十?dāng)?shù)人飲酒暢飲，以瓦擊之，其人忽散，回家恰與妻的夢(mèng)境相同，表現(xiàn)了夫妻之情；第二個(gè)故事是元和四年，作者與白居易，李杓直三人游曲江，并飲酒作詩(shī)懷念遠(yuǎn)在劍外的元稹，結(jié)果元稹在這同一天曾做夢(mèng)與他們同游，并做了詩(shī)《記夢(mèng)》，所記情形與他們游歷情景完全相同；第三個(gè)夢(mèng)是貞元年間，竇質(zhì)與女巫所夢(mèng)相同，并且所夢(mèng)之事在第二天一一應(yīng)驗(yàn)。這三個(gè)夢(mèng)是三個(gè)不同的故事，但每個(gè)故事都是獨(dú)立的，沒有必然聯(lián)系，沒有先后次序，也沒有邏輯遞進(jìn)關(guān)系，很像一組微小說，這種結(jié)構(gòu)就是典型的橫式結(jié)構(gòu)。

橫縱交叉式結(jié)構(gòu)，即一篇作品中既有縱向的結(jié)構(gòu)又有橫向的結(jié)構(gòu)，兩者相互交叉而成，但縱與橫的交叉并不顯得混亂，因?yàn)樗鼈冎g又有一個(gè)主次。分為兩種情況：一是以橫為主，以縱為輔；二是以縱為主，以橫為輔。其中“以縱為主，以橫為輔”的橫縱交叉式結(jié)構(gòu)在唐傳奇作品中較為多見，如白行簡(jiǎn)創(chuàng)作的《李娃傳》，寫士子滎陽(yáng)生與妓女李娃的愛情故事，小說總體上按情節(jié)內(nèi)在變化為序的縱式結(jié)構(gòu)來組建篇章，但在具體敘述同一時(shí)間段的時(shí)候，又是“花開兩朵，各表一枝”，將滎陽(yáng)生與李娃的故事分開敘述，如開篇在交代男女主人公出場(chǎng)時(shí)，先交代李娃是長(zhǎng)安名妓，德行如何，第二段敘述滎陽(yáng)生家世背景，為何到長(zhǎng)安，這是橫式結(jié)構(gòu)。這種局部的橫式結(jié)構(gòu)相對(duì)于總體的縱式結(jié)構(gòu)來說，只是一種輔助手段。這種縱橫交叉式結(jié)構(gòu)在統(tǒng)一文本中雖然有兩種結(jié)構(gòu)類型，但它主次分明，層次井然。

（三）敘事手法

唐傳奇的敘事手法豐富多彩，精當(dāng)妥切，技巧高超純熟，這主要體現(xiàn)在順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等多種敘事手法的巧妙運(yùn)用，是唐傳奇敘事手法豐富多操的深刻詮釋。

順敘手法在唐傳奇作品中的運(yùn)用是枚不勝舉的，如王度的《古鏡記》，以寶鏡為線索，按照時(shí)間的先后順序，逐一展開敘述，條理分明，層次井然，這就是順敘。這種敘事手法線索清晰，條理分明，很受讀者喜愛。

唐傳奇作品中倒敘的敘事手法也很有特色。倒敘先敘述結(jié)局或事件中的突出片段，然后再按事件發(fā)生、發(fā)展的順序敘述的一種敘事手法，倒敘可以造成懸念，開卷興起波瀾，引人入勝的效果。如白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》開篇即道：“人之夢(mèng)，異于常者有之，或彼夢(mèng)有往而此遇之者，或此有所為而彼夢(mèng)之者，或兩夢(mèng)相同者?！逼浜笏鶖⒌娜齻€(gè)故事，便依據(jù)上句的三種情況一一舉例說明，便是典型的倒序手法的運(yùn)用。

插敘在唐傳奇作品中也別具一格。插敘是在敘述中心事件的過程中，由于某種需要，暫時(shí)中斷原來的敘述，插入另一件與中心時(shí)間有關(guān)的事件的敘述手法。如沈既濟(jì)的《枕中記》就運(yùn)用了插敘手法。作品首先敘述盧生對(duì)現(xiàn)實(shí)的感嘆，從而得到仙人呂翁的幫助，獲贈(zèng)一個(gè)枕頭，盧生枕著枕頭睡著，做了夢(mèng)，之后作者就對(duì)夢(mèng)中的情景進(jìn)行了詳細(xì)的描述，這夢(mèng)中的情景便是插敘。之后盧生夢(mèng)醒，銜接開頭的主線劇情，剛開始店主人所蒸的黃粱都還未熟。

補(bǔ)敘的敘事手法在唐傳奇中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。補(bǔ)敘是在敘述過程中對(duì)情況做某些補(bǔ)充、詮釋和說明。唐傳奇很多作品都會(huì)在篇末補(bǔ)充作者創(chuàng)作這篇小說的緣由，以增加故事的可信度，這就是補(bǔ)敘。如白行簡(jiǎn)的《李娃傳》篇末記敘：“予伯祖嘗牧?xí)x州，轉(zhuǎn)戶部，為水陸運(yùn)使，三任皆與生為代，故諳詳其事。貞元中，予與隴西公佐，話婦人操烈之品格，因遂述汧國(guó)之事。公佐拊掌竦聽，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之。時(shí)乙亥歲秋八月，太原白行簡(jiǎn)云?！弊髡咴谄┙淮俗约簞?chuàng)作《李娃傳》的緣由、經(jīng)過、時(shí)間、地點(diǎn)等，這就是補(bǔ)敘的敘事手法運(yùn)用。當(dāng)然，補(bǔ)敘不一定完全是在篇末補(bǔ)充說明，也有放在中間予以補(bǔ)充敘述的。如李朝威的《柳毅傳》，當(dāng)錢塘君聽說自己的侄女的不幸生活是，風(fēng)馳電掣趕去救人，然而作品的視線并沒有隨錢塘君而去，而是繼續(xù)敘述柳毅與洞庭君的對(duì)話，之后龍女被救回，才通過洞庭君與錢塘君的對(duì)話補(bǔ)充交代了解救龍女時(shí)的情況。這邊是在文章中間的補(bǔ)敘。

綜上所述，唐傳奇的敘事藝術(shù)，在敘事視角上豐富多樣、靈活多變，在敘事結(jié)構(gòu)上有三種結(jié)構(gòu)形式：縱式結(jié)構(gòu)、橫式結(jié)構(gòu)、縱橫交叉式結(jié)構(gòu)，在敘事手法上豐富多彩，精當(dāng)妥切，是中國(guó)古代文言小說成熟的標(biāo)志。唐傳奇以其豐富的內(nèi)涵，高超的技巧，在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，不愧為經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈、羅宗強(qiáng).《中國(guó)文學(xué)史》(第三版).北京：高等教育出版社 第二卷 P321-329 [2]魯迅.《中國(guó)小說史略》.北京：人民出版社 第八篇、第九篇 [3]魯迅.《唐宋傳奇集》.北京：北方文藝出版社 卷二：霍小玉傳 卷三：古岳瀆經(jīng) 李娃傳 三夢(mèng)記 [4]唐建強(qiáng).唐傳奇的敘事藝術(shù).西南大學(xué) [5]陳橋生.唐傳奇敘事模式的演進(jìn).寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)

[6]江守義.論唐傳奇內(nèi)容模式的邏輯序列——唐傳奇的敘事邏輯之一.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)

第五篇：《唐雎不辱使命》教案

湯雎不辱使命

《戰(zhàn)國(guó)策》

主備人：侯作珍審核人：羅全亮

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.能正確朗讀、譯講全文。

2.把握人物形象，了解人物性格特點(diǎn)。

3.體會(huì)唐雎有膽有識(shí)，不畏強(qiáng)暴，敢于斗爭(zhēng)的勇士精神。

課前準(zhǔn)備：

1.布置學(xué)生借助文下注釋及工具書通讀全文。

2.完成《伴你學(xué)》自主學(xué)習(xí)1.2.3.學(xué)習(xí)過程及指導(dǎo)：

一、導(dǎo)入示標(biāo)：

老師：同學(xué)們，這節(jié)課我們來學(xué)習(xí)《湯雎不辱使命》，本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是[投影]

二、一讀課文，掃除字詞障礙：

1.學(xué)生自由朗讀課文一遍。

2.指名學(xué)生輪流朗讀課文。

老師：請(qǐng)幾位同學(xué)輪流朗讀課文。其余同學(xué)注意聽，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，立即舉手幫助更正。

3.有錯(cuò)即停，指名學(xué)生糾正，老師板書于黑板一側(cè)。

4.學(xué)生齊讀板書的詞句兩遍

如朗讀中錯(cuò)誤較多，可給學(xué)生2-3分鐘自讀，然后再指名分角色朗讀。

三、二讀課文，練習(xí)譯講：

1.自學(xué)指導(dǎo)

小聲讀課文，對(duì)照課文下注釋譯講全文，如有疑難，可與同桌討論，也可舉手問老師。5分鐘后，比誰(shuí)能正確譯講。

2.學(xué)生讀課文、翻譯，老師巡視，解決個(gè)別疑難，將共性問題板書在黑板右側(cè)。

指名學(xué)生輪流譯講第1節(jié)（方法是：先讀原句，后譯講整句話），若有錯(cuò)誤，指名其他學(xué)生糾正。若仍不對(duì)，則老師講重點(diǎn)詞的意思，再指名譯講全句。）

3．譯講完第一節(jié)后，老師問：同學(xué)們都能譯講這一小節(jié)了嗎？若仍有疑難，請(qǐng)舉手提問。

4、學(xué)生質(zhì)疑，師生釋疑。

5．學(xué)生齊讀第一節(jié)。

6．學(xué)生以同樣的方法譯講第2、3節(jié)。

7.齊讀課文一遍。

四、三讀課文，深入理解內(nèi)容。

1．師述：下面請(qǐng)同

1、師述：下面請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)⑵自學(xué)。

2．學(xué)生們根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)自學(xué)。

認(rèn)真讀課文，比誰(shuí)5分鐘后能準(zhǔn)確回答下列問題：

（1）課后練習(xí)：你認(rèn)為秦王要求“易地”有怎樣的用心？

（2）秦王、唐雎各是怎樣的人？從文中哪些地方可以看出來？

3、學(xué)生自學(xué)，老師巡視。

4、4分鐘后檢測(cè)、交流：

指名學(xué)生答第一題：

（若有疑難，可組織討論明確）

此題難度不大，估計(jì)學(xué)生可以回答上來，意思對(duì)即可，不求統(tǒng)一答案。指名學(xué)生回答第二題。

通過此題，引導(dǎo)學(xué)生答出秦王的恐嚇，唐雎針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，從而把握人物形象。（學(xué)生回答問題的同時(shí)，教師相機(jī)板書。）

唐雎：有膽有識(shí)、不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)——正義

秦王：驕橫、狂暴、狡詐陰險(xiǎn)——非正義

4.教師小結(jié)：唐雎真不愧是我國(guó)古代著名的外交家。他的維護(hù)國(guó)土的嚴(yán)正立場(chǎng)和不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的布衣精神，是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

四、再次分角色朗讀課文

五、布置作業(yè)：

1.完成《伴你學(xué)》閱讀探究1.2.2.搜集我國(guó)歷史上兩個(gè)“不辱使命”的外交人才，分別用一句話概括他們的主要事跡。

六、板書設(shè)計(jì)：

唐雎不辱使命

唐雎：有膽有識(shí)、不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)——正義

秦王：驕橫、狂暴、狡詐陰險(xiǎn)——非正義

知識(shí)梳理：

一、通假字：

1.2.二、一詞多義：

1.使：（1

（3）唐雎不辱使命——使：出使

2.以：（1）寡人以五百里之地易安陵——用

（2

（3

（4

三、古今異義：

1.寡人欲以五百里之地易安陵

（1）古義：交換

(2)今義：容易

2.（1）古義：雖然如此

（2）今義：表轉(zhuǎn)折的連詞

3.（1）古義：道歉

（2）今義：感謝

4.休祲降于天

(1)古義：吉祥

（2）今義：休息