第一篇：中國(guó)現(xiàn)代茶詩(shī)欣賞（共）

中國(guó)現(xiàn)代茶詩(shī)欣賞

和柳亞子先生[七律](毛澤東)

飲茶粵海未能忘，索向渝州葉正黃。

二十一年歸舊國(guó)，落花時(shí)節(jié)讀華章。

牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。

莫道昆明池水淺，觀魚勝過(guò)富春江。

元旦口占用柳亞子懷人韻(董必武)

共慶新年笑語(yǔ)華，紅巖士女贈(zèng)梅花。

舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。

只有精忠能報(bào)國(guó)，更無(wú)樂土可為家。

陪都歌舞迎佳節(jié)，遙稱延安景物華。

和柳亞子先生(林伯渠)

駭浪驚濤四海嘩，新時(shí)世界嘆花花。

百年歲月流如矢，幾度興亡話與茶。

士到危時(shí)方見義，國(guó)無(wú)凈土忘為家。

巋然南社風(fēng)流在，珍重文章報(bào)國(guó)華。

茶詩(shī)論長(zhǎng)壽(朱德)

廬山云霧茶，味濃性潑辣。

若得長(zhǎng)年飲，延年益壽法。

朱德同志一生日夜操勞國(guó)家大事，仍然能活到九十多歲,其長(zhǎng)壽的密訣取決于諸多因素,其中喜歡飲茶是重要原因之一,他尤其喜歡廬山云霧茶,他曾在廬山上寫過(guò)一首飲茶詩(shī)，表達(dá)了飲茶與長(zhǎng)壽之間的關(guān)系。詩(shī)句淺顯易懂，卻清楚體現(xiàn)了廬山云霧茶的優(yōu)點(diǎn)及性能。

訪梅家塢(陳毅)

會(huì)談及公社，相約訪梅家。

青山四面合，綠樹幾坡斜。

溪水鳴琴瑟，人民樂歲華。

嘉賓咸喜悅，細(xì)看摘新茶。

初飲高橋銀峰[七律](郭沫若)

芙蓉國(guó)里產(chǎn)新茶，九嶷香風(fēng)阜萬(wàn)家。

肯讓湖州夸紫筍，愿同雙井斗紅紗。

腦如冰雪心如火，舌不豆丁眼不花。

協(xié)力免教天下醉，三閭無(wú)用獨(dú)醒磋。

茶詩(shī)入禪二首(趙樸初)

(一)吃茶[五絕]

七碗受至味，一壺得真趣。

空持百千偈，不如吃茶去。

詩(shī)中，趙樸初化用唐代詩(shī)人盧仝的“七碗茶”詩(shī)意，引用唐代高僧從諗禪師“吃茶去”的禪林法語(yǔ)自然貼切、生動(dòng)明了，既是詩(shī)人領(lǐng)略茶葉的寫照，又是體現(xiàn)茶禪一味，茶禪相通的佳作。

(二)中國(guó)——茶的故鄉(xiāng)

東贏玉露甘清香，欏伽紫茸南方良。

茶經(jīng)昔讀今茶史，欲喚無(wú)涯讓故鄉(xiāng)。

趙樸初在詩(shī)后加注：“日本寧治產(chǎn)玉露茶甚佳，斯里蘭卡(古稱欏伽)產(chǎn)紅茶有名于世。”這首詩(shī)從贊頌日本名茶宇制玉露茶，斯里蘭卡(欏伽)紫茸茶入手，占出了中國(guó)茶對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)：“欲喚天涯認(rèn)故鄉(xiāng)”。

初飲高橋銀峰(郭沫若)

芙蓉國(guó)里產(chǎn)新茶，九嶷香風(fēng)阜萬(wàn)家。

肯讓湖州夸紫筍，愿同雙井斗紅紗。

腦如冰雪心如火，舌不怠來(lái)眼不花。

協(xié)力免教天下醉，三閭無(wú)用獨(dú)醒嗟。

茶的情詩(shī)(張錯(cuò))

1如果我是開水/你是茶葉/那么你的香郁/必須倚賴我的無(wú)味。

2讓你的干枯柔柔的/在我里面展開，舒散；/讓我的浸潤(rùn)舒展你的容顏。

3我必須熱，甚至沸/彼此才能相溶。

4我們必須隱藏/在水里相覷，相纏/一盞茶功夫我倆才決定成一種顏色。

5無(wú)論你怎樣浮沉把持不定/你終將緩緩的(噢，輕輕的)/落下，攢聚在我最深處。

那時(shí)候你最苦的一滴淚/將是我最甘美的一口茶。

第二篇：中國(guó)現(xiàn)代四首詩(shī)

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中國(guó)現(xiàn)代四首詩(shī)

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)四首 教學(xué)目的

一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)，熱愛民族，追求真、善、美的思想感情和良好的審美趣味。

二、通過(guò)反復(fù)朗讀，來(lái)感受詩(shī)歌的音樂美，體驗(yàn)詩(shī)中的節(jié)奏、韻律，從而體會(huì)詩(shī)中濃郁的思想感情。

三、采用總體感知、揣摩詩(shī)句、擴(kuò)展評(píng)價(jià)的賞析方法，訓(xùn)練學(xué)生感知和分析詩(shī)歌語(yǔ)言，咀嚼品味詩(shī)歌的意境美來(lái)讀出一定的詩(shī)味，達(dá)到激發(fā)學(xué)生興趣，陶冶性情的目的。

教學(xué)設(shè)想

本課用兩課時(shí)教讀和自讀。這一課中包括四首現(xiàn)代詩(shī)，不必每一首詩(shī)都講透講深。

一、教讀《再別康橋》，這首詩(shī)語(yǔ)言華麗輕盈，章法整齊，音韻柔美和諧，在形式方面達(dá)到很高的水準(zhǔn)。

二、《死水》這首詩(shī)在教學(xué)時(shí)，教師著重介紹聞一多的“三美”主張，然后指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)吟誦來(lái)領(lǐng)悟其中的“建筑之美、音樂之美、繪畫之美”。

三、《我愛這土地》和《贊美》兩詩(shī)則讓學(xué)生盡可能結(jié)合背景資料，動(dòng)用關(guān)于意象概念和象征方法的知識(shí)，揣摩詩(shī)句度嘗試自己進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（一）背景材料

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演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案 1、1920年徐志摩遠(yuǎn)渡重洋，從美國(guó)到英國(guó)研究文學(xué)。在劍橋大學(xué)，他以一個(gè)特別生的資格隨意選科聽課，度過(guò)了一年真正悠閑自在的日子。據(jù)他自己后來(lái)回憶，這是他一生中最幸福的日子。在風(fēng)景秀麗的康河兩岸，他仰臥在有星星黃花點(diǎn)綴的蔥綠草坪上，或看書，或看天上的行云。有時(shí)到碧波蕩漾的康河里劃船。他完全陶醉在康橋的美景中。1922年2月，徐志摩離英返國(guó)的前? ?，曾作長(zhǎng)詩(shī)《康橋再會(huì)吧》，在詩(shī)中稱康橋?yàn)椤拔译y得的知己”、“永為我精神依戀之鄉(xiāng)”。

1928年7月徐志摩重訪英倫。在英國(guó)哲學(xué)家羅素家里逗留一夜之后，一個(gè)人悄悄地來(lái)到康橋找他的英國(guó)友人，遺憾的是，他要尋找的友人誰(shuí)也不在，吸有他熟悉的康橋在那里靜靜地等待他，一幕幕過(guò)去的生活情景又重新在他的眼前展現(xiàn)。同年11月，詩(shī)人離開馬賽的歸國(guó)途中，記下了這次重返康橋的切身感受。

2、聞一多創(chuàng)作詩(shī)注重“三美”，即“音樂美、繪畫美、建筑美”?！端浪芬辉?shī)體現(xiàn)了他的“三美”主張。

對(duì)《死水》的寫作時(shí)間和寫作緣起有不同的解釋。一般認(rèn)為，1922年赴美留學(xué)，他不堪忍受身為中國(guó)人受到的歧視，曾寫過(guò)多篇愛國(guó)主義詩(shī)篇。1926年他懷著對(duì)祖國(guó)的渴念和期望從美國(guó)歸來(lái)，但北洋軍伐統(tǒng)治下的民不聊生的黑暗現(xiàn)實(shí)令他極為失望，他痛呼：“我來(lái)了，我喊一聲；這不是我的中華，不對(duì)！不對(duì)！”正是這種現(xiàn)實(shí)冷卻了他的愛和期望，面為本詩(shī)的深層根基。

（二）賞析資料

1、《我愛這土地》作于抗戰(zhàn)初期。詩(shī)以“假如”開頭，這個(gè)頭開得突

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兀、新奇，不禁令人駐足觀望，凝神沉思。詩(shī)中的“鳥”是泛指，是共名，他不像歷代詩(shī)人所反復(fù)吟唱的杜鵑、鷓鴣那樣，稍一點(diǎn)染，即可具有一種天然的特殊的情味和意韻，而是全靠詩(shī)人在無(wú)所依傍的財(cái)政部下作出的新的藝術(shù)追求。再則，詩(shī)中特地亮出“嘶啞的喉嚨”，也和古典詩(shī)詞中棲止的黃鶯、啼血的杜鵑、沖天的白鷺等大異其趣，它純粹是抗戰(zhàn)初期悲壯的時(shí)代氛圍對(duì)詩(shī)人的影響所致，同時(shí)也是艾青這位“悲哀的詩(shī)人”（詩(shī)人自稱）所具有的特殊氣質(zhì)和個(gè)性的深情流露。

2、穆旦，原名查良錚，1918年出生，1935年考入清華大學(xué)外語(yǔ)系?？箲?zhàn)爆發(fā)后，隨清華、北大、南開三校師生從長(zhǎng)沙步行千里之外的邊城昆明。1942年5月毅然加入中國(guó)遠(yuǎn)征軍赴緬甸作戰(zhàn)。這些經(jīng)歷對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響?？箲?zhàn)以來(lái)，穆旦的心靈和肉體受到了雙重的考驗(yàn)，長(zhǎng)沙到昆明的艱苦之旅，在詩(shī)人眼前展開的是烽火連天、山河破碎的現(xiàn)實(shí)，使他產(chǎn)生對(duì)民族生存狀況的痛苦記憶。這種見聞和經(jīng)歷引起詩(shī)人對(duì)堅(jiān)忍不拔的民族性格的沉思（如他對(duì)戰(zhàn)時(shí)中國(guó)農(nóng)民非凡的忍耐力的注意）?！顿澝馈烦錆M了對(duì)堅(jiān)韌的民族生存力的禮贊。

教學(xué)時(shí)數(shù)

二課時(shí)

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教學(xué)重點(diǎn)

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通過(guò)誦讀和講析詩(shī)歌意象的象征意義來(lái)體味其中的詩(shī)意。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入

古人云：黯然銷魂者唯別而已矣！所以在古人的作品中，既有“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的無(wú)奈，又有“天下誰(shuí)人不識(shí)君”的豪邁，還有“相見時(shí)難別亦難”的苦澀，那么現(xiàn)代人是如何理解離別的呢？那么我們現(xiàn)在就來(lái)學(xué)習(xí)徐志摩的《再別康橋》，領(lǐng)略一下現(xiàn)代人筆下的別離之情！

渭城朝雨邑輕塵，客色輕輕柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。（王維《送元二使安西》）千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？（高適《別董大》）

徐志摩在語(yǔ)言形式上是追求藝術(shù)美的，但他不是鉆到象牙塔中去藝術(shù)而藝術(shù)。他有理想，并把對(duì)理想的追求看得高于一切，胡適在《追悼志摩》中說(shuō)：“他的人生觀就真是一種，‘單純信仰’這里面只有三個(gè)字：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。”簡(jiǎn)言之，他的理想就是英國(guó)式的民主，英國(guó)式的政治。

二、教師點(diǎn)明本課的教學(xué)重點(diǎn)，并指導(dǎo)學(xué)生完成以下幾方面的內(nèi)容。

1、誦讀課文。教師做出提示：這首詩(shī)像一首肖邦的小夜曲。應(yīng)讀出委婉細(xì)致的感情。在朗讀時(shí)，注意讀出詩(shī)歌輕盈的節(jié)奏。

2、播放錄音，學(xué)生模仿。

3、讓學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，感知詩(shī)歌的內(nèi)容。

1）提問：根據(jù)背景資料，你認(rèn)為這首詩(shī)主要抒發(fā)了什么感情？

? ???明確：對(duì)康橋的依依惜別的深情。

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2）提問：詩(shī)人在離別時(shí)，寫了康橋的哪些風(fēng)光？你能概括出幾幅畫面？

? ???明確：有岸邊的柳樹、康河的水草、榆樹下的清潭。

3）提問：詩(shī)人告別時(shí)，做了哪些事（動(dòng)作）？

? ???明確：招手、尋夢(mèng)、放歌、沉默。

三、逐節(jié)講析并評(píng)價(jià)。（播放關(guān)于康橋的風(fēng)光片）

1、第一節(jié)，連用三個(gè)“輕輕的”，向西天的云彩招手作別，給全詩(shī)定下抒情基調(diào)既有難舍難離的真情，又有淡淡的無(wú)奈與感傷。

2、第二節(jié)，寫了岸邊的柳樹，“金柳”是夕陽(yáng)下的柳樹的生動(dòng)色彩的描繪，它秀美婀娜，好像“新娘”，既喻出其形態(tài)的美好，又傳達(dá)出詩(shī)人的無(wú)限歡喜和眷戀之情。誰(shuí)能夠舍得離開美麗的新婚呢？“艷影”“蕩漾”在“我的心頭”，物我合一，情景交融。

3、第三節(jié)，寫了康河的水草，綠油油的水草在水波中招搖，愜意平靜。并有向詩(shī)人打招呼之意。“我甘心做一條水草”，不僅物我合一，而且表達(dá)了詩(shī)人對(duì)康河的永久戀情，愿意永遠(yuǎn)留在康河，“生于斯，長(zhǎng)于斯”。

4、第四節(jié)，寫榆樹下的清潭，清泉倒映著天上的彩虹，五彩斑斕，浮藻間好像沉淀著彩虹做的夢(mèng)境。融情入景，將人帶入夢(mèng)一般的意境中。

5、第五節(jié)，詩(shī)人的感情達(dá)到了高潮。在流連忘返的觀景過(guò)程中，詩(shī)人似乎已經(jīng)忘了他即將要離開，撐著長(zhǎng)篙去尋找那“彩虹”似的夢(mèng)。到晚上歸來(lái)時(shí)，水波與星光交相輝映，詩(shī)人情不自禁地想要“放歌”，精心收集

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快樂的情緒達(dá)到了頂點(diǎn)。

6、第六節(jié)，物極必反，樂極生悲，詩(shī)人由幻想回到現(xiàn)實(shí)，情緒低落下來(lái)。于是不能“放歌”，只能“悄悄”吹起離別的傷感的笙蕭，詩(shī)境恢復(fù)寂然。連夏蟲好像也體會(huì)到了離別之情，保持沉默。“沉默是今晚的康橋”，充滿了無(wú)法化解的離愁別緒，將詩(shī)人沉思默想的心境推到了極致。

7、第七節(jié)，與開頭呼應(yīng)。詩(shī)人是那樣不舍得離去，卻“不帶走一片云彩”，不愿驚動(dòng)心愛的康橋，不舍得讓康橋與我一同傷感。這一節(jié)不是對(duì)第一節(jié)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是更加深情，更加眷戀。同時(shí)也有一種灑脫的韻味。

四、再次朗讀，伴以輕柔的歐洲田園風(fēng)格的音樂，同時(shí)播放關(guān)于康橋的風(fēng)光片。

五、分組朗讀，在組內(nèi)評(píng)出讀得最好的組員。

六、布置作業(yè)：閱讀《語(yǔ)文讀本》中《我所知道的康橋》一文。

第二課時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)

1、通過(guò)誦讀來(lái)感知《死水》的“三美”。

2、訓(xùn)練學(xué)生揣摩《我愛這土地》和《贊美》的詩(shī)歌意象，讀出詩(shī)歌意韻的能力。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入《死水》

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《再別康橋》是那么空靈柔美，給我們描繪了一條有著“彩虹般夢(mèng)境”的康河。而聞一多的《死水》則給我們帶來(lái)了截然不同的感受。

二、結(jié)合背景資料指導(dǎo)學(xué)生吟誦《死水》。

1、誦讀提示：《死水》是新格律詩(shī)的代表作之一。四句一節(jié)；行數(shù)、字?jǐn)?shù)整整齊齊；停頓、韻腳斬截自然，遣字造句繪聲繪色。具有“三美 ”。

2、讓學(xué)生在讀的過(guò)程中留意詩(shī)句中有關(guān)色彩的描繪。

3、讓學(xué)生讀出反諷意味和強(qiáng)烈的憎恨之情。

三、在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生說(shuō)出“死水”的象征意義。（討論）

明確：答案不要求一致，可以有如下幾種說(shuō)法：（1）“死水”象征美國(guó)社會(huì)。那是一個(gè)外表繁華，內(nèi)里充滿罪惡的社會(huì)。（2）象征北洋政府。當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政論制造了震驚中外的“三一八”慘案，激起全國(guó)人民的憤慨。（3）象征黑暗的中國(guó)。

四、讓學(xué)生結(jié)合賞析資料自讀《我熱這土地》。提示：注意讀出其中纏綿而深沉的感情。詩(shī)的第一節(jié)使用了由一系列“的”字組成的長(zhǎng)句，詩(shī)意層層深入。第二節(jié)陡然來(lái)了一個(gè)大轉(zhuǎn)折，就像一個(gè)高明的歌唱家，充分理解樂譜最后一個(gè)休止符的意義，他吸夠了氣，蓄足了勢(shì)，終于唱出了最高的一個(gè)音符。

五、做練習(xí)：對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（19999年全國(guó)高考試題第10題）

1、詩(shī)人未用“珠圓玉潤(rùn)”之燈的詞語(yǔ)而用“嘶啞”來(lái)形容鳥兒鳴唱的歌喉，使人體味到歌者經(jīng)歷的坎坷、悲酸和執(zhí)著的愛。

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2、關(guān)于“土地”、“河流”、“風(fēng)”、“黎明”的一組詩(shī)句，書寫了在地遭受的苦難、人民的悲憤和激怒、對(duì)光明的向往和希冀。

3、“然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面?！边@兩句詩(shī)形象而充分地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀，而且隱含獻(xiàn)身之意。

4、“這什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”這兩句詩(shī)中的“我”，指喻體“鳥”而不是詩(shī)人自己。

答案：4

六、結(jié)合賞析資料自讀《贊美》。教師提供幾道思考題：

1、哪句詩(shī)點(diǎn)出了時(shí)代的環(huán)境？

? ???明確：“荒涼的亞洲的土地上”。

2、作者嘔歌的是什么人？

? ???明確：“人民”、“農(nóng)夫”。

3、這首詩(shī)的“詩(shī)眼”是哪句詩(shī)？

? ???明確：“一個(gè)民族已經(jīng)站起來(lái)”。

七、讓學(xué)生有感情地朗讀這首詩(shī)。

八、布置作業(yè)：從《我愛這土地》和《贊美》這兩首詩(shī)中任選一首寫一篇短評(píng)，角度不限，字?jǐn)?shù)在300至600字

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第三篇：中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)作品欣賞

馬踏飛燕又名“馬超龍雀”、“銅奔馬”，為東漢青銅器，1969年出土于甘肅省武威雷臺(tái)墓。東漢時(shí)期鎮(zhèn)守張掖的軍事長(zhǎng)官?gòu)埬臣捌淦藓显崮怪谐鐾粒F(xiàn)藏甘肅省博物館。奔馬身高34.5厘米，身長(zhǎng)45厘米，寬13厘米。形象矯健俊美，別具風(fēng)姿。馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長(zhǎng)，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕。一匹軀體龐大的馬踏在一只正疾馳的龍雀背上，小龍雀吃驚地回過(guò)頭來(lái)觀望，表現(xiàn)了駿馬凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿。其大膽的構(gòu)思，浪漫的手法，給人以驚心動(dòng)魄之感，令人叫絕。藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。該作品不僅構(gòu)思巧妙，而且工藝十分精湛；不僅重在傳神，而且造型寫實(shí)。

駿馬在中國(guó)古代是作戰(zhàn)、運(yùn)輸和通訊中最為迅速有效的工具，強(qiáng)大的騎兵也曾經(jīng)是漢朝反擊匈奴入侵，保持北部地區(qū)安定必不可少的軍事條件，所以漢人對(duì)馬的喜愛超過(guò)了以往的任何一個(gè)朝代，并把駿馬看作是民族尊嚴(yán)、國(guó)力強(qiáng)盛和英雄業(yè)績(jī)的象征。因此，大量駿馬的形象出現(xiàn)于漢朝雕塑和工藝作品中，其中最令人贊嘆的就是這件舉世聞名的“馬踏飛燕”。

這匹正撒開四蹄飛奔的駿馬體態(tài)矯健，昂首甩尾，頭微微左側(cè)，三足騰空，只有右后足落在一只展翼疾飛的龍雀背上。駿馬粗壯圓渾的身軀顯示了它強(qiáng)大的力量，但其動(dòng)作又是如此輕盈，以致于人們似乎忘記了它只是通過(guò)一足就將全身重量都放在了一只小小的飛燕身上。它嘶鳴著，額鬃、尾巴都迎風(fēng)飄揚(yáng)，充滿了“天馬行空”的驕傲；飛燕似乎正回首而望，驚愕于同奔馬的不期而遇。這簡(jiǎn)直就是古人“揚(yáng)鞭只共鳥爭(zhēng)飛”詩(shī)句的真實(shí)再現(xiàn)！“馬踏飛燕”，不論其神采的表現(xiàn)，抑或是鑄造工藝之高明均不必說(shuō)了，更令人折服的還有其創(chuàng)作構(gòu)思的絕妙。人所共知，塑造一匹健美的好馬形象這并不太難，然而要將一件靜物表現(xiàn)出它的動(dòng)感，特別是要表現(xiàn)一匹日行千里的良馬神速，這就不那么容易了。然而我們的無(wú)名藝術(shù)家們卻能獨(dú)運(yùn)匠心，大膽夸張地進(jìn)行巧妙構(gòu)思，讓馬的右后蹄踏上一只凌空飛翔的燕子。

駿馬體型的每一部分都異常完美而勻稱，姿態(tài)動(dòng)感強(qiáng)烈，同時(shí)也保持著精確的平衡。雕塑的重心顯然經(jīng)過(guò)了極其周密的計(jì)算，穩(wěn)穩(wěn)地落在踏鳥的一只足上。作為具有三維空間的圓雕作品能取得如此非凡的藝術(shù)效果，作者想象力之卓越、構(gòu)思之新穎以及銅鑄工藝運(yùn)用之巧妙，都令人驚嘆不已。“馬踏飛燕”是漢代藝術(shù)家高度智慧、豐富想象，浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶，是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶。中國(guó)古代匠師運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，以豐富的想象力，精巧的構(gòu)思，嫻熟的匠藝，把奔馬和飛鳥絕妙地結(jié)合在一起，以飛鳥的迅疾襯托奔馬的神速，造型生動(dòng)，構(gòu)思巧妙，將奔馬的奔騰不羈之勢(shì)與平實(shí)穩(wěn)定的力學(xué)結(jié)構(gòu)凝為一體，它所具有的蓬勃的生命力和一往無(wú)前的氣勢(shì)，更是中華民族的象征。

維納斯是羅馬神話中愛和美的女神，即希臘神話中的阿佛洛狄忒。大約公元前4世紀(jì)時(shí)，希臘著名的雕刻家阿海山納在神話的基礎(chǔ)上加以想象和創(chuàng)造，用大理石雕成了這一藝術(shù)珍品。維納斯雕像為大理石圓雕，高2.04米，1820年在愛琴海米洛斯島的山洞中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏法國(guó)盧浮宮博物館。

人們凡是去過(guò)巴黎的，都會(huì)想到去一睹維納斯的神韻。這座雕像體現(xiàn)了女性的溫柔、美麗和青春的魅力，是希臘人體美藝術(shù)的杰作。雕像給人的印象是莊重典雅，又體態(tài)大方，她名為神卻又有人間煙火味。她的模樣是典型的希臘婦女形象：鼻如懸膽，橢圓的臉，窄額和豐滿的下巴。安祥的眼神和覺察不出肅穆的笑，給人矜持而高雅的感覺。她那微

微扭轉(zhuǎn)的姿勢(shì)，使半裸的身體構(gòu)成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，人體的結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)富于變化卻又含蓄微妙，富有音樂的韻律感，充滿了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表現(xiàn)力的衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩(wěn)定，更襯托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那樣的莊嚴(yán)崇高而端莊，象一座紀(jì)念碑；她又是那樣優(yōu)美，流露出最抒情的女性柔美和嫵媚。人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒有半點(diǎn)的嬌艷和羞怯，只有純潔與典雅。她的嘴角上略帶笑容，卻含而不露，給人以矜持而富有智慧的感覺。

尤其令人驚奇的是她的雙臂，雖然已經(jīng)殘斷，但那雕刻得栩栩如生的身軀，仍然給人以渾然完美之感，以至于后世的雕刻家們?cè)诟?jìng)相制作復(fù)原雙臂的復(fù)制品后，始終沒有一個(gè)方案能通過(guò)，都為有一種畫蛇添足感覺而嘆息。為了怕落一個(gè)狗尾續(xù)貂的結(jié)局，最后一切復(fù)原打算都收了場(chǎng)。她還是斷臂的維納斯，人們不因?yàn)樗龜啾鄱械剿煌昝溃∏∠喾?，人們感到它完整無(wú)瑕，而且似有生命，有體溫。正是這殘缺的斷臂似乎更能誘發(fā)出人們的美好想象，增強(qiáng)了人們的欣賞趣味。雕像沒有追求纖小細(xì)膩，而是采用了簡(jiǎn)潔的藝術(shù)處理手法，體現(xiàn)了人體的青春、美和內(nèi)心所蘊(yùn)含的美德。

整個(gè)雕像的比例也是十分耐人尋味的。它接近于利西普斯所追求的那種人體美比例，而且，雕像的各部分比例幾乎都蘊(yùn)含著黃金分割的美學(xué)秘密。這正是古人對(duì)于人體美的贊頌和肯定，為后世的藝術(shù)樹立了不朽的典范。

作為審美觀照，當(dāng)人們站在這個(gè)精美的雕像面前的時(shí)候，一個(gè)裸體的女性，她豐滿而圣潔，柔媚而單純，優(yōu)雅而高貴，這就足夠人們?yōu)橹畠A倒的了。在這潔白的大理石里面，是少女的青春，是生命的躍動(dòng)。人們從這里發(fā)現(xiàn)了自己，自己的生命，自己的創(chuàng)造潛能；感受到了人類生生不息的原動(dòng)力……這是一種極大的滿足，最深的啟示，這也是人體的魅力之所在！人體，它本身就蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的變化，孕含著微妙多姿的美。希臘民族得天獨(dú)厚，最深刻地理解和最完整地把握了人體這個(gè)小宇宙，并發(fā)掘出人類純粹的知性結(jié)構(gòu)，再通過(guò)自然的真實(shí)外貌，去表現(xiàn)一種更高的境界。他們把情與理、美與真探合在一起，在神的庇護(hù)下追求著自由生活的真諦與樂趣，在理性的指導(dǎo)下，赤裸裸地展現(xiàn)人自身。黑格爾就曾經(jīng)高度贊揚(yáng)希臘人能夠完美地把神的普遍性和理想性與神的個(gè)性結(jié)合在一起。尤其贊賞阿佛洛耿忒的裸體表現(xiàn)，他說(shuō)，“她是純美的女神”，“把她雕成裸體是有正當(dāng)理由的：因?yàn)樗憩F(xiàn)的主要是由精神加以節(jié)制和提高的感性美及其勝利，一般是秀雅，溫柔和愛的魔力。”對(duì)于《米羅的維納斯》，誰(shuí)也不可能、也沒有必要從她赤裸袒裎的身上去歸納出一個(gè)具體的主題。她把自然、生命，她把真、善、美都集中于一身。她不愧為古代希臘雕刻的一個(gè)典型代表，不愧為女性美的最高體現(xiàn)。她超越了空間和時(shí)間，直至今日還表現(xiàn)出那種秀雅、溫柔和愛的扭力。

曹操第三子曹植所寫《洛神賦》這篇著名文學(xué)作品后有感而畫的。洛神賦通篇言辭美麗，描寫動(dòng)情，神人之戀纏綿凄婉，動(dòng)人心魄。顧愷之讀后大為感動(dòng)，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。此卷一出，無(wú)人再敢繪此圖，故成為千百年來(lái)中國(guó)歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫。畫中的曹植帶著隨從，在洛水之濱凝神悵望，仿佛見到思念已久的洛神。遠(yuǎn)處凌波而來(lái)的洛神，衣帶飄逸，動(dòng)態(tài)委婉從容，目光凝注，表現(xiàn)了關(guān)切、遲疑的神情。二人的思念之情溢于卷面，令人感動(dòng)。全圖設(shè)色艷麗明快，線條準(zhǔn)確流暢，充滿動(dòng)感，富有詩(shī)意之美。展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個(gè)畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六

龍?jiān)栖?，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動(dòng)人。

形神：把玩品賞畫中人物體態(tài)消瘦飄逸之美不難領(lǐng)會(huì)，洛神含情脈脈描繪的細(xì)膩、生動(dòng)傳神。其形也翩若驚鴻、婉若游龍，秾紙得衷、修短合度，肩若削成、腰如約素，延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈霧，奇服曠世、骨像應(yīng)圖。岸上的曹子建在侍從的簇?fù)硐屡e步而行，不僅他那生動(dòng)的表情跟眾人呆滯的面部形成鮮明對(duì)照，他那形體也明顯較眾人高大而引人注目。這種處理手法跟現(xiàn)實(shí)生活所謂的比例關(guān)系、透視原理無(wú)關(guān)。他是一種傳統(tǒng)思維定勢(shì)和欣賞習(xí)慣下形成的藝術(shù)規(guī)律。

山水：“水不容泛，人大于山”八個(gè)字在顧愷之的《洛神賦圖》中完全得到證實(shí)：人物與背景之間比例關(guān)系失調(diào)，近景和遠(yuǎn)景拉不開距離，高山仿佛土丘，大河如同小溪，至于樹木就只能勾畫一個(gè)扇形輪廓，繪畫技巧尤其稚拙，中國(guó)繪畫史這種狀況在顧愷之所處的時(shí)代相當(dāng)普遍一直延續(xù)到隋唐以后才真正得到改觀。顧愷之《洛神賦圖》卷中勾勒添色的人馬畫技法意味著人馬畫已具備了獨(dú)立成為一種畫科的藝術(shù)條件。《洛神賦圖》構(gòu)圖技巧：畫面生動(dòng)感人，是中國(guó)繪畫史上的一部經(jīng)典作品。顧愷之不愧是第一位留名畫史的人，他的稟性中頗有藝術(shù)家與生俱來(lái)的天真、善良、風(fēng)趣、大度，人物亦是顧愷之最擅長(zhǎng)的。

色彩：從《洛神賦圖》對(duì)人體云紋和水紋的多姿多彩的勾描中，亦歷歷可見，作為文人型畫家，顧愷之人物畫中富于運(yùn)動(dòng)感的線條若拿去和出自民間藝人之手的某些相思構(gòu)圖的作品（如西秦炳靈寺石窟中的飛天像）比較，其精致、流利、細(xì)美特征尤為彰顯。中國(guó)十大傳世名畫之一的《洛神賦圖》原卷就是東晉著名畫家顧愷之繪制的，可以稱為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上體現(xiàn)了顧愷之藝術(shù)的特點(diǎn)，全卷分為三個(gè)部分，層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地表達(dá)了原作的意境。此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山水樹石均用線勾勒，而無(wú)皴擦，簡(jiǎn)繁得當(dāng)，空間、疏密都安排的井然有序，與畫史所記載的“人大于山，水不容泛”的時(shí)代風(fēng)格相吻合。

4、作品傳達(dá)的思想

此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，在畫中我們可以清晰地感觸到原作所傳達(dá)的思想。畫卷中站在岸邊的曹植表情凝滯的望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，流露出傾慕之情。全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)?！八囆g(shù)并不要求把他當(dāng)做現(xiàn)實(shí)”自古以來(lái)，我們民族的繪畫就依照這種規(guī)律去安排布局，觀畫者也按此約定來(lái)鑒別欣賞，從來(lái)不曾覺得有什么不合適。古代畫區(qū)別賓主、尊卑、貴賤之形的傳統(tǒng)處理法，他們從“神貴于形”的邏輯上推導(dǎo)出“以神制形”的觀念。顧愷之的“傳神論”便在這種背景下產(chǎn)生了，他以其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中形神關(guān)系的深刻領(lǐng)悟和卓絕見識(shí)率先在歷史上揚(yáng)起了中國(guó)美學(xué)形神論的大旗。這是他通過(guò)對(duì)前人的綜述而形成的理論，這在繪畫史上是具有劃時(shí)代意義。此圖卷從構(gòu)圖、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)來(lái)看，都不愧為中國(guó)古典繪畫中的瑰寶之一。

三、作品賞析心得

顧愷之曾說(shuō)“凡將摹者，皆當(dāng)先尋此要，而后次以即事。若長(zhǎng)短、剛軟、深淺、廣狹，與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣。凡畫人，坐時(shí)可七分，衣服彩色殊鮮微，此正蓋山高而人遠(yuǎn)耳?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)顧愷之作品的解讀和其畫學(xué)理論的研究，及圖文搭配使我有機(jī)會(huì)再度通往與古大師的精神對(duì)話，在人物、形神、色彩、山水、思想創(chuàng)造等方面有了心得領(lǐng)悟和收獲。中國(guó)古詩(shī)畫傳達(dá)的思想不僅沉淀著傳統(tǒng)美學(xué)理念也是中華民族奮發(fā)不息、樂觀向上民族精神的體現(xiàn)。

《韓熙載夜宴圖》在用筆設(shè)色等方面都達(dá)到了很高的水平，如韓熙載面部的胡須、眉毛勾染的非常到位，蓬松的須發(fā)好似從肌膚中生出一般。人物的衣紋組織的既嚴(yán)整又簡(jiǎn)練，非常利落灑脫，勾勒的用線猶如曲鐵盤絲，柔中有剛。敷色上也獨(dú)有匠心，在絢麗的色彩中，間隔以大塊的黑白，起著統(tǒng)一畫面的作用。人物服裝的顏色用的大膽，紅綠相互穿插，有對(duì)比又有呼應(yīng)，用色不多，但卻顯得豐富而統(tǒng)一。如果仔細(xì)觀察，可以看出服裝上織繡的花紋細(xì)如毫發(fā)，極其工細(xì)。所有這些都突出地表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的工筆重彩畫的杰出成就，使這一作品在我國(guó)古代美術(shù)史上占有重要的地位。各段主人公皆為韓熙載。畫家將他的心理活動(dòng)細(xì)致地刻畫出來(lái)：超然自適、氣度軒昂，卻郁郁沉悶、寂寞寡歡。表現(xiàn)了主人公作為北人不受李后主信任，不得不借酒宴來(lái)擺脫煩惱的尷尬心態(tài)。顯示了畫家驚人的觀察力，及對(duì)主人公命運(yùn)與思想矛盾的深刻理解。

畫家對(duì)人物的刻畫尤為深入，以形寫神，顯示出高超的藝術(shù)水平。五代人物畫中肖像畫的技巧前所未有地發(fā)展，顧閎中就是一位著名的肖像畫家。古代稱肖像畫為“寫真”，“真”就是指對(duì)象內(nèi)在的精神本質(zhì)，即“神”，具備了高超的寫真技巧，對(duì)創(chuàng)作人物畫來(lái)說(shuō)自然是得心應(yīng)手。通過(guò)對(duì)不同對(duì)象的形體姿態(tài)、目光手勢(shì)的相應(yīng)描繪，畫中人物有的彈奏舞蹈，有的按拍欣賞，情態(tài)生動(dòng)。而對(duì)主人公刻意描繪，曲盡神形。韓熙載形體高大軒昂，長(zhǎng)髯，戴高巾，從倚欄傾聽，到揮錘擊鼓，直到曲終人散，各個(gè)不同的場(chǎng)合始終眉峰雙鎖，若有所思，沉郁寡歡，與夜宴歌舞戲樂的場(chǎng)面形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)了韓熙載復(fù)雜的內(nèi)心世界，刻畫了人物特殊的個(gè)性，十分傳神，由此深化了《夜宴圖》的內(nèi)涵。

開國(guó)大典

1、主題思想：作品是一幅深為群眾歡迎的革命歷史畫。它表現(xiàn)了新中國(guó)開國(guó)大典的宏偉壯闊的場(chǎng)面，再現(xiàn)了“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”這一劃時(shí)代的一刻。

2、作品欣賞：

1）《開國(guó)大典》概括：畫寬4.05米，高2.3米，油畫。1952年至于953年作，現(xiàn)藏中國(guó)革命歷史博物館。

畫面主體為毛澤東主席和其它中央領(lǐng)導(dǎo)人在天安門城樓上。代表著億萬(wàn)中國(guó)人民向全世界莊嚴(yán)宣告：中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)。這莊嚴(yán)的聲音，響徹天安門廣場(chǎng)，回響在祖國(guó)大地，震撼著全世界。畫面上，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人雖只在左側(cè)占畫面三分之一的部分，但在暖調(diào)子的紅燈籠、紅柱子、紅地毯的襯托下，非常醒目。毛澤東主席健朗魁偉的身姿處于畫面中心，也體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)的核心之核心，并與遠(yuǎn)方千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾遙相呼應(yīng)，共同為中國(guó)歷史掀開新的一頁(yè)而自豪。畫家在構(gòu)圖、設(shè)色、人物等場(chǎng)面的處理上，體現(xiàn)出一個(gè)泱泱大國(guó)的氣魄和風(fēng)度。如果你到過(guò)天安門城樓上，會(huì)更加體會(huì)到作者構(gòu)圖的大膽與巧妙。畫家在畫面上加寬了左右兩邊紅柱子的實(shí)際距離，并把右邊的一組紅柱子搬到畫面之外；將欄桿、地毯、游行隊(duì)伍平行舒展開去使宏大的群眾場(chǎng)面得以充分表現(xiàn)。

天安門座北朝南，中央領(lǐng)導(dǎo)人本是面向南方站在毛澤東主席后面，處于逆光之中并背向觀眾。畫家大膽地將中央領(lǐng)導(dǎo)人的位置移至左側(cè)一角，從而消除了逆光與背向觀眾的現(xiàn)象，使畫面顯得更加明麗而喜氣洋洋。再細(xì)看，毛主席的集團(tuán)也不是面向正南方。另外，典禮當(dāng)天是陰天有雨的天氣，畫家卻把它改為秋高氣爽的晴朗天氣，使人有天隨人愿、清爽歡快之感。所有這些大膽的改動(dòng)，一般人看畫時(shí)都并不會(huì)察覺，不會(huì)去分析這些情

況給人的印象是，該畫真實(shí)地、恰如其分地表現(xiàn)了開國(guó)大典的盛況。非如此不可。這就是藝術(shù)家大膽而高超的構(gòu)圖技巧，從而體現(xiàn)了一個(gè)深刻的道理：藝術(shù)不是生活毫不走樣的“復(fù)制”，藝術(shù)的真實(shí)，不是生活的真實(shí)。藝術(shù)的表現(xiàn)，是由主題的需要而決定的。畫家在此畫中努力使西方的油畫技法與我們民族的審美觀相適應(yīng)，特別在色彩處理上，強(qiáng)調(diào)色彩的單純，對(duì)比強(qiáng)烈。紅地毯、紅燈籠、紅柱子及遠(yuǎn)處紅旗的海洋與藍(lán)天、綠樹形成對(duì)比基調(diào)，使畫面熱烈而明快的；金黃色的菊花與藍(lán)天、白云的對(duì)比。既點(diǎn)明了秋高氣爽的季節(jié)，又與黃色的燈穗相呼應(yīng)，增強(qiáng)了華貴燦爛、富麗堂皇的歡慶氣氛?？傊嬛袕?qiáng)調(diào)了物體的固有色，減弱了隨光線、環(huán)境而異的西方畫法用色法。柔進(jìn)了中國(guó)畫法的工筆重彩繪畫技巧和敦煌壁畫用色的特點(diǎn)。畫家在描繪紅地毯時(shí)，還獨(dú)具匠心地在顏料中加入砂粒而收到意想不到的藝術(shù)效果。畫家深厚的藝術(shù)功底，使這幅畫成為具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的優(yōu)秀作品。

第四篇：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》教學(xué)建議

主要內(nèi)容：

一、教學(xué)目標(biāo)，二、教材特點(diǎn)，三、教法建議，去年咱們福州市的一些老師曾到珠海、紹興等地看了看，了解外地新課程的進(jìn)展情況。當(dāng)時(shí)感到廣東的一些學(xué)校對(duì)高中語(yǔ)文的五個(gè)選修系列一般都不是平均用力的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)普遍以高考為依據(jù)。他們感覺高考在考，或者以后會(huì)考的，就教，否則就先放一放。如果把他們的選修內(nèi)容歸納一下，大概只有三個(gè)系列，即“詩(shī)歌與散文”、“小說(shuō)與戲劇”和“語(yǔ)言文字運(yùn)用”，其中“詩(shī)歌與散文”特別受重視，而另外兩個(gè)系列，即“新聞與傳記”和“文化論著研讀”則幾乎很少有學(xué)校涉及。我們福建省的情況好像也有點(diǎn)兒類似，各地市老師到福州，聊起選修課，仿佛都集中在“詩(shī)歌與散文”系列上，其中古典詩(shī)文，如《先秦諸子選讀》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》等模塊又特別受重視。也就是說(shuō)在目前人教社巳經(jīng)發(fā)行的九本選修教材中，人們的選擇是有所偏重的，有些所謂“冷門”的模塊其實(shí)很少有學(xué)校顧及，而十六本全部發(fā)行以后，估計(jì)短期內(nèi)也是這個(gè)樣子。對(duì)這種現(xiàn)象我無(wú)意加以評(píng)說(shuō)，只是因?yàn)槲医裉煲f(shuō)的正是第一系列，即“詩(shī)歌與散文”，我看到了大家對(duì)它的重視，覺得很難得，于是就想到自己更應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，所說(shuō)的內(nèi)容應(yīng)爭(zhēng)取有點(diǎn)兒參考價(jià)值，不要浪費(fèi)大家的時(shí)間。當(dāng)然我也知道，有時(shí)“片面的深刻比膚淺的正確更接近真理”，在座的都是同人，咱們可以輕松自如些。我的確希望在座同行能隨時(shí)發(fā)表不同看法，雙向的交流總會(huì)把問題闡述得更實(shí)在些。

我今天著重談《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》這一模塊。我的話題有三個(gè)：一是教學(xué)目標(biāo)，二是教材特點(diǎn)，三是教法建議，其中著重說(shuō)說(shuō)如何體現(xiàn)“選修”特色。

先說(shuō)第一個(gè)話題。這一模塊的教材可能有些學(xué)校還沒有拿到，但我想，大家拿到以后是會(huì)選教到這一模塊的。為什么？當(dāng)然是因?yàn)楦呖荚诳?。目前高考語(yǔ)文試題中，“文學(xué)作品閱讀”這一題，普遍地都是選擇中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文來(lái)加以考查，而“語(yǔ)言運(yùn)用”這一部分，有的省市也是以短詩(shī)作為仿寫對(duì)象來(lái)考查學(xué)生的。如2005年北京、江蘇的題目都是這樣。（前者要求仿寫一首借物喻理的無(wú)題小詩(shī)，后者要求仿寫《溪流》。）散文部分的聯(lián)系就更直接了。

這部教材中的很多散文作者都有文章被高考試卷選為考查內(nèi)容。如茅盾，04年全國(guó)試卷中選了他的《大地山河》，梁遇春，06年福建試卷中選了他的《淚與笑》，如冰心，05年全國(guó)卷選了她的《一日的春光》，而教材中史鐵生的《合歡樹》，更在05年被北京市選做文學(xué)閱讀題材料。也就是說(shuō)這些作者與文章與高考組題老師們的選用標(biāo)準(zhǔn)是非常接近的。學(xué)生學(xué)一學(xué)，也將是“很好用”的。對(duì)此，相信老師們不會(huì)看不到。

老師們，雖然我們都尊重“考試引領(lǐng)教學(xué)”這一事實(shí)，但我們?cè)诮虒W(xué)中又確實(shí)需要有超越考試和關(guān)注人生的勇氣，因此我認(rèn)為我們的教學(xué)目標(biāo)還是要向《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》看齊。具體地說(shuō)，就是：

一、培養(yǎng)學(xué)生“鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣”，豐富他們的情感世界，“養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”。

二、幫助學(xué)生“理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力”。

三、幫助學(xué)生“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法”，初步把握中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌、散文的藝術(shù)特性，并“注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷蕕得新的閱讀體驗(yàn)”。最后，還要鼓勵(lì)學(xué)生“嘗試詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)”?！罢n標(biāo)”中的這些要求，也許我們一時(shí)還難以完全實(shí)現(xiàn)，但顯然它又是我們應(yīng)該堅(jiān)持的方向。因?yàn)榇_立怎樣的目標(biāo)，關(guān)系著咱們有怎樣的教學(xué)品位，關(guān)系著咱們的關(guān)注重點(diǎn)、工作情趣、教學(xué)境界，等等。

再說(shuō)第二點(diǎn)，即教材特點(diǎn)?？紤]到有些老師可能還沒拿到教材，我把這一模塊的主要篇目打印在下面：

詩(shī)歌部分共５單元，每單元５首詩(shī)歌。第一單元依次為：郭沫若的《天狗》，杜運(yùn)燮的《井》，穆旦的《春》，鄒荻帆的《無(wú)題》，蔡其矯的《川江號(hào)子》；第二單元：毛澤東的《賀新郎》，聞一多的《也許——葬歌》，劉半農(nóng)的《一個(gè)小農(nóng)家的暮》，痖弦的《秋歌——給暖暖》，江非的《媽媽》；第三單元：馮至的《蛇》，何其芳的《預(yù)言》，陳敬容的《窗》，紀(jì)弦的《你的名字》，舒婷昀《神女峰》；第四單元：昌耀的《河床》，鄭敏的《金黃的稻束》，李廣田的《地之子》，牛漢的《半棵樹》，洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》；第五單元：艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》，臧克家的《老馬》，綠原的《憎恨》，食指的《這是四點(diǎn)零八分的北京》，梁小斌的《雪白的墻》。每單元的第一首為“精讀”，其余為“略讀”。

散文部分同樣是５個(gè)單元，每單元３篇課文，依次為：第一單元，林語(yǔ)堂的《動(dòng)人的北平》，張承志的《漢家寨》，梁衡的《特利爾的幽靈》；第二單元，李大釗的《新紀(jì)元》，周濤的《抓不住的鼬鼠——時(shí)間片論》，曹明華的《美》；第三單元，余秋雨的《都江堰》，梁遇春的《kissing the fire(吻火)》，史鐵生的《合歡樹》；第四單元，茅盾的《森林中的紳士》，豐子愷的《云霓》，張抗抗的《埃菲爾鐵塔沉思》，第五單元，汪曾祺的《葡萄月令》，楊必的《光》，林耀德的《樹(節(jié)選)》。各單元同樣第一篇為“精讀”，其余為“略讀”。

詩(shī)歌第一單元的主題是“生命的律動(dòng)”。5首詩(shī)從不同的角度圍繞著生命的形式與意義，進(jìn)行了多層次的思考與表現(xiàn)。在《我是天狗》一詩(shī)中，“我”具有種種不可思議的神奇本領(lǐng)，而且那樣狂放，那樣不安，顯然是要表達(dá)作者對(duì)生命，對(duì)“我就是我”的一種全新的感覺；而《井》一詩(shī)則以相對(duì)“靜默”的畫面和語(yǔ)言，向我們揭示了作者對(duì)生命的另一種體驗(yàn)和感悟?！洞骸芬辉?shī)向我們顯示了年輕人在春天（也是人生的青春期）所感到的壓抑與焦灼；《無(wú)題》又把死亡這一主題擺在讀者的面前，并顯示了作者的思考與認(rèn)識(shí)；而《川江號(hào)子》卻又是另一種風(fēng)格，作者不直接表述自己的想法，而是通過(guò)對(duì)山水和自然風(fēng)物的詠嘆來(lái)表現(xiàn)他對(duì)生活的獨(dú)特感受。

正因?yàn)檫@樣，引導(dǎo)同學(xué)們閱讀時(shí)，應(yīng)通過(guò)對(duì)意象特點(diǎn)的把握，跟蹤詩(shī)歌的情感脈絡(luò)，理解全詩(shī)的主旨。例如注重體會(huì)“天狗”的象征意義，注重把握“井”的特點(diǎn)與暗示性；例如著重體會(huì)《春》中的意象組合，以及這組合中所表達(dá)的種種寓意，體會(huì)《無(wú)題》的開頭與結(jié)尾，感悟《川江號(hào)子》中視覺意象與聽覺意象的呼應(yīng)與沖突，等等。

讓我們以《天狗》為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。請(qǐng)看原詩(shī)：

天狗

我是一條天狗呀！

我把月來(lái)吞了，我把日來(lái)吞了，我把一切的星球來(lái)吞了，我把全宇宙來(lái)吞了。

我便是我了！

我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X 光線底光，我是全宇宙底Energy 底總量！

我飛奔，我狂叫，我燃燒。

我如烈火一樣地燃燒！

我如大海一樣地狂叫！

我如電氣一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙我的心肝，我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。

我便是我呀！

我的我要爆了！

要告訴同學(xué)們，讀這首詩(shī)，一定要注意把它放到特定的年代和寫作背景中去理解，倘能從中捕捉某些時(shí)代的信息，才會(huì)感覺詩(shī)歌有個(gè)性，有意趣。

郭沫若在開始創(chuàng)作新詩(shī)的時(shí)候，曾極力主張?jiān)姼钁?yīng)輕反映（反映客觀生活），重創(chuàng)造（表現(xiàn)個(gè)性與新意），注重表達(dá)理想和反抗精神，注重抒寫鮮明的自我。這首詩(shī)便是他這一主張的很好體現(xiàn)。像詩(shī)歌的第一節(jié)“我是一條天狗呀！/我把月來(lái)吞了，/我把日來(lái)吞了，/我把一切的星球來(lái)吞了，/我把全宇宙來(lái)吞了。/我便是我了！”語(yǔ)意突兀，氣勢(shì)宏大，節(jié)奏急驟，爆發(fā)強(qiáng)烈。寫法上打破了傳統(tǒng)中吟詩(shī)作句的各種常規(guī)，令人在驚駭之余，不由得要去感悟它意象之中所蘊(yùn)含著的內(nèi)在情愫?！骄恐?，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這詩(shī)歌的意象也是豐滿而且生動(dòng)的?！?yàn)椤疤旃贰苯栌昧酥袊?guó)古代神話中的一個(gè)形象，而“天狗吞月”的說(shuō)法又幾乎是中國(guó)人所盡人皆知的。因?yàn)楣湃顺３⒃挛g現(xiàn)象稱作“天狗吃月亮”。詩(shī)人在他的一篇小說(shuō)《月蝕》中，就曾經(jīng)寫到過(guò)他的家鄉(xiāng)四川鄉(xiāng)下在月蝕時(shí)擊鐘鳴鼓趕走天狗救出日月的風(fēng)俗。現(xiàn)在，作者巧妙地借用這一形象來(lái)表現(xiàn)自己氣吞宇宙的氣概，便具有了可以被讀者所理解和接受的形象基礎(chǔ)。當(dāng)然，更重要的，是在那個(gè)時(shí)代，很多青年都像作者一樣，具有張揚(yáng)個(gè)性、解放自我的強(qiáng)烈欲望，在“五四”精神的感召下，他們渴盼沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的羅網(wǎng)，在情感上，擁有和作者，和詩(shī)歌所表現(xiàn)的欲望完全一致的沖動(dòng)。這是詩(shī)歌發(fā)表以后所以能被人理解、接受和傳誦的主要原因。

總之，《我是天狗》一詩(shī)由于作者在內(nèi)容上很好地表現(xiàn)了五四青年期盼著徹底改造舊世界、創(chuàng)造新世界，期盼著拋棄舊我和塑我新形象的內(nèi)心世界，同時(shí)又在形式上又找到了一個(gè)抒發(fā)個(gè)人情感的很好的“對(duì)應(yīng)物”（即“天狗”），它的被人接受和廣受喜愛都是很自然的。

詩(shī)歌第二單元的主題為“摯情的呼喚”，5首詩(shī)歌圍繞著“愛”這一主題，從不同角度不同側(cè)面表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心同樣深刻的感受?！顿R新郎》一詞表現(xiàn)革命情侶為了人民大眾，為了革命事業(yè)，而舍棄小家、放棄個(gè)人安逸與舒適的豪邁情懷。從中我們可以感受革命者在斗爭(zhēng)歲月的高風(fēng)亮節(jié)?！兑苍S——葬歌》和《媽媽》兩詩(shī)都是表達(dá)對(duì)親人的熱愛，前者以優(yōu)美寧?kù)o的畫面而悼念亡女，后者則以城市化的角度寫身處偏僻鄉(xiāng)村的媽媽，都顯得很有個(gè)性。以優(yōu)美寧?kù)o的畫面而悼念亡女，表達(dá)的就不僅是哀痛，而還有哀痛之余的期盼與思索；以城市化的角度寫身處偏僻鄉(xiāng)村的媽媽，表達(dá)的也不僅僅是對(duì)親人的思念，還有對(duì)城鄉(xiāng)差異的感慨，對(duì)人生命運(yùn)的質(zhì)疑?！兑粋€(gè)小農(nóng)家的暮》表現(xiàn)了異鄉(xiāng)游子對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)國(guó)人的思念與熱愛。詩(shī)中描繪了作者記憶中（或者說(shuō)是期盼中）的普通農(nóng)民的生活畫面，從中我們可以聯(lián)想到《邊城》，和其它一些類似的文學(xué)作品。而《秋歌——給暖暖》則更進(jìn)一步，把關(guān)注點(diǎn)投向大自然，投向我們生活的環(huán)境。在萬(wàn)木凋零，向以“肅殺”而形成固定意象的秋季，詩(shī)人的心中和眼前卻唯有“暖暖”。讓我們以聞一多的《也許——葬歌》來(lái)感受這一單詩(shī)歌特點(diǎn)：

也許

——葬歌

聞一多

也許你真是哭得太累，也許，也許你要睡一睡，那么叫夜鷹不要咳嗽。

蛙不要號(hào)，蝙蝠不要飛，不許陽(yáng)光撥你的眼簾，不許清風(fēng)刷上你的眉，無(wú)論誰(shuí)都不能驚醒你，撐一傘松蔭庇護(hù)你睡，也許你聽這蚯蚓翻泥，聽這小草的根須吸水，也許你聽這般的音樂

比那咒罵的人聲更美；

那么你先把眼皮閉緊，我就讓你睡，我讓你睡，我把黃土輕輕蓋著你

我叫紙錢兒緩緩的飛。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人面對(duì)女兒的去世，情感是悲切的，但詩(shī)人能控制住自己的激情，使它像地下的巖漿，時(shí)刻準(zhǔn)備噴薄而出卻又始終被控制，使它包蘊(yùn)在詩(shī)的每一個(gè)詞句里、每一個(gè)意象中。這樣，情感經(jīng)過(guò)壓縮就變得更加堅(jiān)實(shí)，更加沉雄了?！耙苍S，也許你要睡一睡，／那么叫夜鷹不要咳嗽，／蛙不要號(hào)，蝙蝠不要飛，”壓抑著的悲痛以輕柔沖淡的問候語(yǔ)氣而表達(dá)，更顯得催人心碎。在第二節(jié)中，詩(shī)人進(jìn)一步為不幸的女兒呼喚著彼岸的寧?kù)o。“不許陽(yáng)光撥你的眼簾，不許清風(fēng)掃上你的眉”，這既是對(duì)死亡的逼真描繪，又使死在大自然勃勃生機(jī)的反襯下，顯現(xiàn)出一種別樣的啟示。第三節(jié)是全詩(shī)點(diǎn)破主題的部分，也是詩(shī)人藝術(shù)和情感的高潮。詩(shī)節(jié)的前兩句再一次用擬人手法對(duì)死亡加以表現(xiàn)，設(shè)想早夭少女在地下的快樂愉悅?！鞓凡辉谏埃谒篮?，美不在人間，而在地下。平凡的語(yǔ)言蘊(yùn)藉著不平凡的深意，有了前面的描寫，下文那“咒罵的人聲”也就不難理解了。第四節(jié)是三節(jié)詩(shī)意的總結(jié)，通過(guò)一定的重復(fù)，使詩(shī)意揮灑得更加充分，而全詩(shī)的結(jié)構(gòu)也因此形成一個(gè)有機(jī)的整體。

詩(shī)歌第三單元的主題是“愛的心語(yǔ)”，集中寫愛情，對(duì)于正在逐漸形成自己的“愛情觀”的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，了解和品評(píng)詩(shī)人們對(duì)心中愛情的表露，相信是很有益的?！渡摺芬辉?shī)用一種令多數(shù)人都感到恐懼的動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)愛情，確實(shí)讓人感到不好理解，而今天的年輕人或許就更是如此。但其中意味如何，還要等到同學(xué)們自己讀過(guò)之后，才有真切的感覺。同樣，《預(yù)言》借助有關(guān)“愛神”的傳說(shuō)，寫詩(shī)人對(duì)愛情的憧憬；《窗》寫失去戀人后“我”的心中彌漫著揮之不去的愛；而《你的名字》表現(xiàn)的則是一種身不由己的癡情；這些詩(shī)歌各有特點(diǎn)，都很值得一讀。我們知道，表現(xiàn)愛情的抒情詩(shī)極易變得夸張，直抒胸臆常會(huì)顯得激昂有余而深情不足，而上述這些詩(shī)歌因?yàn)橛凶约旱摹翱陀^對(duì)應(yīng)物”，能借助意象而抒情，便顯得更加含蓄而耐讀；而出于同樣的原因，詩(shī)歌也就有了更多的解讀角度。《神女峰》當(dāng)然也與愛情有關(guān)，它雖然不比《致橡樹》那樣集中寫愛情，但在它豐富的內(nèi)容之中又的確融入了作者對(duì)愛情的很多思索，而且這種思索還是多角度的：有肯定，也有超越；有對(duì)歷史的尊重，也有新的價(jià)值評(píng)判角度。總之，每一首都很值得同學(xué)們?nèi)フb讀。

讓我們以《蛇》為例來(lái)實(shí)現(xiàn)更具體的了解： 蛇

我的寂寞是一條蛇，冰冷地沒有言語(yǔ)——

姑娘，你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，千萬(wàn)啊，莫要悚懼!

它是我忠誠(chéng)的侶伴，心里害著熱烈的鄉(xiāng)思：

它在想那茂密的草原，——

你頭上的，濃郁的烏絲。

它月光一般輕輕地，從你那兒潛潛走過(guò)；

為我把你的夢(mèng)境銜了來(lái)，像一只緋紅的花朵。

有時(shí)僅僅一個(gè)形象便能確立一首好詩(shī)，本詩(shī)就向我們顯示了這種可能?！拔业募拍且粭l蛇”，馮至以這樣一個(gè)奇特的比喻起頭，常使批評(píng)者驚嘆他的新奇與大膽：但作者又的確能抓住蛇的一個(gè)個(gè)屬性，并把這些碎片織進(jìn)自己的戀慕之歌。蛇的沉默使詩(shī)人聯(lián)想到單戀的寂寞，蛇好糾纏又令詩(shī)人覺得它會(huì)是一個(gè)“忠誠(chéng)的侶伴”；蛇固然總是讓人害怕，但少男熱烈的愛豈不也常使少女畏懼，所以當(dāng)我們讀到“你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，／千萬(wàn)啊，莫要悚懼”時(shí)，不禁要為這奇妙的表達(dá)感到驚喜。詩(shī)人還成功地安排了蛇的另一個(gè)自然屬性：讓少女的“濃郁的烏絲”成為蛇所向往的“茂密的草原”。蛇外表冰冷，但這并不妨礙詩(shī)人說(shuō)它“心里害著熱烈的鄉(xiāng)思”，兩者一對(duì)映，仿佛是說(shuō)正因?yàn)閮?nèi)心的熱烈，它的外表才變得如此冰冷。

——這不也很有點(diǎn)兒像是生活中內(nèi)心有愛，外表卻極力壓抑自己的矛盾少年嗎？總之，蛇的形象和愛情主題在整首詩(shī)中纏繞著行進(jìn)，處處展示出一個(gè)21歲年輕詩(shī)人的敏銳詩(shī)思。

因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，下面我只能做簡(jiǎn)單的表述不再一一舉例。

詩(shī)歌第四單元以“大地的歌吟”為主題，5首詩(shī)歌集中寫詩(shī)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)大地母親的頌揚(yáng)。但這種頌揚(yáng)又是深沉的。如《河床》的作者，50年便參加了中國(guó)人民解放軍，并在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇負(fù)傷，可57年卻被錯(cuò)劃為右派，從此受到22年的不公正待遇，直到1979年平反后，他才重又寫出《河床》等廣受詩(shī)壇關(guān)注的作品。詩(shī)的雄厚剛強(qiáng)與作者的執(zhí)著不屈自然會(huì)有些內(nèi)在的聯(lián)系。同樣的，《半棵樹》的作者也有著曾為右派的苦難歷程，因而他特別善于表現(xiàn)生命在困厄中的不屈，詩(shī)中也表現(xiàn)了“樹”與”我”的關(guān)系。

第五單元以“苦難的琴音”為主題，5首詩(shī)歌都涉及到了人間的磨難和痛苦。其中有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有解放前的，也有解放后，“文革”時(shí)期的。《這是四點(diǎn)零八分的北京》一詩(shī)描繪了“文革”知青上山下鄉(xiāng)送別的情景，是歷史事件和一代人心靈最為直接的見證和藝術(shù)升華，我雖年齡已大，往事淡漠，可讀后心情依然難以平靜。中學(xué)生由于經(jīng)歷所限，對(duì)上述詩(shī)歌內(nèi)容也許會(huì)感覺有些陌生，然而感知苦難對(duì)他們又肯定是有益的。幸福使人美好，苦難卻能使人深刻。在同學(xué)們成長(zhǎng)的過(guò)程中，感受和理解苦難是他們今后戰(zhàn)勝苦難和超越苦難的前提。

教材散文部分的單元組合與詩(shī)歌有所不同，不是以內(nèi)容，而是以寫法特點(diǎn)來(lái)組合。一至五單元的選文分別體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：

一、形散神聚，二、情理相依，三、以小見大，四、虛實(shí)相生，五、疏密有致。每一篇選文本身都很優(yōu)美，經(jīng)得住咀嚼，但同時(shí)又能很好地體現(xiàn)前面所述的寫作規(guī)律，編選得很用心。

如第一單元的三篇課文，在寫法上都有以形傳神和以神寫形的明顯特點(diǎn)。《動(dòng)人的北平》，寫了北平人們的生活方式，北平的建筑布局，北平的商鋪，北平的公園和人們的休閑去處等等，好像非常分散，但這些內(nèi)容又共同地體現(xiàn)了北平的包容、大氣、舒適、隨和，體現(xiàn)了北平確實(shí)是“理想的居住城市”，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)北平的深深的喜愛。又如《漢家寨》，在作者筆下，“漢家寨只是幾間破泥屋，它坐落在新疆吐魯番北、天山以南的一片鐵灰色的礫石戈壁正中。無(wú)植被的枯山像鐵渣堆一樣，在三個(gè)方向匯指著它——三道裸山之間，是三條巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地鋪向三個(gè)可怕的遠(yuǎn)方?！钡皬乃沃两?，漢家寨至少已經(jīng)堅(jiān)守著生存了1000多年了?！?同時(shí)也就是這樣一個(gè)地方，使“我”“隱隱感到了人的堅(jiān)守，感到了那堅(jiān)守如這風(fēng)景一般蒼涼廣闊?！薄吧n涼”的描寫烘托出“堅(jiān)守”的主題。《特利爾的幽靈》也是這樣，這篇散文從馬克思在德國(guó)小城特利爾的故居寫起，講述一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義在歐洲資本主義世界里由被懼怕到被默認(rèn)的過(guò)程，和它在中國(guó)從被機(jī)械照搬到被科學(xué)運(yùn)用的經(jīng)歷，從中引出了一個(gè)發(fā)人深省的結(jié)論：“思想家只管想，具體該怎么做，是我們這些后人的事，既然是靈魂，它就該有不同的軀殼，它就有永遠(yuǎn)的生命?！睌⑴c議，形與神達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

又如第二單元的三篇課文，都做到了抒情中富有哲理，析理中帶有感情。如《新紀(jì)元》一文，很好地表達(dá)了作者李大釗對(duì)1919年元旦這一“新紀(jì)元”到來(lái)的“歡欣慶?！敝椋瑫r(shí)又指出：那種“陳陳相因”的“送舊迎新”，不配稱“新紀(jì)元”，只有為“別開一種新局面”而“進(jìn)行的發(fā)軔”，“才能配稱新紀(jì)元”，“才有祝賀的價(jià)值”。作者對(duì)“新紀(jì)元”的期望就很明了了。又如《捉不住的鼬鼠——時(shí)間片論》，作者主要闡述時(shí)間的難以捕捉，難以掌控，闡述時(shí)間對(duì)于不同的人和不同的處境具有不同的意義；但文章在表述這一內(nèi)容的時(shí)候，不是枯燥地說(shuō)理，而是把時(shí)間比做“神”“奴隸”“鼬鼠”“劍客”“一切生命的殺手和產(chǎn)婆”等等，這就表現(xiàn)了對(duì)時(shí)間不同意義的不同態(tài)度和豐富情感。《美》以抒情為主，贊頌生活中那些“愛美”也“懂得美”的年輕女子們。這是它的主要內(nèi)容。但在敘述和贊頌中，文章又顯示了美本身的一些特點(diǎn)，告訴我們美是怎樣產(chǎn)生的。情與理的結(jié)合同樣緊密。

第三單元三篇課文以小中見大為明顯特點(diǎn)，它們或者以小事例表深意蘊(yùn)，或者小處落筆而大處著眼，都很值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。如《合歡樹》，寫母親只是出于天性而偶然地種下了一棵樹，可等到它”長(zhǎng)得跟房子一樣高”時(shí),作者想看卻已經(jīng)再也看不見它了。——母親不也是這樣嗎？當(dāng)“我”真正理解母愛的時(shí)候，母親卻已經(jīng)不在了。這樣，一棵普普通通的樹，便告訴我們，母愛其實(shí)是多么的珍貴，同時(shí)它還告訴我們，最難以承受的痛苦是懊悔。《都江堰》也是如此，文章從中國(guó)古代的一項(xiàng)工程寫起，著眼點(diǎn)卻在討論如何看待前人的業(yè)績(jī)，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。由于開掘得深入，透過(guò)“都江堰”這個(gè)話題，讀者就能初步認(rèn)知古代的兩種文明（一以長(zhǎng)城為代表，一以都江堰為代表），以及這兩種文明所滋育著的不同的人生追求。這樣寫，文章顯得既實(shí)在，又開展；既親切，又深刻，經(jīng)得起反復(fù)的咀嚼。

第四單元三篇課文都以“虛實(shí)相生”而見長(zhǎng)。文章中的“虛”，指的是思想內(nèi)容與整體感覺；“實(shí)”則指文章所具體記敘的人物、事件、景致，等等。行文倘能做到虛實(shí)相倚，彼此轉(zhuǎn)化，文章就會(huì)顯得言近意遠(yuǎn)，很有靈氣了。如《森林中的紳士》，從頭到尾都在寫“北美洲”“森林”中的豪豬，寫得具體而詳實(shí)；但透過(guò)這一形象，讀者感覺到的，卻是身邊生活中某些特定人群所獨(dú)有的生活習(xí)性、處世方式。這種言在此而意在彼的寫法，不但很好地表達(dá)了作者的態(tài)度與見解，讀者也會(huì)感覺格外有趣。又如《云霓》，作者寫的是大旱時(shí)節(jié)天邊“忽浮忽沉，忽大忽小”的幾朵云霓，表現(xiàn)的卻是農(nóng)民在大旱之年所經(jīng)受的痛苦與絕望，揭示的是生活中那些蒙騙人們于一時(shí)的漂亮的假像。這樣寫，文字不長(zhǎng)，卻很厚重，能給人很多聯(lián)想和啟示。

第五單元三篇課文的共同特點(diǎn)是收放自如，疏密有致。文章的“疏”指的是行文從容，簡(jiǎn)約自如，它表現(xiàn)的是一種飄逸灑脫的行文氣度；“密”則是指表意精細(xì)，包括構(gòu)思周密，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，等等。例如《葡萄月令》一文，作者在寫葡萄栽培時(shí)，一個(gè)月一個(gè)月的交待，看似信筆寫來(lái)，不疾不徐，但表意周到，不但寫清了葡萄的生長(zhǎng)特點(diǎn)，人的栽培樂趣與感悟也流露得自然而且充分。在敘寫某種植物的過(guò)程中，洋溢著生之趣味，并顯示出文人的雅趣和逸興，這是疏密有致的一個(gè)突出效果。又如林燿德的《樹(節(jié)選)》一文，寫菩提樹、圣誕樹時(shí)，敘寫周到，可謂不厭其繁；寫桑樹時(shí)卻又略略數(shù)語(yǔ)，隨即帶過(guò)。這種變化顯然都是服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)的，因?yàn)橐郧皟煞N樹來(lái)表現(xiàn)它們所代表的宗教精神，所以從密，需細(xì)致勾勒；因?yàn)橐陨６纬蓪?duì)映，同時(shí)也關(guān)照世俗生活，所以從疏，只約略數(shù)筆。

在這里，我還要特別贊揚(yáng)一下這本教材在選用作者方面所顯示出的包容性。它不但選了一批知名的主流作家的作品，還選了痖弦、紀(jì)弦、洛夫、林耀德等一批臺(tái)灣詩(shī)人的作品，選了昌耀、牛漢、艾青等曾為“右派”的一批不幸詩(shī)人的作品，同時(shí)也送了舒婷、食指、梁小斌等八十年代后活躍于詩(shī)壇的“新銳”詩(shī)人的作品，選了曹明華等62年以后出生的“新人”作品，選了“文革”中猝然棄世的楊必的作品。（對(duì)于楊必的死，她姐姐揚(yáng)絳說(shuō)是死于急性心臟衰竭，可更多的人說(shuō)她是“畏罪自殺”?！?dāng)時(shí)復(fù)旦造反派說(shuō)她是里通外國(guó)的特務(wù)，她倔強(qiáng)而又自尊，視辯白為畏途，似乎也難有其他的迭擇?！还茉趺粗?，她的作品是終于選入中學(xué)教材了。）整本教材四十篇詩(shī)文，出自四十位作家之手，沒有重復(fù)。其間希望中學(xué)生盡量全面地了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌散文創(chuàng)作及作者群的用意，也很明顯。

老師們，為什么我要花這么多時(shí)間來(lái)介紹教材特點(diǎn)呢？因?yàn)槲矣X得這是我們教這部教材的一個(gè)主要內(nèi)容?！覀兙褪且Х桨儆?jì)地引導(dǎo)學(xué)生去看教材，盡心盡力地幫他們看懂教材。我想，學(xué)生真能把那17萬(wàn)4千字看一遍，就是咱們初步的成功。能認(rèn)真地看，并且大體看懂，那就稱得上是“善莫大焉”。最讓人擔(dān)心的是他們不看書。不看，再好的詩(shī)文也是廢紙，再好的講授也是白搭！

現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)教法建議。我建議老師們教這本教材時(shí)，形式上應(yīng)以學(xué)生的讀和議為主，輔以必要的練習(xí)和測(cè)試，效果上則追求大信息量，追求學(xué)生的“確有所得”和“多有所得”。當(dāng)然，這種大信息量的獲得，還應(yīng)是以教師的“啟發(fā)式”和學(xué)生的“悟得”而實(shí)現(xiàn)的。

具體地說(shuō)，我認(rèn)為老師的授課內(nèi)容主要應(yīng)包括三個(gè)方面：一是所講授詩(shī)歌的重要信息，二是一些必要的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，三是對(duì)學(xué)生練習(xí)、測(cè)試，乃至習(xí)作的指點(diǎn)與評(píng)議。而學(xué)生的學(xué)也同樣包括三個(gè)方面：一是讀，多讀，放聲讀；二是議，大膽質(zhì)疑，深入理解；三是練，可以有選擇地做一些必要的書面練習(xí)，包括做一些仿寫與創(chuàng)作。

這里教師所講授的詩(shī)歌當(dāng)然要以“精讀”篇目為主，但一些學(xué)生感興趣，有疑問的篇目也應(yīng)進(jìn)入講授的范圍。因?yàn)閷W(xué)生有需要，——這種需要非常難得，也非?？少F。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，滿足學(xué)生的求知欲就是培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣的最好的方式。那么什么是“重要信息”呢？大家知道，詩(shī)歌是一種主觀色彩特別濃郁的文學(xué)樣式，因此，了解作者，了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，對(duì)于準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容就顯得十分重要了。除此，“重要信息”還應(yīng)包括一些學(xué)生難以理解的意象內(nèi)涵，一些關(guān)鍵語(yǔ)詞的言外之意，以及詩(shī)歌重要的象征意義等等。

舉個(gè)例子吧。舒婷的《神女峰》很有名，學(xué)生也知道，但真讓他們讀起來(lái)，又感覺有點(diǎn)兒困難，倘能指點(diǎn)他們走過(guò)那幾個(gè)“坎”，興致才會(huì)真正地高起來(lái)：

在向你揮舞的各色花帕中

是誰(shuí)的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dāng)人們四散離去，誰(shuí)

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是．心

真能變成石頭嗎

為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴

而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正煽動(dòng)新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

詩(shī)的開頭兩句，寫游客在經(jīng)過(guò)神女峰而向她“揮舞”“各色花帕”的時(shí)候，有人把手“突然收回”，有人“緊緊捂住了自己的眼睛”。但對(duì)詩(shī)中的這一描寫該如何理解呢？這就需要指點(diǎn)。又如“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴／而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明”，“與其在懸崖上展覽千年／不如在愛人肩頭痛哭一晚” 這都是什么意思？“新的背叛”又指的是什么？——這在像我們這樣比較一般的學(xué)校里，也許都還需要點(diǎn)撥。

（“神女峰”被賦予“神女”之名，無(wú)疑與中國(guó)傳統(tǒng)的婦女觀念相關(guān)，而中國(guó)傳統(tǒng)婦女觀是一種無(wú)視女性尊嚴(yán)、人格與生命要求的觀念，其核心就是魯迅曾經(jīng)批判過(guò)的“節(jié)烈”。正是意識(shí)到了神女峰所包蘊(yùn)的這種悲劇性，有人（其實(shí)可以理解為詩(shī)人本人）才仿佛被刺痛了似的，把手收回；而捂住“自己的眼睛”則是不忍看到有許多人仍漠然地將神女峰視為風(fēng)景，感受不到神女的痛苦，這更使獨(dú)醒的人感到心痛。

神女“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴／而錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明”，表明她只是為了某種抽象的理念而活著，為了某種遙不可及的東西而虛耗自己的青春與生命，以至錯(cuò)過(guò)了眼前的“春江月明”，錯(cuò)過(guò)了鮮活的人生。這詩(shī)句中既有對(duì)神女苦痛的真切感受與同情，又有對(duì)無(wú)視女性生命的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的否定。

“與其在懸崖上展覽千年／不如在愛人肩頭痛哭一晚”，詩(shī)句以形象描繪的手法表現(xiàn)了千百年來(lái)神女所承受的男權(quán)文化的重壓，表現(xiàn)了神女情感上無(wú)法言說(shuō)的痛苦，詩(shī)人代神女表達(dá)了對(duì)封建倫理的不滿，對(duì)真實(shí)愛情的渴望?！靶碌谋撑选敝副撑涯欠N漠視女性生命的倫理道德，提倡一種新的愛情觀念。這是一種愛情宣言，從中我們可從看到一代人精神的覺醒。）

至于“必要的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)”，我建議大家按單元來(lái)講授。首先是指導(dǎo)學(xué)生讀懂教材中已有的各單元知識(shí)短文，同時(shí)也可以根據(jù)學(xué)生情況做一些適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。例詩(shī)歌閱讀，我建議大家可以在以下幾個(gè)方面做一些選擇和補(bǔ)充：

一、詩(shī)的節(jié)奏與重音，二、詩(shī)的韻律，三，詩(shī)歌的常見寫法與修辭，四、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的出現(xiàn)、發(fā)展、流派，及朦朧詩(shī)，五、微型詩(shī)的形成與特點(diǎn)。補(bǔ)充一二兩點(diǎn)是幫助學(xué)生正確地朗讀；補(bǔ)充第四點(diǎn)是因?yàn)閷W(xué)生感興趣，有需要；補(bǔ)充三五兩點(diǎn)是為了應(yīng)對(duì)可能的考試，因?yàn)榻暌恍┦∈邢矚g用仿寫微型詩(shī)的形式來(lái)考查學(xué)生，我們可以利用這門選修把它說(shuō)得透徹些。散文部分也是這樣，教材上已有的內(nèi)容首先要吃透。但作為選修課，如果還要補(bǔ)充的話，我建議補(bǔ)充以下四個(gè)方面內(nèi)容：

一、散文的特點(diǎn)，二、散文的分類，三、散文的鑒賞，四、散文的寫法。也是按單元來(lái)講授。因?yàn)樯⑽牡膶懛ㄟ@一項(xiàng)內(nèi)容比較多，可以分為兩個(gè)單元來(lái)講授。

說(shuō)到“對(duì)學(xué)生練習(xí)、測(cè)試，乃至習(xí)作的指點(diǎn)與評(píng)議”，我想老師們肯定要針對(duì)著自己面對(duì)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行，在這里，我一是希望大家找一本比較好的練習(xí)冊(cè)，二是建議大家手中要有一兩套比較有效的測(cè)試題目。試題對(duì)于落實(shí)選修課要求，明確教學(xué)重點(diǎn)，同時(shí)也解放教師本身，都十分重要。教之前就要明確考什么。至于練習(xí)，我個(gè)人認(rèn)為我為福建教育出版社編的一本是經(jīng)得住檢驗(yàn)的。老師們，如何把選修課上出“選修”的特色呢？我的建議有三點(diǎn)：

一是老師授課時(shí)只說(shuō)該說(shuō)的有意思的話，珍惜學(xué)生的選擇，不浪費(fèi)課堂時(shí)間。選修的最大特點(diǎn)應(yīng)是學(xué)生感興趣，因此不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)這門課的興趣，從而讓他們?cè)谧灾鏖喿x中找到更多的“老師”，是咱們這些“老師”的主要任務(wù)。當(dāng)然，此“老師”非彼“老師”，這兩種老師是難以互相代替的。我想，學(xué)生是“選修”，我們老師自然也是“選教”。咱們干嗎“選教”這一門？因?yàn)橛信d趣，有積累，同時(shí)也喜歡談?wù)摵退伎寂c此有關(guān)的話題。但大家都知道自己，畢竟咱們所知有限，因此要借助于專家和作家。能當(dāng)好介紹人和評(píng)論者，對(duì)咱們來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)很不容易了。

二是給學(xué)生以盡可能多的練習(xí)和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓他們的興趣和特長(zhǎng)在實(shí)踐中有所發(fā)揮，并得到提高。

三是盡量讓我們的課程與學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)、興趣小組結(jié)合起來(lái)，學(xué)生中如能有一批骨干，一些話躍分子，學(xué)生群體的優(yōu)勢(shì)如能得到較好的發(fā)揮，那么上這種課無(wú)論對(duì)學(xué)生還是老師，都將成為一件樂事。

謝謝大家聽我發(fā)言！

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中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞相關(guān)資料

作者:會(huì)員

出處:中國(guó)教學(xué)資源網(wǎng)004km.cn

該文章轉(zhuǎn)自[阿呆語(yǔ)文網(wǎng)]：http://004km.cn/ziyuan1/uploadfile/0801/20071222193044.asp

第五篇：中國(guó)著名勵(lì)志現(xiàn)代勵(lì)志詩(shī)

中華五千年流傳下很多經(jīng)典古詩(shī)，然而現(xiàn)代詩(shī)也有很多經(jīng)典勵(lì)志之作。下面小編為你整理的中國(guó)著名勵(lì)志現(xiàn)代勵(lì)志詩(shī)，希望能給你們帶來(lái)正能量!

勵(lì)志現(xiàn)代詩(shī)精選一：再別康橋 徐志摩

輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái);

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘;

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;

在康河的柔波里，我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹;

揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。

尋夢(mèng)?撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯;

滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫;

夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋!

悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái);

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

勵(lì)志現(xiàn)代詩(shī)精選二：感謝 汪國(guó)真

讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想收獲一縷春風(fēng)

你卻給了我整個(gè)春天讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想捧起一簇浪花

你卻給了我整個(gè)海洋讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想擷取一枚紅葉

你卻給了我整個(gè)楓林讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想親吻一朵雪花

你卻給了我銀色的世界

勵(lì)志現(xiàn)代詩(shī)精選三：詠嘆調(diào) 席慕容

不管我是要哭泣著

或是 微笑著與你道別人生原是一場(chǎng)難分悲喜的演出 而當(dāng)燈光照過(guò)來(lái)時(shí)

我就必須要唱出那

最最艱難的一幕

請(qǐng)你屏息靜聽 然后

再熱烈地為我喝采我終生所愛慕的人啊

曲終人散后

不管我是要哭泣著

或是 微笑著與你道別我都會(huì)慶幸曾與你同臺(tái)