第一篇：《詠懷詩之夜中不能寐》阮籍 賞析

阮籍詠懷詩《夜中不能寐》試析

——阮籍的純文本說情

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

阮籍，魏晉易代時(shí)人，作有詠懷詩共八十二首?！兑怪胁荒苊隆肥窃亼言姷牡谝皇?。清代東方樹說：“此是八十一首的發(fā)端，不過總言所以詠懷不能已于言之故?！痹亼言妿缀醵紴閷懢霸?，一切景語皆情語，且看阮籍如何情景交融，用純文本詠心中懷?！耙怪胁荒苊?，起坐彈鳴琴?！笔茁?lián)即交代了故事的時(shí)間、起因、地點(diǎn)，發(fā)展，頗有些娓娓道來、一敘愁腸之勢。在濃黑的深夜里詩人卻輾轉(zhuǎn)難眠，只得起身撫琴，希望平靜內(nèi)心以此喚得睡眠，打發(fā)漫漫長夜。屈原在《楚辭?漁父》里說道“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！北憩F(xiàn)得清高又孤苦悲涼，而阮籍的眾人皆眠我獨(dú)醒，難道不也是因清高又孤苦悲涼嗎？夜的掩護(hù)和心靈的空洞使人胡思亂想這是順其自然，又無可奈何之事。排除身體疾病原因，使人無法睡眠，也只有是因心靈太重的枷鎖，擾人清夢了?！氨♂¤b明月，清風(fēng)吹我衿。”目光所及，清冷如水的月光柔柔地在薄薄的帷幔上流泄，鉆進(jìn)室內(nèi)的清風(fēng)吹動(dòng)著我的衣襟。此時(shí)大自然的景物闖進(jìn)了我們的視野，這些感官的感受帶給人的往往是最直接的沖擊和震蕩。“明月”、“清風(fēng)”都是纏繞在詩人的周身，使詩人光華皓月，宛如清爽佳人?！懊髟隆薄ⅰ扒屣L(fēng)”都給人以高潔純凈之感，不矯揉造作卻又沁人心脾、洗滌內(nèi)心。詩人也許是想借“明月”、“清風(fēng)”自我表白，抒發(fā)不與世事沉浮，保持“舉世皆濁我獨(dú)清”的高潔志向絕不放棄的決心和堅(jiān)持。這時(shí)我們可以推斷詩人此時(shí)的內(nèi)心應(yīng)該是較為平靜且祥和的，因?yàn)楫?dāng)人們內(nèi)心有了決定以后都是會(huì)比較從容和淡定的。我想如果詩人此時(shí)罷手就此睡去，應(yīng)該可以好眠。但是，阮籍被譽(yù)為最為矛盾的詩人，此人內(nèi)心肯定不會(huì)就此罷手?！肮馒櫶?hào)外野。翔鳥鳴北林。”伴隨著感官的感受，詩人的聽覺也受到了干擾和沖擊。詩人此時(shí)平靜的內(nèi)心又掀起了漣漪，再現(xiàn)波瀾。“孤鴻”在野外哀嚎，因?yàn)樵旅魉曾B兒在林子里飛翔。其實(shí)看到這里，讀者可能會(huì)和我一樣從兩個(gè)視角分析，但是很可能殊途同歸，同得一理。其一，我們都知道阮籍是隱居山林的，所以夜晚總是很能聽到大自然的聲音，什么飛禽走獸，在夜深人靜嚎一嚎很常見，而值得思考的是詩人獨(dú)聽到孤獨(dú)無依的大雁在哀叫，只有月明才會(huì)在夜晚飛翔的鳥兒的鳴叫，這難道不足以說明問題？我們知道鴻鵠是有遠(yuǎn)大志向的，翔鳥是執(zhí)著追尋圣潔的月光的，而詩人只聽到這兩種動(dòng)物的聲音，顯然是以此來表內(nèi)心的孤寂、壯志難酬無人知曉，以孤鴻和翔鳥自擬了。其二，“孤鴻”、“翔鳥”是詩人虛擬夸大而聽到的聲音，是詩人自己的內(nèi)心言語。因此，不管如何解釋，這兩句詩展現(xiàn)的都是詩人孤寂、壯志難酬的內(nèi)心苦悶世界?！芭腔矊⒑我姡瑧n思獨(dú)傷心?！背猩?，“孤鴻”、“翔鳥”徘徊嘶鳴又能得到什么呢，只能獨(dú)自傷心罷了。詩人此時(shí)的內(nèi)心應(yīng)該是空前矛盾的，悲哀到底但又有看破紅塵的釋然，但是詩人真的能釋然得徹徹底底嗎？我想，充滿才情和報(bào)復(fù)的阮籍是不能真真正正的內(nèi)心平靜、甘愿的安于平淡而碌碌無為的，但是身處亂世，又有奸臣當(dāng)?shù)?，無計(jì)可施的阮籍除了歸隱山林，保全本心還能做什么？即使不甘愿，又能怎樣呢？

《夜中不能寐》這首詩充分展現(xiàn)了阮籍矛盾的內(nèi)心世界：歸隱山林卻用不甘平淡、孤苦寂寞又清高絕傲。

第二篇：阮籍《詠懷詩

戲說阮籍《詠懷詩?其一》

“夜中不能寐，起坐鳴彈琴”

失眠的有三種人：逃犯，相思病人，文人。

失眠的文人也有三種，第一種是做夢夢見自己得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，醒來再也睡不著的；第二種是由于種種原因被人罵得狗血噴頭，頂風(fēng)臭出幾條街的；第三種則是身處水深火熱之中，指不定什么時(shí)候一句話說錯(cuò)，就要被劓掉、刖掉、腐掉、五馬分尸掉或者凌遲處死掉的。阮籍屬于第三種文人。

當(dāng)時(shí)人說：“司馬昭之心，路人皆知?！敝朗侵溃侵滥阋膊荒苷f，還不能讓司馬氏覺得你說過什么、想說什么或者有可能會(huì)說什么。文人都有一個(gè)喜歡胡說八道的臭毛病，阮籍也不能例外，所以他整天都要用乙醇來麻醉自己舌頭里那根躁動(dòng)的神經(jīng)，叫它不聽使喚，以免惹禍上身。

睡不著就起來吧，可是起來干什么呢？曹操半夜起來會(huì)殺人，唐僧半夜起來會(huì)被漂亮妖精擄走，西門慶半夜起來做甚這里就不細(xì)表了。阮籍是哲學(xué)家、藝術(shù)家，起來之后會(huì)徑直走到窗前的幾案之前，坐下，撫琴。琴是文人們的至愛：平和、清淡、高遠(yuǎn)，適合抒情，也適合裝飾，適合修身養(yǎng)性，也適合玩大尾巴狼。

“薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟”

清風(fēng)，明月，多么干凈的兩個(gè)意象?？墒侵袊鴼v朝歷代的詩人比螞蟻還多，歷朝歷代詩人在歷朝歷代寫下的詩比螞蟻拉的屎還多，清風(fēng)和明月被向往清風(fēng)和明月的詩人們無數(shù)次地引用之后，居然變成了跟“我愛你”一樣俗不可耐見多不怪的字眼，然人看到之后就會(huì)作嘔、冒酸、腸痙攣、腹瀉。

然而在一千多年前的一個(gè)月明風(fēng)清的晚上，在清風(fēng)明月尚未泛濫成災(zāi)的時(shí)候，正在撫琴的阮籍在窗前印出一句明月清風(fēng)，便可以被稱做是一件高尚、雅致、脫俗的事情。魏晉時(shí)的空氣尚未被污染，月光比現(xiàn)在明亮數(shù)倍，從四面八方吹來的風(fēng)也沒有任何二氧化硫和甲醛的味道，放眼望窗外綠草茵茵蒹葭搖曳森林肅穆明月安詳這樣的環(huán)境最適合生產(chǎn)詩歌。

薄幃上涂滿寒冷的月光，衣襟上拂過明澈的清風(fēng)，在琴聲的催化之下，阮籍覺得自己已經(jīng)超脫了司馬氏和曹魏之間那張交織著欲望和野心的剪不斷理還亂的網(wǎng)，沒有重量的靈魂從泥丸宮飄將出來，與造化萬物融為了一體?？雌饋碇袊奈娜硕加幸欢ǖ碾[士情結(jié)，其實(shí)中國的文人骨子里全都不想做隱士，他們想做的是三公、九卿、帝王師。但文人是中國社會(huì)里命運(yùn)最為多舛的一族，血雨腥風(fēng)的環(huán)境令他們膽戰(zhàn)心驚，只好自己騙自己說：我是高人，我不喜歡俗世的爭斗，我不喜歡印綬和虎符，我喜歡清風(fēng)明月，我喜歡做隱士。時(shí)間一長，也就忘了這是在自己騙自己，也就真的以為自己不食五谷雜糧雞鴨魚肉，看看月亮就不餓，灌口清風(fēng)就不渴。不信你看那些發(fā)黃的詩集，總是寫慷慨悲歌的詩人也許沒寫過山水田園，總是寫山水田園的詩人卻一定還寫過慷慨悲歌。鮮有例外。虛偽。

于亂世親密接觸的文人，宛如風(fēng)中之落葉殘花，沒有能力拯救自己，更沒有能力拯救世界。面對微笑著的帶著血痕的雪亮刀鋒，他們只能選擇躲，躲，躲。世上并沒有鋼筋鐵骨的碉堡可以供他們防身，他們只能躲在香醇的酒漿里，躲在悠遠(yuǎn)的琴聲里，躲在落寞的幻想里，最后醉死、心碎死或者被莫名其妙的罪名殺死。

阮籍這家伙，算是躲得比較聰明的了。

“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林”

孤獨(dú)就孤獨(dú)吧，像一只鳥獨(dú)自飛在空空蕩蕩的大森林里，地面上樹根下無數(shù)只狼的幽綠色的眼睛看著它，它不敢降落，卻也沒有氣力去親吻高天的云彩，于是就這么一直飛著，直到累死。

“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心”

憂思獨(dú)傷心。

文人都是多愁善感的，這是因?yàn)槲娜巳菀渍业蕉喑钌聘械睦碛桑簿褪钦f，以文人的目光來看待不是文人的人，不是文人的人多少都有點(diǎn)沒心沒肺。

阮籍作過如下著名的行為藝術(shù)表演：喝著酒駕一輛破車行在凋敝的荒原上，也不管路通向哪里，就這么一直走向去，路窮盡了就嚎啕大哭，哭完了就擦把臉把車兜回去。這很有意味，形而下的路和形而上的路其實(shí)都是不通的，但是沒有多少人真正清楚魏晉的時(shí)事政治，政客們依舊荒淫無度，文人們依舊捫虱談玄，酒坊的生意日益興隆，五石散的銷量節(jié)節(jié)上升。誰都不明白阮籍的大哭，也許有人會(huì)不懂裝懂的說他這也是一種名士風(fēng)度，但內(nèi)心深處一定也以為這是神經(jīng)病的明顯特征。阮籍其實(shí)是一個(gè)極為真誠的凡人，他覺得路沒有了，希望沒有了，于是就要狠狠的大哭一場?？墒莿e人卻不知道路況的危險(xiǎn)，經(jīng)常有人信馬由韁掉下懸崖，而后來司馬氏政權(quán)在北方胡人的攻擊下，也是那么的不堪一擊。

清 方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言所以詠懷不能已于言之故”（《昭昧詹言》），這首詩是他全部詠懷詩的序曲，為其詠懷詩奠定了豐富而復(fù)雜的情感基調(diào)。統(tǒng)觀全詩，詩的主人公從夜中不寐而披衣彈琴，看到月映薄帷，感到風(fēng)動(dòng)衣襟，再聽到或想象到孤鴻翔鳥，詩人以情觀景，以景襯情，正如王國維曰：“一切景語皆情語也”（《人間詞話》）。詩人通過大膽的想象，層層變幻，把那難言的憂思和憤懣生動(dòng)地表現(xiàn)出來，這不能不說是其抒情的一大特色。

《詠懷》詩現(xiàn)存82首，是阮籍平生詩作的總題。由于生活在政治黑暗的魏末晉初時(shí)代，阮籍之詩大多隱晦曲折。

本詩是《詠懷》的第一首，近乎一首朦朧詩，它寫了“明月”“清風(fēng)”“孤鴻”“翔鳥”，也寫了自己不寐而彈琴，寫了自己的“徘徊”“憂思”，但卻沒有指明或暗示其具體內(nèi)容。

其實(shí)，如果能透徹地了解阮籍其人，此詩也并不難解。阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為?！保ā稌x書?阮籍傳》）。正如他“醉六十日”，以使文帝之“為武帝求婚于籍”，終于“不得言而止”（同上）一樣，酣飲不過是他用以逃避現(xiàn)實(shí)的手段，內(nèi)心的痛苦卻是無法排遣的。史書中“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”的描寫，就正是他痛苦內(nèi)心的深刻表現(xiàn)。所以這首詩，只要看他“孤”“獨(dú)”二字，就不難“曲徑通幽”了。

此詩起首，詩人就把讀者引入了一個(gè)孤冷凄清的夜境：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，“酣飲為?！钡脑娙嗽诖吮娚雺糁畷r(shí)，卻難以入睡，他披衣起坐，彈響起了書法心曲的琴弦。這是從實(shí)景來理解。然而，也不妨把這'夜'看成是時(shí)代之夜，在此漫長的黑夜里，“眾人皆醉我獨(dú)醒”，這偉大的孤獨(dú)者，彈唱起了具有里程碑意義的詩章。

三四句詩人進(jìn)一步描寫這個(gè)不眠之夜。詩人寫月之明，風(fēng)之清，正襯托了自己的高潔不群；寫“薄帷”、寫“吹我襟”，真讓人感覺冷意透背。

三四句，詩人著重從視覺、感覺的角度描寫，五六句不但進(jìn)一步增加了“孤鴻”“翔鳥”的意象，而且在畫面上增添了“號(hào)”“鳴”的音響。這悲號(hào)長鳴的“孤鴻”“翔鳥”既是詩人的眼之物、眼前之景，又同時(shí)是詩人自我的象征，它孤獨(dú)地飛翔在漫漫的長夜里，唱著一曲哀傷的歌?！氨绷帧迸c“外野”一起進(jìn)一步構(gòu)成了凄清幽冷之境界。

結(jié)尾二句，詩人的筆觸從客體的自然回復(fù)到主觀的自我，心里有無限感慨，卻又無處訴說，他也許想到許多許多：“壯士何慷慨，志欲威八荒”（《其三十九》），卻“終身履薄冰，誰知我心焦”（《其三十三》），“獨(dú)坐空堂上，誰可與親者”（《其十七》）。詩人只能永遠(yuǎn)得不到慰藉，只能是無限的憂思，孤獨(dú)地徘徊，永恒的悲哀。

究竟是什么使詩人憂愁傷心，夜不能寐，詩中并沒有明白說出，只是通過這個(gè)月下彈琴人坐臥不安的舉動(dòng)，和他所處的孤獨(dú)凄涼的環(huán)境，使讀者感到這個(gè)人的內(nèi)心充滿了痛苦?！肮馒櫋倍?，好象是比喻，但是，是自比，還是比人，詩人也沒有明確的暗示。這一切都讓讀者去體會(huì)，去聯(lián)想。這種表現(xiàn)方法，是由于詩人身處魏晉易代之際，眼看著統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部殘酷的政治斗爭，使許多仁人志士受到了牽連和殺害，弄得朝野上下憂民忡忡，惶惶不可終日。為此，詩人感到極席的苦悶、彷徨、不滿，但是又不敢明白地表露自己的民跡，因而在詩中采用比興、寄托、象征手法，使詩中的形象含蓄雋永，而人尋味。

痛苦時(shí)代的苦悶人生

——淺析阮籍《詠懷詩?夜中不能寐》

在中國歷史上，魏晉易代之際，是一個(gè)政治環(huán)境異常黑暗險(xiǎn)惡，稍有不慎就會(huì)招致殺身之禍的時(shí)期。司馬氏集團(tuán)為謀權(quán)篡位，排除異己，用武力屠戮政敵，屠戮之慘烈，為歷代所罕見，以致當(dāng)時(shí)“名士少有全者”。

而著名詩人，正始玄學(xué)代表人物，“竹林七賢”之一的阮籍，正是身處在這一艱難的時(shí)世中。作為一個(gè)正直的文人，由于理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳對立，阮籍內(nèi)心是孤獨(dú)苦悶的，思想是矛盾的，但可貴的是其心境依然是清醒的。在《詠懷》第一首里，我們可以依稀地感受到他道出的這種憂郁悲傷的思緒：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

此詩發(fā)端“夜中”兩句，直接交代了詩人“不能寐” 的狀態(tài)。在夜深人靜之時(shí)，人們都已寂然入睡了。惟獨(dú)詩人卻面琴端坐，為什么呢？在當(dāng)時(shí)這么一個(gè)“司馬昭之心，路人皆知”的時(shí)代，很明顯，詩人是因?yàn)閼n傷而無法入睡的。但縱使憂思萬端，也只能由琴聲傾訴，希望借此來排遣內(nèi)心的憂思，此句凸現(xiàn)了詩人一個(gè)異于常人的憂患者的形象。

“薄帷”兩句是景物描寫：朗朗的明月，月光照在薄薄的帳幔上；微微的清風(fēng)，也不時(shí)拂著詩人的衣襟。這些景物的描寫都熔入了詩人的主觀情感。句中的明月、清風(fēng)、帷帳、衣襟，都是詩人身邊的實(shí)景。其視線所至，觸目都是憂愁和寂寥。在這里，詩人很好地將寂靜凄清的景象與孤獨(dú)苦悶的的情緒渾融一體。

“孤鴻”兩句由室內(nèi)轉(zhuǎn)至戶外，寫曠野叢林，鴻號(hào)鳥鳴的凄涼景象?！肮馒櫋苯o人以失群無依之感，而“翔鳥”，又令人頓生無處棲生之哀。句中一個(gè)“號(hào)”字，一個(gè)“鳴”字，仿佛在傳播一種哀切的聲情——又是一種孤獨(dú)苦悶的影射。

最后一句由景物描寫轉(zhuǎn)為內(nèi)心獨(dú)白，承接前兩句，寫鳥徘徊于野外，人也徘徊于室內(nèi)。同時(shí)也回應(yīng)了篇首，回答了“夜中不能寐”的原因：夜色茫茫，徘徊月下，憂思不已，沒有希望，沒有慰藉，惟有寂寞悲傷。

全詩自始至終沒有直接明言其“憂思”所在，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)權(quán)臣擅政，腥血不已的時(shí)世，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人這種徹夜難寐、如懷湯火的焦慮、憂傷感，顯然不是由于一時(shí)一事的原因，而是長期積淀的生命感受。在詩人的身上，它不僅是一種心境，更是一種持久的生存狀態(tài)，這便是一種糅合孤獨(dú)、苦悶、失望、痛苦和焦慮的復(fù)雜情緒。理想的失落與現(xiàn)實(shí)的殘酷導(dǎo)致其憂傷，社會(huì)的責(zé)任感又造就其焦慮。在阮籍的筆下，他盡情地傾訴出的“憂生之嗟”，乃是一種被壓抑下生命的焦灼、恐懼、困惑與絕望之感。因此，《詠懷詩?夜中不能寐》不只是代表一個(gè)人，它代表了一個(gè)時(shí)代，代表了所有具備正義感與良知文人。但所有這些深層的思緒，詩人均以淺近景語道出，讀后讓人覺得其意深長，有不盡的難言之隱，回味無窮。

第三篇：阮籍《詠懷詩》

阮籍《詠懷詩》

一、意旨遙深的詩人：阮籍

阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。時(shí)代狀況：玄學(xué)。篡權(quán)。戰(zhàn)亂。黑暗。

竹林七賢：懷縣（今屬河南?。┑纳綕?、向秀，尉氏（屬陳留郡，今屬河南?。┑娜罴?、阮咸，铚（zhì）縣（今屬安徽?。┑娘?，沛國（今安徽宿縣西北）的劉伶，還有林沂（yí）（今屬山東?。┑耐跞?。在“竹林七賢”中，山濤和王柔雖然很崇奉老莊的道家哲學(xué)，但也非常熱心于名位利祿，所以，他們二人的生平在“竹林七賢”中比較富貴、顯達(dá)，而不以文學(xué)著稱，也沒有留下很多好作品。

向秀、劉伶、阮咸雖然留下一些作品，但不算很多，只有向秀的《思舊賦》、劉伶的《酒德頌》等較為著稱。

在七賢中，真正倜儻不群，富有個(gè)性，而且在文學(xué)上有較大成就的自然就是嵇康和阮籍了。這兩個(gè)人的作品風(fēng)格完全不同，阮籍的風(fēng)格是寓意遙深，志氣曠逸。前人評他們二人的詩說：“嵇詩清峻，軟旨遙深?！币馑际钦f嵇康的詩清新、峻切，阮籍的詩意旨遙遠(yuǎn)、深微，難以測知。

如果從詩歌的藝術(shù)價(jià)值來說，嵇康的詩雖然也寫得很好，但是，寫得過于直率了，缺乏含蓄，沒有蘊(yùn)藉；阮籍的詩雖有一份哀怨之意，但很有節(jié)制，很含蓄。所以阮籍的詩富于蘊(yùn)藉、沉摯的意趣。因而，在竹林七賢之中，在“正始時(shí)代”的作家之中，阮籍的文學(xué)成就是第一位的。

阮籍是建安七子之一阮瑀的兒子。阮瑀“工于詩文、長于書札”，詩、文和書信都寫得很好，曾擔(dān)任過曹操的記室。

歷史上記載：阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得”，“喜怒不形于色”。這是因?yàn)樗幍奈簳x之交的亂世，不如此不足以遠(yuǎn)禍全身。阮籍的性格，一方面他的生活非常放浪，秉賦有豪放的志意，不受一切外在的禮法的拘束。另一方面，他為了能夠在衰亂之世委曲求全地保全自己，而在內(nèi)心非常有節(jié)制。阮籍的詩之所以寫的如此寓意遙深，他的為人之所以這樣喜怒不形于色，正是因?yàn)樗袃煞N相反的情感的緣故。

關(guān)于阮籍的為人，歷史上記載說，他“內(nèi)心淳至，以孝稱，而疏于禮法”。雖然他外表上行為放浪，而內(nèi)心卻是非常淳厚、非常篤摯的，并且以孝順著稱。有一天，阮籍正和一位朋友下棋。這時(shí)，有人把他母親死了的消息告訴他，他的朋友想要停止下棋，但他卻對下棋的朋友說，請終此局。下完這盤棋，他就放聲一慟，嘔血數(shù)斗，而且“哀毀骨立，杖而后起”。

當(dāng)時(shí)人們以吊喪為重，當(dāng)中書令裴楷來吊祭阮籍母親之喪時(shí)，阮籍散發(fā)箕踞，醉而直視。既不給裴楷答禮，也不哀哭。裴楷仍然盡他的吊喪之禮。當(dāng)時(shí)有人問裴楷，既然阮籍沒有給你答禮，你為什么還盡喪之禮呢？裴楷回答說，阮籍那樣的人物是在禮法以外的，他可以像他那樣行事；我們是一般的尋常人，是在禮法以內(nèi)的，是應(yīng)該遵守禮法的。此外，阮籍疏于禮法，他遇俗士則白眼沉默，遇知己就以青眼相對。嵇康的哥哥來見阮籍，他就以白眼相對；嵇康自己來見阮籍，就以青眼相對。

歷史上還記載，阮籍“口不臧否人物”。當(dāng)時(shí)有人故意與阮籍談話，像當(dāng)年讒毀嵇康的鐘會(huì)，也非常忌恨阮籍。鐘會(huì)當(dāng)時(shí)任司隸校尉，他“數(shù)以時(shí)事問之”，多次讓阮籍對當(dāng)時(shí)正事進(jìn)行評論，希望從阮籍的口中得到他對當(dāng)時(shí)一些人物的批評作為把柄，然后再給阮籍加上一些罪名，而阮籍絕口不臧否人物，“皆以酣醉獲免”。（司馬昭替他的兒子司馬炎向阮籍求為婚姻，要阮籍把他的女兒嫁給司馬昭的兒子，阮籍知道司馬昭的用意之后，便常常飲酒，一醉達(dá)60天之久，使司馬昭沒有機(jī)會(huì)談及此事。）

歷史上還記載，阮籍好讀書，愛山水，常任意出游，“不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返?！彼矚g讀書，也喜歡游山玩水。他常常任意地駕上車出游，但不按著一般人所經(jīng)過的路徑走，而是任意而行，當(dāng)走到途窮無路可走的時(shí)候，就慟哭著轉(zhuǎn)回來。

歷史上海記載，阮籍有一次登上了當(dāng)年劉邦與項(xiàng)羽作戰(zhàn)的廣武山，當(dāng)他目睹舊時(shí)楚漢相爭的作戰(zhàn)遺跡時(shí)，不禁嘆息道：“時(shí)無英雄，使豎子成名！”他是在感嘆在一個(gè)衰亂的時(shí)代，沒有一個(gè)真正偉大的英雄人物能夠拯拔、能夠救濟(jì)正處于水火涂炭之中的人民。他對時(shí)代危亡的慨嘆和失望的悲哀之情，都在這兩句話中深深地表現(xiàn)出來。

阮籍好老莊，然而他曾經(jīng)屢次出仕，（比如他做過太尉蔣濟(jì)的掾?qū)?，做過尚書郎，步兵校尉），是為什么呢？一方面，他有放浪不羈的一面，對當(dāng)時(shí)的時(shí)代非常失望、不滿，但另一方面，他又有一種委曲求全的苦心，能夠節(jié)制自己。所以，他屢次出仕又屢次辭官，正好可以看出他內(nèi)心矛盾掙扎的痛苦。

在七賢中，阮籍是內(nèi)心最為矛盾、最為痛苦的一個(gè)人。因此，他常?！耙龟@酒醒，難去憂畏，逶迤伴食，內(nèi)慚神明。耿介與求生矛盾，曠達(dá)與良知互爭，悲涼郁結(jié)，莫可告喻。對天咄咄，發(fā)為詩文”。老莊哲學(xué)的曠達(dá)與他良知上所忍受的悲苦互爭，內(nèi)心真是“悲涼郁結(jié)”，而這種痛苦又沒有一個(gè)人可以訴說，所以就把內(nèi)心的零亂、悲苦用詩文表現(xiàn)出來。

阮籍在政治上有雄心壯志，但他不滿司馬氏的所作所為，不愿依附司馬氏，又怕遭禍而不敢公然反對。他崇尚老莊的自然無為，蔑棄禮法；對司馬氏提倡儒家禮教的一套虛偽行徑，深為反感。他有才能，有志向，但無法施展，所看見的是恐怖的屠殺和虛偽的禮法。哀傷、苦悶、恐懼、絕望包圍了他。他寫下了五言《詠懷詩》八十二首，充分表現(xiàn)了他那孤獨(dú)苦悶的心情，同時(shí)隱隱約約地對時(shí)政和上流社會(huì)的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺，憂生和憤世構(gòu)成了他詩作的主題。他的詩語言比較質(zhì)樸，不假雕飾，但因?qū)υS多丑惡現(xiàn)象不敢明言，隱約其辭，因此不少篇章的內(nèi)容顯得深晦難曉。他的詩在展示內(nèi)心世界的豐富復(fù)雜性方面，在深入表現(xiàn)詩人的個(gè)性方面，堪與曹植的詩比美。

二、詠懷詩

阮籍詠懷詩共有82首。所謂“詠懷”，就是抒寫懷抱的意思，內(nèi)心之所感動(dòng)的，內(nèi)心之所思想的，都可以抒發(fā)出來。

阮籍的82首詠懷詩，不是作于一個(gè)時(shí)候，而是“因物因事，情動(dòng)于衷而見于吟詠。內(nèi)多憂時(shí)憤激之言，而出于隱喻象征，迂回吞吐，耐人尋味”。

前人的評價(jià)： 鐘嶸《詩品》：“《詠懷》之作，可以陶性靈、發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅?！庇终f：“厥旨淵放，歸趣難求”。指出阮籍的詩，言語字句所寫的景物好像就在我們耳目之前一樣，而它其中所蘊(yùn)含的情意，其寄托像八荒一樣的遙遠(yuǎn)，很難搞懂他的主旨是什么。

晉宋之交的詩人顏延年在他的《詠懷詩注》中說：“嗣宗身事亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測。”

清代的陳沆在《阮籍詩箋（jiān）》的開頭引用顏延年上面的那些話，接著說：“今案軟公登臨廣武，嘯傲蘇門。遠(yuǎn)跡曹爽，潔身懿、師。其詩憤懷禪代，憑吊今古。蓋仁人志士之發(fā)憤焉，豈直憂生之嗟而已哉?！标愩煺f，阮籍的詩并不僅僅是顏延年所說的寫人生的憂患艱難而已，而是仁人志士的作品，具有非常深遠(yuǎn)的含義。

三、夜中不能寐

“夜中不能寐，起坐彈鳴琴?！?/p>

表面意思是說，作者半夜睡不著，做起來彈琴而已。卻蘊(yùn)含著他內(nèi)心的憂思煩亂，他那想要求得抒發(fā)，想要求得解脫、寄托的努力和掙扎都表現(xiàn)在其中了。

“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。” ?。簬め?、簾幕。在這指窗帷。鑒：照

天上的明月照在這薄薄的窗帷之上。然而，阮籍所寫的明月照在窗帷之上，還蘊(yùn)含著他此時(shí)此刻內(nèi)心的一種觸發(fā)，內(nèi)心的一份感動(dòng)與哀傷。因?yàn)樵铝吝@個(gè)意向，會(huì)引發(fā)詩人一份寂寞、惆悵、哀傷的感情。（舉頭望明月。“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！薄队耠A怨》）

清：凄清

衿：衣服的前衿，正當(dāng)胸懷的所在。

這里是說這時(shí)又有凄清、寒冷的夜風(fēng)直吹到我的衿懷之內(nèi)。這種寒冷，不僅僅是身體所感受到的寒冷而已，而且是他內(nèi)心之中一份寒冷的感受。

“孤鴻號(hào)外野，朔鳥鳴北林。”

鴻：是雁中最大的一種。這種鳥飛得很高，飛得很遠(yuǎn)。鴻雁是常常成群結(jié)伴地飛翔，或者排成“一”字，或者排成“人”字。而有時(shí)會(huì)有一只失群的孤雁，它孤獨(dú)地一個(gè)人，所以是孤鴻。

這一句表面上寫他耳朵聽到的孤鴻的號(hào)叫，其實(shí)是他內(nèi)心的孤鴻的感覺。他說我聽到那孤鴻在悲鳴，在哀號(hào)，在什么地方哀號(hào)呢？在遼遠(yuǎn)的曠野之上。

朔：指北方。朔鳥，就是指北方的鳥。然而“朔”還有“寒冷”的意思。冬天的北風(fēng)就是朔風(fēng)，朔風(fēng)就是寒風(fēng)。在這里，與其把它講成北方的鳥，不如把它講作寒鳥，是寫在寒冷的冷風(fēng)之中的寒鳥在悲鳴，在啼叫。在什么地方呢？在北方的樹林之中。北方的樹林是指寒冷的樹林。

“徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心?！?我在這個(gè)地方走來走去，將要看見什么，能見到什么呢？明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥。但他說，他什么也沒看到。

難道“明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥”都被阮籍一筆抹殺了嗎？不是。阮籍所說的不是這些，這些明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥所代表的是絕望，是幻滅，是悲哀，是寒冷，是孤獨(dú)，他要掙扎著離開它們，然而，除了它們以外，他再也找不到什么了，沒有一件事物能夠給他帶來溫暖和安慰。所以，他在徘徊與彷徨之中再也尋覓不到任何一件事物了。

在魏晉如此危亡、衰亂之世，我能夠希求、盼望些什么呢？所以“憂思獨(dú)傷心”。他只有滿懷憂愁、煩亂的一份情思，自己單獨(dú)地傷心。而且，這一份傷心是無可告喻的。有誰能知道我的傷心，向誰傾訴我的傷心？

他身仕亂朝，常恐遭禍。他不敢把自己對時(shí)代的那一種黑暗、危亡的“憤懷禪代”的感覺向人訴說。只有“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心”了。

意象與抒情

四、嘉樹下成蹊（xī）（其二）

嘉樹下成蹊，東園桃與李。

嘉樹：是美好的樹，凡是一切美好的樹，都可以稱它是嘉樹。《史記·李將軍列傳》：“諺曰：‘桃李不言，下自成蹊?！?/p>

這兩句的意思是說，有一些美好的樹，樹的下面就自然會(huì)走出路來的，這些樹就是東園的桃樹和李樹。這兩句比喻美好繁盛的時(shí)代。

秋風(fēng)吹飛藿(hu?)，零落從此始。

飛藿：“藿”是豆葉，即豆類的植物?！帮w藿”是指零落的豆葉?！獙Ρ饶颈局参?。

沈約解釋這兩句說：“風(fēng)吹飛藿之時(shí)，蓋桃李零落之日：華實(shí)既盡，柯葉又凋，無復(fù)一毫可悅?！?/p>

這兩句是說，秋風(fēng)吹在豆葉上，我們就感到萬物零落從此就開始了。比喻凋零、衰敗的時(shí)代。

前面四句，我講的只是表面的意思。陳沆的《詩比興箋》認(rèn)為這四句詩是有一種比興寓托的深意，陳沆說那是“司馬懿盡錄魏王公置于鄴。嘉樹零落，繁華憔悴，皆宗枝剪除之喻也”，意思是說這四句詩比喻曹魏的宗室之被司馬氏所剪除。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。繁華：顏色美麗。

荊：一種落葉的灌木，它的莖是叢生的，大概有四五尺高，枝干很堅(jiān)勁，古人常有人以荊木做手杖用。

堂：是一所房屋之中最中央的、最美好的、最高大的建筑。杞：枸杞。

這兩句是說，人世之間本來就是如此，一些盛衰興亡的轉(zhuǎn)變都是如此：一切繁華的事物都會(huì)有一個(gè)憔悴的結(jié)果和下場。而廳堂之上就會(huì)長滿荊、杞。生——死；聚——散。

驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。

舍：舍棄

之：代詞，指零落、憔悴而長滿荊杞的地方。

西山：用典。是伯夷、叔齊當(dāng)年隱居的地方。伯夷、叔齊是商紂時(shí)代孤竹國國君墨胎初的兩個(gè)兒子。周武王滅了商紂之后，他們“義不食周粟”，餓死在首陽山?！妒酚洝げ牧袀鳌氛f伯夷、叔齊臨死之前作了一首歌：

其辭曰：“登彼西山兮，采其微矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？吁（xū）嗟徂（cú）兮，命之衰矣！”

趾：山腳。這兩句是說，這樣一個(gè)危亡、衰亂的時(shí)代，我要趕著我的馬，鞭策著我的馬，離開這個(gè)地方，到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的西山去。

一身不自保，何況戀妻子？

阮籍在魏晉之交的危亂之時(shí)，他有那種委曲求全地保全的悲哀和痛苦。有的時(shí)候，之之所以肯于委曲求全，還不只是因?yàn)樽约旱木壒?，說自己果然就貪生畏死而就委曲求全了，有時(shí)不是的，而是為了對自己的親屬、家人的一份保護(hù)愛護(hù)之意，因?yàn)橛械臅r(shí)候會(huì)因?yàn)樽约憾B累整個(gè)家族。

阮籍說，我有時(shí)想到我一身的安危都不能夠自保，何況說我還要戀念、還要保護(hù)我的妻子兒女，我如何能夠保全他們呢？像這樣的危亡之世，有一天說不定就會(huì)有殺身之禍。

凝霜被野草，歲暮亦云已。凝霜：凝結(jié)的寒霜。被：遮蓋

歲暮：一年最后的日子 已：畢，完 這兩句說，那寒冷的嚴(yán)霜整個(gè)地把郊原四野的野草都覆蓋的時(shí)候，有什么生物還能保全下去呢？一年就要過去了，那我只好說一切都完結(jié)了，什么希望都沒有了。這里表現(xiàn)得非常絕望，同時(shí)，也表現(xiàn)了他在這個(gè)危亡、衰亂之時(shí)，那一份要茍且、委曲求全地求生的矛盾和悲哀。

其六 一日復(fù)一夕

一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。

每個(gè)人都是在白天黑夜的循環(huán)中度過的。在一天又一天的歲月累計(jì)中“顏色改平常，精神自損消?！?/p>

顏色改平常，精神自損消。逐漸衰老，這是誰也無法抗拒的自然規(guī)律。因?yàn)槿罴吧硎藖y朝，常恐罹謗遇禍”，所以他的人生體驗(yàn)是時(shí)時(shí)刻刻焦躁不安的。

胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。因?yàn)樗湴敛磺莫?dú)立個(gè)性，在無法融入主流社會(huì)趨勢敷衍的生存體驗(yàn)下，他的心如同開水燙一樣痛苦：因?yàn)樗荒苣鎭眄樖艿慕邮芙y(tǒng)治，他對壓在頭上的統(tǒng)治權(quán)力恐懼害怕，所以他的心常常如烈火燒一樣的痛苦。因?yàn)闀r(shí)勢險(xiǎn)惡，變化無常，面對殺人如麻的統(tǒng)治者，他常常感覺自己的智慧謀略不足以保住自己的性命。

但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。

只恐怕自己隨時(shí)被殺，一命歸陰。怕死是人的天性，人們總是千方百計(jì)企圖保住自己的性命。阮籍也不例外。

終身履薄冰，誰知我心焦。

《詩經(jīng)》：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

他終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的痛苦，別人是無法理解他的。本詩是阮籍生存體驗(yàn)的恐慌，但也涵括了人類共有的生命意識(shí)。人生的茫然包涵著無窮的感嘆。每個(gè)人都在茫然中前行，每個(gè)人都有未知的焦慮；每個(gè)人都負(fù)荷著內(nèi)在的任性欲望，每個(gè)人都有外在的壓迫威脅，每個(gè)人都在忍受中艱難求生，這是一切個(gè)體生命無法逃避的天命，不管什么個(gè)性每天都得在負(fù)荷、承擔(dān)、忍受的歷程中度過，直到死而后已。

沈祖棻（fēn）《軟嗣宗<詠懷>詩初論》： “然凡古之偉大詩人，其作品不僅反映時(shí)世之痛苦而已，亦或表見超時(shí)世之悲哀。蓋自古人觀之，人類以其短促與渺小之生命，而追求永恒與偉大之宇宙，自無法獲得滿意之答案，其結(jié)果終必陷入悲哀也。嗣宗于此，故深有體會(huì)?！?/p>

第四篇：阮籍《詠懷詩》82首

阮籍《詠懷詩》82首

阮籍《詠懷》：政治抒情組詩的出現(xiàn) 苦悶與曠達(dá) 淵永的滋味與隱約曲折的風(fēng)格

曹魏后期，政局混亂，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫無度，又昏庸無能，司馬懿父子掌握朝政，曹芳、弒曹髦，大肆誅殺異己。此時(shí)文人的命運(yùn)與建安時(shí)大不相同。擁曹的何晏、夏侯玄 人被殺。嵇康拒絕與司馬氏合作，亦慘遭殺害。阮籍本有濟(jì)世志，但不滿于司馬氏的統(tǒng)治，酣飲和故作曠達(dá)來逃避迫害，最后郁郁以終。山濤本來與阮籍、嵇康等人為友。同在“竹 林七賢”之列，后來投靠司馬氏。正始十年司馬懿父子發(fā)動(dòng)高平陵政變，奪取權(quán)利后的十 年間，全國進(jìn)入恐怖狀態(tài)。（只到高平陵政變十六年后，司馬氏才最后取而代之，奪了曹 家的帝位。）

這一時(shí)期的詩人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)了危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩歌也與建安 詩壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩歌增多了，故阮籍詩“頗多感慨之詞”（鐘嶸《詩品》）和“憂生之嗟”（李善《文選注》），嵇康詩 亦“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩選》卷八）。由于正始玄風(fēng)的影響，詩歌逐漸與玄 理結(jié)合，詩風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。因而正始詩歌也體現(xiàn)出其獨(dú) 特的藝術(shù)風(fēng)貌，嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》說：“以時(shí)而論，則有……正始體。”注云： “魏年號(hào)，嵇、阮諸公之詩?！?/p>

阮籍的代表作是《詠懷詩》八十二首。這些詩非一時(shí)一地所作，是其政治感慨的記錄。這些詩抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生 了重大影響。

阮籍的《詠懷詩》充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩或者寫時(shí)光飛逝、人生無常，如： “懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，濛汜受其榮?！保ㄆ涫耍俺柌辉偈?，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。”（其三十二）或 者寫樹木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，如：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng) 吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊記?！保ㄆ淙柏藏蔡依罨ǎ谱朴休x光。悅懌若九春，磬折似秋霜?！保ㄆ涫扒迓稙槟?，華草成蒿萊?！保ㄆ湮迨?/p>

“不見日夕華，翩翩飛路旁。”（其五十三）或者寫鳥獸蟲魚對自身命運(yùn)之無奈，如 孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩 人反復(fù)歌詠的對象（如其

十四、其二

十四、其七十一）?；蛘咧苯涌畤@人生的各種深創(chuàng)巨 痛，如少年之忽成丑老（如其

四、其

五、其六十五），功名富貴之難保（如其

十三、其五

十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其

二十、其二

十七、其三十）。由于從自然 到人事都充滿苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣。《詠懷詩》其一說：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。

此末尾兩句可視為全部《詠懷詩》。清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言 所以詠懷不能已于言之故?！保ā墩衙琳惭浴肪砣┯秩缙涫撸?/p>

獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者。出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤 鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。

這首詩寫?yīng)氉鵁o人，出門無人，登高無人，所見僅為孤鳥、離獸，棲惶無主之情溢于 紙上。在這種局面之中，詩人進(jìn)而感到壯志、理想都成了泡影。

《詠懷詩》其十九以佳人喻理想，寫詩人心雖悅之而無由交接，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn) 的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一層生命短促之悲。其七十九寫鳳凰的悲劇，鳳 凰立身高潔，志向遠(yuǎn)大，但羽翼為秋風(fēng)所傷，已無法飛翔，“但恨處非位，愴恨使心傷”，簡直是阮籍的自況?！对亼言姟分羞w逝之悲、禍福無常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣 的情懷。阮籍詩中悲哀、凄愴、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語 十分常見，充分反映了他極度苦悶的心情。

面對污濁的社會(huì)與短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)，在生活中，他做出許多驚世駭俗的事情；在詩歌中，他也為自己設(shè)計(jì)了精神的出路，這就是游仙和隱居。阮籍的《詠懷詩》有不少篇章寫游仙和隱居，有些則是仙隱結(jié)合。他在詩中常常贊美巢由、夷齊、邵平、四皓等隱士，而諷刺蘇秦、李斯等人因貪利祿而導(dǎo)致殺身之禍。阮籍贊美神仙隱逸，只是排遣苦悶的一種方式，他其實(shí)是頗有濟(jì)世之志的。《晉書》本 傳說他：“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲 為常?！彼运趯憫崙颗c出世之情的同時(shí)，也表現(xiàn)出對時(shí)局的關(guān)注和自己的懷抱。如《詠 懷詩》其三十一，批評曹魏政權(quán)荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運(yùn)：

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞 曲未終，秦兵已復(fù)來。夾林非吾有，朱官生塵埃。軍敗華陽下，身竟為土灰。

有的詩則揭露禮法之士的虛偽，如其六十七：

洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。常上 置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸。

有的詩則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九：

壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難 不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。

阮籍詩的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩品》），這主要是由其時(shí)代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕 亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹(jǐn)慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（《晉書·阮籍傳》）。作詩亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達(dá)感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙 諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。李善《文選注》分析這種情況說：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情 測?！钡驮姼杈穸裕罴摹对亼言姟放c建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴(yán)羽《滄浪詩 話·詩評》說：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內(nèi)骨。”

試論阮籍的《詠懷詩》

阮籍（嗣宗）是魏晉交替時(shí)期的著名作家，尤以其８２首《詠懷詩》享盛名于中國詩壇。然而，也正是這些《詠懷詩》在中國的文藝批評史上引起了頗多的爭論。

從劉勰的《文心雕龍》提出“阮旨遙深”以后，后代論者便沿著這個(gè)思路而推波助瀾?！对娖沸颉贩Q其“厥旨淵放，歸趣難求”；李善的《文選注》有“百代之下，難以情測”

之說；張溥則謂之“詠懷諸篇，文穩(wěn)指遠(yuǎn)”（《漢魏六朝百三家集題辭注》）。愈往后，論家便更把阮詩內(nèi)容渲染為神秘莫測，進(jìn)而連其表現(xiàn)形式也被說得神乎其神了。劉熙載甚 至說：“阮嗣宗詠懷，其旨固為淵遠(yuǎn)，其屬辭之妙，去來無端，不可蹤跡。后來如射洪 《感遇》，太白《古風(fēng)》猶瞻望弗及矣”（《藝概·詩概》）。黃節(jié)和肖滌非二先生也認(rèn) 為：“后之學(xué)步邯鄲者，既未得其仿佛，而淺見寡聞之士，又以眩于故實(shí)，艱于檢討，亦 復(fù)望而生畏。于是詠懷之作，乃成千古絕響矣”。（《讀詩三札記·讀阮嗣宗詩札記》）說阮詩遙深、隱晦是對的，但將之視作“前無古人，后無來者”的“千古絕響”，則與事 實(shí)不符。

劉勰說“阮旨遙深”是在與“何宴之徒，率多浮淺”（《文心雕龍·明詩》）相對比 的情況下提出來的。鐘嶸曾經(jīng)說過：“其源出于《小雅》，無雕蟲之功”（《詩品上》）。這就把《詠懷詩》放進(jìn)中國詩歌發(fā)展的大結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，進(jìn)行縱與橫的比較研究。后人步 他們的后，只執(zhí)其一端，恐怕是有違他們的初衷。

其實(shí)，阮籍的《詠懷詩》是循著中國古典詩歌創(chuàng)作的發(fā)展邏輯而生長、發(fā)展的，它既 繼承了前代詩歌創(chuàng)作的精華，也是后輩學(xué)習(xí)的圭臬之一。在中國詩的發(fā)展史上，起著一種 承先啟后的作用。阮詩的“遙深”，是那個(gè)時(shí)代文學(xué)與哲學(xué)思潮發(fā)展的必然產(chǎn)物，是他在 詩歌中實(shí)踐魏晉玄學(xué)“得意忘言”之文學(xué)觀的體現(xiàn)。從這個(gè)思路出發(fā)，阮詩也許會(huì)不那么 “難以情測”了。

“言不盡意”這個(gè)哲學(xué)命題，早在周朝就有了雛形?！吨芤住は缔o》中就有，“子曰： '書不盡言，言不盡意’，然則圣人之意，其可見乎”的說法；《莊子·外物》曰：“荃 者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晉時(shí)期，玄學(xué) 興起，崇尚以無為本，哲學(xué)家們展開了言、意之辯。集大成者當(dāng)為王弼。他說：“然則忘 象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡言，而象可 忘也。重畫以盡情，而畫可忘也”（《周易略例·明象》）?！跋蟆奔次锵蟆Ｍ蹂鲈谘院?意之間加進(jìn)了一個(gè)物象，這不僅表明思辯哲學(xué)有了新發(fā)展，即認(rèn)識(shí)到表象的存在，認(rèn)識(shí)到 人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是由表及里的；而且還表明“言不盡意”的哲學(xué)觀已找到了向以形象 思維為主的文學(xué)滲透的關(guān)節(jié)點(diǎn)，由是，“得意忘言”的文學(xué)觀的呼之欲出就是十分自然的了。

“得象忘言”和“得意忘言”在魏晉時(shí)代儼成時(shí)風(fēng)。王弼在《論語釋疑》和《老子注》 等著作中一掃漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣考證，多用假言釋意，追求思辯的哲學(xué)境界，而不拘泥于表面 的文字。如他在解釋孔子“予欲無言”這句話時(shí)說：“欲明本，舉本統(tǒng)末，而示物于極者 也?！闭媸堑氐氐赖赖牡靡舛浴?/p>

嵇康在《聲無哀樂論》中說：“口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之 檢則”。這里講的是得意而忘音。

顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中云：“以形寫神而空其實(shí)對，荃生之用，乖傳之趨失矣?？掌鋵?shí)對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧不若晤對之神通也。”這實(shí)際 上道出了魏晉畫壇在創(chuàng)作思想上的主線條：“畫盡意在”，即王弼說的“重畫以盡情，而畫 可忘也?！?/p>

在這樣一種推崇“得意忘言”的時(shí)風(fēng)中，生機(jī)勃勃的文學(xué)怎么會(huì)無動(dòng)于衷呢？四面八方 涌來的新思想的信息，必然會(huì)在對新思想最敏感的詩壇產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)。阮籍率先表了態(tài)： “余以為形之可見，非色之美，音之可聞，非聲之善，”（《阮籍集·清思賦》）這充分表

明了他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中將追求什么，又會(huì)摒棄什么。后來劉勰將之升華為“情在詞外日 隱狀溢目前日秀”，提出了“隱秀”說，阮籍實(shí)為其開先河者也。

阮籍的《詠懷詩》就是他實(shí)踐“得意忘言”思想的杰作。肖滌非先生說：“嗣宗詩之特 點(diǎn)：

（一）用典變化。

（二）命意委曲。

（三）情感多哀樂同時(shí)而發(fā)”。（《阮步兵詠懷詩 注》）可惜肖先生將三者孤立起來，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的創(chuàng)作思想來貫穿 之，就會(huì)頓時(shí)柳暗花明。因?yàn)樵娭杏玫淇墒盏窖院喴赓W的效果，故而是“得意忘言”最為行 之有效的手段?！对亼言姟酚玫錁O多，往往一個(gè)典就是一個(gè)豐富多彩的故事。如“高鳥翔山 崗，燕雀棲下林”（《詠懷詩》四十七）這句詩就含有兩個(gè)故事。一是《吳越春秋》中范蠡 勸文種：“高鳥已散，良弓將藏”，要他見好就收；一是《史記·陳涉世家》所錄陳勝那 “燕雀安知鴻鵠之志哉”的千古絕嘆。兩個(gè)典故一經(jīng)詮釋，言外之意頓時(shí)躍然紙上，讀者只 要忘掉文字的表面含意，順著詩句的內(nèi)涵去思索，就可以品味出作者既有不安茍且，欲濟(jì)世 經(jīng)國的雄心，又害怕成為被烹的“走狗”那種曲曲宛宛的真情。

阮籍的《詠懷詩》主要是寫給自己看的，因此，用典時(shí)往往信手拈來，掐頭去尾，甚是 隨便。因而讀阮詩，不能僅在字面上考究，而是要在釋典上多下功夫，才能窺見作者的內(nèi)心 世界。如“平生少年時(shí)，輕薄好弦歌。西游咸陽中，趙、李相經(jīng)過”

（五）這首詩，由于將 趙、李當(dāng)成趙夫人和李夫人，連顏延之這樣的大學(xué)者都弄錯(cuò)了。后人在《漢書·何益?zhèn)鳌贰ⅰ稘h書·佞幸傳》、《漢書·外戚傳》、《漢書·谷永傳》中找到四種解釋（參見黃節(jié)、肖 滌非先生的《讀詩三札記·讀阮嗣宗詩札記》）。論其意，庶族地主出身的阮籍希望能夠濟(jì) 世經(jīng)邦，當(dāng)以王士禎的解釋最燙貼：“《漢書·谷永傳》小臣趙、李，從微賤貴寵。成帝常 與微行。籍用趙、李正出此?！保ā豆旁姽{·五言詩卷》）

由此可見，阮籍寫詩的確是只求意會(huì)，非給人讀的，也許在他看來，意是最可貴的，能 表意就行，別人讀不讀他的詩恐怕就無所謂了。再如“念我平時(shí)居，郁然思妖姬”（六十四）這首詩，若非前面曾用過首陽山之典，讀者就很難明白詩中的“妖姬”是那位逼伯夷、叔齊 隱逸餓死的昏君殷紂王。正如阮籍自己所表白的：“誰言不可見，青鳥明我心”（二十二），他既然將心寄于天上的王母娘娘，便不期冀凡夫俗子理解了，既少了這層羈絆，便可以放開 手腳地“得意忘言”了。

前代論家談到阮詩便常稱其善用比興手法。陳沆曾謂阮詩“特寄托至深，立言有體，比 興多于賦頌，奧詰達(dá)其渺思”（《詩比興箋》卷二）?！百x頌”偏重于鋪陳，而比興則“文 已盡而意有余興”（《詩品序》），這正符合阮籍的創(chuàng)作原則，故其“比興多于賦頌”。后 人也有責(zé)怪阮籍比興使用不當(dāng)?shù)亩в陔[晦的，這就是由于不明白阮籍之用比興是為了更好 的“得意忘言”，而不是為比興而比興的緣故。硬求其比興之間的內(nèi)在邏輯，要么穿鑿附會(huì)，要么就茫然不知所云了。

阮籍用典還較多地采用了藏詞這種修辭手法，這與他那“得意忘言”的美學(xué)原則是一致 的。如在“黃鳥東南飛，寄言謝友生”（三十）這首詩中，他巧妙地將“孔雀東南飛，五里 一徘徊”（《孔雀東南飛》）和“雖有兄弟，不如友生”（《毛詩注》）兩個(gè)典故掐頭藏詞，這樣便使人初讀時(shí)不能一覽無余，大可玩味，幾經(jīng)細(xì)品，其意自現(xiàn)。這種能充分調(diào)動(dòng)讀者主 觀能動(dòng)性和藝術(shù)積累的詩作，真是美哉！又如“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊”（三十一）這句 詩，將“仆妾余梁肉，而士不厭糟糠”（《史記·孟嘗君列傳》）和“原憲君魯，環(huán)諸之室，茨以蒿萊”（《韓詩外傳》）兩句話藏入詩中，既將作者胸中那突涌澎湃的憤憤不平之情和 譏嘲之意淋漓致盡地表現(xiàn)了出來，又增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗力和藝術(shù)感染力，令人擊節(jié)稱絕。

阮詩“情感多哀樂同時(shí)而發(fā)”這個(gè)特點(diǎn)，肖滌非先生謂之為“最為奇特處，亦是文章最 難到處?！逼鋵?shí)，這不過是阮籍將“得意忘言”的美學(xué)原則運(yùn)用到爐火純青境地時(shí)的神來之 筆罷了，絕非阮氏有意為之。阮籍這類詩自然流暢，毫無矯柔造作之感。在魏晉易代那樣一 個(gè)矛盾空前的社會(huì)環(huán)境中，像阮籍這種極為敏感、極度清醒的詩人，自然日日時(shí)時(shí)都處于喜 怒哀樂的熬煎之中；這喜怒哀樂的情感自然也就泊泊流露在那類“情感多哀樂同時(shí)而發(fā)”的 詩中。

阮籍從“得意忘言”的原則出發(fā)，將他那亦喜亦哀、亦怒亦樂的情感毫無遮攔地在詩中 淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，便寫出了“悅懌若九春，馨折似秋霜”

（十三），“遠(yuǎn)望令人悲，春氣感我心”

（十一），“松柏郁森沉，鸝黃相與嘻”（六十四）等情緒大起大落、跌宕起 伏的佳作。這些詩有的是“沙歐集翔”轉(zhuǎn)眼“陰風(fēng)怒號(hào)”；有的是“濁浪排空”頃俄“錦鱗 游詠”，使我們?yōu)槿罴瞧鸱男某彼腥?；為他所承受的巨大的心靈痛苦所震攝；為封建 社會(huì)對人之心靈的折磨而憤怒；為志士們自強(qiáng)不息的奮爭精神所折服。要想在這類詩里找到 所謂的“內(nèi)在邏輯”，實(shí)在是不可能的。因?yàn)槲覀冏x阮詩，除了每每體味到他那因壓抑、憤 懣而哀怒的心境和因偶爾發(fā)泄、避禍得逞而偷悅的情愫外，還能得到什么呢？

阮籍身兼文學(xué)家和哲學(xué)家這雙重身份，他既然刻意追求“得意忘言”，將“意”視為寫 詩作文的最高境界，這便使得八十二首《詠懷詩》具有很強(qiáng)的哲理性，很有啟迪作用?！对?懷詩》（六十）就是由于作者縱覽古今，悟得了人生的渺小和宇宙的宏大，故而“憤懣從此 舒”；“少年學(xué)擊刺，妙使過曲城”（六十一）則表達(dá)了他對封建社會(huì)大徹大悟的靈感。這 類詩，我們更只可意會(huì)，不能穿鑿。

《詠懷詩》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國詩壇上，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響。阮籍之后，詩人爭先仿效其詩作，影響極為深遠(yuǎn)。遠(yuǎn)的不說，在南北朝就有支遁、張君祖、江淹、庾信等人。

但由于后人多對阮詩的創(chuàng)作原則不甚明了，只追求其“遙深”、“難測”的一面，使得 詠懷詩這種藝術(shù)形式多用于表達(dá)玄理，失卻了阮詩思想的真率和情感的熱烈。像支循的“踟 躕觀象物，未始見全牛。毛麟有所貴，所貴在忘鑒”（《廣弘明集》）之類的玄言詩，故弄 玄虛、空洞無物，讀后如同嚼蠟。又比如張君祖寫的“何必玩幽間，青衿表離俗。百齡苛末 遐，昨辰亦非促”（《廣弘明集》）這首詩，消積頹廢，失卻了阮詩的深沉和執(zhí)著。江淹雖 深明嗣宗之心，但終因功力有限，而難與阮籍比肩，如之所作《效阮公詩》多明白如話，徑 不得品味。只是到了陶潛和李白的詩中，我們才又看到了阮詩的發(fā)揚(yáng)光大。

阮籍詠懷八十二首（全錄）

一

夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨(dú)傷心。

二

二妃游江濱。逍遙順風(fēng)翔。交甫懷佩環(huán)。婉孌有芬芳。猗靡情歡愛。千載不相忘。傾城迷下蔡。容好結(jié)中腸。感激生憂思。萱草樹蘭房。膏沐為誰施。其雨怨朝陽。

如何金石交。一旦更離傷。

三

嘉樹下成蹊。東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去。去上西山趾。一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已。

四

天馬出西北。由來從東道。春秋非有托。富貴焉常保。清露被皋蘭。凝霜沾野草。朝為媚少年。夕暮成丑老。

自非王子晉。誰能常美好。

五

平生少年時(shí)。輕薄好弦歌。西游咸陽中。趙李相經(jīng)過。娛樂未終極。白日忽蹉跎。驅(qū)馬復(fù)來歸。反顧望三河。黃金百鎰盡。資用?？喽唷１迸R太行道。失路將如何。

六

昔聞東陵瓜。近在青門外。連畛距阡陌。子母相鉤帶。五色曜朝日。嘉賓四面會(huì)。膏火自煎熬。多財(cái)為患害。

布衣可終身。寵祿豈足賴。

七

炎暑惟茲夏。三旬將欲移。芳樹垂綠葉。青云自逶迤。四時(shí)更代謝。日月遞參差。徘徊空堂上。忉怛莫我知。

愿覩卒歡好。不見悲別離。

八

灼灼西隤日。余光照我衣。回風(fēng)吹四壁。寒鳥相因依。周周尚銜羽。蛩蛩亦念饑。如何當(dāng)路子。磬折忘所歸。豈為夸譽(yù)名。憔悴使心悲。寧與燕雀翔。不隨黃鵠飛。

黃鵠游四海。中路將安歸。

九

步出上東門。北望首陽岑。下有采薇士。上有嘉樹林。良辰在何許。凝霜沾衣襟。寒風(fēng)振山岡。玄云起重陰。鳴鴈飛南征。鶗鴂發(fā)哀音。素質(zhì)游商聲。凄愴傷我心。

十

北里多奇舞。濮上有微音。輕薄閑游子。俯仰乍浮沉。方式從狹路。僶俛趨荒淫。焉見王子喬。乘云翔鄧林。

獨(dú)有延年術(shù)?？梢晕课倚?。

十一

湛湛長江水。上有楓樹林。皋蘭被徑路。青驪逝骎骎。遠(yuǎn)望令人悲。春氣感我心。三楚多秀士。朝云進(jìn)荒淫。朱華振芬芳。高蔡相追尋。一為黃雀哀。淚下誰能禁。

十二

昔日繁華子。安陵與龍陽。夭夭桃李花。灼灼有輝光。悅懌若九春。磬折似秋霜。流盻發(fā)姿媚。言笑吐芬芳。攜手等歡愛。宿昔同衣裳。愿為雙飛鳥。比翼共翱翔。

丹青著明誓。永世不相忘。

十三

登高臨四野。北望青山阿。松柏翳岡岑。飛鳥鳴相過。感慨懷辛酸。怨毒常苦多。

李公悲東門。蘇子狹三河。求仁自得仁。豈復(fù)嘆咨嗟。

十四

開秋兆涼氣。蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂。悄悄令心悲。多言焉所告。繁辭將訴誰。

微風(fēng)吹羅袂。明月耀清暉。晨雞鳴高樹。命駕起旋歸。

十五

昔年十四五。志尚好詩書。被褐懷珠玉。顏閔相與期。開軒臨四野。登高望所思。丘墓蔽山岡。萬代同一時(shí)。千秋萬歲后。榮名安所之。乃悟羨門子。噭噭令自嗤。

十六

徘徊蓬池上。還顧望大梁。綠水揚(yáng)洪波。曠野莽茫茫。走獸交橫馳。飛鳥相隨翔。是時(shí)鶉火中。日月正相望。朔風(fēng)厲嚴(yán)寒。陰氣下微霜。覊旅無儔匹。俛仰懷哀傷。小人計(jì)其功。君子道其常。豈惜終憔悴。詠言著斯章。

十七

獨(dú)坐空堂上。誰可與歡者。出門臨永路。不見行車馬。登高望九州。悠悠分曠野。

孤鳥西北飛。離獸東南下。日暮思親友。晤言用自寫。

十八

懸車在西南。羲和將欲傾。流光耀四海。忽忽至夕冥。朝為咸池暉。蒙汜受其榮。豈知窮達(dá)士。一死不再生。視彼桃李花。誰能久熒熒。君子在何計(jì)。嘆息未合幷。

瞻仰景山松。可以慰吾情。

十九

西方有佳人。皎若白日光。被服纖羅衣。左右佩雙璜。修容耀姿美。順風(fēng)振微芳。登高眺所思。舉袂當(dāng)朝陽。寄顏云霄閑。揮袖凌虛翔。飄飖恍惚中。流眄顧我傍。

悅懌未交接。晤言用感傷。

二十

楊朱泣歧路。墨子悲染絲。揖讓長離別。飄飖難與期。豈徒燕婉情。存亡誠有之。蕭索人所悲。禍釁不可辭。趙女媚中山。謙柔愈見欺。嗟嗟涂上士。何用自保持。

二十一

于心懷寸陰。羲陽將欲冥。揮袂撫長劍。仰觀浮云征。云間有玄鶴?？怪緭P(yáng)哀聲。

一飛沖青天。曠世不再鳴。豈與鶉鷃游。連翩戲中庭。

二十二

夏后乘靈輿?？涓笧猷嚵?。存亡從變化。日月有浮沉。鳳皇鳴參差。伶?zhèn)惏l(fā)其音。

王子好簫管。世世相追尋。誰言不可見。青鳥明我心。

二十三

東南有射山。汾水出其陽。六龍服氣輿。云蓋切天綱。仙者四五人。逍遙晏蘭房。寢息一純和。呼噏成露霜。沐浴丹淵中。照耀日月光。豈安通靈臺(tái)。游瀁去高翔。

二十四

殷憂令志結(jié)。怵惕常若驚。逍遙未終晏。朱華忽西傾。蟋蟀在戶牖。蟪蛄號(hào)中庭。心腸未相好。誰云亮我情。愿為云間鳥。千里一哀鳴。三芝延瀛洲。遠(yuǎn)游可長生。

二十五

拔劍臨白刃。安能相中傷。但畏工言字。稱我三江旁。飛泉流玉山。懸車棲扶桑。

日月徑千里。素風(fēng)發(fā)微霜。勢路有窮達(dá)。咨嗟安可長。

二十六

朝登洪坡顛。日夕望西山。荊棘被原野。羣鳥飛翩翩。鸞鹥時(shí)棲宿。性命有自然。

建木誰能近。射干復(fù)嬋娟。不見林中葛。延蔓相勾連。

二十七

周鄭天下交。街術(shù)當(dāng)三河。妖冶閑都子。煥耀何芬葩。玄發(fā)發(fā)朱顏。睇眄有光華。傾城思一顧。遺視來相夸。愿為三春游。朝陽忽蹉跎。盛衰在須臾。離別將如何。

二十八

若花耀四海。扶桑翳瀛洲。日月經(jīng)天涂。明暗不相讎。窮達(dá)自有常。得失又何求。豈效路上童。攜手共遨游。陰陽有變化。誰云沉不浮。朱鱉躍飛泉。夜飛過吳洲。俛仰運(yùn)天地。再撫四海流。系累名利場。駑駿同一辀。豈若遺耳目。升遐去殷憂。

二十九

昔余游大梁。登于黃華顛。共工宅玄冥。高臺(tái)造青天。幽荒邈悠悠。凄愴懷所憐。所憐者誰子。明察自照妍。應(yīng)龍沈冀州。妖女不得眠。肆侈陵世俗。豈云永厥年。

三十

驅(qū)車出門去。意欲遠(yuǎn)征行。征行安所如。背棄夸與名?？涿辉诩?。但愿適中情。單帷蔽皎日。高樹隔微聲。讒邪使交疏。浮云令晝冥。嬿婉同衣裳。一顧傾人城。從容在一時(shí)。繁華不再榮。晨朝奄復(fù)暮。不見所歡形。黃鳥東南飛。寄言謝友生。

三十一

駕言發(fā)魏都。南向望吹壹。簫管有遺音。梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠。賢者處蒿萊。歌舞曲未終。秦兵已復(fù)來。夾林非吾有。朱宮生塵埃。軍敗華陽下。身竟為土灰。

三十二

朝陽不再盛。白日忽西幽。去此若俯仰。如何似九秋。人生若塵露。天道邈悠悠。齊景升丘山。涕泗紛交流?？资ヅR長川。惜逝忽若浮。去者余不及。來者吾不留。

愿登太華山。上與松子游。漁父知世患。乘流泛輕舟。

三十三

一日復(fù)一夕。一夕復(fù)一朝。顏色改平常。精神自損消。胸中懷湯火。變化故相招。萬事無窮極。知謀苦不饒。但恐須臾間?；隁怆S風(fēng)飄。終身履薄冰。誰知我心焦。

三十四

一日復(fù)一朝。一昏復(fù)一晨。容色改平常。精神自飄淪。臨觴多哀楚。思我故時(shí)人。對酒不能言。凄愴懷酸辛。愿耕東皋陽。誰與守其真。愁苦在一時(shí)。高行傷微身。

曲直何所為。龍蛇為我鄰。

三十五

世務(wù)何繽紛。人道苦不遑。壯年以時(shí)逝。朝露待太陽。愿攬羲和轡。白日不移光。天階路殊絕。云漢邈無梁。濯發(fā)旸谷濱。遠(yuǎn)游昆岳傍。登彼列仙岨。采此秋蘭芳。

時(shí)路烏足爭。太極可翱翔。

三十六

誰言萬事囏。逍遙可終生。臨堂翳華樹。悠悠念無形。彷徨思親友。倐忽復(fù)至冥。

寄言東飛鳥?？捎梦课仪椤?/p>

三十七

嘉時(shí)在今辰。零雨灑塵埃。臨路望所思。日夕復(fù)不來。人情有感慨。蕩漾焉能排。

揮涕懷哀傷。辛酸誰語哉。

三十八

炎光延萬里。洪川蕩湍瀨。彎弓掛扶桑。長劍倚天外。泰山成砥礪。黃河為裳帶。視彼莊周子。榮枯何足賴。捐身?xiàng)壷幸?。烏鳶作患害。豈若雄杰士。功名從此大。

三十九

壯士何慷慨。志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役。受命念自忘。良弓挾烏號(hào)。明甲有精光。臨難不顧生。身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士。效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮。義使令名彰。

垂聲謝后世。氣節(jié)故有常。

四十

混元生兩儀。四象運(yùn)衡璣。曒日布炎精。素月垂景輝。晷度有昭回。哀哉人命微。飄若風(fēng)塵逝。忽若慶云晞。修齡適余愿。光寵非己威。安期步天路。松子與世違。

焉得凌霄翼。飄飖登云湄。嗟哉尼父志。何為居九夷。

四十一

天網(wǎng)彌四野。六翮掩不舒。隨波紛綸客。泛泛若浮鳧。生命無期度。朝夕有不虞。列仙停修齡。養(yǎng)志在沖虛。飄飖云日間。邈與世路殊。榮名非己寶。聲色焉足娛。

采藥無旋返。神仙志不符。逼此良可惑。令我久躊躇。

四十二

王業(yè)須良輔。建功俟英雄。元?jiǎng)P康哉美。多士頌聲隆。陰陽有舛錯(cuò)。日月不當(dāng)融。天時(shí)有否泰。人事多盈沖。園綺遯南岳。伯陽隱西戎。保身念道真。寵耀焉足崇。

人誰不善始。尠能克厥終。休哉上世士。萬載垂清風(fēng)。

四十三

鴻鵠相隨飛。飛飛適荒裔。雙翮臨長風(fēng)。須臾萬里逝。朝餐瑯玕實(shí)。夕宿丹山際。

抗身青云中。網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士。攜手共言誓。

四十四

儔物終始殊。修短各異方?，槴\生高山。芝英耀朱堂。熒熒桃李花。成蹊將夭傷。

焉敢希千術(shù)。三春表微光。自非凌風(fēng)樹。憔悴烏有常。

四十五

幽蘭不可佩。朱草為誰榮。修竹隱山陰。射干臨增城。葛藟延幽谷。綿綿瓜瓞生。

樂極消靈神。哀深傷人情。竟知憂無益。豈若歸太清。

四十六

鷽鳩飛桑榆。海鳥運(yùn)天池。豈不識(shí)宏大。羽翼不相宜。招搖安可翔。不若棲樹枝。

下集蓬艾間。上游園圃籬。但爾亦自足。用子為追隨。

四十七

生命辰安在。憂戚涕沾襟。高鳥翔山岡。燕雀棲下林。青云蔽前庭。素琴凄我心。

崇山有鳴鶴。豈可相追尋。

四十八

鳴鳩嬉庭樹。焦明游浮云。焉見孤翔鳥。翩翩無匹羣。死生自然理。消散何繽紛。

四十九

步游三衢旁。惆悵念所思。豈為今朝見?；秀闭\有之。澤中生喬松。萬世未可期。

高鳥摩天飛。凌云共游嬉。豈有孤行士。垂涕悲故時(shí)。

五十

清露為凝霜。華草成蒿萊。誰云君子賢。明達(dá)安可能。乘云招松喬。呼噏永矣哉。

五十一

丹心失恩澤。重德喪所宜。善言焉可長。慈惠未易施。不見南飛燕。羽翼正差池。

高子怨新詩。三閭悼乖離。何為混沌氏。倐忽體貌隳。

五十二

十日出旸谷。弭節(jié)馳萬里。經(jīng)天耀四海。倐忽潛蒙泛。誰言焱炎久。游沒何行俟。逝者豈長生。亦去荊與杞。千歲猶崇朝。一餐聊自已。是非得失間。焉足相譏理。

計(jì)利知術(shù)窮。哀情遽能止。

五十三 自然有成理。生死道無常。智巧萬端出。大要不易方。如何夸毘子。作色懷驕腸。乘軒驅(qū)良馬。憑幾向膏粱。被服纖羅衣。深榭設(shè)閑房。不見日夕華。翩翩飛路旁。

五十四

夸談快憤懣。情慵發(fā)煩心。西北登不周。東南望鄧林。曠野彌九州。崇山抗高岑。

一餐度萬世。千歲再浮沈。誰云玉石同。淚下不可禁。

五十五

人言愿延年。延年欲焉之。黃鵠呼子安。千秋未可期。獨(dú)坐山嵓中。惻愴懷所思。王子一何好。猗靡相攜持。悅懌猶今辰。計(jì)校在一時(shí)。置此明朝事。日夕將見期。

五十六

貴賤在天命。窮達(dá)自有時(shí)。婉孌佞邪子。隨利來相欺。孤思損惠施。但為讒夫蚩。

鹡鸰鳴云中。載飛靡所期。焉知傾側(cè)士。一旦不可持。

五十七

驚風(fēng)振四野?；卦剖a堂隅。床帷為誰設(shè)。幾杖為誰扶。雖非明君子。豈闇桑與榆。世有此聾聵。芒芒將焉如。翩翩從風(fēng)飛。悠悠去故居。離麾玉山下。遺棄毀與譽(yù)。

五十八

危冠切浮云。長劍出天外。細(xì)故何足慮。高度跨一世。非子為我御。逍遙游荒裔。

顧謝西王母。吾將從此逝。豈與蓬戶士。彈琴誦言誓。

五十九

河上有丈人。緯蕭棄明珠。甘彼藜藿食。樂是蓬蒿廬。豈效繽紛子。良馬騁輕輿。朝生衢路旁。夕瘞橫術(shù)隅。歡笑不終宴。俛仰復(fù)欷歔。鑒茲二三者。憤懣從此舒。

六十

儒者通六藝。立志不可干。違禮不為動(dòng)。非法不肯言。渴飲清泉流。饑食幷一簞。歲時(shí)無以祀。衣服?？嗪?。屣履詠南風(fēng)。缊袍笑華軒。信道守詩書。義不受一餐。

烈烈褒貶辭。老氏用長嘆。

六十一

少年學(xué)擊劍。妙伎過曲城。英風(fēng)截云霓。超世發(fā)奇聲。揮劍臨沙漠。飲馬九野坰。旗幟何翩翩。但聞金鼓鳴。軍旅令人悲。烈烈有哀情。念我平常時(shí)。悔恨從此生。

六十二

平晝整衣冠。思見客與賓。賓客者誰子。倐忽若飛塵。裳衣佩云氣。言語究靈神。

須臾相背棄。何時(shí)見斯人。

六十三

多慮令志散。寂寞使心憂。翱翔觀陂澤。撫劍登輕舟。但愿長閑暇。后歲復(fù)來游。

六十四

朝出上東門。遙望首陽基。松柏郁森沉。鸝黃相與嬉。逍遙九曲間。徘徊欲何之。

念我平居時(shí)。郁然思妖姬。

六十五

王子十五年。游衍伊洛濱。朱顏茂春華。辯慧懷清真。焉見浮丘公。舉手謝時(shí)人。

輕蕩易恍惚。飄飖棄其身。飛飛鳴且翔。揮翼且酸辛。

六十六

塞門不可出。海水焉可浮。朱明不相見。奄昧獨(dú)無侯。持瓜思東陵。黃雀誠獨(dú)羞。失勢在須臾。帶劍上吾丘。悼彼桑林子。涕下自交流。假乘汧渭間。鞍馬去行游。

六十七

洪生資制度。被服正有常。尊卑設(shè)次序。事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色。磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厲貞素談。戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出。復(fù)說道義方。

委曲周旋儀。姿態(tài)愁我腸。

六十八

北臨干昧溪。西行游少任。遙顧望天津。駘蕩樂我心。綺靡存亡門。一游不再尋。儻遇晨風(fēng)鳥。飛駕出南林。漭瀁滛光中。忽忽肆荒淫。休息晏清都。超世又誰禁。

六十九

人知結(jié)交易。交友誠獨(dú)難。險(xiǎn)路多疑惑。明珠未可干。彼求饗太牢。我欲幷一餐。

損益生怨毒。咄咄復(fù)何言。

七十

有悲則有情。無悲亦無思。茍非嬰網(wǎng)罟。何必萬里畿。翔風(fēng)拂重霄。慶云招所晞。

灰心寄枯宅。曷顧人間姿。始得忘我難。焉知嘿自遺。

七十一

木槿榮丘墓。煌煌有光色。白日頹林中。翩翩零路側(cè)。蟋蟀吟戶牖。蟪蛄鳴荊棘。蜉蝣玩三朝。采采修羽翼。衣裳為誰施。俛仰自收拭。生命幾何時(shí)?？犊髋?。

七十二

修涂馳軒車。長川載輕舟。性命豈自然。勢路有所由。高名令志惑。重利使心憂。

親昵懷反側(cè)。骨肉還相讎。更希毀珠玉。可用登遨游。

七十三

橫術(shù)有奇士。黃駿服其箱。朝起瀛洲野。日夕宿明光。再撫四海外。羽翼自飛揚(yáng)。

去置世上事。豈足愁我腸。一去長離絕。千歲復(fù)相望。

七十四

猗歟上世士。恬淡志安貧。季葉道陵遲。馳騖紛垢塵。寗子豈不類。楊歌誰肯殉。棲棲非我偶。徨徨非己倫。咄嗟榮辱事。去來味道真。道真信可娛。清潔存精神。

巢由抗高節(jié)。從此適河濱。

七十五

梁東有芳草。一朝再三榮。色容艷姿美。光華耀傾城。豈為明哲士。妖蠱諂媚生。輕薄在一時(shí)。安知百世名。路端便娟子。但恐日月傾。焉見冥靈木。悠悠竟無形。

七十六

秋駕安可學(xué)。東野窮路旁。綸深魚淵潛。矰設(shè)鳥高翔。泛泛乘輕舟。演漾靡所望。吹噓誰以益。江湖相捐忘。都冶難為顏。修容是我常。茲年在松喬?；秀闭\未央。

七十七

咄嗟行至老。僶俛常苦憂。臨川羨洪波。同始異支流。百年何足言。但苦怨與讎。讎怨者誰子。耳目還相羞。聲色為胡越。人情自逼遒。招彼玄通士。去來歸羨游。

七十八

昔有神仙士。乃處射山阿。乘云御飛龍。噓噏嘰瓊?cè)A?？陕劜豢梢??？犊畤@咨嗟。

自傷非儔類。愁苦來相加。下學(xué)而上達(dá)。忽忽將如何。

七十九

林中有奇鳥。自言是鳳凰。清朝飲醴泉。日夕棲山岡。高鳴徹九州。延頸望八荒。適逢商風(fēng)起。羽翼自摧藏。一去昆侖西。何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位。愴恨使心傷。

八十

出門望佳人。佳人豈在茲。三山招松喬。萬世誰與期。存亡有長短?？犊畬⒀芍?。

忽忽朝日隤。行行將何之。不見季秋草。摧折在今時(shí)。

八十一

昔有神仙者。羨門及松喬。噏習(xí)九陽間。升遐嘰云霄。人生樂長久。百年自言遼。

白日隕隅谷。一夕不再朝。豈若遺世物。登明遂飄飖。

八十二 墓前熒熒者。木槿耀朱華。榮好未終朝。連飚隕其葩。豈若西山草。瑯玕與丹禾。

垂影臨增城。余光照九阿。寧微少年子。日久難咨嗟。

詠懷八十二首

阮籍

二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。

交甫懷環(huán)佩，婉孌有芬芳。

猗靡情歡愛，千載不相忘。

傾城迷下蔡，容好結(jié)中腸。

感激生憂思，萱草樹蘭房。

膏沐為誰施，其雨怨朝陽。

如何金石交，一旦更離傷！

這首詩的前四句是敘述劉向《列仙傳》中的一個(gè)神話故事：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江、漢之湄（水邊），逢鄭交甫?！苯桓σ姸鴲傊?，下請其，二女解與交甫。交甫悅受而懷揣之，“趨去數(shù)十步，視，空懷無；顧

二女，忽然不見?！边@里借用此故事來發(fā)端起興：敘江妃二女游于江漢之濱，自 由逍遙地順風(fēng)飄舞，鄭交甫遇到了她們便一見鐘情，請她們解環(huán)相贈(zèng)以為信物，二女答應(yīng)了他的請求。交甫把環(huán)藏在懷里。那兩位神女都年青美貌（婉孌），渾身飄散著香氣。

以下八句則與《列仙傳》記載不合，乃是詩人借題發(fā)揮想象，寫雙方別后的 纏綿相思，贊揚(yáng)他們對愛情的忠貞不渝。“猗靡”，婉曲纏綿之意。“傾城”和 “迷下蔡”，皆形容女子的絕世美貌?！稘h書.外戚傳》載李延年歌曰：“絕代 有佳人，遺世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國?！彼斡瘛兜峭阶雍蒙x》有“ 臣東家之子，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡（地名）?！边@四句寫鄭交甫別后對二 妃情致纏綿，衷心相愛，永世不忘；二妃那傾城傾國的美好容貌，已深深地印在 交甫心中?！案屑ぁ彼木鋭t寫二妃對交甫因相思而產(chǎn)生的離愁別恨?！拜娌荨奔?諼草，據(jù)說見之可以忘記憂傷，故又名忘憂草?！疤m房”，猶言香閨，即婦女居 室?！案嚆濉保糯鷭D女用的發(fā)油。這四句是從《詩.衛(wèi)風(fēng).伯兮》“焉得諼草，言樹之背（北堂階下）”，“豈無膏沐，誰適為容”，“其雨其雨，杲杲出日” 幾句蛻化而來，描寫的是二妃因感動(dòng)于交甫的衷心愛慕而產(chǎn)生思念憂傷，不能自 己，欲得萱草栽種到蘭房，隨時(shí)憑窗望見，借以忘憂?！芭疄閻偧赫呷荨保涩F(xiàn) 在對鄭交甫徒有相思而不得見，因而頭發(fā)散亂也懶施脂粉，倦于梳理；心中切盼 交甫到來，可他偏偏不再來臨，就像亟盼下雨而天空卻偏偏出現(xiàn)太陽一樣，使人 怨恨不盡。

詩人在這個(gè)神話愛情故事的鍾事增華的描述中，自然寄寓了無限深長的感慨，所以結(jié)尾二句突轉(zhuǎn)發(fā)問：怎么當(dāng)初像金石一般堅(jiān)固的情誼，會(huì)在旦夕之間，便離 異斷絕而令人悲傷呢？

阮籍發(fā)言玄遠(yuǎn)，文多隱避。這首詩的主旨亦復(fù)如此，以至千古之下，眾說紛 紜，或言是諷剌愛情不專（如沈約），或言是比喻君臣遭際（如何焯）。而元人 劉履解說最詳：“初，司馬昭以魏氏托任之重，亦自謂能盡忠于國；至是專權(quán)僭 竊，欲行篡逆，故嗣宗婉其詞以諷之。言交甫能念二妃解于一遇之頃，猶且情 愛猗靡，久而不忘。佳人以容好結(jié)歡，猶能感激思望，專心靡他，甚而至于憂且 怨。如何股肱大臣視同腹心者，一旦更變而有乖背之傷也。君臣朋友皆以義合，故借金石之交為喻。”（《選詩補(bǔ)注》）此說認(rèn)為“金石交”是比喻曹魏皇帝和 世為曹魏重臣的司馬氏，大致是正確的。所以，這首詩應(yīng)該說是諷剌司馬氏之作。

全詩通篇皆用比興寄托和反襯對比手法，詩意曲折隱微。本為諷剌現(xiàn)實(shí)君臣 關(guān)系，卻借用遙遠(yuǎn)的神話愛情故事，而又加以想像渲染，這已夠“玄遠(yuǎn)”了；而 結(jié)尾二句本是讀者尋繹其寄托的關(guān)鍵，但詩人又只通過用典發(fā)問微露端倪，并不 明言；且詩中多用典故，使意旨愈益隱微迷離。此即所謂“言在耳目之內(nèi)，情寄 八荒之表”(《詩品》）。以男女情愛喻君臣離合，屈原《離騷》、曹植《七哀》 等詩早已有之，但那是正比，而本詩卻是反喻。前十二句全是為反襯結(jié)尾二句的，以形成強(qiáng)烈的反差。至于其所以如比隱微曲折，自然是由于時(shí)代和處境使然。

第五篇：阮籍《詠懷八十二首其一》原文譯文及賞析

詠懷八十二首其一

阮籍

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。

薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。

徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。

【譯文】

夜中不能寐，夜里睡不著覺。

起坐彈鳴琴。起床坐著彈琴。

薄帷鑒明月，月光照在薄帷上。

清風(fēng)吹我襟。清風(fēng)吹著我的衣襟。

孤鴻號(hào)外野，孤鴻（天鵝）在野外哀號(hào)。

翔鳥鳴北林。飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫。

徘徊將何見？這時(shí)徘徊會(huì)看到些什么呢？憂思獨(dú)傷心。

【注釋】

①炎光：日光。

②湍瀨（tuúnlài團(tuán)賴）：水流沙石之上叫作湍，也叫瀨。這句話的實(shí)際意思即指大水在沙石的河灘上流著。

③扶桑：傳說中的神樹名，據(jù)說太陽每早就從這棵樹上升起。說法詳見《山海經(jīng)》、《十洲記》。

④長劍句：宋玉《大言賦》：“長劍梗邰伲葩倚天外。”以上二句是用弓掛扶桑，劍倚天外來襯托此篇所寫的“雄杰士”的形象高大。

⑤砥礪，磨刀石。二句是說，和“雄杰士”的形象比較起來，泰山小得如同一塊磨刀石，黃河窄得象一條帶子?！妒酚浉咦婀Τ己钫弑怼罚骸笆购尤鐜?，泰山若礪，國以永寧，愛及苗裔?！边@里襲用其句。

⑥莊周：戰(zhàn)國時(shí)期的唯心主義哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物之一，主張?zhí)摕o隨化，是沒落階級(jí)的代言人。著有《莊子》。

⑦榮枯：本意是開花和枯萎，一般引申為生死、興衰等含義。

⑧《莊子列御寇》云：莊子臨死時(shí)，囑咐門人們待他死后把他的尸體丟在曠野上，不必埋葬。門人說，怕讓烏鳶啄食。莊子說，埋下去叫螻蟻食，拋在上面叫烏鳶食，為什么要偏待烏鳶呢？以上四句是說，莊子雖然達(dá)觀，但也不能長生不死；死后拋于曠野，也不能逃避烏鳶的啄食。

⑨雄杰士：阮籍所幻想的能擺脫人世，超然于天地之外的人物。他的《大人先生傳》就是描繪的這樣一個(gè)形象。

⑩功名：這里指道德名聲。從此大：指一直響亮地傳下去。

【鑒賞】

阮籍五言《詠懷》詩八十二首。這是第一首。阮籍《詠懷》詩（包括四言《詠懷》詩十三首），是他一生詩歌創(chuàng)作的總匯?！稌x書阮籍傳》說：“作《詠懷》詩八十余篇，為世所重?！边@是指他的五言《詠懷》詩，可見他的五言《詠懷》詩無散失。這八十二首詩是詩人隨感隨寫，最后加以輯錄的，皆有感而作，而非一時(shí)之作。雖然如此，第一首仍有序詩的作用，所以清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言所以詠懷不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）這是有道理的。

阮籍生活在魏、晉之際，他有雄心壯志?！稌x書阮籍傳》說：“籍本有濟(jì)世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！庇捎诋?dāng)時(shí)政治黑暗，壯志難酬，所以陶醉酒中。其實(shí)酒并不能澆愁，他的憂愁和苦悶，終于發(fā)而為《詠懷》詩。

“夜中不能寐，起坐彈鳴琴?！边@兩句出自王粲《七哀三首》（其二）：“獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴?！蓖豸右共荒苊?，起而彈琴，是為了抒發(fā)自己的憂思。阮籍也是夜不能寐，起而彈琴，也是為了抒發(fā)憂思，而他的憂思比王粲深刻得多。王粲的憂思不過是懷鄉(xiāng)引起的，阮籍的憂思卻是在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中產(chǎn)生的。南朝宋顏延之說：“阮籍在晉文代，常慮禍患，故發(fā)此詠耳?！保ā段倪x》李善注引）李善說：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠?！边@是說，阮籍生活在魏晉之際這樣一個(gè)黑暗時(shí)代，憂讒畏禍，所以發(fā)出這種“憂生之嗟”。清人何焯認(rèn)為：“籍之憂思所謂有甚于生者，注家何足以知之?！保ā读x門讀書記》卷四十六）何氏以為阮籍的“憂思”比“憂生之嗟”更為深刻，注家并不了解這一點(diǎn)。一般讀者當(dāng)然更是無法弄清究竟是何種“憂思”。不過，《晉書阮籍傳》說：“（阮籍）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。嘗登廣武、觀楚、漢戰(zhàn)處，嘆曰：‘時(shí)無英雄，使豎子成名！’登武牢山，望京邑而嘆。”由此或可得其仿佛。史載詩人“善彈琴”，他正是以琴聲來排泄心中的苦悶。這里以“不能寐”、“起坐”、“彈鳴琴”著意寫詩人的苦悶和憂思。

詩人沒有直接點(diǎn)明詩中所抒發(fā)的“憂思”，卻寫道：“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！睂懬宄喝缢脑鹿庹赵诒”〉膸めＩ?，寫帶有幾分涼意的清風(fēng)吹拂在詩人的衣襟上，造成一種凄清的氣氛。這似乎是在寫自然景色，但是，景中有人。因?yàn)樵谠鹿庀屡腔驳氖窃娙?，清風(fēng)吹拂的是詩人的衣襟。所以，可以說寫景正是為了寫人。這樣寫，比直接寫人，更富有藝術(shù)效果，使人感到含蓄不盡，意味無窮。

“孤鴻號(hào)野外，翔鳥鳴北林?！笔抢^續(xù)寫景。是寫孤鴻在野外哀號(hào)，而盤旋的飛鳥在北林上悲鳴。如果說，上兩句是寫詩人的所見，這兩句就是寫詩人的所聞。所見者清風(fēng)、明月，所聞?wù)啉櫶?hào)、鳥鳴，皆以動(dòng)寫靜，寫出寂靜凄清的環(huán)境，以映襯詩人孤獨(dú)苦悶的心情。景中有情，情景交融。但是，《文選六臣注》中，呂延濟(jì)說：“夜中，喻昏亂。”呂向說：“孤鴻，喻賢臣孤獨(dú)在外。翔鳥，鷙鳥，以比權(quán)臣在近，謂晉文王?！焙孟裨娭芯拔锝杂兴福绱丝桃馍钋?，不免有些牽強(qiáng)附會(huì)。

“徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。”在月光下，清風(fēng)徐來，詩人在徘徊，孤鴻、翔鳥也在空中徘徊，月光朦朧，夜色蒼茫，他（它）們見到什么：一片茫茫的黑夜。所以“憂思獨(dú)傷心”。這表現(xiàn)了詩人的孤獨(dú)、失望、愁悶和痛苦的心情，也為五言《詠懷八十二首》定下了基調(diào)。

阮籍五言《詠懷八十二首》，是千古杰作，對中國古代五言詩的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是劉勰說：“阮旨遙深。”（《文心雕龍明詩》）鐘嶸說：“厥旨淵放，歸趣難求?！保ā对娖贰飞希├钌普f：“文多隱避，百代之下，難以情測?！保ā段倪x》卷二十三）都說明阮籍詩隱晦難解。阮詩隱晦難解的原因，主要是由于多用比興手法。而這是特定的時(shí)代和險(xiǎn)惡的政治環(huán)境及詩人獨(dú)特的遭遇造成的。

【作者簡介】

阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一，是建安七子之一阮r的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等。

阮籍3歲喪父，家境清苦，勤學(xué)而成才。阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時(shí)無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時(shí)明帝曹幣淹觶由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會(huì)是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。

司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見，他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口不臧否人物來應(yīng)付過去，使司馬昭不得不說“阮嗣宗至慎“。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無法進(jìn)行。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為”阮步兵“。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過”勸進(jìn)文“因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。

在思想上，阮籍崇奉老莊。這一方面是鑒于當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治形勢，他需要采取謙退沖虛的處世態(tài)度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)的影響。阮籍也是魏晉玄學(xué)中的重要人物。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。不過阮籍并非純宗道家，他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于“移風(fēng)易俗”的必要性，認(rèn)為“禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平”。

阮籍的論說文，都是闡述其哲學(xué)觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是采用“答客問”的辯難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。它們的語言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

阮籍是建安以來第一個(gè)全力創(chuàng)作五言詩的人，其《詠懷詩》把八十二首五言詩連在一起，編成一部龐大的組詩，并塑造了一個(gè)悲憤詩人的藝術(shù)形象，這本身就是一個(gè)極有意義的創(chuàng)舉，一個(gè)顯著的成就，在五言詩的發(fā)展史上奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了新的境界，做出了巨大的貢獻(xiàn)，對后世作家產(chǎn)生了重大影響。如晉左思、張載、陶潛（《飲酒》），南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂（《感遇》），李白（《古風(fēng)》）等人詩篇都是以抒情言志，廣泛涉及現(xiàn)實(shí)生活，具有深厚思想內(nèi)容的五言長詩，無不是對阮籍《詠懷詩》的繼承和發(fā)展。

阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識(shí)，無不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦、抗?fàn)?、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。對五言詩的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國詩壇上，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響。阮籍之后，詩人爭先仿效其作，影響極為深廣。后人給予“憂時(shí)憫亂，興寄無端，而駿放之致，沉摯之詞，誠足以睥睨八荒，牢籠萬有”的極高評價(jià)，是當(dāng)之無愧的新形式，開后代左思《詠史》組詩，陶淵明《飲酒》組詩的先河。