第一篇：奉和中書舍人賈至早朝大明宮_岑參的詩原文賞析及翻譯

奉和中書舍人賈至早朝大明宮_岑參的詩原文賞析及翻譯

奉和中書舍人賈至早朝大明宮

唐代岑參

雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。

金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官。

花迎劍珮星初落，柳拂旌旗露未干。

獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。

譯文

韻譯

雄雞啼鳴京城曙色光寒，鶯啼婉轉(zhuǎn)皇宮春色正闌。

宮殿報曉鐘聲催開萬戶，玉石臺階儀仗擁簇千官。

花迎朝臣佩劍繁星初落，柳拂旌旗仙人盛零未干。

只有鳳凰池上舍人諸客，陽春高雅一曲和歌皆難。

散譯

雄雞啼唱，大路上灑滿黎明的寒光。黃鶯鳥鳴聲婉囀，京城處處是一派暮春景象。

宮里的曉鐘敲過，千門萬戶一齊開敞，天子的儀仗排列在玉階兩邊，環(huán)擁著百官進(jìn)入朝堂。

殿前花色與佩劍的閃光交加輝映，天邊的晨星才剛剛消隱。飄揚的旌旗輕拂著柳枝，枝頭還沾帶著夜來的清露。

鳳凰池上歌一曲陽春白雪，誰想唱和可真會知難卻步。

注釋

和（hè）：即和詩，是用來和答他人詩作的詩，依照別人詩詞的格律或內(nèi)容作詩詞?？珊晚崳刹缓晚?。中書舍人：官名，時賈至任此職。大明宮：宮殿名，在長安禁苑南。

紫陌：指京師的街道。曙（shǔ）光：破曉時的陽光。

囀（zhuàn）：婉轉(zhuǎn)的叫聲?；手荩壕┒肌ｊ@：盡。

金闕（què）：皇宮金殿。萬戶：指皇宮中宮門。

玉階：指皇宮中大明宮的臺階。仙仗：天子的儀仗。

劍佩：帶劍、垂佩綬，都為高官之飾物，此指禁衛(wèi)軍的武裝。

旌（jīng）旗：旗幟的總稱。

鳳凰池上客：指賈至。鳳凰池，也稱鳳池，這里指中書省。

陽春：古曲名，即宋玉《對楚王問》中提到的《陽春》《白雪》，“國中屬而和者不過數(shù)十人”，后以之比喻作品高妙而懂得的人很少。

賞析

杜甫、王維、岑參三首和《早朝大明宮》，其藝術(shù)成就都超過了賈至的原作。在諸和詩之中，杜甫的和詩以其格律謹(jǐn)嚴(yán)而著稱，王維的和詩以其氣象闊大而馳名，至于岑參的這首和詩，則以其押韻奇險、屬對精工與用語之典麗而深獲歷代論者之盛譽。

詩一開頭，先由作者在早、朝途中的所見所聞寫起。這兩句是說，詩人早朝上路之時，聽見雄雞正在報曉，看到東方剛微露曙光，覺得天氣仍有些涼意；時值暮春三月，流鶯百囀，在這京都之內(nèi)不時可聞其鳴。首句寫“雞鳴”、“曙光”，交待早朝上路的時間，點題巧妙而又自然。在時間概念上也比賈至原詩首句“銀燭朝天紫陌長”的.籠統(tǒng)交待顯得確切。次句寫“鶯囀”、“春色”，描繪京城暮春時節(jié)清晨的景色，呼應(yīng)賈至原詩第二句“禁城春色曉蒼蒼”的寫景。兩相比較，賈詩所寫之春景比較模糊，形象不鮮明，“春色曉蒼蒼”，藝術(shù)感染力實際上并很不強。究其原因，即在于拂曉之時天色尚暗，描寫此時景物僅僅訴諸于視覺印象，其難度較大。岑參深諳其中奧秘，故其詩首聯(lián)寫景時，既寫其所見之“曙光”、“春色”，又寫其所聞之“雞鳴”、“鶯囀”，甚至寫到其身心所感覺之“寒”，準(zhǔn)確地抓住了暮春時節(jié)清晨之時景物和氣候的特點，從視覺、聽覺、感覺等不同角度進(jìn)行描寫，藝術(shù)感染力自然就強了不少。

“金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官”，與王維和詩的頷聯(lián)一樣，岑詩頷聯(lián)聯(lián)寫的也是早朝時的場面：伴隨著金鑾殿里傳出的朝鐘聲，一扇扇宮門依次而開；在漢自玉臺階兩側(cè)排列著皇家的儀仗，文武百官們按部而朝見皇帝。“金闕”、“玉階”，其辭藻富麗堂皇，正適合表現(xiàn)皇宮的金璧輝煌和雕欄玉砌。以“金”對“玉”，以“萬”，對“千”，其對仗典雅精工，又與早朝時莊嚴(yán)整肅之朝儀相諧。因此若論氣象之闊大，岑詩此聯(lián)誠遜于王詩，若淪辭藻之富麗與對仗之精工，則岑詩又在王詩之上。

岑詩的頸聯(lián)頗得后世論者之青睞，南宋著名詩人楊萬里在其著《誠齋詩話》中論及賈至等人的這組早朝大明宮唱和詩時曾說：“和此詩者，岑詩云‘花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干’，最佳。”在杜甫、王維均參與唱和的情況下，岑詩此聯(lián)能獲得如此高的評價，是不容易的。此聯(lián)的佳處即在于它既寫了早朝的場面又抓住了時間早這一特點，既呼應(yīng)賈至的原作又表現(xiàn)出岑詩的語言特色：鮮花迎接飾有佩劍的官員，柳條輕拂儀仗的旗幟，此時曉星方落，露猶未干。作為一首早朝詩，應(yīng)處理好“早”與“朝”之關(guān)系，即在空問上應(yīng)圍繞朝見之場面來寫，在時間上又要體現(xiàn)出一個“早”字。賈、杜、工三人的唱和詩，均以首聯(lián)寫早朝之時間，以中二聯(lián)寫一早朝之場面，唯岑詩此聯(lián)能將“花迎劍佩”、“柳拂族旗”之場面與“星初落”、“露未干”之時辰融為一體，以一聯(lián)表現(xiàn)了他人需兩聯(lián)才能交待清楚的內(nèi)容。作為一首和詩，岑詩此聯(lián)的景物描寫又與賈至原詩互為呼應(yīng)，進(jìn)一步充實了對春色的描寫。不過賈至的原作中，寫景與朝見結(jié)合得不緊密，結(jié)果出現(xiàn)了首二聯(lián)寫景，頸聯(lián)寫朝見，尾聯(lián)倡和的格局，對于一首早朝詩來說，其中心不突出，顯得本末倒置。因此，王維在和其詩時，以中二聯(lián)寫朝見場面，突出了重點。但王詩也有不足，即忽視了賈至原作中的春色描寫，與之呼應(yīng)不緊。觀王詩，竟通篇于春色未著一字，反倒用了不少筆墨不厭其詳?shù)匾辉賹懢贾棧茁?lián)已云“翠云裘”，頸聯(lián)又寫“袞龍”，頷聯(lián)則先寫“衣冠”，又繼以“冕旒”，語意頗嫌重復(fù)，而不騰出筆墨來呼應(yīng)一下賈詩中之春色。前人對此有“衣冠冕旒，句中字面復(fù)見”之譏（《仇兆鰲《杜詩詳注》卷五）。雖說王詩成就很高，此等不足畢竟是瑕不掩瑜，但相比之下，總是不如岑詩之唱和得體、一呼應(yīng)緊密而又能避免其中心不突出之缺陷。最后，此聯(lián)之語言亦頗能體現(xiàn)岑詩之特色?？v觀賈、杜、王三詩之頸聯(lián)，均有御爐香煙等字樣，可見在早朝詩中寫香煙之類已成司空見慣之例。岑參顯然不滿足于此等俗套，故全詩無一語道及御爐香煙而于此聯(lián)寫出了“劍”、“旗”、“星”、“露”等較之其他三作顯得很新奇的景語。所謂邊塞詩人與宮廷詩人之別，于此大概亦可略見一斑。

“獨有鳳池上客，陽春一曲和皆難。”詩的結(jié)尾，響應(yīng)賈至的倡議：唯有身居鳳池的中書省賈舍人，你這一曲高雅的陽春自雪和起來實在困難。說和詩難，倒不僅僅是出于對賈至的恭維，或是表現(xiàn)自己的謙遜，這“難”字確實流露出岑參內(nèi)心的真實感受。一同和詩的王維、杜甫，都是久負(fù)盛名的大詩人，與之同和一詩確實不易。王維久任朝官，寫起宮廷唱和詩來簡直是輕車熟路；杜甫做詩刻苦，語不驚人死不休，又尤長于律詩。詩友在某種意義上又是詩敵，同和一詩實寓有一較短長之意，因此在這場高水平的競賽中若無高超的手段是根本不可能爭先的。后人在評價這組唱和詩時多以岑參此詩為最佳，其致勝之訣不外乎下列三點：

其一曰“押韻奇險”。寫宮廷詩，古人多以富麗之辭藻充做韻腳，如賈詩之“御爐香”、“侍君王”、杜詩之“醉仙桃”、“有鳳毛”、王詩之“拜冕旒”、“衰龍浮”等，均是其例。岑參不排斥富麗之辭藻，但更偏愛奇麗之辭藻，體現(xiàn)在此詩之韻腳上，便是“曙光寒”、“春色闌”、“和皆難”、“露未干”等出乎人們意料的辭藻與奇特的押韻。在宮廷詩中，“寒”、“闌”、“干’、“難”等韻腳是不大有人問津的，更不用說以之作為早朝詩的韻腳了，這些詞匯，通常是用以表現(xiàn)衰殘之景的，將它們寫入早朝詩中而不減損富麗堂皇之氣，需要有高超的寫作技巧。稍一不慎，便成敗筆，在前人看來這簡直是在走獨木橋，故稱這些韻腳為險韻。正是在這種他人通常不敢嘗試之處，岑參成功地進(jìn)行了嘗試，收到了后世公認(rèn)的奇特的藝術(shù)效果。具體說來，“寒”通常會引起人們的蜷曲畏縮之感，但岑詩的“雞鳴紫陌曙光寒”給人的感覺便全然不同，雄雞一唱天下白，黑暗即將讓位于光明，那雞鳴令人振奮，那曙光令人憧憬，那暮春清晨的微寒令人愜意。奇妙的藝術(shù)效果的取得就在于詩人在以“寒”為韻腳時恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了搭配，這一點在“闌”、“干”、“難”等韻腳上同樣得到了體現(xiàn)。“闌”本用于幾寫殘景，但詩人配之以“春色”、配之以“鶯囀”，效果便截然相反。春闌不同于秋闌，花雖疏而葉更茂，紅雖瘦而綠益肥，加之以流鶯百咐，越發(fā)顯得生機勃勃。其他如，’干”、“難”等韻腳，均各有妙用。在美學(xué)領(lǐng)域中，也處處存在著辨證法。岑詩中這幾個韻腳，押得雖險而麗，雖麗又奇，頗能體現(xiàn)岑詩尚奇麗之特點。

其二曰“對仗精工”。對于律詩來講，中二聯(lián)對仗即已足矣，岑詩多用一聯(lián)對仗，意在與早朝時那種左右分班、文武對列的朝儀相協(xié)調(diào)一致，以詩歌形式上的工整表現(xiàn)詩歌內(nèi)容即早朝場面的嚴(yán)整。另外前人已經(jīng)指出，此詩首聯(lián)以“紫”對“皇”，極為典麗，岑參此詩對仗之精于此亦可見一斑。在這四首唱和詩中，論對仗之精工典麗，唯杜詩可與岑參此詩相敵。

其二曰“辭藻典麗堂皇”。岑參雖尚奇麗，但并不排斥典麗堂皇之語。在岑參此詩中，雖然有若于奇險之韻腳，但也有不少典麗堂皇之造語，其例如“紫陌”、“皇州”、“金闕”、“玉階”等，絕不亞于其他三詩。早朝詩畢竟要寫宮廷氣象，若一味追求奇險就有可能破壞詩中畫面的和諧。岑詩雖押險韻而未過份，又用了若干典麗堂皇之辭藻表現(xiàn)宮廷氣象，恰到好處地取得了平衡。其詩雖奇而又未離格，達(dá)到了奇不離正，正中有奇，得心應(yīng)手的境界。

創(chuàng)作背景

此詩作于唐肅宗乾元元年（758）春天，當(dāng)時岑參任右補闕，與詩人賈至、杜甫、王維為同僚。時為中書舍人的賈至先作了一首《早朝大明宮呈兩省僚友》，杜甫和王維、岑參都作了和詩，岑參之和即為此詩。

第二篇：《奉和賈至舍人早朝大明宮》原文及譯文賞析

《奉和賈至舍人早朝大明宮》作者為唐朝文學(xué)家杜甫。其古詩全文如下：

五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。

旌旗日暖龍蛇動，宮殿風(fēng)微燕雀高。

朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。

欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛。

【前言】

《奉和賈至舍人早朝大明宮》是唐代詩人杜甫創(chuàng)作的一首七言律詩。這是一首和詩。首聯(lián)突出“早朝”寫時間飛快和宮里景色醉人；頷聯(lián)寫朝見時的儀仗和宮殿中的自然景觀及氣氛；頸聯(lián)寫賈至的儒雅風(fēng)流和備受君主恩寵；尾聯(lián)用典稱頌其家世的文采和父子兩代執(zhí)掌朝廷起草詔命職務(wù)的榮耀。這首詩藝術(shù)上格法嚴(yán)謹(jǐn)，脈胳分明，深得和詩之體，體現(xiàn)了杜甫詩歌“清詞麗句”的特色，又有與眾不同的挺拔之姿和雄健之氣。

【注釋】

⑴和：即和詩，是用來和答他人詩作的詩，依照別人詩詞的格律或內(nèi)容作詩詞?？珊晚?，可不和韻。舍人：即中書舍人，時賈至任此職。大明宮：宮殿名，在長安禁苑南。

⑵五夜：指夜晚的五更天。漏聲：漏壺滴水的聲音。箭：漏箭。放在漏壺中帶有刻度的桿狀物體，用于計量。

⑶九重：帝王住的宮禁之地。

⑷旌旗：旗幟的總稱。龍蛇：指旗幟上繡有龍蛇圖案。動：舞動。

⑸風(fēng)微：微風(fēng)輕拂。

⑹香煙：焚香所生的煙霧。

⑺珠玉：珠和玉，常比喻優(yōu)美珍貴之物。

⑻世掌絲綸：指父子或祖孫相繼在中書省任職。

⑼池：指鳳凰池。有鳳毛：形容得到了父親優(yōu)良的遺傳。

【翻譯】

滴漏中的竹箭指向五更，皇宮里的桃子在春色中泛著醉酒般的顏色。朝陽升起來印在旌旗上，旗幟被風(fēng)鼓動，上面有龍蛇圖案，看起來像是要騰飛而起，大殿上風(fēng)微微的，在這微風(fēng)里燕雀倒是飛得很高，盤旋于金頂之上。賈舍人帶著兩袖香氣下了早朝，珠玉一般的《早朝大明宮》就是他一揮而就的。要說這一朝兩代中書舍人同出一家的佳話，指得不就是賈至和他的父親么。

【鑒賞】

即按照作者原來的題材或者體裁來寫一首詩，以示自己的意見，韻腳可以相同也可以完全用別的。杜甫這首詩是和中書舍人賈至的《早朝大明宮》之作。

這里首先解釋詩里用到的典故的意思吧。絲綸美：因為賈家父子歷任兩朝的中書舍人，后有一日賈至供職的肅宗對賈至說，“昔先天誥命，乃父為之，今茲命冊，又爾為之，兩朝盛典出卿家父子，可謂繼美矣……”主要意思是贊揚賈至繼承了父親的才華，并能做出像父親一樣的政績，實在是朝廷里的一段佳話?！俺厣嫌诮裼续P毛”里的鳳毛并非簡單的鳳毛麟角的鳳毛，也不時簡單說賈至的才華出眾，在一班大臣里很少見。而是用了一個典故：南北朝到了南朝時有謝鳳和謝超宗父子，他們文章風(fēng)格和成就都很出眾，于是梁武帝就稱贊他們說，“超宗殊有鳳毛”。意思是想說謝超宗終歸繼承了父親謝鳳特有的風(fēng)格和才華。

理解了詩里用的典故讀這首詩就容易多了。詩是分為兩部分。前兩句為應(yīng)和，即基本描繪同賈至的詩一樣的場面；后兩句為褒揚，說賈至和其父親的成就輝煌，得到了皇帝的贊揚。與杜甫多數(shù)傳下來的作品不一樣，這首詩里諷刺和揭露的成份不多，幾乎不見痕跡，倒是多了些歌功頌德。也許這樣可以理解為詩人是在用鸚鵡學(xué)舌的方法譏笑賈至，但杜甫畢竟也是那個時代的文人，歌頌高高在上的帝王也未必就沒有可能。

杜甫的這首詩里帶出了幾分山野的情趣，以及對歷史透徹的理解，光是意境就比賈至的高遠(yuǎn)。這首詩少了一般詩人寫宮廷生活所會有的呆板，多了些靈氣，而又不減少場面的宏大氣勢，杜甫比起賈至來綽綽有余。思想決定文章的外在，再如何隱藏，字里行間的精神是很難不露端倪的。賈至是世家出身又較為一帆風(fēng)順的人，杜甫則才華橫溢飽經(jīng)風(fēng)霜，這兩種人寫出來的文章當(dāng)然不一樣。

第三篇：暮秋山行_岑參的詩原文賞析及翻譯

暮秋山行_岑參的詩原文賞析及翻譯

暮秋山行

唐代岑參

疲馬臥長坂，夕陽下通津。

山風(fēng)吹空林，颯颯如有人。

蒼旻霽涼雨，石路無飛塵。

千念集暮節(jié)，萬籟悲蕭辰。

鶗鴂昨夜鳴，蕙草色已陳。

況在遠(yuǎn)行客，自然多苦辛。

譯文

疲憊的馬兒睡臥在長長的山坡上，太陽已經(jīng)落到水面上。山中的秋風(fēng)吹進(jìn)空寂的樹林，樹葉颯颯作響，好像有人進(jìn)入林中。蒼茫的天空下起冷冷的雨，青石的路面沒有了灰塵。千萬種念頭，都在這傍晚出現(xiàn)在腦海，萬物的`聲音都在蕭瑟的清晨悲鳴。鶗鴂昨晚還在鳴叫，蕙草已經(jīng)開始枯萎。何況我這遠(yuǎn)行的異鄉(xiāng)人，自然就會有很多艱苦的辛酸。

注釋

颯颯（sà）：風(fēng)聲。

旻（mín）：天空。此處指秋季的天。

鶗鴂（tíjué）：亦作“鶗鴃”，即杜鵑鳥。

賞析

詩的開頭就以“馬”“長坂”寫山行，但并非寫山間行走，而是寫山間停歇。而且這種停歇又并非那種充滿雅致逸興的停歇，而是“疲臥”，以馬的疲于山行，襯托了人的倦于奔波。接著，又以渡口西沉的斜陽來烘托詩人的心境。

詩的下面四句寫“暮秋”，是山行的環(huán)境?！吧斤L(fēng)吹空林，颯颯如有人”兩句先以風(fēng)吹空林來表現(xiàn)林的“空”，又以仿佛有人而實則無人來襯托林的“空”，幽深靜寂的環(huán)境寫得十分生動?！叭缬腥恕钡谋扔?，更加反襯出樹林的空寂?！吧n旻霽涼雨，石路無飛塵”，正值秋日涼雨初霽，路上行塵不起。前兩句從左右，這兩句從上下將山間景色點染得更為幽靜空寂。這四句所寫的山色極其生動逼真，使人如臨其境，就其本身而言，如唐代殷璠所說，是“宜稱幽致”的，然而在此時此地，它所映襯的卻是詩人空虛惆悵的心境。詩人之所以“臥”，并非由于山色幽雅宜人，而是由于千般煩惱與愁緒集于一身，是由于“疲”。由“千念”一轉(zhuǎn)，寫所感。此時正是歲暮時節(jié)，而迎蕭瑟秋風(fēng)，詩人百感交集，而其感情基調(diào)則是一“悲”字。以“千念”統(tǒng)領(lǐng)，說明詩人感觸很多，這一切都由“暮節(jié)”而引發(fā)?！叭f籟”表明其聲響之多，然而這一切音響只能越發(fā)觸動詩人悲愁心緒?？陀^環(huán)境中的“萬籟”，反襯主觀心境中的“千念”。

“鶗鴂昨夜鳴，蕙草色已陳”，在這里，詩人用屈原詩意，以鶗鴂已鳴，芳草色陳，比喻盛時已過，年歲漸高，抱負(fù)難以施展；流露出對歲月，實際是對自身處境的深深憂慮。詩的最后兩句在上文的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步說明自己的處境：歲月已晚，而自己仍在異鄉(xiāng)漂泊奔波?！斑h(yuǎn)行”二字呼應(yīng)題目“山行”，表現(xiàn)此行之遙遠(yuǎn)艱辛，同時暗示出遠(yuǎn)行奔波之毫無成就。詩人所疲于山行的原因，就在詩的這四句中說明了；而“苦辛”二字則為“暮秋山行”作了總的歸結(jié)。將暮秋景色與山行所感緊密結(jié)合，使之相互襯托，從而突出了詩人倦于仕途奔波的心境。其中寫山色四句，語句清新自然，描繪生動傳神，意境幽遠(yuǎn)凄清，與全詩格調(diào)極為和諧。

第四篇：奉陪封大夫九日登高_(dá)岑參的詩原文賞析及翻譯

奉陪封大夫九日登高_(dá)岑參的詩原文賞析及翻譯

奉陪封大夫九日登高

唐代岑參

九日黃花酒，登高會昔聞。

霜威逐亞相，殺氣傍中軍。

橫笛驚征雁，嬌歌落塞云。

邊頭幸無事，醉舞荷吾君。

譯文

重陽之日，大家一起喝菊花酒、登高山，這與傳統(tǒng)的習(xí)俗是一樣的。

封將軍治軍威嚴(yán)峻厲，常讓人感到一股肅殺之氣。

橫笛凄涼的聲音令南飛的大雁悚然驚動，嬌美的`歌聲令邊塞的云彩陶醉而降落。

邊廷上，幸喜沒有戰(zhàn)事，承蒙您的恩惠，戍守的人們得以放懷歡樂、醉舞軍中。

注釋

封大夫：即封常清。九日：指農(nóng)歷九月初九，為重陽節(jié)。

黃花酒：菊花酒。

會：契合，相一致。昔聞：以前聽說的。

霜威：威嚴(yán)如霜。亞相：此處指封常清。

殺氣：秋日肅殺之氣。傍：依附。中軍：此處以中軍指代主帥。

征雁：南飛的大雁。

荷：承受恩惠。吾君：對封常清的尊稱。

鑒賞

這首詩作于公元755年（天寶十四年）。“九日黃花酒，登高會昔聞?！笔茁?lián)二句概言邊塞無事，重陽佳節(jié)，眾人按照傳統(tǒng)的慶祝方式，喝酒登高，一派和熙歡樂之景?！八饋喯?，殺氣傍中軍?！鳖h聯(lián)二句意指封常清治軍雷厲風(fēng)行，又能在和平時期時刻保持謹(jǐn)慎。“橫笛驚征雁，嬌歌落塞云。”頸聯(lián)二句是詩人信手描寫節(jié)日里戰(zhàn)士們的歡愉活動，所謂“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，這些笛聲、歌聲里都蘊含著深深的思鄉(xiāng)之情。“邊頭幸無事，醉舞荷吾君?！蔽猜?lián)二句是稱頌在封常清的英明領(lǐng)導(dǎo)下，邊境安寧，因而將士們能在重陽佳節(jié)高歌豪飲。

封常清是唐朝名將，在安史之亂初期因讒被殺，歷史上對唐王朝統(tǒng)治者自毀長城的舉動貶斥頗多，而這首詩中則生動反映了這位將領(lǐng)能征善戰(zhàn)，治軍嚴(yán)謹(jǐn)，同時又放達(dá)不拘與下屬同樂的可貴品質(zhì)。

第五篇：曾鞏寄歐陽舍人書原文翻譯及賞析

曾鞏寄歐陽舍人書原文翻譯及賞析

原文：

寄歐陽舍人書

鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。

反復(fù)觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。

蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。

或納于廟，或存于墓，一也。

茍其人之惡，則于銘乎何有？

此其所以與史異也。

其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。

而善人喜于見傳，則勇于自立；

惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。

至于通材達(dá)識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。

警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。

故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。

立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。

后之作銘者，常觀其人。

茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。

故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。

其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人而能盡公與是歟？

非畜道德而能文章者，無以為也。

蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。

猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？

不惑不徇，則公且是矣。

而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。

故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。

其傳之難如此，其遇之難又如此。

若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。

先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。

而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？

況鞏也哉？

其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。

其感與報，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門？

潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？

善誰不為，而惡誰不愧以懼？

為人之父祖者，孰不欲教其子孫？

為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？

此數(shù)美者，一歸于先生。

既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。

所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？

愧甚，不宣。

鞏再拜。

譯文：

曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。

說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見識通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！

到了世風(fēng)衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當(dāng)，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當(dāng)?shù)娜耍珜懙你懳牟还?、不正確的緣故。

照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？

但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現(xiàn)，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的'作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無疑問的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應(yīng)該怎樣來表示呢？

我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生。我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？

榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。

注釋：

①銘：在器物上記述事實、功德等的文字。

②通材：兼有多種才能的人。

③勒：刻。④畜：積聚。

⑤兼勝：都好，同樣好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。

⑧蹶：挫折。⑨魁閎：高大。

賞析：

這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套，也沒有空泛的溢美之辭。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合非常自然。

第一段（起承部分），首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫暮志銘的意義。先提出論點“銘志之著于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段借助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。

第二段談今銘“二弊”，首先是不實；其次是“傳者蓋少”。

第三段，強調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個論點，然后再分說，“畜道德”和“能文章”。最后總說：非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！二三段為“轉(zhuǎn)”，最后兩段為“合”，從立言者之論，歸結(jié)至于歐陽修身上，盛譽歐陽修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽修賜銘之恩。與文章開頭呼應(yīng)。在唐宋八大家當(dāng)中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，讀者可以看到曾鞏文章的這一特點，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作。