第一篇：誠(chéng)信 論文

誠(chéng)信

近年來(lái)，人們對(duì)誠(chéng)信的呼吁越來(lái)越強(qiáng)烈，這也許并不是中國(guó)古人的誠(chéng)信記錄比現(xiàn)在好得多，而是現(xiàn)在人們的誠(chéng)信意識(shí)在緩慢地蘇醒。這恰如分蛋糕一樣，早些時(shí)候，我們的面前其實(shí)沒(méi)有蛋糕，所以大家一團(tuán)和氣，沒(méi)有什么可以爭(zhēng)執(zhí)的東西。現(xiàn)在我們所處的時(shí)代，大概是有了一個(gè)蛋糕可供眾人分配，但蛋糕不夠大，并不能保證每一個(gè)人可分得心滿意足的一塊，況且又沒(méi)有特別清晰可信的分蛋糕的規(guī)則，結(jié)果眾生你爭(zhēng)我?jiàn)Z甚至爾虞我詐，無(wú)非是想讓自己的那一塊做得大一些，自然，別人的蛋糕就少了，這個(gè)時(shí)期，人們對(duì)誠(chéng)信的呼喚最為迫切。隨著社會(huì)的逐漸富足，蛋糕做大了，分蛋糕的規(guī)則也明確了，社會(huì)誠(chéng)信就會(huì)好得多。因此，中國(guó)人現(xiàn)在如此迫切地呼喚誠(chéng)信，并非倒退，而是我們正在爬坡。

古時(shí)候杜甫發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”時(shí)，他作為寒士之一是有切膚之痛的；而白居易吟唱“地不知寒人要暖，少把人衣作地衣”時(shí)，我相信他盡管位高爵厚，但也是出自真誠(chéng)的。因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)太貧苦，所以誠(chéng)信可能總是一種在夢(mèng)中浮現(xiàn)的奢侈品。

現(xiàn)在中國(guó)漸漸地走向富裕了，因此誠(chéng)信問(wèn)題一下子就凸現(xiàn)出來(lái)，我們身邊幾乎充斥了各種不誠(chéng)信的企業(yè)和個(gè)人，各種極其富有想象力的欺騙，例如給饅頭里放點(diǎn)洗衣粉；給豬喂點(diǎn)瘦肉精或多多注水；給甲魚鱔魚喂點(diǎn)避孕藥等等，讓人嘆為觀止。各種企業(yè)的虛假?gòu)V告、產(chǎn)品和利潤(rùn)，更是層出不窮，以至于有人發(fā)起尋找中國(guó)股市中令人尊敬的上市公司這樣的事。為什么誠(chéng)信突然缺失而我們?nèi)绱似惹械睾魡菊\(chéng)信？

現(xiàn)時(shí)人們對(duì)誠(chéng)信的渴望，實(shí)際上具有某種預(yù)言的性質(zhì)。如果我們?nèi)匀灰粺o(wú)所有或者要斗私批修，那么我們自身尊重生命、財(cái)產(chǎn)和自由的意識(shí)就仍然沉睡未醒，恰恰是改革開(kāi)放20年，喚醒了人們內(nèi)心沉睡的意識(shí)，而在醒來(lái)時(shí)我們又處于蛋糕尚不夠大的年代，所以就有了各種不誠(chéng)信的紛爭(zhēng)，其實(shí)背后，不過(guò)是個(gè)利字也！但這依然是一種進(jìn)步而不是倒退。我們常常說(shuō)美國(guó)等過(guò)國(guó)民誠(chéng)信到比較傻的程度，但百年前美國(guó)人也并非現(xiàn)在這樣有誠(chéng)信，以前美國(guó)的汽車旅館中，手紙、茶杯乃至毛巾的不翼而飛，幾乎是家常便飯，在物質(zhì)財(cái)富很豐裕后，這樣盜竊細(xì)小財(cái)物的行為就少得多了。中國(guó)許多地方也是一樣，像福建晉江、浙江溫州等等，其地方產(chǎn)品都曾經(jīng)是假冒偽劣的代名詞，但現(xiàn)在地方經(jīng)濟(jì)和法治發(fā)展到一定階段，他們自己就起來(lái)要講究誠(chéng)信，并且已經(jīng)和當(dāng)年之吳下阿蒙有了天壤之別。這大概就是我們所說(shuō)的衣食足然后知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)然后知禮節(jié)的意思吧！

如何呼喚誠(chéng)信回歸？有兩手政策，一手當(dāng)然是做大蛋糕，讓每個(gè)國(guó)民至少有能維持溫飽的一份，這大約就是“發(fā)展才是硬道理”吧！另一手是要確立分蛋糕的規(guī)則，否則朝令夕改，個(gè)人和企業(yè)就難以有講誠(chéng)信的基礎(chǔ)。一個(gè)蛋糕如何才能分得公平？這需要權(quán)力的制衡機(jī)制，例如一個(gè)人擁有先切蛋糕的權(quán)力時(shí)另一個(gè)人相應(yīng)地應(yīng)擁有先挑蛋糕的權(quán)力，這樣一塊蛋糕才能分割得均勻。沒(méi)有制衡的權(quán)力，我們就不能期望權(quán)力擁有者會(huì)卑微謹(jǐn)慎地使用權(quán)力，而多半會(huì)以權(quán)謀私。這樣分蛋糕過(guò)程中，如果立規(guī)矩者沒(méi)有規(guī)矩，那么社會(huì)誠(chéng)信的基石就非常不穩(wěn)固，并且最終影響到國(guó)民們努力做大蛋糕的辛苦勞作。

所以，中國(guó)呼喚誠(chéng)信，就需要“兩手抓，兩手都要硬”，沒(méi)有誠(chéng)信規(guī)則，社會(huì)就會(huì)蛻變?yōu)樗戳荷降臓顟B(tài)，即使是君子，也只能大塊吃肉，大碗喝酒，否則其他人就要對(duì)其實(shí)施“君子可欺之以方”；有了誠(chéng)信規(guī)則，大家才能無(wú)論內(nèi)心愿意或不愿意，至少行為上要可信。兩手硬就是說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)要硬，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架也要硬，政府誠(chéng)信的蝕空或缺失，始終是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化和文明化的致命軟肋。

另外，誠(chéng)信制度建設(shè)是培養(yǎng)誠(chéng)信德性必然舉措的緣由。道德品質(zhì)的培養(yǎng)，不是道德教育所能左右的。亞里士多德認(rèn)為，對(duì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，必須借助法律的指導(dǎo)，使之成為習(xí)慣。他寫道：“如果一個(gè)人不是在健全的法律下成長(zhǎng)的，就很難使他接受正確的德性。因?yàn)槎鄶?shù)人，尤其是青年人，都覺(jué)得過(guò)節(jié)制的、忍耐的生活不快樂(lè)。所以，青年人的教育要在法律指導(dǎo)下進(jìn)行。這種生活一經(jīng)成為習(xí)慣，便不再是痛苦的。但是，只是在青年時(shí)期受到正確的哺育和訓(xùn)練還不夠，人在成年后還要繼續(xù)這種學(xué)習(xí)并養(yǎng)成習(xí)慣?！敝睦韺W(xué)家皮亞杰對(duì)兒童道德判斷的形成機(jī)制的研究印證了亞里士多德的觀點(diǎn)。皮亞杰的研究表明，兒章起初是出于對(duì)“制定”道德律令的成人權(quán)威的敬畏才遵守道德規(guī)范的，而成人權(quán)威的樹(shù)立離不開(kāi)一定的責(zé)罰。具體地說(shuō)，兒童之所以愿意信守道德，是因?yàn)槿绻贿@樣，就會(huì)受到種種不快的責(zé)罰，包括免受皮肉之苦。為了免受這些責(zé)罰，他們才愿意遵守道德規(guī)范。因此，兒童的道德內(nèi)化過(guò)程是由道德他律到自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這一過(guò)程中，一定的道德他律的強(qiáng)制是其必不可少的動(dòng)力條件。這個(gè)原理不僅對(duì)兒童的道德成長(zhǎng)，而且對(duì)成年人的道德塑造，具有普遍的適用性。如果說(shuō)亞里士多德和皮亞杰還只是表明誠(chéng)信制度是培養(yǎng)誠(chéng)信德性的必要條件的話，那么現(xiàn)代功能結(jié)構(gòu)理論可以進(jìn)一步解釋誠(chéng)信德性的形成機(jī)制。依據(jù)該理論，德性心理結(jié)構(gòu)包括生成結(jié)構(gòu)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)和定型結(jié)構(gòu)三個(gè)維度，其中，誠(chéng)信德性的“生成結(jié)構(gòu)”是指?jìng)€(gè)體從不講誠(chéng)信的無(wú)德性狀態(tài)過(guò)渡到開(kāi)始出現(xiàn)講誠(chéng)信或初步形成誠(chéng)信德性時(shí)的心理結(jié)構(gòu)，其具體表現(xiàn)是，處于逃避制度懲罰，個(gè)體按誠(chéng)信道德規(guī)范行事，同時(shí)產(chǎn)生誠(chéng)信是非感、榮辱感，形成講誠(chéng)信的定勢(shì)或習(xí)慣。誠(chéng)信德性的“執(zhí)行結(jié)構(gòu)“是指?jìng)€(gè)體在生成結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的更有意識(shí)地對(duì)待誠(chéng)信情境，經(jīng)歷內(nèi)部沖突、主動(dòng)定向、考慮決策和調(diào)節(jié)行為等環(huán)節(jié)的一種復(fù)雜的心理過(guò)程及其結(jié)構(gòu)。它既是表明個(gè)體日常處理誠(chéng)信問(wèn)題時(shí)的一般心理狀況，也是說(shuō)明偶爾的誠(chéng)信行為向誠(chéng)信德性過(guò)渡的一種形式。而到了誠(chéng)信德性的“定型結(jié)構(gòu)”，個(gè)體就具備了德性的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。

那么，我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行誠(chéng)信教育呢？對(duì)誠(chéng)信原則和誠(chéng)信德性的認(rèn)知屬于亞里士多德所說(shuō)理智德性的范疇，而理智德性主要“由教導(dǎo)而生成、由培養(yǎng)而增長(zhǎng)”，因此，對(duì)誠(chéng)信認(rèn)知能力的培養(yǎng)主要是依靠誠(chéng)信教育來(lái)完成的。通過(guò)誠(chéng)信教育，我們要讓人們知道應(yīng)該講誠(chéng)信，知道誠(chéng)信品質(zhì)是一種善。但更重要的是要讓人們知道我們?yōu)槭裁磻?yīng)該講誠(chéng)信或誠(chéng)信為什么是一種善。國(guó)內(nèi)學(xué)者魏長(zhǎng)嶺先生對(duì)此有非常深刻的認(rèn)識(shí)。他把道德信仰的對(duì)象或客體分為兩個(gè)層次，一是對(duì)一定道德的信奉，二是對(duì)這種道德的價(jià)值基礎(chǔ)的信服。只停留在第一層次上的道德信仰，還不是真正的、自覺(jué)的道德信仰，因?yàn)檫@種信仰沒(méi)有對(duì)道德價(jià)值基礎(chǔ)的自覺(jué)追問(wèn)，沒(méi)有觸及到道德及其信仰的根本問(wèn)題，只知道要講道德，不知道為什么要講道德。在他看來(lái)，這種道德信奉非常容易導(dǎo)致道德僵化、教條化，因?yàn)樗€停留在既定道德規(guī)范上面，而不能根據(jù)道德的真正價(jià)值目標(biāo)隨著時(shí)代的發(fā)展而作出相應(yīng)的調(diào)整和變通。只有達(dá)到對(duì)道德價(jià)值基礎(chǔ)的體認(rèn)并能夠據(jù)此對(duì)具體道德規(guī)范在審定的基礎(chǔ)上的信仰，才是真正的道德信仰。相對(duì)而言，第二個(gè)的目的比第一個(gè)目的要更難實(shí)現(xiàn)，它要求我們必須講道理，必須反思誠(chéng)信道德規(guī)范的應(yīng)然性基礎(chǔ)，并在理性上對(duì)之加以辨明。古希臘人崇尚思辨，認(rèn)為思辨是最大的幸福，斯言不假。關(guān)于道德教育的功能，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍存在一種荒謬的觀點(diǎn)，那就是道德教育強(qiáng)調(diào)自律，制度建設(shè)強(qiáng)調(diào)他律。但其實(shí)不然。自律也好，他律也罷，都是與個(gè)人的道德品質(zhì)相關(guān)。對(duì)于品質(zhì)高尚者，是自律，而對(duì)品格卑劣者而言，則是他律。實(shí)際上，道德教育的功能只在于使人明理，卻無(wú)法使人依理行事，除非他已經(jīng)是一位品格高尚之人。對(duì)此，亞里士多德早有認(rèn)識(shí)：“事實(shí)上，邏各斯④雖然似乎能夠影響和鼓勵(lì)心胸開(kāi)闊的青年，使那些生性道德優(yōu)越、熱愛(ài)正確行為的青年獲得一種德性的意識(shí)，它卻無(wú)力使多數(shù)人去追求高尚[高貴]和善。因?yàn)?，多?shù)人都只知恐懼而不顧及榮譽(yù)，他們不去做壞事不是出于羞恥，而是因?yàn)閼峙聭土P。因?yàn)椋麄儜{感情生活，追求他們自己的快樂(lè)和產(chǎn)生這些快樂(lè)的東西，躲避與之相反的痛苦。他們甚至不知道高尚[高貴]和真正的快樂(lè)，因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這類快樂(lè)。??想用邏各斯來(lái)改變長(zhǎng)期習(xí)慣所形成的東西是不可能的，至少是很困難的。??有些人認(rèn)為一個(gè)人好是天生的，有些人認(rèn)為人是通過(guò)習(xí)慣，另一些人認(rèn)為是通過(guò)學(xué)習(xí)，而成為好人的。本性使然的東西顯然非人力所能及，是由神賦予那些真正幸運(yùn)的人。邏各斯與教育也似乎不是對(duì)所有的人都同樣有效。學(xué)習(xí)者必須先通過(guò)習(xí)慣培養(yǎng)靈魂，使之具有高尚[高貴]的愛(ài)與恨，正如土地需要先耕耘再播種。因?yàn)椋切{感情生活的人聽(tīng)不進(jìn)也不會(huì)理解說(shuō)服他改變的話。當(dāng)他處于那樣一種狀態(tài)時(shí)，靠邏各斯怎么會(huì)讓他改變呢?而且，一般地說(shuō)，感情是不聽(tīng)從邏各斯的，它似乎只服從強(qiáng)制。所以，我們必須已經(jīng)形成了一種親近德性的品質(zhì)，喜愛(ài)高尚而憎惡丑惡?！币虼?，除非一個(gè)人本性善良，或他已養(yǎng)成善良的本性，道德教育甚至都不能使受教育者產(chǎn)生合乎道德規(guī)范的正當(dāng)性行為，更無(wú)遑論道德自律了。相反，制度建設(shè)倒是有可能促進(jìn)道德自律的，因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)(德性)是借助于制度約束形成習(xí)慣而養(yǎng)成的。古希臘人認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)正直的人，由于他專注高尚而生活，所以要用道理來(lái)說(shuō)服，而對(duì)于一個(gè)卑劣之人，由于所期望的是快樂(lè)，所以需要用痛苦來(lái)改正。這句話確實(shí)不無(wú)道理。

誠(chéng)信問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)共同關(guān)注的核心問(wèn)題，它不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的研究必然涉及倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科。比如誠(chéng)信道德品質(zhì)的形成機(jī)制問(wèn)題，就需要心理學(xué)專家的廣泛參與；建立健全各項(xiàng)誠(chéng)信法律制度的問(wèn)題，就需要法學(xué)專家進(jìn)行仔細(xì)斟酌。受研究水平和專業(yè)限制，我未能對(duì)這些重要的跨專業(yè)問(wèn)題進(jìn)行深入探討，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"，所有這些問(wèn)題，都是值得我們進(jìn)一步探討的重要課題。

第二篇：誠(chéng)信論文

淺談班級(jí)中的誠(chéng)信教育

“誠(chéng)信”是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德之一，中國(guó)從古代便流傳下來(lái)一個(gè)“狼來(lái)了”的故事，它告誡人們：一個(gè)不誠(chéng)實(shí)愛(ài)騙人的孩子，最后會(huì)失去援救而被狼所吃。失去誠(chéng)信，在交際上會(huì)失去朋友，在商業(yè)場(chǎng)上會(huì)失去顧客，做學(xué)問(wèn)弄虛作假會(huì)一無(wú)所獲。只有誠(chéng)信，才是人生的通行證。今天，在小學(xué)生中進(jìn)行這項(xiàng)教育，既是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)美德，也是幫助孩子們從小樹(shù)立國(guó)家利益高于一切的觀念，使愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體的思想更好地深入幼小心靈。下面就我班有關(guān)誠(chéng)信教育略談幾點(diǎn)：

一、通過(guò)認(rèn)知明理，進(jìn)行誠(chéng)信教育。

小學(xué)生涉世不深，心地純潔，沒(méi)有復(fù)雜的生活經(jīng)歷和豐富的人生體驗(yàn)。我便根據(jù)他們的年齡特點(diǎn)，以“不說(shuō)謊話”入手，將《小學(xué)生日常行為規(guī)范》作為進(jìn)行禮儀教育的重要依據(jù)，通過(guò)班會(huì)、午會(huì)或十分鐘隊(duì)會(huì)等逐條宣講，讓學(xué)生句句理解，時(shí)時(shí)對(duì)照，付之行動(dòng)：不說(shuō)謊話，就要說(shuō)真話，說(shuō)實(shí)話，如承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，既不自欺，又不欺人。同時(shí)教育他們，作為學(xué)生，從聽(tīng)課、做作業(yè)、值日、勞動(dòng)等具體事情做起，做到言行一致、表里如一，達(dá)到校內(nèi)校外一個(gè)樣，老師在與不在一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣。

二、通過(guò)營(yíng)造環(huán)境，優(yōu)化誠(chéng)信氛圍

良好的誠(chéng)信氛圍，有利于學(xué)生感知誠(chéng)信的真諦，啟發(fā)學(xué)生誠(chéng)信的行為。優(yōu)化教室環(huán)境也是誠(chéng)信養(yǎng)成教育中的一個(gè)重要外部條件，創(chuàng)立一個(gè)整潔、優(yōu)美、文明的氛圍，給學(xué)生以一種良好的環(huán)境，對(duì)陶冶學(xué)生的道德情操，具有很強(qiáng)的潛移默化的作用。在我們教室正前方懸掛著五星紅旗、國(guó)旗右下方貼有《小學(xué)生行為規(guī)范二十條》、教室里還設(shè)有有圖書角、黑板報(bào)、誠(chéng)信專欄，在誠(chéng)信專欄中張貼著《一（2）班的誠(chéng)信公約》和《誠(chéng)信小故事》。整個(gè)教室范圍比較整潔、清新、優(yōu)美，好象每個(gè)角落都在說(shuō)話。積極的輿論宣傳，優(yōu)良、文明的環(huán)境熏陶，也更促進(jìn)了誠(chéng)信的養(yǎng)成。

三、通過(guò)檢查督導(dǎo)，滲透誠(chéng)信教育

良好的文明行為習(xí)慣的形成是一個(gè)艱難的過(guò)程。由于一年級(jí)小朋友年齡小，良好的文明行為習(xí)慣在形成過(guò)程中不穩(wěn)固。特別是一些平時(shí)行為習(xí)慣自控能力差的學(xué)生，一旦遇到適宜的土壤和氣候，不良行為就會(huì)重新萌發(fā)。為此，為了強(qiáng)化學(xué)生的知情意識(shí)，尤其是強(qiáng)化學(xué)生平時(shí)誠(chéng)信完成作業(yè)和待人接物的言行一致，我在班級(jí)常規(guī)活動(dòng)中設(shè)立了小小監(jiān)督員，開(kāi)展“誠(chéng)信伴我行”的行為訓(xùn)練活動(dòng)，通過(guò)檢查督促，使之自我完善。

四、通過(guò)樹(shù)立典型，激發(fā)誠(chéng)信情感。

怎樣就是誠(chéng)信？怎樣做才是誠(chéng)信的行為？要讓學(xué)生有樣可學(xué)。榜樣作用是很重要的。

1、教師與家長(zhǎng)的示范

在家庭里，父母與孩子朝夕相處，耳濡目染，潛移默化，家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，所以，家長(zhǎng)負(fù)有教導(dǎo)孩子的義務(wù)。在家庭教育中，家長(zhǎng)提及要做的事就得信守諾言，而不應(yīng)該因?yàn)樽约菏谴笕?、長(zhǎng)輩，就可尋找借口，彌補(bǔ)自己所說(shuō)過(guò)的話、做過(guò)的事。如果這樣，久而久之，也會(huì)促成孩子壞毛病的形成。

教師與學(xué)生接觸多，是孩子學(xué)習(xí)的榜樣。教師的一言一行，都會(huì)給孩子潛移默化的影響。因此，教師在學(xué)生面前要做到誠(chéng)實(shí)、守信，無(wú)論在工作中，在與學(xué)生相處時(shí)，在生活中，都恪守誠(chéng)信，做好學(xué)生誠(chéng)信的模范。

2、學(xué)生示范。

通過(guò)自我認(rèn)識(shí)、自我訓(xùn)練、自我完善，促進(jìn)良好公德行為習(xí)慣養(yǎng)成，并在學(xué)生中發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信的先進(jìn)事跡，評(píng)選“誠(chéng)信小標(biāo)兵”，樹(shù)立榜樣并加以宣傳，以輿論導(dǎo)向，造起誠(chéng)信的聲勢(shì)。

誠(chéng)信是明月一樣瑩潔透明的心靈，誠(chéng)信是積累在智慧心底的金子，在當(dāng)今世界中，誰(shuí)守住了誠(chéng)信，不為利誘、浮躁而心動(dòng)，誰(shuí)就成功的維護(hù)了誠(chéng)心的尊嚴(yán)，人格的力量。

孩子還小，思想和品德都未定型，作為教育工作者應(yīng)該抓緊實(shí)施誠(chéng)信教育，時(shí)時(shí)事事處處都不放過(guò)，有理有利，讓他們從小養(yǎng)成道德好品質(zhì)——誠(chéng)信。正如著名教育家陶行知所說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。

第三篇：誠(chéng)信論文

淺談對(duì)學(xué)生璄觚仡教育

萍鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)大星小學(xué)姚雪珍電話：***

陶行知先生是偉大瘀人民教育家，畢生致力于中國(guó)教育事業(yè)的改革。他說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人難，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！蔽覀兊慕逃凶罡镜氖桥囵B(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的共產(chǎn)主義接班人。

一?詰信在德育中的地位、作用

陶行知先生每日四問(wèn)中第四問(wèn)便是：“自己的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”“道德是做人的根本，否則，即使你有一生學(xué)問(wèn)本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)愈大，為非作惡的能力愈大?！倍覀儸F(xiàn)今的學(xué)校道德，卻非常呆板、教條，大多只關(guān)注道德原則，規(guī)范學(xué)生的生命經(jīng)歷、感覺(jué)、體驗(yàn)。

誠(chéng)實(shí)守信是“為人之德”的基礎(chǔ)核心，是古來(lái)世所工人的道德規(guī)范之一，是為人處事的應(yīng)有之義。中華民族的誠(chéng)信動(dòng)人故事不勝枚舉：姉筆直書先河的左丘明；直譄漢武帝不怕殺頭瘄司馬遷；如實(shí)指責(zé)的唐嬗，魏征……東漢時(shí)期的歐陽(yáng)參想陷害邵守成，就作偽證但無(wú)論逼利誘，戴就寧死不從。鐵骨錚錚：“我凪知為人應(yīng)誠(chéng)信，不應(yīng)有虛假言語(yǔ)去害人?！闭\(chéng)信看來(lái)要求比較低，但要做到并一輩子堅(jiān)持實(shí)屬不易，它幾乎滲透到人的日常生活的一切方面，小到不說(shuō)謊，大到對(duì)祖國(guó)事業(yè)上的忠誠(chéng)堅(jiān)守。我們謳歌誠(chéng)信，禮贊誠(chéng)信，因?yàn)檫@個(gè)世界上不能缺少誠(chéng)信，它使我們?nèi)烁癜l(fā)光，使我們的品質(zhì)在人生的旋律中閃爍。記得有一年高考作文題目“誠(chéng)信”在社會(huì)上引起了極大反響——“我們?cè)诮疱X、權(quán)勢(shì)、健康、美貌等中只能選擇丟棄誠(chéng)信嗎？”為什么在物質(zhì)越來(lái)越富足的當(dāng)今時(shí)代，卻忽視了道德準(zhǔn)則，就像我們?cè)诼贸讨胁粩嘧穼ぃ筋^失落了一種最為珍貴的東西——“誠(chéng)信”。誠(chéng)信教育已經(jīng)不容忽視，迫在眉睫。學(xué)生是國(guó)家將來(lái)的棟梁，必須要

從小做到誠(chéng)信，能夠堅(jiān)持真理，明辨是非。

二、誠(chéng)信教育中的四個(gè)到位

誠(chéng)信像三月的春天，把金秋的期望灌入復(fù)蘇的泥土，它是用一串珍珠串連起來(lái)的人格，有效的維護(hù)著我們做人的尊嚴(yán)。小學(xué)生是民族的未來(lái)，中國(guó)的希望，要讓他們“追求真理做真人，涵養(yǎng)他們一片向真之心?！薄缎W(xué)生日常行為規(guī)范》

第七條指出“誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)謊，有錯(cuò)就改，答應(yīng)別人的事要努力做到?！蹦敲从秩绾螐膶W(xué)生實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生誠(chéng)實(shí)，不說(shuō)謊話，信守承諾呢？我們認(rèn)為要做到四個(gè)到位。

（一）以身作則，示范到位

學(xué)高為師，身正為范，要教育學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，教師必須要首先嚴(yán)格要求自己，處處為學(xué)生做出榜樣。只有嚴(yán)于律己在各個(gè)方面成為學(xué)生的表率，才能在學(xué)生中有較高的威望，自己講的學(xué)生才容易接受，才能照著去做。如果教師言行不一致，即使說(shuō)的天花亂墜，學(xué)生也不會(huì)心悅誠(chéng)服，對(duì)你提出的要求也不會(huì)踏踏實(shí)實(shí)的做。正如陀思餒耶夫斯基所言：“我要求別人誠(chéng)實(shí)，我自己就得誠(chéng)實(shí)?！碧招兄壬q再擔(dān)任班主任期間為重視一個(gè)人的誠(chéng)實(shí)守信，在一次兒童節(jié)上他與全國(guó)教師談話時(shí)就說(shuō)過(guò)：“要讓真理赤裸裸的出來(lái)與小孩子見(jiàn)面。教師只能講真話，說(shuō)假話是騙子，怎么能做教師呢？”在擔(dān)任班主任期間，我十分注意自己的言行，做到表里如一。因?yàn)槲疑钌畹闹溃号囵B(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)情操，身教重于言教，通過(guò)身教可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)言教的信服。我要求學(xué)生遵守紀(jì)律，做好課前準(zhǔn)備，從小事做起，形成活潑、團(tuán)結(jié)、向上的優(yōu)秀班風(fēng)。自己也堅(jiān)持準(zhǔn)時(shí)到堂，不拖堂，和學(xué)生們一同比賽誰(shuí)做的好。一個(gè)星期一早上，由于家里突發(fā)事情，到校時(shí)鈴聲已經(jīng)響了，耽擱了幾分鐘才進(jìn)了課堂，為了完成那節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，也拖延了時(shí)間。過(guò)

后我也就把這件事淡忘了。沒(méi)想到過(guò)了幾天后學(xué)生的日記本上居然寫了這件事，這件事讓我大為震動(dòng)。一件小事雖然微不足道，但對(duì)學(xué)生的影響卻很大。是啊，自己不守信，怎能服人？立即利用班會(huì)時(shí)間向?qū)W生做了批評(píng)、檢討，如實(shí)講了原因，事后我反而發(fā)現(xiàn)同學(xué)們更守紀(jì)律，誠(chéng)實(shí)守信了。

在課余，我經(jīng)常利用一些名人誠(chéng)實(shí)守信的事跡來(lái)教育學(xué)生，在班中形成一種氣氛。像“列寧打碎花瓶，后來(lái)承認(rèn)；”“華盛頓錯(cuò)砍櫻桃樹(shù)，如實(shí)告訴父親”……記得剛開(kāi)學(xué)時(shí)，為了激勵(lì)同學(xué)們勤奮學(xué)習(xí)，我也向他們承諾只要努力學(xué)習(xí)，學(xué)期末取得好成績(jī)，就有嘉獎(jiǎng)。一學(xué)期后，同學(xué)們明顯有了進(jìn)步，各方面顯著提高，可期末的事情特別多我加班了幾晚，感覺(jué)特別累，可為了言而有信，仍然實(shí)踐了自己的諾言，作為教師，只有以身作則，示范到位，才能教育學(xué)生。

（二）、立足課堂，引導(dǎo)到位

學(xué)校工作以教學(xué)為主，教學(xué)活動(dòng)所占的時(shí)間最多，所以立足課堂，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育最經(jīng)常，最有效的途徑。各科的教材是根據(jù)教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)，編寫的，具有內(nèi)在的科學(xué)體系和邏輯聯(lián)系，并具有一定的道德要求。教師課堂上克服單純傳授的陳舊觀念，積極挖掘教材中道德因素，引導(dǎo)到位。

教師必須對(duì)學(xué)生引導(dǎo)到位，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中，正義與邪惡同在，丑惡與善良并存?？芍^“真理是太陽(yáng)，歪曲理論是黑云，教師要吹掉黑云，那真理就自然給學(xué)生看見(jiàn)了?！?/p>

（三）、聯(lián)系家庭，教育到位

學(xué)生誠(chéng)心思想的形成，不僅需要學(xué)校教育，更要優(yōu)化家庭環(huán)境，使其對(duì)學(xué)生的教育、要求、影響連貫一致，在家庭里，父母與孩子朝夕相處，耳濡目染，潛移默化，所以，必須與家庭取得密切聯(lián)系，攜手合作，教育到位。教師可采取多

種方式，如：家訪，了解學(xué)生在家庭中的表現(xiàn)；開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，發(fā)放學(xué)校家庭聯(lián)系卡。學(xué)生常會(huì)有一些撒謊等現(xiàn)象，只有和家長(zhǎng)相互聯(lián)系配合才能改掉壞毛病。我班有一位學(xué)生，突然口袋里十分有錢，大手大腳亂花，同學(xué)們反映情況后，我耐心詢問(wèn)“錢從哪來(lái)的？”他臉通紅的告訴我，是舅舅給了一百元錢。我聯(lián)絡(luò)上他媽媽，了解到他舅舅根本沒(méi)回來(lái)，再進(jìn)一步和他談心，與他媽媽一起耐心教育，最后孩子承認(rèn)了錯(cuò)誤，是從家里拿了錢。這雖然是一件小事，但千里之堤，潰于蟻穴，只有杜絕他們的壞習(xí)慣，才能茁壯健康成長(zhǎng)。家庭是孩子接觸的第一環(huán)境，父母是孩子的第一位老師，但有些父母的不良行為，卻影響了孩子幼小的心。有些家長(zhǎng)十分專制，對(duì)孩子的愛(ài)、溫暖方面顯得欠缺，不允許孩子反對(duì)自己的意見(jiàn)，比如孩子沒(méi)考到家長(zhǎng)要求的九十五分，為了避免回家挨打，不由自主的撒謊；也有些家長(zhǎng)是溺愛(ài)型的，對(duì)孩子行為基本沒(méi)有要求，也沒(méi)有控制，只有贊許，沒(méi)有批評(píng)。像我班一位同學(xué)經(jīng)常偷拿別人錢物，經(jīng)過(guò)家訪，旁問(wèn)得知，他從小拿了別人家東西，父母不僅不批評(píng)，反而夸他能干，久而久之，養(yǎng)成了好拿別人錢財(cái)?shù)拿。ㄟ^(guò)和家長(zhǎng)誠(chéng)懇的交談取得了默契，共同努力下，孩子也慢慢改正了缺點(diǎn)的確，學(xué)校與家庭密不可分，只有相互配合，才能真正達(dá)到誠(chéng)信教育的目的。

（四）、面向社會(huì)，實(shí)踐到位

陶行知先生說(shuō)過(guò)：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。”學(xué)校教育有時(shí)間、空間上的局限性，容易紙上談兵，而且當(dāng)今社會(huì)影響日益增大，市場(chǎng)、社會(huì)價(jià)值取向與學(xué)校誠(chéng)信教育產(chǎn)生反差，學(xué)生容易產(chǎn)生困惑，接觸社會(huì)少，學(xué)生不了解民情、國(guó)情，適應(yīng)能力差，所以讓學(xué)生動(dòng)手各處搜集誠(chéng)信名言、格言，尋找有關(guān)實(shí)物圖片，舉辦專題展覽會(huì)，讓學(xué)生從中受到熏陶。布置學(xué)生觀看有關(guān)電視節(jié)目，看前做準(zhǔn)備性談話，看后組織討論，談?dòng)^后感。各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生收益非淺，如名言：

“無(wú)論是誰(shuí)，只要說(shuō)句謊話，他就失去純潔的心?！薄惗喾摇罢J(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，就等于改正一半。”——列寧“說(shuō)謊話的人所得到的，就只是即使說(shuō)了真話也沒(méi)人相信?！薄了鳌瓕W(xué)生從中懂得了誠(chéng)信的重要性。

組織學(xué)生開(kāi)展“誠(chéng)信回歸”手拉手活動(dòng)，和社會(huì)各界站在同一平臺(tái)上，大手拉小手，小手拉大手，共同“明禮誠(chéng)信，誠(chéng)信立人。”當(dāng)同學(xué)們和大人一起鄭重宣誓：“誠(chéng)信從我做起，誠(chéng)信從身邊做起，誠(chéng)信從今天做起。”莊嚴(yán)的宣誓不僅回蕩在廣場(chǎng)上，更回蕩在學(xué)生們的心中。指導(dǎo)學(xué)生行為實(shí)踐，促使他們知、行有機(jī)的統(tǒng)一。假期組織雛鷹假日小隊(duì)，開(kāi)展世紀(jì)雛鷹大行動(dòng)，組成小記者團(tuán)，到各個(gè)崗位“尋找誠(chéng)信”。在奔波中學(xué)生們以誠(chéng)信動(dòng)人，終于圓滿完成了任務(wù)，他們撰寫了小論文，調(diào)查報(bào)告，舉行了“誠(chéng)信”演講，取得了很好的效果，大家懂得了，無(wú)論學(xué)校、家庭、個(gè)人、國(guó)家，都必須以誠(chéng)信為本，要倡導(dǎo)誠(chéng)信之風(fēng)，在精神道德領(lǐng)域中弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信。

“求真、求實(shí)、求誠(chéng)、求信是真、善、美人格的基礎(chǔ)，使人克服無(wú)知偏見(jiàn)，而無(wú)知只會(huì)使人遠(yuǎn)離真理。”教師必須要更新自我，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造良好氛圍，才能真正在新形勢(shì)下把誠(chéng)信教育落實(shí)到位。

誠(chéng)信是明月一樣瑩潔透明的心靈，誠(chéng)信是積累在智慧心底的金子，在當(dāng)今世界中，誰(shuí)守住了誠(chéng)信，不為利誘、浮躁而心動(dòng)，誰(shuí)就成功的維護(hù)了誠(chéng)心的尊嚴(yán)，人格的力量。

第四篇：誠(chéng)信論文

誠(chéng)信在企業(yè)中的建設(shè)與作用

何保付

摘要：

在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，誠(chéng)信足以關(guān)系到一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)民族的未來(lái)！本文通過(guò)對(duì)企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)中存在的四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行具體分析，得出塑造優(yōu)秀企業(yè)質(zhì)量文化的對(duì)策的必要性,以及要樹(shù)立企業(yè)誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)理念，落實(shí)責(zé)任人主體地位的重要性。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信，文化建設(shè)，經(jīng)營(yíng)理念 Abstract：

In the fierce competition to the modern society，honest enough to related to a person a enterprise a region a country and a people of the future.This article through to the enterprise honesty culture existing in the construction of the four problems in concrete analysis, The excellent enterprise culture that shape of the necessity of quality countermeasures， And to set up the business enterprise the good faith for this management idea, to carry out the responsible persons of the importance of the subject position.誠(chéng)信是涉及人民群眾利益和關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，更是關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。

成功企業(yè)家張瑞敏說(shuō)過(guò)：一個(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營(yíng)，首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對(duì)用戶真誠(chéng)到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會(huì)對(duì)企業(yè)的回報(bào)，才能保證企業(yè)向前發(fā)展。

產(chǎn)品質(zhì)量一個(gè)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重要環(huán)節(jié),其問(wèn)題必須標(biāo)本兼治。有關(guān)專家認(rèn)為,要徹底解決產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題,應(yīng)以企業(yè)自律為主,群眾監(jiān)督和法律約束為輔。企業(yè)靠什么來(lái)樹(shù)立聲譽(yù)?產(chǎn)品質(zhì)量的保證是最關(guān)鍵的因素，那靠什么來(lái)保證產(chǎn)品的質(zhì)量？企業(yè)當(dāng)以誠(chéng)信為本,樹(shù)立良好的聲譽(yù),才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快,我國(guó)與國(guó)外的經(jīng)濟(jì)接觸越來(lái)越密切,此時(shí),產(chǎn)品的質(zhì)量也影響著國(guó)家在世界上的聲譽(yù)。因此,從國(guó)家利益和自身利益著想,企業(yè)必須加強(qiáng)自律,杜絕質(zhì)量問(wèn)題產(chǎn)品。而根本上我們要做的是，我們一定要做到誠(chéng)信。

一、企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前，企業(yè)誠(chéng)信缺失的原因是多個(gè)方面的，紛繁復(fù)雜的。主要原因一是企業(yè)所處沒(méi)有大誠(chéng)信文化觀念；二是企業(yè)負(fù)責(zé)人唯利是圖利欲熏心思想嚴(yán)重，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是一個(gè)品牌的有機(jī)組成部分；三是誠(chéng)信文化得不到戰(zhàn)略層的高度重視，宣傳推廣不力；四是誠(chéng)信危機(jī)始于商業(yè)倫理缺失。

一)企業(yè)所處沒(méi)有大誠(chéng)信文化觀念。

大質(zhì)量文化觀念是在質(zhì)量范圍的擴(kuò)展過(guò)程中提出的。質(zhì)量的范圍從產(chǎn)品、服務(wù)、生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的質(zhì)量拓展到各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域的質(zhì)量。質(zhì)量服務(wù)的領(lǐng)域正由第二產(chǎn)業(yè)向第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)延伸，由主要針對(duì)企業(yè)向政府機(jī)構(gòu)和非贏利組織延伸，由普遍化質(zhì)量功能性服務(wù)向個(gè)性化差異性質(zhì)量增值服務(wù)延伸。而目前，部分企業(yè)對(duì)大質(zhì)量文化缺乏感受，只局限于對(duì)自身產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量的建設(shè)，與需求不完全相符，因此，收效甚微。

(二)誠(chéng)信企企業(yè)負(fù)責(zé)人利是圖利欲熏心思想嚴(yán)重，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是一個(gè)品牌的有機(jī)組成部分；

誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。如何根據(jù)誠(chéng)信缺失的原因，對(duì)癥下藥，營(yíng)造食品企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的道德環(huán)境，是一項(xiàng)非常龐雜的系統(tǒng)工程。

(三)誠(chéng)信文化得不到戰(zhàn)略層的高度重視，宣傳推廣不力

許多企業(yè)負(fù)責(zé)人還沒(méi)有從戰(zhàn)略高度重視誠(chéng)信，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是個(gè)人立身之本、企業(yè)發(fā)展之基、國(guó)家興旺之道。所以要著重做好以下工作：一方面要營(yíng)造企業(yè)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的道德環(huán)境；另一方面要培育誠(chéng)信文化。道德約束是誠(chéng)信體系的內(nèi)在要求。在誠(chéng)信體系中，道德約束和法律規(guī)范是一對(duì)互補(bǔ)關(guān)系。在食品安全的覆蓋領(lǐng)域，道德要比法律廣

可以彌補(bǔ)法律規(guī)范的不足。良好道德環(huán)境對(duì)于食品企業(yè)和從業(yè)人員誠(chéng)信意識(shí)的提高具有潛移默化的作用。

（四）誠(chéng)信危機(jī)始于商業(yè)倫理缺失

“眾多企業(yè)頻繁爆發(fā)出各種問(wèn)題，制度管理只是淺層次的管理，更深層次的是人性的管理?！钡臼⒑头?中國(guó))有限公司董事長(zhǎng)曹岫云指出，當(dāng)越來(lái)越多的企業(yè)陷入各種“問(wèn)題門”的時(shí)候，單純靠制度只能是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，治標(biāo)不治本，因?yàn)檫@是商業(yè)倫理缺失的問(wèn)題，也是企業(yè)家人性喪失的問(wèn)題，只有喚醒人性，激發(fā)人本善的良性一面，才能從根本上解決問(wèn)題?！熬刺鞇?ài)人的稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，匯聚了東方管理智慧，”曹岫云表示。

二、塑造優(yōu)秀企業(yè)質(zhì)量文化的對(duì)策

(一)大力強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，建立全員共同的誠(chéng)信價(jià)值

提高誠(chéng)信意識(shí)，是建立現(xiàn)代質(zhì)量文化的中心環(huán)節(jié)。企業(yè)必須努力造就一支質(zhì)量意識(shí)強(qiáng)、自覺(jué)維護(hù)企業(yè)質(zhì)量信譽(yù)的職工隊(duì)伍，以保持長(zhǎng)期穩(wěn)定地生產(chǎn)用戶滿意的產(chǎn)品。要提高全員的誠(chéng)信意識(shí)，必須轉(zhuǎn)變觀念，由“要我干”變成“我要干”，由個(gè)體意識(shí)變成群體意識(shí)，實(shí)施“以人為本”的管理。同時(shí)要強(qiáng)化市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、大質(zhì)量觀念、用戶觀念、整體觀念、參與意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和改善、創(chuàng)新意識(shí)。在加強(qiáng)質(zhì)量意識(shí)和培養(yǎng)方面，著重進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的教育、符合性質(zhì)量和適用性質(zhì)量區(qū)別的教育、職工既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)

提高誠(chéng)信文化意識(shí)，是建立現(xiàn)代質(zhì)量文化的中心環(huán)節(jié)。企業(yè)必須努力造就一支質(zhì)量意識(shí)強(qiáng)、自覺(jué)維護(hù)企業(yè)質(zhì)量信譽(yù)的職工隊(duì)伍，以保持長(zhǎng)期穩(wěn)定地生產(chǎn)用戶滿意的產(chǎn)品。要提高全員的質(zhì)量意識(shí)，必須轉(zhuǎn)變觀念，由“要我干”變成“我要干”，由個(gè)體意識(shí)變成群體意識(shí)，實(shí)施“以人為本”的管理。同時(shí)要強(qiáng)化市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、大質(zhì)量觀念、用戶觀念、整體觀念、參與意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)和改善、創(chuàng)新意識(shí)。在加強(qiáng)誠(chéng)信文化意識(shí)和培養(yǎng)方面，著重進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的教育、符合性質(zhì)量和適用性質(zhì)量區(qū)別的教育、職工既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者雙重特征的教育。

(二)積極推行全面誠(chéng)信文化建設(shè)

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，企業(yè)作為獨(dú)立市場(chǎng)的整體素質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不斷增強(qiáng)，涌現(xiàn)出許多馳名品牌和優(yōu)秀的企業(yè)，今天參會(huì)的很多企業(yè)就是其中的代表。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，在一些領(lǐng)域誠(chéng)信缺失、制售假冒偽劣商品、侵害消費(fèi)者合法權(quán)益的行為還相當(dāng)嚴(yán)重。黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮若干重大問(wèn)題的決定，把誠(chéng)信建設(shè)作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容。要求把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出的位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的誠(chéng)信系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為懲戒力度，在全社會(huì)廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。(三)領(lǐng)導(dǎo)要高度重視誠(chéng)信文化建設(shè)

世界著名的質(zhì)量管家費(fèi)根堡姆博士指出：“公司領(lǐng)導(dǎo)是質(zhì)量成功的關(guān)鍵。有力的質(zhì)量管理的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)形成質(zhì)量文化是十分重要的。當(dāng)今的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)已經(jīng)不是單靠個(gè)人在質(zhì)量上的努力所能決定的，而是要有一種，在公司內(nèi)建立一種框架，使每個(gè)員工都積極投入質(zhì)量改進(jìn)活動(dòng)中去。因而，公司的質(zhì)量領(lǐng)導(dǎo)的作用倍加重要。”企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，特別是高層領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)高度重視質(zhì)量文化建設(shè)，成為創(chuàng)建具有時(shí)代特征質(zhì)量文化的第一倡導(dǎo)者、推動(dòng)者，沒(méi)有決策者的認(rèn)識(shí)、決心和力量，就沒(méi)有真正、持久的質(zhì)量文化。為此，企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)者，要不斷學(xué)習(xí)和導(dǎo)入先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念，提出要求和目標(biāo)，為員工提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)，使全員深刻理解質(zhì)量文化的內(nèi)涵，協(xié)調(diào)并幫助解決工作中的問(wèn)題和困難；同時(shí)，要以身作則，凡是要求別人做到的，首先自己要做到，要起模范帶頭作用，發(fā)揮企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的“示范效應(yīng)”、“權(quán)威效應(yīng)”。這樣才能建立適應(yīng)市場(chǎng)要求的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，以獨(dú)具特色的質(zhì)量、優(yōu)質(zhì)名牌產(chǎn)品，塑造企業(yè)物質(zhì)文化的良好形象，占領(lǐng)市場(chǎng)，創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)。

采取多種方式，加強(qiáng)企業(yè)的誠(chéng)信文化培育，弘揚(yáng)誠(chéng)信傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)企業(yè)法律意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、質(zhì)量誠(chéng)信意識(shí)，逐步形成以守法、履責(zé)、誠(chéng)信為核心的企業(yè)誠(chéng)信文化。

此外還需要加強(qiáng)誠(chéng)信隊(duì)伍建設(shè)，提高誠(chéng)信意識(shí)。企業(yè)負(fù)責(zé)人要堅(jiān)持以身作則，積極組織誠(chéng)信教育培訓(xùn)，弘揚(yáng)誠(chéng)信，不斷提高企業(yè)全體員工的誠(chéng)信意識(shí)，加快建設(shè)具有良好職業(yè)操守、具備較強(qiáng)理論和實(shí)踐能力的專業(yè)食品安全和誠(chéng)信隊(duì)伍，為食品企業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)提供人才保障。

要樹(shù)立誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)理念，落實(shí)責(zé)任人主體地位

誠(chéng)信危機(jī)的出現(xiàn)凸顯了落實(shí)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者主體責(zé)任的重要性。保障食品安全既是食品企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、法律責(zé)任，也是企業(yè)生存和發(fā)展必須遵循的理念。

（一）正確看待利潤(rùn)拋棄唯利是圖思想。

資本追逐利益是必然規(guī)律，樹(shù)立正確的利潤(rùn)，就必須拋棄唯利是圖思想。就企業(yè)內(nèi)部而言，誠(chéng)信可以降低管理成本，提高管理效率；就企業(yè)外部而言，誠(chéng)信有助于企業(yè)開(kāi)拓業(yè)務(wù)，擴(kuò)大市場(chǎng)，提高經(jīng)濟(jì)效益，擴(kuò)展知名度和美譽(yù)度。企業(yè)只有誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，才能不斷做強(qiáng)做大，才有可能做成百年老店。

（二）深刻領(lǐng)悟誠(chéng)信是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)。

誠(chéng)信對(duì)企業(yè)而言已經(jīng)不僅僅是聲譽(yù)和形象的問(wèn)題，而是無(wú)形資產(chǎn)的核心，它不僅事關(guān)自身前途和命運(yùn)，而且對(duì)于整個(gè)行業(yè)都起著至關(guān)重要的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信作為一種經(jīng)濟(jì)資源，體現(xiàn)在企業(yè)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)、品牌塑造、客戶資源運(yùn)用、融資等多個(gè)領(lǐng)域。諸多實(shí)踐證明：“失去誠(chéng)信是一個(gè)企業(yè)和一個(gè)品牌的無(wú)邊苦?！?，“質(zhì)量誠(chéng)信能決定企業(yè)生死存亡”。

（三）嚴(yán)格落實(shí)第一責(zé)任人的主體地位。

有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)才會(huì)有強(qiáng)大的生命力。企業(yè)誠(chéng)信自律是保障食品安全的重要基礎(chǔ)。生產(chǎn)安全食品的主體責(zé)任在企業(yè)，企業(yè)失去了誠(chéng)信，也就失去了立業(yè)之本，必將被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所淘汰。(四)逐步培育、構(gòu)建全面的誠(chéng)信文化

目前，建立企業(yè)誠(chéng)信文化的必要性、重要性，越來(lái)越被人們所理解和認(rèn)同，但要全面提高決策質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和人民生活質(zhì)量，特別是要提高眾多小企業(yè)、個(gè)體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，還必須在全社會(huì)大力宣傳、弘揚(yáng)、倡導(dǎo)和構(gòu)建大誠(chéng)信文化，使各行各業(yè)、生產(chǎn)領(lǐng)域、流通領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域的全體社會(huì)成員都樹(shù)立質(zhì)量第一、用戶至上的思想，逐步形成人人“關(guān)心質(zhì)量、誠(chéng)實(shí)守信、追求卓越、創(chuàng)造完美、服務(wù)社會(huì)”以及“生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)品光榮、生產(chǎn)劣質(zhì)品可恥”的社會(huì)風(fēng)尚，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。

總之，以質(zhì)求生，以質(zhì)求勝，質(zhì)量是一個(gè)永恒不變的主題。企業(yè)的振興，首先靠企業(yè)的覺(jué)醒：卓越的質(zhì)量文化，是企業(yè)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要以誠(chéng)信強(qiáng)化生產(chǎn)企業(yè)的第一責(zé)任人的主體地位，增強(qiáng)使命感、責(zé)任感和緊迫感，變“要求企業(yè)誠(chéng)信”為“企業(yè)要求誠(chéng)信”，自覺(jué)樹(shù)立“誠(chéng)信為本”的經(jīng)營(yíng)理念。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)質(zhì)量萬(wàn)里行》

2、王晶晶；誠(chéng)信危機(jī)始于商業(yè)倫理缺失【N】南方報(bào)業(yè)網(wǎng)-南方都市報(bào)

3、羅小平；塑造優(yōu)秀企業(yè)文化的對(duì)策及措施【N】《工會(huì)論壇(山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào))》 2009年06期

第五篇：誠(chéng)信論文

鄧小平理論中關(guān)于誠(chéng)信問(wèn)題的闡述

所謂誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，它要求人們?yōu)槿颂幨乱龅窖孕幸恢隆⒛軌蛑覍?shí)地履行承諾。鄧小平的誠(chéng)信觀是鄧小平倫理道德思想的重要組成部分。鄧小平主要站在立黨立國(guó)的高度，從社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的相互關(guān)系的角度來(lái)闡述自己的誠(chéng)信思想。他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，兩者相互制約是社會(huì)進(jìn)步的客觀規(guī)律。高度物質(zhì)文明是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基礎(chǔ)，高度精神文明為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和智力支持，它是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。我們?cè)诖罅ㄔO(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，不能忽視精神文明建設(shè)?！?不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。”[1] 思想道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的核心，集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。所以，鄧小平非常強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)的作用，他說(shuō)： “ 我們一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實(shí)認(rèn)真做好，不能放松。”[2]“ 要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹(shù)立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)。”[3] 不然 “ 風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界 ”[4]。而黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，很大程度上歸結(jié)于整個(gè)社會(huì)信用的缺失。誠(chéng)信作為任何時(shí)代、任何社會(huì)都必須遵守的一種社會(huì)道德規(guī)范，它不僅直接關(guān)系到個(gè)人道德品質(zhì)、黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的好壞，而且關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否健康發(fā)展，關(guān)系到我們國(guó)家和民族的興衰成敗。

誠(chéng)信是我們每個(gè)人 “ 立身處世 ” 的準(zhǔn)則。人們只有遵守 “ 誠(chéng)信 ” 的道德規(guī)范，才能正確處理好人際關(guān)系，使自己的行為取得滿意的效果；否則，在社會(huì)上難以安身立足。誠(chéng)信更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，是企業(yè)生命之所在?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，信用是保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)正常運(yùn)行的重要條件。1991 年，鄧小平在視察上海時(shí)，就談到上海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信用的關(guān)系。他說(shuō)： “ 抓緊浦東開(kāi)發(fā)，不要?jiǎng)訐u，一直到建成。只要守信用，按照國(guó)際慣例辦事，人家首先會(huì)把資金投到上海，競(jìng)爭(zhēng)就要靠這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)。”[5] 實(shí)踐證明，企業(yè)有誠(chéng)信才有市場(chǎng)，才能發(fā)展。因?yàn)樾庞霉δ艿陌l(fā)揮，能夠大大節(jié)省市場(chǎng)交易成本，提高市場(chǎng)效率和經(jīng)濟(jì)的活力，促進(jìn)市場(chǎng)體系的完善。但改革開(kāi)放以來(lái)，一些人和企業(yè)由于受到利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義思潮的影響，導(dǎo)致道德淪喪，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲，使我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了走私、虛開(kāi)增值稅發(fā)票、黑幕交易、經(jīng)濟(jì)合同違約、惡意逃債、偷稅漏稅、商業(yè)欺詐、假冒偽劣商品等大量踐踏信用的現(xiàn)象，嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，影響著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。鄧小平對(duì)這些踐踏信用、損害人民群眾利益的行為深惡痛絕，主張 “ 打擊各種犯罪活動(dòng)，掃除各種丑惡現(xiàn)象，手軟不得 ”[6]。要求 “ 一切企業(yè)事業(yè)單位，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行政司法工作，都必須實(shí)行信譽(yù)高于一切，嚴(yán)格禁止坑害勒索群眾 ”[7]。他還分析了經(jīng)濟(jì)失信現(xiàn)象存在的原因，主要是一些人受拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義支配，不講理想、道德，唯利是圖。他說(shuō)： “ 現(xiàn)在有一些值得注意的現(xiàn)象，就是沒(méi)有理想、沒(méi)有紀(jì)律的表現(xiàn)，比如說(shuō)，一切向錢看?！盵8] 所以，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)我們的人民要以馬克思主義為指導(dǎo)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，“ 必須把肅清封建主義殘余影響的工作，同對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖思想和其他腐朽思想的批判結(jié)合起來(lái) ”[9]。只有這樣，才能抵制一切向 “ 錢 ” 看的歪風(fēng)，抵制各種腐朽墮落思想的侵蝕。

政府誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信的基礎(chǔ)，并在整個(gè)社會(huì)信用建設(shè)中起著表率作用。講誠(chéng)信首先應(yīng)該從黨和政府做起，只有一個(gè)守信用的黨和政府，才可能培育起一個(gè)守信用的社會(huì)。黨和政府是否講誠(chéng)信，關(guān)鍵看我們國(guó)家的法律、政策是否保持連續(xù)性和穩(wěn)定性，我們的黨員干部及工作人員是否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以人民的利益為重，不沽名釣譽(yù)，不弄虛作假，不貪贓枉法，克盡職責(zé)，嚴(yán)格地依法行政。為取信于民，鄧小平在總結(jié)歷史上我們由于政策的反復(fù)給群眾帶來(lái)了一定的傷害，致使群眾不相信政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，再三強(qiáng)調(diào)政府要保持政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，不能朝令夕改。他說(shuō)： “ 農(nóng)村改革初期，安徽出了個(gè) ‘ 傻子瓜子 ' 問(wèn)題。當(dāng)時(shí)許多人不舒服，說(shuō)他賺了一百萬(wàn)，主張動(dòng)他。我說(shuō)不能動(dòng)，一動(dòng)人們就會(huì)說(shuō)政策變了，得不償失。像這一類的問(wèn)題還有不少，如果處理不當(dāng)，就很容易動(dòng)搖我們的方針，影響改革的全局。?? 城鄉(xiāng)改革的基本政策，一定要長(zhǎng)期保持穩(wěn)定。當(dāng)然，隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)，但總的要堅(jiān)定不移。”[10] 對(duì)于一些黨員干部以權(quán)謀私、貪污腐化的現(xiàn)象，鄧小平主張從嚴(yán)治理，堅(jiān)決打擊。他指出： “ 腐敗的事情，一抓就能抓到重要的案件，就是我們往往下不了手。這就會(huì)喪失人心，使人們以為我們?cè)诎痈瘮?。這個(gè)關(guān)我們必須過(guò)，要兌現(xiàn)。是一就是一，是二就是二，該怎么處理就怎么處理，一定要取信于民?！盵11] 為向世界表明中國(guó)政府的誠(chéng)信，他再三重申，“ 我們是講信用的，我們說(shuō)話是算數(shù)的 ”[12]。1984 年，當(dāng)他同英國(guó)首相撒切爾夫人談到運(yùn)用 “ 一國(guó)兩制 ” 解決香港問(wèn)題時(shí)，就說(shuō)： “ 人們擔(dān)心中國(guó)在簽署這個(gè)協(xié)議后，是否能始終如一地執(zhí)行。?? 要告訴全世界的人：中國(guó)是信守自己的諾言的?！盵13] 香港、澳門回歸后的事實(shí)充分證明了中國(guó)政府是一個(gè)講誠(chéng)信的政府。也正因?yàn)橹袊?guó)政府講誠(chéng)信，才有了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，才贏得了國(guó)際的普遍尊重和信賴，才取得了今天良好的國(guó)際地位和聲譽(yù)。

（二）毫無(wú)疑問(wèn)，誠(chéng)信對(duì)于我們個(gè)人、企業(yè)和政府是非常重要的，那么我們?cè)趯?shí)際生活中如何做到有誠(chéng)信呢？如何在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，樹(shù)立 “ 明禮誠(chéng)信 ” 的社會(huì)風(fēng)尚呢？鄧小平認(rèn)為：

第一，必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。首先，要批判繼承我國(guó)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。他說(shuō)： “ 講信義是我們民族的傳統(tǒng)?！盵14] 中華文化在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，誠(chéng)信作為一個(gè)重要的道德規(guī)范，備受推崇?？鬃釉唬?“ 人而無(wú)信，不知其可也。”[15]“ 自古皆有死，民無(wú)信不立。”[16]“ 賈羊豚者不加飾?！盵17] 荀況認(rèn)為，“ 國(guó)者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡 ”[18]。管子也指出，“ 土、農(nóng)、工、商 ” 都要以 “ 誠(chéng) ”、“ 信 ” 為本。這些都說(shuō)明了誠(chéng)信這一傳統(tǒng)美德，在歷史上對(duì)于加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)、維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、鞏固國(guó)家政權(quán)起過(guò)非常重要的作用。在社會(huì)主義社會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)美德，對(duì)于提高個(gè)人的道德素養(yǎng)，在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本、操守為重的良好風(fēng)尚，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，其意義重大。其次，“ 無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn) ”[19]，批判吸收世界各民族社會(huì)道德中的優(yōu)秀文明成果。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們一直非常注重學(xué)習(xí)和借鑒西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，但我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，卻忽視了對(duì)西方文化倫理中積極因素的借鑒和吸收。對(duì)待西方文化，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。

第二，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，積極培養(yǎng)公民的誠(chéng)信精神。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，人們的生活方式、價(jià)值觀念、道德規(guī)范發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的倫理道德觀念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，新的適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義道德理論和道德規(guī)范體系尚未建立，某些腐朽、愚昧、落后的思想道德觀念趁機(jī)沉渣泛起，致使一些人缺乏信仰，不講理想，不講道德，不講紀(jì)律。他們所信奉的人生哲學(xué)就是吃喝玩樂(lè)，一味追求感官刺激和物質(zhì)享受，為滿足個(gè)人的私欲，見(jiàn)利忘義，不惜犧牲國(guó)家、集體和他人的利益，干出許多違法亂紀(jì)、背信棄義的事情，造成了極大的社會(huì)危害，破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的信譽(yù)，敗壞了黨風(fēng)，敗壞了民風(fēng)。因此，必須加強(qiáng)思想道德建設(shè)，“ 防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作、忽視思想工作的傾向 ”[20]。而加強(qiáng)思想政治工作，“ 改善社會(huì)風(fēng)氣要從教育入手 ”[21]?！?要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無(wú)私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。”[22] 要教育全國(guó)人民樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。這里，關(guān)鍵要加強(qiáng)輿論的正確引導(dǎo)，通過(guò)表彰 “ 以誠(chéng)信為本 ” 的先進(jìn)人物和事跡，揭露和抨擊漠視信用、踐踏信用的言論和行為，讓 “ 誠(chéng)實(shí)守信 ” 的理念深入人心，在全社會(huì)形成 “ 誠(chéng)信為榮、失信可恥 ” 的道德氛圍。

第三，誠(chéng)信不僅是一個(gè)德治問(wèn)題，而且還是一個(gè)法治問(wèn)題，它需要法律制度作為保障。誠(chéng)信問(wèn)題的最終解決，僅僅靠道德的教化是不夠的，“ 還是要靠法制，搞法制靠得住些 ”[23]。因?yàn)榈赖率峭ㄟ^(guò)人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論起作用，對(duì)于那些利欲熏心、不講誠(chéng)信、不擇手段牟取暴利、貪污腐化的人來(lái)說(shuō)，它無(wú)能為力。而依靠 “ 毀信者最終毀自己 ” 式的市場(chǎng)懲罰來(lái)建立誠(chéng)信，目前在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及與信用制度建設(shè)密切相關(guān)的規(guī)章制度、法律法規(guī)尚未建立、完善的情況下，其作用也相當(dāng)有限。因而，必須加緊建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)信用制度和法律、法規(guī)，以法律的形式對(duì)誠(chéng)實(shí)守信等一些重要的道德要求、原則予以確認(rèn)，用國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮法的指引、評(píng)價(jià)、教育、預(yù)測(cè)和強(qiáng)制功能，規(guī)范和調(diào)整各種社會(huì)信用關(guān)系，保護(hù)合法者的正當(dāng)權(quán)益，讓那些不守信用的違法犯罪者付出代價(jià)，名譽(yù)掃地，直至繩之以法。

第四，各級(jí)黨政干部和工作人員的特殊地位和身份，決定了他們必須做誠(chéng)信的表率。黨政干部和工作人員是國(guó)家行政職權(quán)的運(yùn)作者，他們不良的工作作風(fēng)和行政權(quán)力的不正當(dāng)行使必然損害政府信用，敗壞黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。鄧小平指出： “ 為了促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，首先必須搞好黨風(fēng)，特別是要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志以身作則。黨是整個(gè)社會(huì)的表率，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率?！盵24] 為培養(yǎng)黨和政府的誠(chéng)信精神，發(fā)揮黨政干部和工作人員的表率作用，一要加強(qiáng)干部道德建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，要求他們真正樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，做人民的公仆，為了人民的利益，“ 敢說(shuō)真話，反對(duì)說(shuō)假話，不務(wù)虛名，多做實(shí)事 ”[25]。二要深化政治體制改革，改變黨政不分、政企不分的現(xiàn)象，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求徹底轉(zhuǎn)變政府職能。三要加強(qiáng)法制建設(shè)，建立和健全各種規(guī)章制度，防止行政權(quán)力的濫用和行政職責(zé)的不明確。四要加大懲治腐敗的力度，“ 越是高級(jí)干部子弟，越是高級(jí)干部，越是名人，他們的違法事件越要抓緊查處，因?yàn)檫@些人影響大，犯罪危害大 ”[26]。

注 釋：

[ 作者簡(jiǎn)介 ] ：沈海軍，汕頭大學(xué)社科部講師。

[1][4][5][6][7][8][10][11][12][13][14][19][20][21][23][25][26] 鄧小平文選：第 3 卷 [M].北京：人民出版社，1993.144，154，366，378，145，111-112，371，297，85，102，72-73，2，48，144，379，146，152.[2][3][9][22][24] 鄧小平文選：第 2 卷 [M].北京：人民出版社，1994.342，209，338，367，177.[15] 論語(yǔ) · 為政 [M].[16] 論語(yǔ) · 顏淵 [M].[17] 孔子家語(yǔ) · 魯相 [M].