第一篇：論慎獨在大學(xué)中庸的意義

北京師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育課程論文

課程代碼：

課程名稱：《學(xué)庸》研讀

0713

學(xué)習(xí)中心北師大繼教院校本部

姓 名牛宗匯

學(xué) 號162175355003

專 業(yè)傳統(tǒng)文化

年 級1609級

偏離本質(zhì)心最有可能的情況就是一人閑居獨處時，這時候因沒有其他人同在一室，最易任情恣縱，做出違背誠心的不善的舉動，所以“獨處”是真正考驗一個人品行的時候。在獨處的時候一定要注意心不要被欲望所蒙蔽，而偏離了善的本性。所以“慎獨”更主要講的是獨自時的“自覺”。

再通過下文：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺然，則何意益矣?此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！笨梢钥闯鋈藘?nèi)心的真實總是要表現(xiàn)在外面的，是偽裝不了的，內(nèi)心沒有誠，平時的意念、思想會在行為中，表現(xiàn)出來，別人一看就能看出來，隱藏不了。這就叫“誠于中，形于外?！?/p>

中庸亦有“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹, 恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”從表面看同樣說君子會有自己看不見的地方而更加注意，會因有自己聽不到的聲音而更加謹(jǐn)慎，所以做好獨處時的細節(jié)之處尤為重要。

慎獨具有相對的獨立性與歷史繼承性，禮記里的慎獨思想雖是古人所提倡的，但是對于今天的人們來說依然適用，并且同樣具有生命力。“慎獨”二字歷來解釋基本一致，那么為什么先人在大學(xué)和中庸上用“慎獨”兩個字來作為君子為人的規(guī)范?！盾髯印げ黄垺菲骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。??夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，??夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至?！薄盾髯印げ黄垺菲兴鶑娬{(diào)的是誠，言誠是“君子之所守，而政事之本也?！彼攒髯訉⒄\作為獨的根本，對自己要誠，即使身旁無人亦慎其身。這是在戰(zhàn)國末期，到了明代，劉宗周說：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學(xué)?！?/p>

總言一上所述，諸家對“慎獨”二字的訓(xùn)釋，一貫堅持的是君子人格秉性的培養(yǎng)，是發(fā)掘出的，而非要求人們?nèi)ロ槒?，或是堅守。就如同大學(xué)里講的“如惡惡臭如好好色”一樣，處事當(dāng)用誠，以使自己感到心安理得。

真正的慎獨是什么？劉備所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”即是慎獨自意誠而達到自覺的體現(xiàn)。

曾國藩總結(jié)自己一生的處事經(jīng)驗，寫下了著名的“日課四條”，即：慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨是其根本，后三條是由慎獨而發(fā)的枝葉，是“用”。

劉少奇對慎獨做了更通俗的解釋，一個人獨立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨”，以及堅持“慎獨”所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘殹弊鳛樽晕倚奚矸椒?，不僅在古代的道德實踐中發(fā)揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實價值?！吧鳘殹弊鳛樽晕倚奚淼姆椒ǎ凇洞髮W(xué)》里亦是全書的精神。而反過來再看慎獨就是

第二篇：《中庸·君子慎獨》教學(xué)案例 朱丹

《中庸·君子慎獨》教學(xué)案例

松滋鎮(zhèn)泰民族學(xué)校 朱丹

第一部分 設(shè)計說明 第二部分 教案： 第三部分 教學(xué)反思 第四部分 評委點評

第一部分 設(shè)計說明

所謂中庸之道，其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)之道。

儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

八年級學(xué)生學(xué)習(xí)《中庸》就會學(xué)會對待長輩要尊敬講禮貌、朋友之間真誠守信用、做人有自知之明、盡份內(nèi)事、尊重知識，善于吸取別人的長處。長大后對待上司更忠誠，為官者會更清廉愛民、仁政愛民，對待其它人更博愛。中庸不是教人軟弱，而是教人自信、自立、自強不息!

李二曲曾對“慎獨”的境界作過這樣的描述：“暗室屋漏一如大庭廣眾之中，表里精粗，無一或茍。明可以對人對天，幽可以執(zhí)鬼執(zhí) 1 神?！彼七@種對道德主體的高標(biāo)準(zhǔn)要求，無疑有利于把道德建設(shè)引向崇高境界。正因為如此，劉少奇曾主張把“慎獨”作為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的方法加以運用。他指出，共產(chǎn)黨員“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事。”這說明“慎獨”作為自我修身方法，到了現(xiàn)代，仍可為我所用，沒有過時。

由此可見，“中庸之道”對初中學(xué)生來說具有較強的現(xiàn)實意義。初中生學(xué)習(xí)《中庸》，學(xué)習(xí)《君子慎獨》很有必要。

第二部分 教案：

教學(xué)目標(biāo)

一、知識與技能：

1、學(xué)會朗讀并背誦。

2、積累文言知識，把握文意。

3、理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。

二、過程與方法：

1、閱讀、討論、交流

2、理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實質(zhì)。教學(xué)重點：

文言知識、中庸之道的內(nèi)容原則。教學(xué)難點：

文中重要哲學(xué)概念的理解。

一、導(dǎo)入新課：

說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正 確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。

二、資料背景

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。

2、《中庸》的主題思想：

中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

三、初步了解“中庸”的概念：

展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：

孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚?/p>

②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和?！鼻楦形窗l(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸。也就是說，情感在內(nèi)心時，是一種適中的狀態(tài)；表達出來后，會出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒有充分表達，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過分。第二種就叫中和、中庸。

“中庸之道”就是通過不偏不倚、無過無不及的原則與方法達到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這個中間狀態(tài)，標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)?！斑^猶不及”，離開了這個狀態(tài)，都不合“中庸之道”。

以上為抽象的中庸概念，教師舉例闡述：

如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。

（板書：中庸①不偏不易②中和常行）

四、研讀《君子慎獨》

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；．．．．．可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎．．．．．．．隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。．．．．．．．．

（一）朗讀，解決讀音、斷句問題并結(jié)合課后注釋和文意初步理解課文內(nèi)容。

1、2、學(xué)生自由朗讀 男生、女生各齊讀一遍

3、齊讀

（二）閱讀感知，探究疑難

1、首先提出了“性”“道”“教”三個概念，請解釋這三個概念，并說明它們之間的關(guān)系。

“性”指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛道義等）。即：天賦稟 性特質(zhì)。

“道”指人依照上天賦予人的正理行事（遵循本性做事）。“教”指修明道德，規(guī)范人的行為，使其完善。

“性”是上天賦予，“道”是“性”的表現(xiàn)，“教”為“道”服務(wù)。

2、實現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。文中提出了慎獨自修的原則。

思考并交流：（1）這一原則的意思是什么？（2）怎么慎？（3）為什么要慎獨？

【明確】（1）意思是人們在自我修養(yǎng)的過程中，要堅持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨自修是實現(xiàn)中庸之道的必由之路。（2）“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！比瞬宦劜欢弥畷r亦謹(jǐn)慎警戒。即自我教育自我約束自我監(jiān)督。

（3）因為“明道”非常重要，“道也者，不可須臾離也”；因為“莫見乎隱，莫顯乎微”，慎獨自修是實現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路。用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細節(jié)決定成敗”。

3、中庸之道有何作用意義？

大本達道，可使“天地位”“萬物育”，達到“太平和合”。

五、深化拓展

1、討論：中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？

好好先生

東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。

有人問他身體怎樣，他說“好”。有人說自己的兒子死了，他也說“好”。

他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了?！迸盟钠拮涌扌Σ坏谩＿@就是明哲保身，但求無過。

時下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個模樣：

“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。好好先生”多了，將會造成嚴(yán)重后果：

正氣得不到發(fā)揚和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會是很危險的。因此，我們堅決反對做“好好先生”！

2、我們民族有著“慎獨”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些清官多能以“慎獨”自律。相傳，我國東漢時有一位清官楊震。他在赴荊州任刺史途中，道經(jīng)昌邑。當(dāng)時，昌邑令王密得知，欲以厚禮報答楊震知遇之恩（王密任昌邑令，乃由楊震舉薦），深夜“懷金十斤以遺震，震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無知？’密愧而出?！睏钫鹨浴八闹弊跃哉]，拒受厚禮，是“慎獨”的典范。他的事跡在我國歷史上傳為佳話。其人被奉為清官，寫入正史?？梢?，若能“慎獨”，就可以抵御貪欲滋生，堂堂正正地作人做官。慎獨是社會生活的凈化器。一旦少了慎獨精神，就會降低自己的道德水準(zhǔn)，當(dāng)個人私欲成為至高無上的追求時，就會腐蝕一大批的心靈，就會危害到社會的健康發(fā)展。

3、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭，群而不黨 周而不比 事君數(shù)，斯辱矣

六、作業(yè)

1、摘抄文中名句并寫點讀書筆記。

2、背誦《君子慎獨》

第三部分 教學(xué)反思

說到慎獨，不該只是先哲和圣賢們的追求，每個人都應(yīng)該努力去踐行之。無論何時何地，面對何人何境，我們都要做到嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎不茍。慎獨的表現(xiàn)在于隱和微，它體現(xiàn)在一點一滴的小事中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便是此理。慎獨來自于不斷的反省自己。

課上，同學(xué)們聽得很認(rèn)真，提出，“君子慎獨”能夠很好的約束比較自覺地同學(xué)的言行，但是僅有這一句的不夠的。因為畢竟還有部分自制力不夠的同學(xué)，不能夠做好“慎獨”。班級僅僅做好“慎獨”還是不夠，要做到“慎群”。這個觀點，一石激起千層浪，同學(xué)們頻頻點頭。同學(xué)們又討論明確了“慎群”的含義：我們在集體生活的環(huán)境中，要時刻保持獨立自由思考的意識，不為他人左右。慎獨不易，要有很強的自治力；慎群頗難，在做好自己的同時，要承擔(dān)肅清環(huán)境的重任。“君子慎獨”已經(jīng)深入同學(xué)們的內(nèi)心。

第四部分 評委點評

一、以讀為主，讀中感悟?！毒由鳘殹愤@則文言文，其內(nèi)容和道理高于學(xué)生的認(rèn)知水平，能否正確地斷句，流利地朗讀，是首先遇到的困難，所以本課教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀和疏通文意、道德作為本課教學(xué)的重點。

二、教學(xué)重難點突出。《中庸》中說，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！奔丛谧铍[蔽的言行上能夠看出一個人的思想，在最細微的事情上能夠顯示一個人的品質(zhì)，所以君子在獨處時也能做到謹(jǐn)言慎行，不做壞事。這是本文理解的難點，也是閱讀理解文言文的一種能力，教師在教學(xué)中讓學(xué)生聯(lián)系上下文，在反復(fù)誦讀和看聽故事中，7 明白其意。我們知道學(xué)習(xí)文言文最基本的方法是誦讀，最好的方法吸引學(xué)生閱讀興趣。

三、在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，在研讀課文、探究疑難的過程中，培養(yǎng)學(xué)生對文言文初步的感受、理解和欣賞能力。這節(jié)課以讀為主，讀中感悟，使學(xué)生讀懂，讀出滋味來，以讀為本，重在感悟積累教學(xué)。

第三篇：大學(xué)中庸 文檔

大學(xué)——曾子

大學(xué)，大人之學(xué)，乃大人修己治人之道也，故書名大學(xué)。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！髮W(xué)三綱：明明德，新民，止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！鞔_目標(biāo)：至善。

物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。——明白事物先后順序，修身到齊家，明德到新民，知止方到至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。——儒家主張內(nèi)圣外王，大學(xué)八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

儒家主張以人為本，主張推己及人，由近而遠。

儒家主張君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。

格物到知致：對天下事物的道理，一一窮究到極處，然后心里通明洞達，無少虧蔽，而后知于是便可達到至。

知致到意誠：知既到了至處，然后善惡真妄，見得分明，心上發(fā)出來的念慮都是真實，無些許虛假，而后意可誠。

意誠到心正：意誠然后能去得私欲，還得天理，而虛靈之本體，可以端正無偏。心正而后身修：正心然后能檢束其身，以就規(guī)矩，凡所舉動，皆合道理，而后身無不修。其本亂而末治者，否也，其所厚者薄，而其所薄者厚者，未之有也?！奚淼街螄狡教?/p>

明明德：旬日新，日日新，又日新。洗去私欲，使其從新清明。是故，君子無所不用其極?！獙γ髅鞯轮褂谥辽?。堅持不懈修身

格物：言欲致吾之知，在即物而窮其理，也?！獙μ煜挛锢砩罹恐郧筮_到極點。由表及里，不僅看到表象，還有窮究其內(nèi)在道理。

意誠：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也?！嫘?，毋自欺也。

正心：所謂修身在正其心者，身有所忿晦，則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！哪艘簧碇髟?，心不能偏執(zhí)，不能為情所控。

儒家認(rèn)為：心之官則思，心就是思想人的行動受思想支配，故心乃一身之主宰。

正心方法：靜而存養(yǎng)：在平時培養(yǎng)心中的善念而不失；動而省察：就是行動時要反省檢查自己，如有錯誤的思想和觀念就應(yīng)及時克服和改正。

一家的根本在我一身，此身于人相接，情之所向，各有個當(dāng)然的道理，但人多任情好惡，不能檢查，所以陷于一偏，而身不修也。

故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。+——人性：偏愛和貪心。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民倍，是以君子有絜矩之道也。——孝悌慈。人同此心，心同此理，推己及人。

所惡上，毋以使下，所惡于下，毋以事上，所惡于前，毋以先后，所惡于右，毋以交于左，所惡于左，毋以交于右，此之謂絜矩?！核挥鹗┯谌恕Ｋ。和萍杭叭恕?/p>

是故財聚民散，才散民聚。——外本內(nèi)末，民便爭奪，外末內(nèi)本，天下歸心。是故君子有諸己而后求之諸人，無諸己而后非諸人。

中庸——子思

中是無所偏，庸是不可易，中正而無偏無倚，平常而不可改易。——故曰中庸

儒家認(rèn)為：人有本性，且本性自然純美，人性本善，故應(yīng)明之，去除后天因私欲蒙蔽產(chǎn)生的偏，以達中庸之道。

儒家主張：自我修養(yǎng)，以達道。道：人之自然本性，人皆共有，只天稟不同，故需教。道不在人身外，而在人之本心中，因此在立身處事上必須時時刻刻反躬體認(rèn)是否悖道。莫見于隱，莫顯于微，故君子慎其獨也。獨：人不知而己獨知的去處?！蛔云?。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！踩嗣咳臻g與事物相接，順著意便歡喜，拂著意便惱怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快樂，這都是人情之常，當(dāng)其事物未接之時，這情未曾發(fā)動，也不著在怒一邊，也不著哀與樂一邊，無所偏倚，這叫做中。及其與事物相接，發(fā)動出來，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒而怒，當(dāng)哀則哀，當(dāng)樂而樂，一一合著當(dāng)然的節(jié)度，無所乖戾，這叫做和。

中和，中為尊，為主。

道不遠人，而人自遠道也。中庸之道，貴在持守，擇之精而守之固。

盡己之心叫做忠，推己及人叫做恕。忠恕之道不遠，施諸己而不愿，亦毋施于人。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不怨人。——端正自己行為不求別人。

夫陵下不從必怨其下，援上不得，必怨其上，今在上在下但知正己而無所求取于人如此，則又何怨之有。但見心中泰然，雖上而不得于天，也只受其正，而無所忿憾于天，雖下而不合于人，也只安于所遇，而無所罪尤于人。蓋既無所求，則自不見其相違，既不見其相違，則自無所怨尤?！獜埦诱?/p>

君子素其位而行，不愿乎其外?！松毁F貧賤，安樂患難難測，故安之則可。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無如而不自得。

子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！憾磺笥谌?。反求諸身。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。——反求諸己，修身而后事自成。仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。仁以親親為大，義以尊賢為大，親有遠近，賢有上下，故等級視之。

儒家認(rèn)為：人們做任何事，要想成功，必須先從小處做起，由近及遠，由低到高，一步一步才能達到。先修身后齊家后平天下。

天下之物，誠則必形，不誠則無物矣，然則人之體道者，可容有一念一事之不實哉?！艘詫嵭亩w實理，以實功而圖實效。

故為政在人，取人在身，修身以道，修道以仁。

天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達（通行）德也。所以行之者一也。

君臣則主于義，在父子則主于親，在夫婦則主于別，在兄弟則主于序，在朋友則主于信。知則明睿，所以知此道，仁則無私，所以體此道，勇則果確，所以強此道。達道必待達德而后行，而其所以行之者，又只在一個誠而已。蓋誠則真實無偽，故知為實知，仁為實仁，用為實勇?！獜埦诱?/p>

就知、仁、勇而言，人的天性相同，但具體而言，則有智愚之分，有生而知之，學(xué)而知之，困而知之。

子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。凡事欲則立，不豫則廢。言前定則不恰，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！煜轮?，所行之者，誠也。

欲善誠身者，當(dāng)明乎善也。能明善以誠身，則順親、信友、獲上、治民。

誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！蚣葘W(xué)而又問之，思之辨之，則于天下之義理，皆已明白洞達而無所疑，可以見之于行矣。

自誠明謂之性，自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。

非天子不議禮，不制度，不考文?！寮抑鲝埳舷掠行?，尊卑有別，不在其位，不謀其政。

博厚配地，高明配天，悠久無疆。

第四篇：大學(xué)中庸讀后感

大學(xué)中庸讀后感1

“大學(xué)之道，在于明明德，在于新民，在止于至善?！彼^“大學(xué)”，實質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問?！爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物有焉?！弊x《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐。

初讀《大學(xué)》部分，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》，真有朝聞道、夕死可乎的清爽?！洞髮W(xué)》緣何受到20xx年來的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測，就在于大學(xué)簡潔明了的解決了人生三個重要問題：天地生人的意義;如何去實現(xiàn)天地賦予個體的使命;個人與天下的關(guān)系。

大學(xué)是怎么回答這三個問題的呢?首先，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善?！苯又?，指出實現(xiàn)的方法是“致知格物，誠意正心，修身齊家，治國平天下?！弊詈?，個人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國興仁;一家讓，則一國興讓;一人貪戾，一國作亂。一言僨事，一人定國”。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國千百年來的讀書人?！坝徐尘?，如切如磋，如琢如磨?！备嬲]讀書人，要做有才有德的君子，必須時時反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也?！熬颖厣骱跗洫殹?，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個樣。獨處時最能反應(yīng)一個人的德行。“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！笔欠呛诎滓谎鄱创刃枰獜V博的知識、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個人好惡、世俗偏見，正確的去判斷?！叭酥屑?，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出?！毙貞讶绱蠛?，納萬物而波瀾不驚;如宇宙，日月星辰運行其間，而靜默不語。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。社會有此伯樂，則中華幸甚?！吧斢写蟮溃弑?，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足也。”共產(chǎn)主義的模式，大同社會的標(biāo)準(zhǔn)。

“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

讀《中庸》部分，頓悟“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來。“何方圜之能周兮?夫孰異道而相安?”事實上，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。

關(guān)于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。中庸之道，修己治人，內(nèi)圣外王?！靶奚恚R家，治國，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“誠”是中庸的基礎(chǔ)?！爸泻汀迸c“至誠”協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美好境界。

明白了中庸之道，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對待一切，心平氣和地解決問題;明白了中庸之道，就不會一昧悲觀，也不會盲目樂觀，從容地面對生活，對不如意事可以一笑置之，亦可以不計較平常得失榮辱。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實在中討生活?？墒侵灰堰@些實在的小事做好，于實在中獲得小小的樂趣，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來的一些思考呢?

“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

愿天下之士，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉，并用自己的行動努力追求《大學(xué)》《中庸》之道，達到“和諧”的境界。

大學(xué)中庸讀后感2

讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的.我，受益匪淺?！洞髮W(xué)》一書主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

作為一名教師，在當(dāng)前社會不斷充滿機遇與挑戰(zhàn)的新形勢下，應(yīng)該如何和去做才能適應(yīng)新時代對我們的要求？人之為人，何謂正確？

第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”

現(xiàn)在的社會到處都充滿著誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢想、有追求，踏踏實實從事自己的事業(yè)，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實際情況，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃，我認(rèn)為這一點做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃，我的目標(biāo)就是清晰的，奮斗就有了方向，然后通過自己的不斷付出，逐步實現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣，自己的人生才充滿著意義。

“茍日新，日日新，又日新?！蔽覀冏龅筋愃频摹熬尤杖『跫骸绷藛?？《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個人道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。

第二，“修身齊家治國平天下”。字的順序就強調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下?？纯锤鲊母邔诱賳T，為什么他們的一舉一動會那么受關(guān)注，為什么媒體會想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點，正因為他們的地位，他們?nèi)裟荦R家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓。總之，最初的源頭就是修身，學(xué)會修身，做到進取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng)，承擔(dān)起立德樹人的責(zé)任。

《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志，深入思考。當(dāng)我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認(rèn)為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般，若我們能從開始一步步的實踐，那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的，因為他們確定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標(biāo)努力，收獲最后的成果。

大學(xué)中庸讀后感3

在這春暖花開的美好時節(jié)，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開始讀時覺得很吃力，太難懂，后來我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起，對照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡練、濃縮之精華!

雖然整本書已讀過，可是由于自己的理解和能力所限，對于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來讀、來感悟。即使讀的不是那么透徹，書中仍有一些段落和語句讓我深有感觸。

首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先至其知。致知在格物。”意思是：想要讓自身具有美德，就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠;想讓自己的意念變得真誠，就要先讓自己得到知識;要想得到知識，就要讓自己認(rèn)識、鉆研世上的萬事萬物;得到知識在于能夠認(rèn)真地推究世上的萬事萬物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對其進行自己所教學(xué)科的補課學(xué)習(xí)時，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績?當(dāng)兩個不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長不理解時，我們還能一如既往地堅守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，很多問題就變得簡單了。

其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新辦法，不能與時俱進、跟上時代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。

再次，“君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人?！币馑际牵壕幼约鹤龅侥撤N善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性，告訴學(xué)生堅持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒有在某些事情上有過很久的堅持。還有一些家長，也會經(jīng)常對自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來不會作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實，有些時候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語去要求和強制，想讓孩子做什么，我們就先行動起來，孩子就會在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長。

最后，“正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人?！比绻娴哪軌蚴棺约憾苏也幌蛩饲笾?，這樣就不會有怨恨。對上不埋怨天，對下不埋怨他人。凡事學(xué)會從自身找原因，一切問題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會黯淡無光，生命也會毫無意義，記住“我變了，世界就變了”。

當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點點感受，它讓我的心靈滋潤起來，更讓生命充滿了活力，對很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨立存在的，靜下心來，讀進心里，經(jīng)典會帶給我們更多的啟示和奇跡。

第五篇：大學(xué)中庸讀后感

讀大學(xué)中庸有感/r/n

《大學(xué)》《中庸》是儒家經(jīng)典《禮記》中的兩篇，后來與《論語》《孟子》一起合稱四書，是中國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。誠然，這么多年我一直沒有認(rèn)真研讀過中國傳統(tǒng)著作，既可能是因為沒特別興趣，也可能是覺得沒必要。但是當(dāng)讀完《大學(xué)》和《中庸》時，方知古人為我們今天留下了多么寶貴的一筆財富。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。/r/n

《大學(xué)》的核心是修身，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身是一個人立足的根本。所謂修身，我認(rèn)為，用現(xiàn)在的觀點來看，就是充實自己，通過不斷學(xué)習(xí)、不斷進修來豐富自己的知識，拓寬自己的眼界。修身的最好境界有三，一是“識事務(wù)”;二是“明事理”;三是“興事業(yè)”?！白R事務(wù)”即識人，進而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系。人生而為人，是群居動物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何不卑不亢，與人友善相處，是極為重要的。只有通過不斷提升自己，才能準(zhǔn)確識別人和人之間的關(guān)系，正確處理人與人之間的關(guān)系?！懊魇吕怼本褪钦f要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，同時要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，有的時候要順其自然，不能太強求?！懊魇吕怼钡那疤峋褪且屪约壕邆涓鞣矫娴闹R與才能，所以學(xué)習(xí)和再教育是必不可缺的?！芭d事業(yè)”，就是說每個人都要有實現(xiàn)自己的理想的抱負，不是說我們在事業(yè)上要取得多大的成就，而是人生在世，總需要有些事情來證明自己，讓自己活得有成就感，活得有價值，至少讓自己過得充實自在。/r/n

《大學(xué)》里面還講人要以身作則，要感恩，要勤學(xué)。以身作則的道理大家都懂，但是真正能做到的卻寥寥無幾，人們總是對別人要求很高，卻經(jīng)常放松對自己的要求，這樣是不對的。我們在與人交往過程中，要嚴(yán)于律己，寬以待人。感恩是一種基本的美德，對于給過你幫助的人，要銘記于心，滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。只有懷揣一顆感恩的心，才能夠心懷天下。如果人人都能夠記得別人的恩惠，不計較個人得失，那么社會的文明必將更進一步。要勤學(xué)，荀子曰“學(xué)不止境”，有人云，活到老，學(xué)到老。我們每個時間段接收的知識和信息都是有有限的，而且當(dāng)今社會，是信息化的時代，每時每刻知識都在不斷更新，新的事物層出不窮，如果我們停止學(xué)習(xí)，不努力接收新事物，就會很快被這個社會淘汰。/r/n

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。我認(rèn)為，現(xiàn)在很多人將中庸的意思理解偏了，他們認(rèn)為中庸就是保持中立，就是做和事姥，就是不得罪任何人，其實不然。通讀全文以后，我覺得中庸所想表達的思想是公平公正，落地不悔。所謂公平公正就是為人處世站在客觀的立場上，不受外界因素的影響，不偏重任何一方，對事不對人，以理服人。所謂落地不悔就是不能舉棋不定猶豫不決，一旦做了決定，就照此執(zhí)行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，遲疑不決，以至于最后一事無成。/r/n

《中庸》的核心之一是“則”，則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)，其實是對己對人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！耙延⒍⑷耍河_而達人”，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。這是儒家思想中用于處理人際關(guān)系的重要原則。這句話跟論語中“己所不欲，勿施于人”表達的意思很一致。如果我們在工作和生活中，能按照這兩句話的思想為人處世，不將自己不愿意的事情強加給別人，將心比心，多站在別人的角度想問題，就會避免很多矛盾，處世也會更加簡單。/r/n

《大學(xué)》和《中庸》的思想中都講“誠”，《大學(xué)》講“誠意”，就是不自欺是一種自然而內(nèi)在真實的情感、心思甚至包括欲望的統(tǒng)一狀態(tài)?！拔┨煜轮琳\，為能盡物之性”，至誠盡性是中庸全篇的主旨所在。這句話的意思是說只有天下最為誠心的人，才能夠完全發(fā)揮自己的本性?！罢\者物之始終，不誠無物”，這句話肯定了“誠”的重要地位?！洞髮W(xué)》和《中庸》對“誠”雖然表達的方法不盡相同，但是其核心是基本一致的，都是講求人的最初的本心，或者說是本性。/r/n

誠然，在當(dāng)今社會，“誠”也是一個永不過時的話題。然而在這個物欲縱流的社會，“誠”又似乎是缺失品，人與人之間產(chǎn)生了信任危機。商人之間在商言商，重利輕義，根本不是以誠為先，于是很多合作關(guān)系也不能長久。有的甚至朋友之間也不坦誠，人情涼薄。有時候，人會給自己找借口，說不是因為自己不誠信，是因為別人不誠信在先，那么我們是否就該這樣以怨抱怨?如果人人都這樣下去，豈不是進入了一個惡性循環(huán)?有時候，我們會說，不是自己不愿意去相信別人，實在是被別人欺騙多了，害怕了，所以開始自我保護，我想這又是另外一個借口，只不過這個借口冠冕堂皇，讓人一時間找不到反駁的理由。/r/n

其實，“誠”不只是對別人而言的，很多時候是要對得起自己，《大學(xué)》《中庸》教給我們的是做人做事的道理，是祖祖輩輩幾千年總結(jié)出來的真理，沒有人愿意活在謊言和欺騙當(dāng)中，我們對別人真誠就是對自己真誠，既是為了與人更好地相處，也是為了讓自己心情舒暢。如果我們都能夠從自己做起，以誠待人，社會風(fēng)氣一定會有所改善，“路不拾遺，夜不閉戶”的中華盛世也不會只是傳說;以誠待人，才能夠發(fā)揮自己的本性，才能夠珍惜萬物，達到成功，實現(xiàn)自己的人生價值。/r/n

總的來說，讀完《大學(xué)》《中庸》，我學(xué)到的道理是首先要充實自己，即“修身”;要以身作則，懂得感恩;做人做事要有原則，要會將心比心，換位思考;最后，誠心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界，是值得我們每個人窮其一生去堅持不懈努力追求的。/r/n

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篇一：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。/r/n

經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?！?r/n

這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認(rèn)識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治?！边@句話，現(xiàn)實生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“習(xí)近平”，他不僅有知識，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除貪官污吏，為百姓謀>幸福，發(fā)展國家。因為有了這些政府官員，中國才會富強!/r/n

通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，>中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂!/r/n

篇二：大學(xué)中庸>讀后感/r/n

近來讀《中庸》，書中的一些觀點我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之??人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專家的譯文，感覺我們古人真不簡單。原來我的印象中，古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過世事的浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經(jīng)典，感覺自己先前的認(rèn)識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。/r/n

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后，我算有了一點領(lǐng)悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。