《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記6篇

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記1

近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專(zhuān)家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。

原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。

系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃?、今人及將?lái)的人，心性是一樣的，

對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。

為什么四書(shū)能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳?，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記2

《大學(xué)中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！钡淖鍪略瓌t對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受?chē)?guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的.檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記3

錢(qián)文忠教授講中庸之道的核心思想是:不是一味的保守，而是有節(jié)取中!

他對(duì)于有節(jié)取中這四個(gè)字，沒(méi)有作解釋?zhuān)晕乙膊皇呛芾斫?不過(guò)他重新闡述了修身、齊家、治國(guó)、平天下這句古話，對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)社會(huì)的啟示:

首先，要提升自己的修養(yǎng);這樣家庭就會(huì)美滿、幸福、和協(xié)，家和了萬(wàn)事就興;

才可以集中精力去工作、去創(chuàng)業(yè);最終才能夠事業(yè)有成!

今天看了錢(qián)文忠講大學(xué)與中庸，懂得了不少禮記方面的事!尤其是他諷刺那些房地產(chǎn)商人們的的摘句和那段對(duì)大學(xué)中庸的高度概括的那句話，也就是我在小時(shí)候被三字經(jīng)的那段話“做大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治”就是說(shuō)一個(gè)人要想德望與天下，必須要能治理國(guó)家，要想治理國(guó)家必須治理自己的家，要想治理自己的家必先治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白道理之前要知道這件事物，要知道事物必須先看到這件事物，這是一個(gè)最基本最簡(jiǎn)單的道理同時(shí)也是我們必須要明白的道理!還有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有財(cái)，有財(cái)方有用!德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。一個(gè)人有德是根本是關(guān)鍵再有才也無(wú)所謂，只會(huì)招來(lái)別人的憎惡!你對(duì)別人好，別人也會(huì)對(duì)你好。

我會(huì)深刻理解這些話的，我以后會(huì)照這些話去做的，盡管別人不是這樣，周?chē)娜瞬皇沁@樣，但只要我能做到他們做不到我也沒(méi)辦法，畢竟我不是耶穌不是佛祖!何況他們也不是所有的人都能相信，何況一個(gè)無(wú)能的我!我只要把我學(xué)到的自己能做到就好了!

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記4

像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長(zhǎng)河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請(qǐng)他的老師參加開(kāi)國(guó)大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機(jī)票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺(tái)。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄兌紦碛忻篮玫男睦砥焚|(zhì)——感恩。

像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對(duì)我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙于助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦于家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當(dāng)時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當(dāng)朝賞識(shí)，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……

讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對(duì)人民有益的人，團(tuán)結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天!

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記5

我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書(shū)的時(shí)候，只是一味死讀書(shū)，課外書(shū)基本上被列入閑書(shū)一類(lèi)，是被禁止的。用父母的話說(shuō)，就是閑書(shū)看多了分心，學(xué)好課本知識(shí)是最重要的，加上父母本身沒(méi)有文化，也不知道什么課外書(shū)適合孩子的成長(zhǎng)，導(dǎo)致了很多文學(xué)經(jīng)典被錯(cuò)過(guò)。

最開(kāi)始想到要去讀《大學(xué)·中庸》，是因?yàn)殡娨晞〉挠绊?。我是個(gè)很愛(ài)看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的內(nèi)容，經(jīng)常能聽(tīng)到“大學(xué)之道，在明明德。。”時(shí)間久了好奇感頓生，究竟是什么書(shū)，被一再引用，于是發(fā)現(xiàn)了《大學(xué)》。

《大學(xué)》實(shí)為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個(gè)重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民心孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！钡簿涌梢砸陨碜鲃t，推己及人，民眾必會(huì)效仿。先修身，方可齊家治國(guó)平天下。此為大學(xué)之道。

未讀《中庸》之前，一直錯(cuò)誤地認(rèn)為，中庸不過(guò)就是保持中立，事不關(guān)己高高掛起，更認(rèn)為深諳中庸之道的人過(guò)于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實(shí)是誤解了中庸之意這么多年。

所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國(guó)有道之時(shí)，盡竭智謀，其言足以興成其國(guó)；國(guó)無(wú)道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。

難怪至古中庸就是一門(mén)很深的為官處世之學(xué)。素其位，能屈能伸，進(jìn)可攻，退可守。不會(huì)太過(guò)，亦不會(huì)不及。此為中庸之道。

古文句句精簡(jiǎn)，卻也句句經(jīng)典，很遺憾少時(shí)錯(cuò)過(guò)如此經(jīng)典之書(shū)，好在如今仍有機(jī)會(huì)補(bǔ)上。若將來(lái)有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯(cuò)過(guò)此類(lèi)百年流傳的經(jīng)典。

《大學(xué)中庸》讀書(shū)筆記6

看了《大學(xué)中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴(lài)的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力?？墒怯袥](méi)有想過(guò)，我們?nèi)绱司把?、依?lài)的天又是如何看待我們的?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。而其基礎(chǔ)，是對(duì)萬(wàn)物本性，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/p>

? 《中庸》、《大學(xué)》讀書(shū)筆記-[雜文]

一、源起

《四書(shū)》中的《大學(xué)》和《中庸》，本屬于《禮記》中的篇目。南宋理學(xué)家朱熹將二者單提出，與《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，作《四書(shū)章句集注》。此是四書(shū)來(lái)源。

但為什么會(huì)在宋朝時(shí)四書(shū)形成呢？下面將從兩個(gè)方面來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。

（一）社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)

這還是要從魏晉時(shí)說(shuō)起，魏晉時(shí)流行玄學(xué)，而儒學(xué)喪失了自?xún)蓾h時(shí)開(kāi)始擁有的獨(dú)尊地位。但這并不表明儒學(xué)從此衰微。我們知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)始終是我國(guó)古代社會(huì)的基本生產(chǎn)方式，相對(duì)來(lái)說(shuō)，儒學(xué)更容易與這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)。

到了隋唐時(shí)期，農(nóng)業(yè)的小生產(chǎn)仍占支配地位，這就意味著儒學(xué)中衰是暫時(shí)的，而自魏晉時(shí)期興起的佛道二教并不能從根本上取代儒學(xué)的地位。

先看佛教。佛教在唐朝也是極為盛行的，尤其是高宗、武皇、睿宗三朝更是極盛一時(shí)，但是佛教在土地與人口這兩個(gè)關(guān)系到國(guó)家生死存亡的方面與國(guó)家爭(zhēng)勝，這會(huì)引起統(tǒng)治者的憎惡和打擊的。歷史上著名的毀佛運(yùn)動(dòng)無(wú)不與此有關(guān)，而“三武一宗”更是在佛教史上赫赫有名，加之佛教此是進(jìn)入禪宗獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代，其思想也由“即心即佛”發(fā)展到“超佛越祖”的階段，走向了極端。這顯然是與統(tǒng)治者相違背的。

再看道教方面。我們知道，唐朝統(tǒng)治者自稱(chēng)是老子的后代，道教伴隨著唐朝政權(quán)盛行起來(lái)，雖然與方術(shù)有聯(lián)系，但是缺乏有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐，興也李唐、敗也李唐，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)看，道教也只是流行語(yǔ)上層社會(huì)，未能普及到下層百姓中間，影響不大，自然無(wú)從對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生太大危害。

反觀儒學(xué)，憑借著深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及對(duì)皇權(quán)無(wú)形中的有力支持，逐漸恢復(fù)了原本的活力。唐時(shí)儒學(xué)已經(jīng)開(kāi)始復(fù)興了，其代表人物是著名的文學(xué)家韓愈。他自述道：“始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存?！保ā洞鹄铖磿?shū)》）說(shuō)明他自幼受儒學(xué)思想熏陶。他主張恢復(fù)儒家道統(tǒng)，即歷代相傳的孔孟之道。同一時(shí)期和他意見(jiàn)類(lèi)似的還有唐宗室李翱，有興趣的不妨查找一下思想史方面書(shū)，此處概不贅言。

時(shí)間一轉(zhuǎn)就到了宋代，眾所周知，宋朝統(tǒng)治者在鞏固皇權(quán)方面采取了很多措施，一方面，將政權(quán)、財(cái)權(quán)、兵權(quán)收歸皇帝手中，牢牢掌握；一方面著手重建統(tǒng)治思想?！端问贰け炯o(jì)第一》載宋太祖的一段話：“（建隆）三年春正月庚申朔，……，壬午，上謂侍臣曰：?朕欲武臣盡讀書(shū)以通治道，何如？?”這段話充分表明了宋朝統(tǒng)治者重文的意愿，故即位初期，詔“增修國(guó)子監(jiān)學(xué)舍，修飾先賢十哲像”（《宋會(huì)要輯稿·崇儒》，中華書(shū)局影印，1957）。此后，宋朝統(tǒng)治者對(duì)待儒學(xué)越發(fā)重視。太宗親臨文宣廟禮拜孔子，真宗封孔子為“至圣文宣王”……諸如此類(lèi)。統(tǒng)治者的這種行為，極大地刺激了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

（二）學(xué)術(shù)思想趨勢(shì)

宋儒在儒學(xué)方面有著巨大成就，當(dāng)然，吾人竊以為這種對(duì)于經(jīng)典的詮釋是種誤讀，但不可否認(rèn)的是，理學(xué)能在此后興起，也必有其興起的緣由，這里暫不討論。北宋慶歷年間，儒學(xué)界出現(xiàn)了一股疑經(jīng)風(fēng)潮。王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》中載有陸游的一段話，云：“唐及國(guó)初，學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成，況圣人乎！自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及。然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書(shū)》之《胤征》、《顧命》，黜《詩(shī)》之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎！”宋儒用此種懷疑的新方法來(lái)治經(jīng)，也就意味著漢唐經(jīng)學(xué)的沒(méi)落，同時(shí)宋學(xué)的義理之風(fēng)確立。而宋朝統(tǒng)治者崇儒而大辦學(xué)校，教育青年，必須要有一套符合統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)的教材。漢儒所注重的六經(jīng)年代久遠(yuǎn)，而且宋朝疑經(jīng)風(fēng)氣方興未艾，在此種客觀條件的要求下，一套新的不同于六經(jīng)的體系出現(xiàn)了，這便是四書(shū)。

以上便是四書(shū)興起的原因。

二、《大學(xué)》、《中庸》緣何被看重？

經(jīng)歷了此次中衰，唐宋儒開(kāi)始反思原因。唐朝的韓愈認(rèn)為佛道二教導(dǎo)致禮樂(lè)不興，綱常紊亂，進(jìn)而儒學(xué)中衰，并要求以極端的方式毀棄二教。唐武宗時(shí)期的滅佛運(yùn)動(dòng)在某種意義上可以看作是對(duì)韓愈這種思想的實(shí)踐。但是二教并沒(méi)有因此而消亡，武宗滅佛而興道，佛教經(jīng)歷此浩劫后又開(kāi)始興起，這使得宋儒對(duì)此做了進(jìn)一步分析。他們認(rèn)為，與其用強(qiáng)力的方式來(lái)毀棄二教，不如用儒家的思想修身固本來(lái)抵制二教思想的傳播。宋人歐陽(yáng)修有如下言語(yǔ)：“佛法為中國(guó)患千余歲，……攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾……然則將奈何？曰：莫若修本以勝之。”（歐陽(yáng)修《本論上》）。

那么這個(gè)根本又如何獲得呢？

這還是要從唐以來(lái)三教的思想談起。

賴(lài)永海先生在其《中國(guó)佛性論》中談到：“中國(guó)佛性論自隋唐之后，表現(xiàn)出一種注重心性的唯心傾向，亦即日愈把佛性歸諸心性，把成佛訴諸反悟自心，了見(jiàn)自性?！@種理論的主要特點(diǎn)之一，是把佛的本性變成人的本性，從而使人的本性變成佛的本性；把佛性論變成人性論，從而使人性論變成佛性論。”

而同一時(shí)期的道教學(xué)者也提出了“道性”的問(wèn)題，任繼愈先生在《中國(guó)道教史》中做如下論述：“所謂道性，指眾生稟賦于道或與道同一的不變之性，為其能修道而得道的根本依據(jù)或可能性?！?/p>

我們知道，理學(xué)是集三教之精華（此處用三教只是為了簡(jiǎn)單，并不是代表吾人認(rèn)同儒教這個(gè)概念）的，那么佛道二教這種已趨成型的心性論，勢(shì)必要對(duì)同一時(shí)期的儒學(xué)產(chǎn)生影響。所以宋儒非常關(guān)注“心性”的問(wèn)題。那么這種所謂的人性的“道”從哪得到？答案就是自家經(jīng)典，有的宋代學(xué)者認(rèn)為“道”出自《易·系辭》、《樂(lè)記》和《中庸》等書(shū)，而其實(shí)質(zhì)，則是要以儒家經(jīng)典為歸依，吸收佛道的心性論，重新建立儒學(xué)的心性學(xué)說(shuō)。

《論語(yǔ)》、《孟子》二書(shū)中關(guān)于人性的語(yǔ)句在此不多贅言，單看《中庸》和《大學(xué)》。

《中庸》言：“天命之謂性，率性之謂道”，《大學(xué)》則倡導(dǎo)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之說(shuō)。前者是儒家的新心性論建立的理論基礎(chǔ)，后者則是修身養(yǎng)性的實(shí)踐方式。故二者為宋儒所重，再經(jīng)過(guò)其間種種詮釋?zhuān)弑闵駷樗臅?shū)。

三、《大學(xué)》之我讀

《大學(xué)》是《禮記》的第四十二篇，上承《儒行》一篇，繼續(xù)講學(xué)習(xí)的目的。

吾儕從小到大，一直都在學(xué)習(xí)，但是吾儕學(xué)習(xí)的目的是什么呢？每個(gè)人有每個(gè)人的看法。而在古代，《大學(xué)》給出的答案卻很簡(jiǎn)單。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

學(xué)習(xí)的目的，在于彰明內(nèi)心的美善，在于使人自新，在于使人處于最美善的道德環(huán)境下。也就是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，這種道德修養(yǎng)是什么？就是“禮”。

時(shí)下的教育中，只注重了對(duì)于知識(shí)的積累，卻未能同時(shí)培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，私以為這是現(xiàn)代人精神上的一種缺失，也是現(xiàn)代人急功近利造成的可怕后果，這種情況，若不能及時(shí)糾正，其影響恐怕是要比以往任何暴風(fēng)驟雨式的思想改造更為慘烈。

回到正題，既然學(xué)習(xí)的目的是在于使人達(dá)到至善的境界，那么必然有一個(gè)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程，就是我們經(jīng)常說(shuō)的“修身齊家治國(guó)平天下”。修身，是這一系列的基礎(chǔ)，但是在修身之下，還有更為基礎(chǔ)的。這就是格物。

此間“格物”，楊天宇在《禮記譯注》（上海古籍出版社，2007）中解釋為：“格除物欲?！边@里的物欲，私以為并不是簡(jiǎn)單地將物質(zhì)生活與精神生活完全割裂開(kāi)的意思，而是在物質(zhì)生活可以基本滿足生存需要的條件下開(kāi)拓精神領(lǐng)域的生活?！妒酚洝す荜塘袀鳌分杏羞@樣一段話：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！笨梢钥醋鍪菍?duì)這段話的補(bǔ)充，人，只有在達(dá)到了溫飽的狀況下，才有可能進(jìn)行精神上的探尋，而是這種可能實(shí)現(xiàn)的條件，就是格物。

私以為，格物可以用另外一個(gè)詞來(lái)解釋?zhuān)褪切撵o。杜如柏先生在《國(guó)學(xué)治學(xué)方法》中也提到了心靜，并將心靜與謙虛并列為治學(xué)的基本要訣，這是不無(wú)道理的。心靜不僅用在治學(xué)中，也同樣可以適用于其他方面，它并不是一種僅僅存在于某一個(gè)方面的哲學(xué)概念。時(shí)下對(duì)于這類(lèi)哲學(xué)概念方面的解讀，要么將其捧得高高在上，要么將其打入十八層地獄，這兩種都是不可取的。哲學(xué)是抽象化了的概念，來(lái)源于生活但高于生活，而回歸生活才能讓哲學(xué)真正存活下去。無(wú)論做什么事情，心靜才能認(rèn)清前方的道路，執(zhí)迷于自身而不加悔改，則是要為此付出代價(jià)的。

繼續(xù)回到正題。

“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修?！彼揭詾樯硇拗岸际菫樾奚碜鰷?zhǔn)備的，摒除了外部和內(nèi)心的干擾，才能更好地修身，進(jìn)而擴(kuò)展到齊家治國(guó)平天下。

那么，什么是修身？

所謂修身，即修養(yǎng)好自身，私以為修身分兩個(gè)部分，一個(gè)是道德方面，吾人用“禮”來(lái)替代它，一個(gè)是知識(shí)方面，吾人用“知”來(lái)替代它。修身的目的在于更好地生活，用禮來(lái)敬人，用知來(lái)服人。禮與知不可分，缺乏任一方面，都將導(dǎo)致人格上的缺陷和實(shí)際生活中的失誤。這種失誤和缺陷，并不是一下子就顯現(xiàn)出其嚴(yán)重后果，而是潛移默化地，慢慢地露出毒蛇的牙，直到被咬了之后，才追悔莫及。

如何修身？除了以上的格物致知誠(chéng)意正心外，還要有對(duì)外界事物的感知。修身并不是排斥外部世界，而是為了更好地融入外部世界，從下面的齊家治國(guó)平天下可以看得出來(lái)，《大學(xué)》的思想，是要通過(guò)每個(gè)人自己的修身，進(jìn)而達(dá)到全社會(huì)的天下平，用點(diǎn)滴的力量慢慢累積而達(dá)到全社會(huì)的共同進(jìn)步，這是一個(gè)緩慢的過(guò)程，所以經(jīng)常被認(rèn)為是保守的。這種誤讀也導(dǎo)致我們從來(lái)都是片面地去理解儒家傳統(tǒng)思想。

儒家思想是積極入世的，這種哲學(xué)特性決定了儒家思想的旺盛生命力，也決定了儒家思想不是我們一直以來(lái)認(rèn)為的那種保守的、排斥的思想，它是一種包容的思想，可以吸收其他思想的思想。所以在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，儒家思想能夠這樣根深蒂固地影響到中國(guó)的每一個(gè)人是可以理解的。這里的改造，不是改變。私以為，真正的儒家思想，還是要從《論語(yǔ)》中去發(fā)掘。漢代以后，儒家思想被公羊?qū)W者董仲舒改造后，已經(jīng)沒(méi)有了原始的面貌，日后歷代相傳，自然愈傳也就離原始的儒家愈遠(yuǎn)。而對(duì)于《大學(xué)》的解讀也是如此。

于是讀完了《大學(xué)》，對(duì)于修身的概念理解也是更上一層的，書(shū)不在讀多，而在讀精，這只是吾人對(duì)于《大學(xué)》的一點(diǎn)看法罷了。

四、《中庸》之我讀

《中庸》是《禮記》的第三十一篇。楊天宇先生在《禮記譯注》（上海古籍出版社，2007）的前言中提到：

“再如被宋代理學(xué)家所特別欣賞而被朱熹列于《四書(shū)》的《中庸》篇，凡30節(jié)，其實(shí)只有前8節(jié)基本上是圍繞中庸之道來(lái)發(fā)揮的，以下22節(jié)的內(nèi)容就與中庸無(wú)關(guān)，而相當(dāng)廣泛了……”

從此可以看出《中庸》是很難讀的，其原因無(wú)外乎它不如《大學(xué)》那樣有一個(gè)中心思想和貫穿始終的軸線，導(dǎo)致讀者難以把握其中的主題，筆者一開(kāi)始也是陷入了這種誤區(qū)。但經(jīng)過(guò)查閱打量有關(guān)中庸思想的論文后，漸漸對(duì)中庸有了一些初步的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是初淺的，難免會(huì)出現(xiàn)理解上的錯(cuò)誤，敬請(qǐng)方家指正。

筆者將從三方面來(lái)談自己所體會(huì)到的中庸。鑒于《中庸》的繁雜性，筆者從中提煉出三點(diǎn)來(lái)加以解釋?zhuān)梢哉f(shuō)，這三點(diǎn)是關(guān)鍵字（至少是筆者認(rèn)為），是我們?nèi)ダ斫狻吨杏埂愤@篇文章以及中庸之道的鑰匙。

（一）中庸

既然篇名《中庸》，那么這就是本篇最重要的關(guān)鍵字。

我們知道，孔子倡導(dǎo)中庸。但是在《論語(yǔ)》這部最能反映孔子思想的著作中，只有一處提到了中庸。《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：?中庸之為德也，其至矣乎！?”這是孔子贊嘆中庸為至德的評(píng)價(jià)。那么，什么是中庸？

漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄在為《禮記》作注的時(shí)候，是這樣解釋中庸的：

“中為大本者，以其含喜怒哀樂(lè)，禮之所由生，政教自此出也?！?/p>

“庸，常也。用中為常，道也?！?/p>

從這里看出來(lái)，中庸的基本含義是“執(zhí)兩用中”?！皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”（《禮記·中庸》）中庸是一種方法論，是處理各種問(wèn)題的態(tài)度和思想方法。在儒家心目中，中庸是極精微的道理，同時(shí)又是極平常的常道，它既可以成為思想上的陽(yáng)春白雪，也可以成為普通百姓心中的下里巴人。它之所為難懂，是因?yàn)槲覀冊(cè)趯?shí)踐中不知不覺(jué)地使用了它，但是卻無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容這種“道”。

這種“道”，用現(xiàn)代哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)簿褪沁m度，也就是過(guò)猶不及。這就是蘊(yùn)含在中庸之道背后的那個(gè)點(diǎn)。在《論語(yǔ)》中，孔子雖然未明確提出中庸，但是可以從一些話中體會(huì)出他所倡導(dǎo)的中庸。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》中提到“子貢問(wèn)：?師與商也孰賢？?子曰：?師也過(guò)，商也不及。?”《子路》中提到“子曰：?不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也。?”孔子認(rèn)為，一旦超過(guò)了這個(gè)“度”，那么任何事物都將要走向極端?？鬃又蕴岢杏?，也與他自身不喜走極端有關(guān)，無(wú)論在什么問(wèn)題上，他都取一種中道的立場(chǎng)。他認(rèn)為，“任何事物只有保持在最佳狀態(tài)才是最好的，而對(duì)這種最佳狀態(tài)的偏離則是不好的?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)概論》）

那么如何運(yùn)用中庸？孔子提出“時(shí)中”，即一切以具體的時(shí)間與條件為轉(zhuǎn)移。以前我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中庸的時(shí)候，認(rèn)為中庸是一種毫無(wú)原則性的走中間路線的思想。其實(shí)不然，中庸是有原則性的，如果脫離了原則，則中庸也不為中庸。孔子認(rèn)為，中庸之道是一種追求人生最高境界的途徑和方法，它既不是想讓人們安于日常生活，也不是想要人們舍棄日常生活而追求精神上的虛無(wú)的彼岸世界，而是在這種平凡的日常生活中去實(shí)現(xiàn)不平凡。這也印證了我前面所提到的，儒家思想不是單純保守的思想。

實(shí)踐中庸之道，是一件困難的事情，在《中庸》中，孔子感慨中庸的難以實(shí)現(xiàn)?！白釉唬?天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。?”那么如何做到中庸，則是我們需要很長(zhǎng)時(shí)間

來(lái)體會(huì)的事情。鑒于筆者未能再更為深入地理解中庸，所以此處不談。

（二）誠(chéng)

這是《中庸》中第二個(gè)關(guān)鍵字。《中庸》中有六小節(jié)是論述“誠(chéng)”的。

什么是誠(chéng)？鄭玄注《禮記》時(shí)說(shuō)：“誠(chéng)，天性也?！蹦翘煨杂质鞘裁?？天性就是原本自然的東西，也就是真。

《爾雅》中也說(shuō)：“允、孚、亶、展、諶、誠(chéng)、亮、詢(xún)，信也。”而東漢許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“誠(chéng)，信也?！?/p>

誠(chéng)信，是做人的根本。誠(chéng)是明道理，做事情的根基。根基如果不牢固，則道理不明，事情不成。對(duì)自己誠(chéng)信，則能正確把握自己前進(jìn)的方向，對(duì)自身有正確的了解。對(duì)他人誠(chéng)信，則對(duì)自己解決問(wèn)題有很大幫助。對(duì)自然誠(chéng)信，則能明了自然規(guī)律，更好地建設(shè)自己的居住環(huán)境。

我想，一直以來(lái)我們都在提倡講誠(chéng)信，那么，多少人能理解誠(chéng)信，而又有多少人能做到誠(chéng)信？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。講誠(chéng)信道理的很多，但是如果不去實(shí)踐，那么，誠(chéng)信將永遠(yuǎn)成為一個(gè)口號(hào)而已。

（三）知、仁、勇

《中庸》中有一節(jié)是孔子專(zhuān)門(mén)解釋這三個(gè)字的。抄錄于下：

“子曰：?好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱(chēng)事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！辈W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。?”

筆者之所以很看重這一節(jié)，也同樣看重這三個(gè)字，是因?yàn)檫@三個(gè)字可以總結(jié)為一個(gè)人的道德。從這三個(gè)字做起，則可以修身，進(jìn)而達(dá)到《大學(xué)》所提到的齊家治國(guó)平天下。這三個(gè)字和誠(chéng)組合在一起，就構(gòu)成了孔子心中所謂的“圣人”。圣人不是高高在上的，每個(gè)人如果按照這些要求來(lái)做，去學(xué)習(xí)、去仁愛(ài)，去知恥，那么，都可以成為圣人，那么天下大同的夢(mèng)想就不再遙遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

此一次讀完《大學(xué)》、《中庸》還是有很多感想的，盡管在其中并不是理解地那樣深刻。此次心得之總結(jié)，也讓我體會(huì)到了思想的重要性，也體會(huì)到了人有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想并為之不斷付出的艱苦性。

我希望，大家看完這篇文章之后能有所悟，每個(gè)人看完這些都會(huì)有不同的感想，不是有那樣一句話么？“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”。和而不同，這才是我們所要追求的目標(biāo)。但是，這里的和，是容納不同的合理的思想，而不是簡(jiǎn)單地去包容錯(cuò)誤。如果“和”失去了原則性，那么也就沒(méi)有“和”的必要了。

停筆于此，但是思想仍要繼續(xù)，或許若干年之后我再重新讀這兩篇的時(shí)候，會(huì)有不同的感悟。感悟來(lái)自于內(nèi)心與外界?；蛟S，當(dāng)我有新的感悟之后，我依然會(huì)回到這里，來(lái)寫(xiě)出，但那，或許是很多年之后的事情了。

參考資料

《論語(yǔ)正義》，十三經(jīng)清人注疏系列，中華書(shū)局，1989 《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，2009 《爾雅注疏》，十三經(jīng)清人注疏系列，中華書(shū)局，1989