第一篇：先秦兩漢參考書(shū)目

先秦兩漢參考書(shū)目

（一）文學(xué)作品 1．先秦

袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社 朱熹《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局 程俊英、蔣見(jiàn)元《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書(shū)局 孫詒讓《墨子間詁》，中華書(shū)局 陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館 朱熹《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局 程樹(shù)德《論語(yǔ)集解》，中華書(shū)局 楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局 楊伯峻《春秋左傳注》，中華書(shū)局 徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書(shū)局 范祥雍《戰(zhàn)國(guó)策箋證》，中華書(shū)局 郭慶藩《莊子集解》，中華書(shū)局 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，中華書(shū)局 焦循《孟子正義》，中華書(shū)局 楊伯峻《孟子譯注》，中華書(shū)局 王先謙《荀子集解》，中華書(shū)局 王先慎《韓非子集解》，中華書(shū)局 洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，上海古籍出版社 金開(kāi)誠(chéng)、董洪利、高路明《屈原集校注》，中華書(shū)局 2．漢代

李善注《文選》，中華書(shū)局 郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書(shū)局 費(fèi)振剛、仇仲謙《全漢賦校注》，廣東教育出版社 俞紹初《建安七子集》，中華書(shū)局 余冠英《三曹詩(shī)選》，中華書(shū)局 許維遹《呂氏春秋集釋》，中華書(shū)局 劉文典《淮南鴻烈集解》，中華書(shū)局

裴骃集解，司馬真索引，張守節(jié)正義《史記》，中華書(shū)局 顏師古注《漢書(shū)》，中華書(shū)局 隋樹(shù)森《古詩(shī)十九首集釋》，中華書(shū)局 趙幼文《曹植集校注》，人民文學(xué)出本社 俞紹初《王粲集》，中華書(shū)局

（二）文學(xué)史及文學(xué)研究專(zhuān)論 1.先秦

褚斌杰、譚家健《先秦文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社 劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，上海古籍出版社 茅盾《神話(huà)研究》，人民文學(xué)出版社 袁珂《中國(guó)古代神話(huà)》，中華書(shū)局 聞一多《神話(huà)與詩(shī)》，上海人民出版社 朱東潤(rùn)《詩(shī)三百篇探故》，上海古籍出版社 沈玉成、劉寧《春秋左傳學(xué)史稿》，江蘇古籍出版社 譚家健《先秦散文藝術(shù)新探》，首都師范大學(xué)出版社 金開(kāi)誠(chéng)《屈原辭研究》，江蘇古籍出版社 聶石樵《屈原論稿》，人民文學(xué)出版社

2．兩漢

魯迅《漢文學(xué)史綱要》，《魯迅全集》本，人民文學(xué)出版社 韓兆琦《先秦兩漢散文專(zhuān)題》，高等教育出版社 張清鐘《漢賦研究》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館 陶秋英《漢賦研究》，浙江古籍出版社 韓兆琦《史記通論》，北京師范大學(xué)出版社 王運(yùn)熙《樂(lè)府詩(shī)述論》，上海古籍出版社 王運(yùn)熙《漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)》上海古籍出版社 王鵬廷《建安七子研究》，北京大學(xué)出版社

第二篇：練習(xí)先秦兩漢

先秦

名詞解釋?zhuān)骸?/p>

1．(孔子的)“興觀(guān)群怨”說(shuō)

“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)是孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里里提出來(lái)的，文中說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”用現(xiàn)代的話(huà)簡(jiǎn)單地說(shuō)。興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀(guān)，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀(guān)、群、怨”說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。

2．(孔子的)“思無(wú)邪”說(shuō)

《論語(yǔ)·為政》篇說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：'思無(wú)邪。'”提出了“思無(wú)邪”說(shuō)。“思無(wú)邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種“中和”之美?！对?shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露

3“文質(zhì)”說(shuō)

《論語(yǔ)?雍也》記孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問(wèn)題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。

4．(孟子的)“以意逆志”說(shuō)

孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子·萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f(shuō)。所謂“以意逆志”，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀(guān)實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話(huà)詞話(huà)大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。

5．(孟子的)“知人論世”說(shuō)

“知人論世”說(shuō)是孟子在《孟子·萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”其意思是說(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f(shuō) “以意逆志”說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀(guān)實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話(huà)詞話(huà)大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。

6.“物化”說(shuō)

莊子的“物化”說(shuō)是與他的“虛靜”說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 “虛靜” 是認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。什么是“物化”呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。

8．(莊子的)和“得意忘言”說(shuō)

“得意忘言”是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)系的看法。《莊子·外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)：“語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也?！保ā短斓馈罚┣f子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)答題:

1.孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？

（1）孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式?！氨M善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認(rèn)為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切。

（2）“盡善盡美”是在評(píng)論音樂(lè)時(shí)提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時(shí)提出的。但二說(shuō)都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的論述。

（3）孔子不僅要求文學(xué)的內(nèi)容真實(shí)可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。

兩漢

名詞解釋?zhuān)?/p>

1.“發(fā)憤著書(shū)”。

（1）此說(shuō)是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。

（2）發(fā)憤著書(shū)的意思是說(shuō)：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫(xiě)強(qiáng)烈情感與深廣憂(yōu)思的產(chǎn)物。

（3）此說(shuō)實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂(yōu)憤，把著書(shū)立說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。

（4）此說(shuō)以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。

2.《毛詩(shī)序》

（1）《毛詩(shī)序》是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專(zhuān)論，相傳是漢人毛萇所撰《詩(shī)毛氏傳》在首篇國(guó)風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說(shuō)明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩(shī)歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問(wèn)題，故亦稱(chēng)《詩(shī)大序》。

（2）它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂(lè)理論而寫(xiě)成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩(shī)歌的本質(zhì)、詩(shī)歌的社會(huì)作用和詩(shī)歌的體裁以及表現(xiàn)手法等。

（3）《毛詩(shī)序》對(duì)漢代以及整個(gè)封建社會(huì)的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

3．(《毛詩(shī)大序》的)情志統(tǒng)一說(shuō)

“情志統(tǒng)一”說(shuō)是《毛詩(shī)大序》提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)，文章里說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！睆倪@里可以看出《毛詩(shī)大序》是承認(rèn)詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀(guān)點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！睹?shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩(shī)言志”的觀(guān)點(diǎn)，但它正確地闡明了詩(shī)抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上。

4．(《毛詩(shī)大序》的)“諷諫”說(shuō)

“諷諫”就是諷刺的意思，“諷諫“是諷而諫，就是在諷刺之中包含著”諫（勸說(shuō)）“的意思。《毛詩(shī)大序》提出了 ”諷諫“說(shuō)：”上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上“，”言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。“這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且”言之者無(wú)罪，聞之者足以戒“，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。

5．(《毛詩(shī)大序》的)“詩(shī)六義”說(shuō)

《毛詩(shī)大序》提到”詩(shī)有六義“的說(shuō)法：”詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。教材的注釋說(shuō)：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)?！薄氨龋扔??！薄芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。”“雅是正的意思。”“頌，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。”“題解”只是籠統(tǒng)地說(shuō)：它（按，指《毛詩(shī)大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀(guān)點(diǎn)。

簡(jiǎn)答題：

1.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？

（1）《毛詩(shī)序》繼承了《尚書(shū)》、《荀子》、《莊子》等關(guān)于“詩(shī)言志”的有關(guān)觀(guān)點(diǎn)和詩(shī)樂(lè)舞三位一體的觀(guān)點(diǎn)，并有所發(fā)揮。

（2）《毛詩(shī)序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對(duì)于詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)奠定了重要基礎(chǔ)。

（3）《毛詩(shī)序》對(duì)“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規(guī)范來(lái)約束“情”，也就是說(shuō)，“情”要受到“志”的規(guī)范?！扒椤迸c“志”相比，情始終是第二位的?！睹?shī)序》的這一觀(guān)點(diǎn)明顯帶有封建時(shí)代統(tǒng)治思想的印記。

2.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的社會(huì)作用的？

（1）《毛詩(shī)序》繼承了孔子“興觀(guān)群怨”的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。

（2）在這兩種形式中，《毛詩(shī)序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。

（3）《毛詩(shī)序》同時(shí)也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無(wú)告時(shí)，也可以詩(shī)歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過(guò)失，注意方式方法，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)后代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。

（4）《毛詩(shī)序》同時(shí)認(rèn)為，詩(shī)歌是社會(huì)政治的反映，所以從一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，也可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失。

3.《毛詩(shī)序》是如何總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法的？

（1）《毛詩(shī)序》總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！傲x”說(shuō)是繼承《周禮·春官》的“六詩(shī)”之說(shuō)。

（2）唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的體裁，賦比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。此說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

（3）《毛詩(shī)序》主要論述的對(duì)象是詩(shī)歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過(guò)個(gè)人言志抒情反映一國(guó)地區(qū)的政教和風(fēng)俗?！把拧闭f(shuō)的是王政興廢所由，反映國(guó)家的治亂興衰，其中“大雅”說(shuō)的是朝政大事，“小雅”說(shuō)的是個(gè)人生活中的事?！绊灐笔歉桧炏韧豕Φ潞推矶\神明的祭歌。這一概括大體符合《詩(shī)經(jīng)》的基本內(nèi)容。

第三篇：現(xiàn)存先秦兩漢古書(shū)書(shū)目

現(xiàn)存先秦兩漢古書(shū)書(shū)目

北大李零教授在他的《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》（三聯(lián)書(shū)店，2004年）一書(shū)中提到：我國(guó)現(xiàn)存先秦兩漢古書(shū)共有一百多種（先秦60種，秦1種，漢54種），目錄如下：

一、先秦古書(shū)（60種）

（一）六藝類(lèi)（13種）

（甲）經(jīng)傳類(lèi):

1、《詩(shī)經(jīng)》；

2、《尚書(shū)》；

3、《儀禮》；

4、《禮記》；

5、《大戴禮記》；

6、《周禮》；

7、《周易》（含易傳）；

8、《春秋》；

9、《左傳》；

10、《公羊傳》；

11、《谷梁傳》；

（乙）小學(xué)類(lèi):

1、《爾雅》；

2、《史籀篇》

（二）史書(shū)類(lèi)（6種）:

1、《逸周書(shū)》；

2、《國(guó)語(yǔ)》；

3、《戰(zhàn)國(guó)策》；

4、《穆天子傳》；

5、《竹書(shū)紀(jì)年》；

6、《世本》

（三）子書(shū)類(lèi)（26種）:

1、《論語(yǔ)》；

2、《曾子》；

3、《子思子》；

4、《孝經(jīng)》；

5、《孟子》；

6、《荀子》；

7、《墨子》；

8、《老子》；

9、《莊子》；

10、《文子》；

11、《列子》；

12、《鹖冠子》；

13、《慎子》；

14、《中子》；

15、《商君書(shū)》；

16、《韓非子》；

17、《鄧析子》；

18、《尹文子》；

19、《公孫龍子》；20、《鬼谷子》；

21、《尸子》；

22、《呂氏春秋》；

23、《燕丹子》；

24、《鬻子》；

25、《管子》；

26、《晏子春秋》

（四）詩(shī)賦類(lèi)（1種）:

1、《楚辭》

（五）兵書(shū)類(lèi)（5種）:

1、《司馬法》；

2、《六韜》；

3、《孫子》；

4、《吳子》；

5、《尉繚子》

（六）數(shù)術(shù)類(lèi)（4種）:

1、《甘石星經(jīng)》；

2、《連山》；

3、《歸藏》；

4、《山海經(jīng)》

（七）方技類(lèi)（5種）:

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》；

2、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》；

3、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》；

4、《黃帝八十一難經(jīng)》；

5、《黃帝甲乙經(jīng)》

二、秦代古書(shū) 李斯(1種)《蒼頡篇》（內(nèi)含趙高《爰?xì)v》、胡毋敬《博學(xué)》）

三、漢代古書(shū)（54種）

（一）經(jīng)傳小學(xué)類(lèi)（10種）:

1、韓嬰《韓詩(shī)外傳》；

2、伏生《尚書(shū)大傳》；

3、京房《京氏易傳》；

4、《論語(yǔ)鄭氏注》；

5、班固《白虎通》；

6、漢代緯書(shū)《緯書(shū)集成》；

7、史游《急就篇》；

8、揚(yáng)雄《方言》；

9、許慎《說(shuō)文解字》；

10、劉熙《釋名》

（二）史書(shū)類(lèi)（12種）:

1、趙曄《吳越春秋》；

2、袁康《越絕書(shū)》；

3、陸賈《楚漢春秋》；

4、司馬遷《史記》；

5、班固《漢書(shū)》；

6、荀悅《前漢紀(jì)》；

7、劉珍等《東觀(guān)漢記》；

8、佚名《漢官》；

9、王隆《漢官解詁》；

10、衛(wèi)宏《漢舊儀》；

11、應(yīng)劭《漢官儀》；

12、蔡質(zhì)《漢官典職儀式選用》

（三）子書(shū)類(lèi)（21種）:

1、河上公《老子道德經(jīng)河上公章句》；

2、嚴(yán)遵《老子指歸》；

3、張陵《老子想爾注》；

4、陸賈《新語(yǔ)》；

5、賈誼《新書(shū)》；

6、劉安《淮南子》；

7、董仲舒《春秋繁露》；

8、桓寬《鹽鐵論》；

9、劉向《新序》；

10、劉向《說(shuō)苑》；

11、劉向《列女傳》；

12、揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》；

13、揚(yáng)雄《法言》；

14、劉歆《西京雜記》；

15、桓譚《新論》；

16、王充《論衡》；

17、王符《潛夫論》；

18、蔡邕《獨(dú)斷》；

19、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》；20、荀悅《申鑒》；

21、徐干《中論》

（四）詩(shī)賦類(lèi)（2種）:

1、《先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)》；

2、《全漢賦》

（五）數(shù)術(shù)類(lèi)（2種）:

1、《周髀算經(jīng)》；

2、《九章算術(shù)》

（六）方技類(lèi)（3種）:

1、《神農(nóng)本草經(jīng)》；

2、張仲景《傷寒論》；

3、張仲景《金匱要略》

（七）兵書(shū)類(lèi)（1種）:

1、黃石公《三略》

（八）農(nóng)書(shū)類(lèi)（2種）:

1、汜勝之《汜勝之書(shū)》；

2、崔寔《四民月令》

（九）道教類(lèi)（1種）:

1、《太平經(jīng)》

第四篇：先秦兩漢文學(xué)習(xí)題（模版）

先秦兩漢文學(xué)習(xí)題

一．填空：

1.先秦文學(xué)指 以前的文學(xué)。

2.史前傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)形態(tài)主要為兩類(lèi)：。

3.《擊壤歌》、《康衢歌》、《南風(fēng)歌》等歌謠相傳為 時(shí)期的作品。4.《彈歌》見(jiàn)于東漢人趙曄《 》卷九。

5.中國(guó)古代神話(huà)主要保存在《 》、《 》、《 》、《 》、《楚辭》和其他一些古籍中。6.保存我國(guó)古代神話(huà)最多的一部古籍是《 》。7.中國(guó)古代的創(chuàng)世神話(huà)，以 故事最為著名。8.有關(guān)人類(lèi)起源的神話(huà)，則首推 的故事。9.商民族始祖 是簡(jiǎn)狄吞食燕卵而生。10.《 》記錄了后稷神話(huà)。11.在洪水神話(huà)中最杰出的英雄當(dāng)數(shù) 父子。12.黃帝與 戰(zhàn)于涿鹿之野。13.“與日逐走”的神話(huà)人物叫。14.“常銜西山之木石，以堙于東?！?。15.與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。16.有關(guān)女?huà)z的神話(huà)應(yīng)產(chǎn)生于 社會(huì)。

17.黃帝“與 戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志”。

18.解釋“黃帝四面”神話(huà)為：“黃帝取合已者四人，使治四方” 19.《詩(shī)經(jīng)》最后編定成書(shū)，大約在 世紀(jì)。20.《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”共有 篇。

21.《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”包括了周南、召南、邶風(fēng)、等十 國(guó)風(fēng)。22.《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”分為。23.《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”是 之樂(lè)。

24.《詩(shī)經(jīng)》在漢代出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)，魯人 和趙人 的古文“毛詩(shī)”晚出，但盛行于世，最終壓倒了三家詩(shī)。25.保存在大雅和“三頌”中謳歌先公先王德業(yè)的詩(shī)篇多與 活動(dòng)相關(guān)。26.《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《 》五篇作品，被認(rèn)為是周族史詩(shī)。27.《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《 》一首記敘了周族的酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人自邰至豳的大遷徙的歷史。28.“所謂伊人，在水一方”是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》《 》中的句子。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)”是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》《 》一詩(shī)中的句子。30.《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)·碩人 》 一篇用一連串的比喻描寫(xiě)一個(gè)貴婦人說(shuō)：“手如柔荑。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”。31.“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，是《詩(shī)經(jīng)·小雅》《采薇》一首中的句子。32.《詩(shī)經(jīng)·周南》中的《關(guān)雎 》開(kāi)篇以“，”起興。33.“匪女之為美，美人之貽”是《邶風(fēng)· 》一篇中的句子。34.《國(guó)風(fēng)》中描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最全面最色的作品是《 》。

35.《鄘風(fēng)·柏舟》是一詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)少女強(qiáng)烈要求 愿望的作品。36.《詩(shī)經(jīng)》章法最明顯的特色是：。37.我國(guó)第一部記言記事文字的總集是《 》。

38.先秦散文主可分兩大類(lèi)，一是以議論說(shuō)理為主的散文，又稱(chēng) 散文；二是以記載歷史人物活動(dòng)和歷史事件為主的 散文。39.先秦諸子散文主要有《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》、《 》、《 》《 》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。40.《 》是專(zhuān)門(mén)記錄孔子言論的語(yǔ)錄體散文。

41.先秦歷史散文中，在文學(xué)上有較高成就的兩部著作是《 》和《 》。42.《左傳》又名《 》，是我國(guó)第一部記事詳備的編年體史學(xué)巨著。43.我國(guó)古代第一部編年體史書(shū)是《 》，《左傳》則是借助它的編年以記事的獨(dú)立的史學(xué)巨著。44.所謂春秋三傳是《左傳》、《 》和《 》，古人認(rèn)為它們都是闡釋《春秋》的作品，故有此稱(chēng)。45.《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部 史。46.《國(guó)語(yǔ)》大約成書(shū)于 初年。

47.晉文公早年流亡之事記載于《左傳》僖公二十三年《 》里。48.《戰(zhàn)國(guó)策》，初名《短長(zhǎng)》、《 》、《長(zhǎng)書(shū)》、《 》之稱(chēng)。49.《蘇秦始將連橫》選自《戰(zhàn)國(guó)策》中的《 策》。

50.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩位儒家學(xué)派大師是和，他們的代表作分別是《論語(yǔ)》和《 》。51.孔子思想的核心是“ ”。

52.“氣盛”被認(rèn)為是《 》最主要的藝術(shù)特點(diǎn)。

53.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的兩位大師是和。他們的著作分別是《 》和《 》。54.莊周的著作現(xiàn)存共三十三篇，分篇、外篇和 篇，55.我們所熟悉的寓言故事，如《庖丁解?！?、《邯鄲學(xué)步》等都出自《 》。56.《濫竽充數(shù)》、《自相矛盾》、《守株待兔》等都出自《 》。57.《 》屈原早期創(chuàng)作的一首詠物述志詩(shī)，詩(shī)以擬人化的手法贊美橘樹(shù)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”的品性，并將它作為自己的師表。58.“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”是屈原的《 》一詩(shī)中的句子，這首詩(shī)大約作于楚國(guó)國(guó)都淪陷之后，表達(dá)了詩(shī)人國(guó)破家亡的悲哀和至死不渝的愛(ài)國(guó)之情。59.在評(píng)價(jià)《離騷》時(shí)曾說(shuō)：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。” 60.詩(shī)人屈原在其詩(shī)《 》中寫(xiě)道：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅(jiān)持理想、保持高尚人格的決心。61.“長(zhǎng)太息兮將上，心低徊兮顧懷”是屈原《 》一詩(shī)中的句子，以人格化的描寫(xiě)表現(xiàn)太陽(yáng)。62.屈原在《離騷》一詩(shī)中吸收了很多的神話(huà)，詩(shī)中的曦和與望舒分別是

神和 神。63.《 》被認(rèn)為原本是民間祭歌，屈原利用其形式進(jìn)行了再創(chuàng)作。64.《九歌》包括了《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《東君》、《 》、《少司命》、《大司命》、《禮魂》。65.屈原作品中有一首奇特的長(zhǎng)詩(shī)，他共提出一百七十多個(gè)部題，這首詩(shī)就是著名的《 》。66.與屈原同時(shí)而稍后的另一名楚辭作家是宋玉，他的楚辭代表作是《 》。67.《涉江》選自屈原組詩(shī)《 》。68.屈原的組詩(shī)《九歌》共有 篇作品；

69.屈原作品據(jù)王逸注本共有 篇。其中最為有名的一篇代表作是長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《 》。70.屈原一生共被流放兩次，第一次是被楚懷王流放到 地區(qū)；第二次是被頃襄王流放到 地區(qū)的沅水、湘水一帶。71.一般認(rèn)為《招魂》是為招 之魂而作。72.《九歌》中寫(xiě)山神之戀的作品是《 》

73.“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”出自《九歌》中的《 》。74.《九辯》“悲 ”的內(nèi)容給對(duì)于世文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。75.《高唐賦》、《神女賦》的作者是。

76.劉勰評(píng)價(jià)屈原說(shuō)：“其衣被詞人?！?77.賦，在《詩(shī)經(jīng)》里的本意是____ 78.賦發(fā)展成為一種獨(dú)立的文體，形式上介于____與____之間。79.最早將自己文章命名為賦的是____。

80.漢代的賦發(fā)展經(jīng)歷了____、____、____三個(gè)階段。81.賈誼的賦作以《____》和《____》為代表作。82.《子虛賦》和《______》是司馬相如的代表作品。83.枚乘的賦中，《____》最為重要。

84.揚(yáng)雄散體大賦的代表作有《河?xùn)|賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《____》、《____》。85.被認(rèn)為是第一篇比較成熟的駢體的作品是《____》。86.張衡的《____》，趙壹的《____》是東漢著名的抒情小賦。87.西漢初年，散文的代表作家是 和。

88.《論貴粟疏》是____寫(xiě)給文帝的一篇奏疏，文章中心是闡述強(qiáng)本抑末的主張。89.《史記》是中國(guó)第一部____史。

90.撰寫(xiě)的《漢書(shū)》是第一部____ 史。

91.《史記》全書(shū)共一百三十篇。由十二____、十表、八書(shū)、三十____、七十____五個(gè)部分組成。92.《史記》一書(shū)最有文學(xué)價(jià)值的是 部分。93.《史記》的人物傳記有分傳，有 傳。

94.司馬遷除《史記》之外，還有《悲士不遇賦》和《 》傳世。95.《漢書(shū)》沿用《史記》的體例而略有改變，改____為志，去掉世家并入____。96.《漢書(shū)》由紀(jì)、____、志、傳四部分組成。97.樂(lè)府原是古代____的名稱(chēng)。98.現(xiàn)保存樂(lè)府詩(shī)最完備的集子是宋人____的《樂(lè)府詩(shī)集》。99.《孔雀東南飛》最初見(jiàn)于徐陵編的《____》，題為《____》。

100.漢樂(lè)府對(duì)后世影響最大的，是它創(chuàng)作精神上的特點(diǎn)。班固將其歸結(jié)為“感于哀樂(lè)，”八個(gè)字。101.漢樂(lè)府民歌最基本的藝術(shù)特色是敘事性?！?》是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰。102.在《樂(lè)府詩(shī)集》里，兩漢樂(lè)府詩(shī)主要保存在、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中。103.相和歌辭中的《東門(mén)行》、《婦病行》、《孤兒行》表現(xiàn)的都是 的疾苦。104.“梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴”二句出自《 》一詩(shī)。

105.樂(lè)府詩(shī)《 》敘述主人公“八十始得歸”的退役老兵返回荒蕪家園的情景。106.《陌上?！繁憩F(xiàn)了女主人公 巧對(duì)使君的機(jī)智。107.《上山采蘼蕪》寫(xiě)了一位棄婦與 邂逅的故事。

108.鐃歌十八首的曲調(diào)屬鼓吹曲，本是軍中用樂(lè)，來(lái)源于。109.民間歌謠中，除雜言體外，還有較多的 言詩(shī)。

110.漢樂(lè)府鼻祖《安世房中歌》17章中有4章是七言和三言相雜的 體。111.《 》對(duì)太守家迎親場(chǎng)面作了大肆的渲染，寫(xiě)得鋪張揚(yáng)厲。112.劉勰 《文心雕龍》稱(chēng)包括《古詩(shī)十九首》在內(nèi)的“古詩(shī)”為“五言之

也?！?113.《古詩(shī)十九首》作為一個(gè)整體收錄在《 》卷二十九。114.《古詩(shī)十九首》當(dāng)出現(xiàn)于 年。

115.《古詩(shī)十九首》多數(shù)是寫(xiě) 的鄉(xiāng)情和思婦的閨愁。116.“何不策高足，先據(jù)要路津”出自《 》。

117.《回車(chē)駕言邁》稱(chēng)：“盛衰各有時(shí)。” 118.“人生天地間。”是《青青陵上柏》中的詩(shī)句。119.《古詩(shī)十九首》 的抒情主人公絕大多數(shù)都在詩(shī)中直接出現(xiàn)，《 》是個(gè)例外。120.現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩(shī)是班固的《 》。121.的《同聲歌》在東漢文人五言詩(shī)中別具一格。122.秦嘉有《 》三首。

123.酈炎的作品今存五言體《 》二首。

124.————————的《疾邪詩(shī)》二首均是五言，附在《刺世疾邪賦》之后。

二．單項(xiàng)選擇

1.《詩(shī)經(jīng)》全集共（）：

A、三百篇

B、三百零五篇

C、二百九十五篇 2.《詩(shī)經(jīng)》的句式，以（）為主：

A、四言

B、五言

C、七言 3.（）說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”：

A、孔子

B、孟子

C、荀子

4.（）是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集：

A、《春秋》

B、《論語(yǔ)》

C、《詩(shī)經(jīng)》 5.《詩(shī)經(jīng)》全集分為（）部分：

A、三

B、五

C、六 6.（）最早為我們提供了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法：

A、《離騷》

B、《詩(shī)經(jīng)》

C、《古詩(shī)十九首》 7.《詩(shī)經(jīng)》中最能體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的是（）：

A、風(fēng)

B、雅

C、頌 8.風(fēng)、雅、頌、賦、比、興被稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》（）： A、六義

B、六經(jīng)

C、六法 9.下列屬于政治諷刺詩(shī)的是（）：

A、《邶風(fēng)·靜女》

B、《鄌風(fēng)·墻有茨》

C、《周南·關(guān)雎》

10.賦、比、興的表現(xiàn)手法起始于（）：

A、《離騷》

B、《詩(shī)經(jīng)》

C、《漢樂(lè)府》 11.我國(guó)古代第一部歷史散文集是（）

A《春秋》

B《國(guó)語(yǔ)》

C《尚書(shū)》 12.《尚書(shū)》書(shū)名的意思是（）

A高尚的書(shū)

B上古之書(shū)

C時(shí)尚之書(shū) 13.我國(guó)第一部國(guó)別史是（）

A《戰(zhàn)國(guó)策》

B《國(guó)語(yǔ)》

C《老子》 14.我國(guó)記事文之祖是指（）

A《荀子》

B《孟子》

C《春秋》 15.我國(guó)記言文之祖是指（）

A《尚書(shū)》

B《左傳》

C《史記》 16.《戰(zhàn)國(guó)策》是按（）國(guó)分別記述的。

A十

B十一

C十二

17.《春秋》具有鮮明的傾向性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法，稱(chēng)為（）

A佶屈聱牙

B兢兢業(yè)業(yè)

C春秋筆法

18.《春秋》記史實(shí)，用精微的語(yǔ)言寄寓是非褒貶，稱(chēng)為（）

A革故鼎新

B微言大義

C見(jiàn)微知著

19.下列哪一部著作著重記錄謀臣策士縱橫捭闔的活動(dòng)及其有關(guān)的謀劃和辭說(shuō)

A《楚辭》

B《戰(zhàn)國(guó)策》

C《莊子 20.我國(guó)第一部編年體史書(shū)是（）

A《國(guó)語(yǔ)》

B《春秋》

C《論語(yǔ)》 21.我國(guó)第一部記事詳明完整的編年體史書(shū)是（）

A《道德經(jīng)》

B《詩(shī)經(jīng)》

C《左傳》 22.《盤(pán)庚》出自下列哪部著作（）

A《詩(shī)經(jīng)》

B《國(guó)語(yǔ)》

C《尚書(shū)》 23.《曹劌論戰(zhàn)》是以下哪一部著作中的一篇（）

A《國(guó)語(yǔ)》

B《戰(zhàn)國(guó)策》

C《左傳》 24.《戰(zhàn)國(guó)策》是西漢（）整理編纂的

A劉歆

B劉向

C司馬相如 25.《鄒忌諷齊王納諫》出自（）

A《戰(zhàn)國(guó)策》

B《左傳》

C《尚書(shū)》 26.儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是（）

A孟子

B韓非子

C孔子 27.孔子的主要思想都表現(xiàn)在（）一書(shū)中

A《詩(shī)經(jīng)》

B《論語(yǔ)》

C《國(guó)語(yǔ)》 28.《論語(yǔ)》是一部（）著作

A語(yǔ)錄體

B編年體

C國(guó)別體 29.西漢武帝時(shí)，《論語(yǔ)》被尊稱(chēng)為（）

A“禮”

B“仁”

C“經(jīng)” 30.戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物是（）

A荀子

B莊子

C孟子 31.孟子著重繼承和發(fā)展了孔子（）的思想

A“仁”

B“禮”

C“義” 32.孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現(xiàn)了他的（）思想

A民本

B天道

C王權(quán)至上 33.孟子主張（），反對(duì)霸道

A“王道”

B“以力服人”

C“非攻” 34.以下哪一位是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)賦家（）

A荀子

B孟子

C莊子 35.《齊桓晉文之事章》選自以下哪部著作（）

A《莊子》

B《老子》

C《孟子》 36.《老子》又稱(chēng)（）。

A《詩(shī)經(jīng)》

B《書(shū)經(jīng)》

C《道德經(jīng)》 37.《莊子》又名（）。

A《書(shū)經(jīng)》

B《南華經(jīng)》

C《山海經(jīng)》 38.《逍遙游》出自以下哪部著作（）。

A《老子》

B《莊子》

C《論語(yǔ)》 39.《呂氏春秋》是一部（）的著作。

A儒家

B法家

C雜家 40.李斯的散文代表作是（）。

A《漢書(shū)》

B《諫逐客書(shū)》

C《雜家》 41.屈原的作品篇目最早見(jiàn)于（）：

A、《史記》

B、《詩(shī)經(jīng)》

C、《漢樂(lè)府》 42.（）是現(xiàn)存楚辭的最古的注本：

A、《楚辭章句》B、《史記》

C、《漢書(shū)·藝文志》 43.班固的《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)屈原作品有（）篇：

A、26

B、25

C、24 44.（）是中國(guó)詩(shī)史上的一篇最早的長(zhǎng)篇：

A、《詩(shī)經(jīng)》

B、《天問(wèn)》

C、《離騷》 45.（）是屈原的代表作：

A、《離騷》

B、《九章》

C、《天問(wèn)》 46.《九歌》共有（）篇：

A、9

B、10

C、11 47.“屈平詞賦如日月”是（）對(duì)屈原詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：

A、杜甫

B、李白

C、白居易

48.“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”是（）對(duì)屈原和宋玉的評(píng)價(jià)：

A、李白

B、杜甫

C、白居易 49.第一個(gè)把“楚辭”匯編成集的是（）：

A、屈原

B、宋玉

C、劉向

50.稱(chēng)屈原的作品為“楚辭”、“賦”，都最先見(jiàn)于（）：

A、《史記》

B、《漢書(shū)》

C、《后漢書(shū)》 51.《高唐賦》是（）作品：

A、屈原

B、宋玉

C、劉邦 52.《屈原列傳》是（）的內(nèi)容：

A、《史記》

B、《左傳》

C、《漢書(shū)》 53.《離騷》是一篇（）：

A、抒情詩(shī)

B、敘事詩(shī)

C、寫(xiě)景詩(shī)

54.楚辭從用詞方面體現(xiàn)出地域特色是指它多用（）字：

A、哉

B、兮

C、也

55.“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠”一語(yǔ)出自（）的《楚辭章句》： A、李白

B、王逸

C、朱熹 56.賦作為一種文體產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期的（）。A楚國(guó) B齊國(guó) C魯國(guó) 57.李斯《諫逐客書(shū)》寫(xiě)作時(shí)間是（）

A戰(zhàn)國(guó)末年 B秦王朝已建立 C秦王朝將亡之時(shí) 58.“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”語(yǔ)出自（）A班昭《為兄上書(shū)》 B司馬遷《報(bào)任安書(shū)》 C楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》 59.賦作為文體名稱(chēng)，最早見(jiàn)于

A荀子《賦篇》

B 賈誼《吊屈原賦》

C 揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》 60.騷體賦向散體大賦轉(zhuǎn)化的標(biāo)志是

A枚乘《七發(fā)》

B 賈誼《吊屈原賦》

C 班固《西都賦》 61.從散體大賦轉(zhuǎn)向抒情駢體小賦的標(biāo)志

A《歸田賦》

B《二京賦》

C《鵩鳥(niǎo)賦》 62.《兩都賦》的作者是

A張衡

B 班固

C 趙壹 63.《二京賦》的作者

A張衡

B 班固

C 司馬相如 64.《羽獵賦》的作者

A揚(yáng)雄

B 班固

C 趙壹 65.誰(shuí)的作品奠定了鋪張揚(yáng)厲的大賦體制

A枚乘

B 揚(yáng)雄

C 司馬相如 66.漢武帝讀了（）感嘆說(shuō)“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”

A司馬相如《子虛賦》 B 司馬相如《上林賦》

C 班固《兩都賦》 67.真正體現(xiàn)西漢政論風(fēng)格的是賈誼和（）的著作 A 晁錯(cuò)

B 司馬相如

C 董仲舒 68.《過(guò)秦論》的作者是（）。

A、賈誼 B、李斯 C、晁錯(cuò) 69.我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史是（）。

A、《左傳》 B、《戰(zhàn)國(guó)策》 C、《史記》 70.我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體斷代史是（）。

A、《春秋》 B、《漢書(shū)》 C、《戰(zhàn)國(guó)策》 71.標(biāo)志中國(guó)敘事詩(shī)的飛躍發(fā)展的是

A《詩(shī)經(jīng)》

B 漢樂(lè)府

C 五言古詩(shī) 72.《孔雀東南飛》屬于

A 漢樂(lè)府

B 古詩(shī)十九首

C 南朝民歌 73.宋郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》，把漢至唐的樂(lè)府詩(shī)搜集在一起，共分為

A 10類(lèi) B 4類(lèi) C １２類(lèi) 74.“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”二句出自樂(lè)府詩(shī)

A 《上邪》 B《飲馬長(zhǎng)城屈》 C 《東門(mén)行》

三．多項(xiàng)選擇

1.《詩(shī)經(jīng)》中《頌》分（）頌：

A、齊

B、周C、魯

D、商

E、衛(wèi) 2.下列作品屬于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的是（）：

A、《無(wú)衣》

B、《秦風(fēng)》

C、《豳風(fēng)》

D、《東山》

E、《采薇》 3.《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)方法可分為（）：

A、賦

B、風(fēng)

C、比

D、興

E、頌 4.在漢朝流傳的詩(shī)學(xué)有（）：

A、毛詩(shī)

B、魯詩(shī)

C、齊詩(shī)

D、韓詩(shī)

E、鄭詩(shī) 5.下列詩(shī)作屬于《大雅》的有（）：

A、《生民》

B、《公劉》

D、《皇矣》

E、《大明》 6.風(fēng)共（）篇，雅（）篇，頌（）篇：

A、150

B、160

D、40

E、46 7.《詩(shī)經(jīng)》最初稱(chēng)（）或（）：

A、《詩(shī)》

B、《詩(shī)三百》

D、《三百詩(shī)》

E、《經(jīng)》

8.下列描寫(xiě)愛(ài)情和婚姻問(wèn)題的詩(shī)篇的有（）：

A、《周南·關(guān)雎》

B、《邶風(fēng)·靜女》 D、《周南·芣苢》 E、《秦風(fēng)·無(wú)衣》 9.《尚書(shū)》包括（）

A《夏書(shū)》

B《周書(shū)》

D《虞書(shū)》

E《盤(pán)庚》 10.“春秋三傳”是指（）

A《左傳》

B《戰(zhàn)國(guó)策》

D《谷梁傳》

E《兒女英雄傳》11.《左傳》可稱(chēng)為（）

A《春秋古文》

B《春秋左氏傳》C、《綿》

C、105

C、《詩(shī)經(jīng)》 C、《衛(wèi)風(fēng)·氓》

C《商書(shū)》

C《公羊傳》

C《醒世姻緣傳》

D《書(shū)經(jīng)》

E《左氏春秋》 12.今存的《尚書(shū)》分為哪兩種（）

A今文尚書(shū)

B《易經(jīng)》

C《壇經(jīng)》

D古文尚書(shū)

E《秦誓》 13.下列屬于國(guó)別體的著作有（）

A《國(guó)語(yǔ)》

B《春秋》

D《論語(yǔ)》

E《戰(zhàn)國(guó)策》 14.以下屬于編年體史書(shū)的有（）

A《詩(shī)經(jīng)》

B《老子》

D《韓非子》

E《左傳》 15.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的散文可分為（）兩大類(lèi)

A歷史散文

B政論文

D論說(shuō)文

E政論哲理散文 16.《戰(zhàn)國(guó)策》又可稱(chēng)為（）

A《國(guó)策》

B《國(guó)事》

D《事語(yǔ)》

E《長(zhǎng)書(shū)》 17.下列（）作品出自左傳

A《鄭伯克段于鄢》

B《盤(pán)庚》

D《觸龍說(shuō)趙太后》

E《晉楚城濮之戰(zhàn)》 18.以下屬于儒家學(xué)派代表人物的有（）

A孟子

B韓非子

C老子

D孔子

E荀子 19.孔子思想體系的核心是（）

A“禮”

B“兼愛(ài)”

C“節(jié)用”C《左傳》 C《春秋》 C諸子散文 C《短長(zhǎng)》 C《秦晉殽之戰(zhàn)》

D“仁”

E“非攻” 20.以下是孟子主張的有（）

A“王道”

B“與民同樂(lè)”

C“憂(yōu)民之憂(yōu)”

D“勞心者治人，勞力者治于人”

E“自然無(wú)為” 21.以下關(guān)于《孟子》的說(shuō)法中，正確的有（）

A現(xiàn)存七篇

B長(zhǎng)于辯論

C善于運(yùn)用譬喻和寓言故事深入淺出地說(shuō)明道理

D語(yǔ)言流暢，辭鋒犀利，對(duì)話(huà)生動(dòng)，富于鼓動(dòng)性

E雖存有語(yǔ)錄問(wèn)答形式，但主要的已成為富于文學(xué)性的說(shuō)理文章 22.《莊子》全書(shū)共分為哪三個(gè)部分（）。

A內(nèi)篇

B《大宗師》

C外篇

D雜篇

E《人間世》 23.以下對(duì)《莊子》的說(shuō)法中正確的有（）。

A其文大都通過(guò)神話(huà)寓言和各種比喻說(shuō)理，寓道理于形象之中，想象豐富，具有的濃烈的浪漫主義色彩。

B行文汪洋恣肆，變化萬(wàn)端而且自然流暢。

C語(yǔ)匯在豐富多彩，形象生動(dòng)，而且尖銳潑辣每多幽默諷諫意味。

D語(yǔ)言佶屈聱牙，晦澀難懂。

E善于敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。

24.從內(nèi)容上分，屬于純粹的祭歌的有（）：

A、《湘夫人》

B、《東皇太一》

C、《大司命》 D、《云中君》

E、《東君》 25.下列屬于《九章》篇目的是（）：

A、《天問(wèn)》

B、《惜誦》

C、《涉江》 D、《抽思》

E、《桔頌》 26.下列屬于宋玉作品的是（）：

A、《九辨》

B、《風(fēng)賦》

C、《神女賦》

D、《九歌》

E、《招魂》 27.先秦時(shí)代兩位最具浪漫主義精神的作家是（）：

A、孟子

B、韓非子

C、屈原

D、荀子

E、宋玉

28.《史記》中司馬遷提到讀過(guò)屈原作品的篇目有（）：

A、《離騷》

B、《天問(wèn)》

C、《招魂》 D、《哀郢》

E、《九歌》

29.《九歌》是經(jīng)屈原加工的民間祭祀樂(lè)歌，其中包括（）：

A、《云中君》

B、《湘夫人》

C、《大司命》 D、《東君》

E、《禮魂》 30.下列被認(rèn)為是屈原的作品的有（）：

A、《離騷》

B、《九章》

C、《天問(wèn)》

D、《招魂》

E、《九歌》 31.下列篇目取自古樂(lè)曲名的有（）：

A、《九辨》

B、《九歌》

C、《天問(wèn)》

D、《離騷》

E、《漁父》 32.下列屬于《楚辭》在語(yǔ)體上的特點(diǎn)的是（）：

A、六言

B、七言

C、四字調(diào)

D、長(zhǎng)短句

E、多用口語(yǔ)方言

33.司馬相如是西漢最有成就的賦作家，他的作品有（）

A《子虛賦 》 B《酒賦 》 C《長(zhǎng)門(mén)賦 》 D《長(zhǎng)楊賦 》 E《歸田賦 》 34.西漢的重要賦作家有（）

A賈誼 B枚乘 C張衡 D趙壹 E揚(yáng)雄 35.東漢末年，抒情小賦的作表作品有（）

A《歸田賦》 B《二京賦》 C《刺世疾邪賦》 D《兩都賦》 E《述行賦》

36.司馬遷以“實(shí)錄”的精神寫(xiě)作《史記》，表現(xiàn)了司馬遷不以貴賤論人、不以成敗論英雄的進(jìn)步歷史觀(guān)的作品是（）A《陳涉世家》 B《留候世家》 C《項(xiàng)羽本紀(jì)》 D《高祖本紀(jì)》 E《李將軍列傳》 37.賦在漢代興盛的原因有：（）

A與漢王朝大一統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切關(guān)系；

B、漢朝國(guó)力強(qiáng)盛，出現(xiàn)了不少大都市，帝王大興土木，興建宮殿，內(nèi)有燦爛奪目的裝飾，珍禽怪獸應(yīng)有盡有，這些都成為漢賦描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)； C、統(tǒng)治者的奢侈欲望，好大喜功心理，正需一種與之相應(yīng)的文學(xué)形式去表現(xiàn)；

D、漢王朝的文藝政策；

E、漢武帝不僅獎(jiǎng)勵(lì)御用文人寫(xiě)賦，他自己也寫(xiě)賦鼓勵(lì)文人 38.漢賦全盛期的代表作家有

A 枚乘

B 司馬相如

C 王褒 D 揚(yáng)雄

E 班固 39.揚(yáng)雄辭賦的代表作有

A《甘泉賦》

B《羽獵賦》

C《長(zhǎng)楊賦》 D《幽通賦》 E《兩都賦》 40.西漢前期散文的代表是（）的政論文

A 賈誼

B 晁錯(cuò)

C 枚乘 D 董仲舒

E 司馬相如 41.《史記》分為（）部分

A 本紀(jì)

B 世家

C 列傳 D 表

E 書(shū) 42.《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》突出寫(xiě)了

A 黽池會(huì) B 鉅鹿之戰(zhàn)

C 鴻門(mén)宴 D 垓下之圍

E 負(fù)荊請(qǐng)罪

43.《史記·廉頗藺相如列傳》通過(guò)哪些事件來(lái)表現(xiàn)人物性格的

A 鴻門(mén)宴

B 垓下之圍

C 完璧歸趙 D 黽池會(huì) E 負(fù)荊請(qǐng)罪

44.《漢書(shū)》中的部分志、表是由（）補(bǔ)作

A 班彪

B 班超 C 班昭 D 馬續(xù) E 劉向

45.漢代樂(lè)府機(jī)關(guān)收集民歌的主要目的有（）

A觀(guān)民風(fēng) B定郊祀之禮 C訓(xùn)練樂(lè)工 D供帝王娛樂(lè) E豐富樂(lè)府樂(lè)章

46.下列曲調(diào)包括在《樂(lè)府詩(shī)集》的音樂(lè)分：

A 鼓吹曲

B 相和歌

C雜曲歌

D 清商曲

E 橫吹曲和雜歌謠 47.下列作品屬漢樂(lè)府的有

A《婦病行》

B《出東門(mén)》 C《涉江采芙蓉》

D《迢迢牽牛星》 E《上邪》 四．判斷

1.《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)主要收集了西周初至 五百多年間的作品。2.《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)分為十五國(guó)風(fēng)。

3.頌是在以朝廷為代表的各級(jí)官府宴飲時(shí)演奏的官樂(lè)。

4.文學(xué)史上經(jīng)?！帮L(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，“風(fēng)”本即《國(guó)風(fēng)》，“騷”即《離騷》。5.《詩(shī)經(jīng)》的“興”句，有時(shí)只是在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起 情緒的作用，與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。6.《魏風(fēng)·伐檀》把統(tǒng)治者比作大老鼠，他們的貪殘，使人民陷入絕 境，為了擺脫這種絕境，人民不得不逃往他方。7.《小雅·六月》 是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。

8.《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭 9.《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。10.我國(guó)最早的歷史散文大致可分為兩類(lèi)：一類(lèi)記事，一類(lèi)記言。（）11.《春秋》是魯國(guó)史官記載，又經(jīng)荀子修訂編纂而成的。（）12.《左傳》記事上起魯隱公元年，下至魯哀公二十七年。（）13.《國(guó)語(yǔ)》是一本以記載言論為主的歷史著作。（）14.《論語(yǔ)》是一部只是記錄孔子言行的書(shū)。（）

15.孟子主張“仁政”，提倡以道德人格德力量來(lái)征服和統(tǒng)治天下，反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。（）16.《莊子》最突出的特色是以寓言為主要表現(xiàn)方式。

17.《呂氏春秋》分十二經(jīng)八覽六論，每種體例下又分若干篇，共計(jì)一百六十篇，二十余萬(wàn)字。18.從創(chuàng)作的作品來(lái)看，宋玉對(duì)屈原的創(chuàng)作有直接的繼承。19.《九辨》還屬騷體，是辭而不是賦。20.《楚辭》本意是楚地的歌辭。

21.《離騷》篇題，王逸認(rèn)為是遭受憂(yōu)患之意。22.“九歌”原是古歌之稱(chēng)，是盛行于夏代的歌。

23.從漢高祖到漢武帝初年約六七十年間，文章主流是散體大賦（）24.晁錯(cuò)的名作《論積貯疏》進(jìn)一步提出務(wù)農(nóng)貴粟的主張。25.司馬相如是漢初騷體賦的代表作家（）

26.司馬相如的作品繼承了荀子賦篇主客問(wèn)答的形式，有意識(shí)地虛構(gòu)人物展開(kāi)辯論（）27.《漢書(shū)》的寫(xiě)作圖做到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。（）28.《漢書(shū)》是紀(jì)傳體史書(shū)。（）

29.《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色。30.“刻舟求劍”故事出自李斯的文章。31.李斯的《諫逐客書(shū)》作于戰(zhàn)國(guó)末年。32.《吊屈原賦》是漢初抒情小賦的代表之作。

33.《文選》的編者解釋說(shuō)：“《七發(fā)》者，說(shuō)七事以起發(fā)太子也?！?34.在楊雄的作品中，《長(zhǎng)門(mén)賦》是受到歷代文學(xué)稱(chēng)贊的成功之作。35.揚(yáng)雄創(chuàng)作的賦，以《甘泉 賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》四篇最著名 36.司馬遷在《悲士不遇賦》中說(shuō)，他修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。37.《史記》的出現(xiàn)，標(biāo)志中國(guó)古代史傳文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到高峰。38.孔子沒(méi)有侯爵，陳勝是自立為王；二人在《史記》中都被列入本紀(jì)。39.兩漢樂(lè)府詩(shī)是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。40.樂(lè)府在漢武帝時(shí)是朝廷常設(shè)的音樂(lè)管理部門(mén)。41.《婦病行》寫(xiě)孤兒受到兄嫂虐待，嘗盡人間辛酸的故事。42.《陌上?！返哪信鹘墙怪偾浜蛣⑻m芝是一對(duì)恩愛(ài)夫妻。

43.兩漢樂(lè)府詩(shī)中有敘事詩(shī)，也有抒情詩(shī)，而以敘事詩(shī)的成就更為突出。44.《東門(mén)行》寫(xiě)了一個(gè)貧苦農(nóng)民為貧困所迫走向不滿(mǎn)和反抗的情景。45.《古歌》和《悲歌》是抒發(fā)思鄉(xiāng)之愁的作品。46.《枯魚(yú)過(guò)河泣》采用了寓言的形式來(lái)表現(xiàn)鄉(xiāng)愁。47.《古詩(shī)十九首》中的思婦詩(shī)都是出自思婦之手。

48.《古詩(shī)十九首》和以往文學(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫(xiě)得特別充分。49.《古詩(shī)十九首》長(zhǎng)于抒情，卻不是徑直言之，而是委曲宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊。50.《古詩(shī)十九首》的大多詩(shī)篇都是一開(kāi)始就抒情明理。51.《明月何皎皎》以夜晚獨(dú)宿為背景，抒發(fā)游子的思鄉(xiāng)之情。52.《西北有高樓》的抒情主人公是高樓之上彈奏樂(lè)曲的女子。53.《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》兩詩(shī)在篇中巧妙地運(yùn)用了疊字。54.《古詩(shī)十九首》不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。55.鐘嶸《詩(shī)品》卷上稱(chēng)《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言：“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。56.“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”是《孟冬寒氣至》中的詩(shī)句。

五．名詞解釋

1.四家詩(shī) 2.比興 3.風(fēng)、雅、頌 4.重章疊詠 5.毛詩(shī) 6.春秋筆法 7.《春秋》三傳 8.諸子散文 9.歷史散文 10.甲骨卜辭 11.民本思想 12.語(yǔ)錄體 13.楚辭 14.《九歌》 15.《九章》 16.屈宋 17.賦 18.散體大賦 19.騷體賦 20.抒情小賦 21.紀(jì)傳體 22.互見(jiàn)法 23.班固 24.《呂氏春秋》 25.樂(lè)府 26.漢樂(lè)府詩(shī) 27.《樂(lè)府詩(shī)集》

六．簡(jiǎn)答問(wèn)題 1.先秦文學(xué)經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展時(shí)期？簡(jiǎn)述幾個(gè)發(fā)展時(shí)期的文學(xué)狀況。2.簡(jiǎn)要說(shuō)明先秦文學(xué)的基本特點(diǎn)。

3.簡(jiǎn)述先秦文學(xué)的創(chuàng)作主體發(fā)生了哪幾次重要變化。4.簡(jiǎn)要說(shuō)明上古神話(huà)對(duì)于先民的意義。5.如何理解馬克思關(guān)于神話(huà)的論述？

6.我國(guó)神話(huà)大致有哪幾種類(lèi)型？各有哪些代表作品？ 7.簡(jiǎn)略說(shuō)明我國(guó)神話(huà)散佚的主要原因。8.簡(jiǎn)述“盤(pán)古開(kāi)天地”的故事。

9.簡(jiǎn)述《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》所記的“后羿射日”的故事。10.簡(jiǎn)要說(shuō)明上古神話(huà)對(duì)后世文學(xué)的影響。11.簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》的編集過(guò)程。

12.《詩(shī)經(jīng)》主要反映了古代哪些方面的社會(huì)生活？各有哪些代表作品？ 13.簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》修辭手法的運(yùn)用。

14.簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》中怨憤諷刺詩(shī)的表達(dá)方式。15.簡(jiǎn)要說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的情況。16.簡(jiǎn)述《生民》對(duì)后稷的描寫(xiě)。17.簡(jiǎn)述先秦散文興盛的原因。18.簡(jiǎn)述先秦說(shuō)理散文的發(fā)展歷程。19.簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)成就。

20.《左傳》表現(xiàn)出哪些進(jìn)步的思想傾向？ 21.試述《戰(zhàn)國(guó)策》是如何刻畫(huà)人物形象的？ 22.簡(jiǎn)析《燭之武退秦師》外交辭令的特色。23.《尚書(shū)》是怎樣的一部典籍？

24.什么是“甲骨卜辭”簡(jiǎn)述甲骨卜辭的特點(diǎn)。25.銅器銘文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是什么？ 26.《國(guó)語(yǔ)》是怎樣看待民意的？

27.《左傳》是解經(jīng)之作還是獨(dú)立史著？與《春秋》有怎樣的關(guān)系？ 28.作為史著，《左傳》是怎樣表現(xiàn)其思想傾向性的？ 29.《戰(zhàn)國(guó)策》主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪一階層的思想和言行？ 30.結(jié)合作品，簡(jiǎn)述楚辭體的詩(shī)體特征。31.簡(jiǎn)述屈原的生平。

32.簡(jiǎn)述《天問(wèn)》的藝術(shù)特色。

33.如何理解《九歌》中對(duì)所祀神靈的描寫(xiě)。34.簡(jiǎn)要說(shuō)明《九辯》的內(nèi)容和藝術(shù)特色。35.述在藝術(shù)方面屈原對(duì)后世文學(xué)的影響。36.簡(jiǎn)述秦代文學(xué)的概況。37.簡(jiǎn)述西漢初期散文的概況。

38.漢代文學(xué)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？每個(gè)階段有哪些代表作家、代表作品？ 39.簡(jiǎn)述漢賦興盛的社會(huì)原因及發(fā)展衍變。

40.以賈誼《吊屈原賦》為例，說(shuō)明漢代騷體賦的特點(diǎn)。

41.簡(jiǎn)述枚乘《七發(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)及其在辭賦發(fā)展史上的意義。42.簡(jiǎn)述《子虛》、《上林》賦的內(nèi)容及寫(xiě)作特點(diǎn)。43.《歸田賦》的思想內(nèi)容及其在漢賦發(fā)展中的意義。44.簡(jiǎn)述漢代抒情小賦勃興的原因。45.簡(jiǎn)述《史記》進(jìn)步的歷史觀(guān)。

46.《史記》為什么能夠開(kāi)創(chuàng)出紀(jì)傳體的體例？

47.以《鴻門(mén)宴》為例說(shuō)明《史記》人物傳記的故事化手法。48.以李陵和蘇武的傳記為例，說(shuō)說(shuō)《漢書(shū)》人物刻畫(huà)的特點(diǎn)。49.簡(jiǎn)述《史記》的語(yǔ)言成就。

50.司馬遷生平中與他寫(xiě)作《史記》關(guān)系密切的有哪幾件事？ 51.簡(jiǎn)要說(shuō)明《史記》對(duì)后世的影響。

52.簡(jiǎn)述漢樂(lè)府詩(shī)從題材上大致分為哪幾類(lèi)？各有哪些代表作品？ 53.為什么說(shuō)漢樂(lè)府詩(shī)標(biāo)志著我國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟？ 54.漢樂(lè)府詩(shī)質(zhì)樸本色和求新尚奇的特征各有哪些表現(xiàn)？ 55.簡(jiǎn)述《陌上?！返乃枷胄院退囆g(shù)性。

56.簡(jiǎn)要說(shuō)明漢樂(lè)府詩(shī)對(duì)下層百姓苦難生活及其感受的描寫(xiě)。57.簡(jiǎn)述五言詩(shī)的起源。

58.簡(jiǎn)述文人五言詩(shī)的初步發(fā)展。

59.簡(jiǎn)述《古詩(shī)十九首》關(guān)于游子思婦之苦情的表現(xiàn)。60.簡(jiǎn)述《古詩(shī)十九首》所表現(xiàn)的不平之鳴和憂(yōu)生之嗟。61.如何認(rèn)識(shí)《古詩(shī)十九首》對(duì)于生命意義思索。

七．論述

1.結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀描寫(xiě)。2.談?wù)劇夺亠L(fēng)·七月》是如何描寫(xiě)農(nóng)事活動(dòng)的。3.舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》作品具有怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)。

4.《左傳》的文學(xué)成就表現(xiàn)在哪些方面？結(jié)合作品說(shuō)明之。5.《戰(zhàn)國(guó)策》與《左傳》相比文學(xué)上發(fā)生了哪些重要變化？ 6.試比較《論語(yǔ)》和《孟子》二書(shū)的語(yǔ)言特色。7.結(jié)合實(shí)例談?wù)劇睹献印芬粫?shū)中比喻的運(yùn)用。8.結(jié)合實(shí)例談?wù)劇肚f子》一書(shū)中寓言的運(yùn)用。

9.《離騷》為什么會(huì)產(chǎn)生于戰(zhàn)車(chē)后期的楚國(guó)？談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。10.試述《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

11.《離騷》中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩(shī)經(jīng)》的比興有何不同，有什么新的發(fā)展？ 12.漢代文學(xué)從總體上看具有怎樣的風(fēng)格特征？結(jié)合具體創(chuàng)作試說(shuō)明之。13.以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例說(shuō)明《史記》塑造人物形象用了哪些基本手法。14.《史記》作為我國(guó)早期敘事文學(xué)的典范，其敘事成就體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 15.為什么魯迅稱(chēng)《史記》是“無(wú)韻之《離騷》” ？ 16.結(jié)合《孔雀東南飛》等作品，談?wù)劃h樂(lè)府詩(shī)的敘事藝術(shù) 17.論述漢樂(lè)府詩(shī)在古代詩(shī)體發(fā)展史上的意義

18.《古詩(shī)十九首》在詩(shī)歌寫(xiě)作上提供了哪些重要的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)？

第五篇：古代文學(xué)先秦兩漢教案

古代文學(xué)課程導(dǎo)言

導(dǎo) 言

【教學(xué)目的要求】

對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史有個(gè)大概的了解，簡(jiǎn)單介紹學(xué)習(xí)的思維和方法?！窘虒W(xué)內(nèi)容】

現(xiàn)在我們開(kāi)古代文學(xué)課程一般用兩套教材，一套文學(xué)史，一套古代文學(xué)作品選。不妨從這兩套教材的關(guān)系說(shuō)起，來(lái)說(shuō)明我們應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。

文學(xué)史顧名思義是一門(mén)歷史科學(xué)，就是研究文學(xué)（包括內(nèi)容、形式、思潮、流派等等）的發(fā)生、發(fā)展、變遷、興衰及其規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。通史和斷代史里都要講到文學(xué)方面的內(nèi)容，文學(xué)史則是所謂專(zhuān)史，與科技史、宗教史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、哲學(xué)史等等并列。

從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)史是以文學(xué)為對(duì)象的學(xué)科，這樣的學(xué)科可以分三大類(lèi)：文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史。一是文學(xué)理論，從理論的角度研究文學(xué)，講文學(xué)內(nèi)部外部的各種一般規(guī)律，與哲學(xué)、美學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等有密切的關(guān)系；二是文學(xué)批評(píng)，一般來(lái)說(shuō)它是指對(duì)于當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)論，是運(yùn)用理論來(lái)研究具體的作家、作品、風(fēng)格流派等等；評(píng)論古代作家作品當(dāng)然也可以說(shuō)是文學(xué)批評(píng)，但由于這與文學(xué)史關(guān)系特別大，一般就納入文學(xué)史研究之中了。這三大類(lèi)關(guān)系很密切，有時(shí)簡(jiǎn)直分不開(kāi)，為了術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，分開(kāi)還是必要的。近年來(lái)賞析之風(fēng)很盛，有人說(shuō)可以成為第四大類(lèi)。這還要再研究。

中國(guó)文學(xué)史從字面上看應(yīng)當(dāng)包括從古到今的全部，但這個(gè)詞一般指古代的文學(xué)史，即從上古到五四運(yùn)動(dòng)之前，而五四到解放這一段稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，解放后到當(dāng)下的文學(xué)稱(chēng)為當(dāng)代文學(xué)。古代文學(xué)時(shí)間長(zhǎng)，精華多，要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，要代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，要培養(yǎng)崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和高尚的情操，都應(yīng)當(dāng)學(xué)好古代文學(xué)。

中國(guó)古代文學(xué)因?yàn)闀r(shí)間甚長(zhǎng)，內(nèi)容太多，一般要分段研究，分段學(xué)習(xí)。分段有不同的辦法，例如可以分這樣三段：先秦兩漢魏晉南北朝，唐宋，元明清；也可以這樣分：先秦兩漢，魏晉南北朝隋唐，宋元明清。第二種分法更有道理，因?yàn)檫@恰恰相當(dāng)于中國(guó)文化史上的上古、中古、近古。我本人主要從事第二段，兼顧一、三兩段。分段只是為了研究的方便，更重要的還是要打通，不僅這三段要打通，古今也要打通，中外也要打通。但正是為了通，首先還得各個(gè)擊破，從基本的作品出發(fā)，積少成多，聚沙為塔，基礎(chǔ)打好了才能進(jìn)一步求融會(huì)貫通。

要學(xué)好文學(xué)史首先是要認(rèn)真讀作品，這是第一位的。要弄懂弄熟，要背誦一些最精彩的詩(shī)文。沒(méi)有作品的基礎(chǔ)，不掌握第一手材料，什么都是空的。除了讀教材以外，還要讀一些好的選本（例如人民文學(xué)出版社的文學(xué)讀本叢書(shū)，其中有余冠英先生編選的《詩(shī)經(jīng)選》、《樂(lè)府詩(shī)選》等等），翻閱一些成本的原著（用近人整理本，例如中華書(shū)局、上海古籍出版社出版的）；課堂上講授的只是極少的部分，只是舉些例子而已。

其次要加強(qiáng)理論方面的武裝，爭(zhēng)取能夠用馬克思主義的文藝?yán)碚搧?lái)觀(guān)察和分析中國(guó)古代的文學(xué)現(xiàn)象。馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，馬、恩、列、毛的經(jīng)典著作中有不少關(guān)于文學(xué)問(wèn)題的論述，我們應(yīng)當(dāng)從中尋找立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法。同時(shí)我們還要注意學(xué)習(xí)中國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論，古人看古人的作品有他們的方便厲害之處，評(píng)論往往沒(méi)有隔膜；像《文心雕龍》那樣的理論巨著對(duì)我們學(xué)習(xí)古代作品顯然具有重大的參考價(jià)值。西方的文論包括最新的理論，也要有所了解，采取“拿來(lái)主義”，凡是有道理的，都可以作為研究古代文學(xué)的參考。魯迅先生研究中國(guó)小說(shuō)史，便用了心理學(xué)的方法、比較文學(xué)的方法；錢(qián)鐘書(shū)先生研究古代文學(xué)更采用了大量的西方的方法，他的《談藝錄》、《管錐編》提出了許多新穎深刻的的見(jiàn)解，足供參考。無(wú)論用什么理論都要充分消化，切忌生吞活剝，亂搬亂套。1 更不能數(shù)典忘祖，全盤(pán)西化。

第三，要下決心過(guò)語(yǔ)言文字關(guān)，首先要認(rèn)識(shí)繁體字（不一定能寫(xiě)），要習(xí)慣豎排的書(shū)，能讀懂一般的文言文。要勤翻工具書(shū)（例如新版《辭源》）。解決這個(gè)問(wèn)題古代漢語(yǔ)課會(huì)有極大的幫助，另外還要靠自己逐步積累。這一關(guān)非過(guò)不可。

第四，注意看有關(guān)的刊物，例如《文史知識(shí)》（中華書(shū)局）、《古典文學(xué)知識(shí)》（江蘇古籍出版社）、《文學(xué)遺產(chǎn)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）等等，考慮到你們畢業(yè)后到到中學(xué)工作，所以也要看與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的刊物，例如《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》（首都師范大學(xué)）等，了解中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界現(xiàn)在關(guān)心些什么問(wèn)題。

一、【教學(xué)目的要求】

先秦文學(xué)概說(shuō)

對(duì)先秦的時(shí)代背景及文化背景有大概了解，掌握先秦文學(xué)的形態(tài)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

史前文化背景的掌握，以及文史哲相交融的形態(tài)?！窘虒W(xué)內(nèi)容】

所謂先秦，指的是從上古到戰(zhàn)國(guó)這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從社會(huì)形態(tài)的角度看，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的初期（關(guān)于中國(guó)何時(shí)進(jìn)入封建社會(huì)，學(xué)術(shù)界有不同的意見(jiàn)，我們同意在春秋戰(zhàn)國(guó)之交進(jìn)入封建社會(huì)這一說(shuō)）。在這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)幾次發(fā)生大的變化，而秦漢以后則相對(duì)穩(wěn)定下來(lái)。所以先秦這一段情況最為復(fù)雜，弄不大清楚的事情最多，研究起來(lái)也最有興味。

首先是一個(gè)漫長(zhǎng)的原始社會(huì)。根據(jù)考古發(fā)掘，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大約早在五十萬(wàn)年之前就開(kāi)始使用打制的石器并發(fā)明用火，到五萬(wàn)年全，已經(jīng)進(jìn)化到與現(xiàn)代人相近，氏族社會(huì)逐漸形成。這乃是所謂舊石器時(shí)代。到距今七八千年以前，進(jìn)入新石器時(shí)代，廣泛使用磨制的石器，有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，已能制陶和紡織，生活資料有了比較穩(wěn)定的來(lái)源，過(guò)定居生活。中國(guó)新石器時(shí)代有不同類(lèi)型的文化，如仰韶文化、龍山文化、馬家窯文化等等。

新石器時(shí)代也就是傳說(shuō)中的三皇五帝的時(shí)代。所謂三皇有不同的說(shuō)法，或謂天皇、地皇、人皇（《太平御覽》卷78引《春秋緯》，又王嘉《拾遺記》），或謂燧人、伏羲、神農(nóng)（清陳壽祺輯《尚書(shū)大傳》），或謂伏羲、神農(nóng)、女?huà)z（司馬貞補(bǔ)《史記?三皇本紀(jì)》），或謂伏羲、神農(nóng)、黃帝（晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》）。女?huà)z或有或無(wú)，表明這一傳說(shuō)大約起于母系氏族向父系氏族過(guò)渡的時(shí)期。伏羲出現(xiàn)的頻率很高，表明那時(shí)流行太陽(yáng)崇拜，因?yàn)榉四耸侨丈瘛?/p>

五帝的說(shuō)法也很紛紜，依《楚辭》的提法，是東方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝。所謂“炎黃子孫”的提法即由此而來(lái)五帝以后就是堯舜禹的時(shí)代了。這些都是傳說(shuō)，沒(méi)有考古材料能夠證明，“古史辨派”完全否定這些傳說(shuō)，但也沒(méi)有什么確證。許多曾經(jīng)被“古史辨派”否定掉的東西后來(lái)證明是有的，現(xiàn)在一個(gè)很時(shí)髦的提法是走出疑古時(shí)代。這些只能存疑。

奴隸社會(huì)從夏朝開(kāi)始。夏禹將王位傳給自己的兒子啟，廢棄先前的氏族社會(huì)選舉制度，這顯然表明私有財(cái)產(chǎn)的確立和階級(jí)的形成。相傳夏王朝有四百年，可惜沒(méi)有多少確切的材料可以描述中國(guó)歷史上這第一個(gè)王朝。

繼夏而起的商，是奴隸制高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。商可以分為前后兩期，以盤(pán)庚遷都至殷（今河南安陽(yáng)）為界。這時(shí)已進(jìn)入青銅時(shí)代，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)都有了很大發(fā)展，陶器和青銅器十分精美，考古工作者挖出了許多陶制的魚(yú)、龜、羊、虎、人，生動(dòng)逼真。青銅器多為彝器（祭祀用品），形制花紋極其優(yōu)美，有雷文、饕餮（一種神話(huà)中的怪獸，有首無(wú)身，貪于飲食，面目猙獰）紋、夔（也是神話(huà)中的怪獸，《書(shū)經(jīng)?舜典》說(shuō)夔為堯舜之臣，“擊石拊石，百獸率舞”。一說(shuō)就是雷神，《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》：“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”）2 鳳紋、夔龍（龍鳳也是神話(huà)中的怪獸，綜合了多種鳥(niǎo)獸的形態(tài)，大約是上古某些氏族融合后的圖騰）紋等等。

關(guān)于商代，有出土的甲骨文可以說(shuō)明它的許多情況。

殷的末年，殘暴的貴族統(tǒng)治激起奴隸的反抗，另一部落周起兵奪取政權(quán)，武王伐紂成功后提倡勤勞，反對(duì)飲酒逸樂(lè)，又得周公輔佐，有所謂“成、康之治”。社會(huì)安定了幾十年。周初大封建，形成系統(tǒng)周密的宗法制度，對(duì)中國(guó)歷史的影響至為深遠(yuǎn)。周時(shí)青銅藝術(shù)達(dá)到新的高峰，風(fēng)格渾樸自然，銘文增多。西周后期政治衰敗，經(jīng)濟(jì)下降，外族入侵，平王東遷（前770），稱(chēng)為東周。

東周前期為春秋時(shí)代（其開(kāi)始的年代有二說(shuō)，一為東遷之前770，一為《春秋》記事的第一年，魯隱公元年，前722）。這時(shí)王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸。在各諸侯國(guó)內(nèi)部，私門(mén)勢(shì)力擴(kuò)張，一部分奴隸主除擁有周天子或諸侯分封的公田之外，大量開(kāi)荒為私田，不納租稅，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)。魯宣公十五年（前594）“初稅畝”，承認(rèn)公田和私田均為私有，一律征稅。地主制度正式形成。到春秋末年，各國(guó)奴隸主都改變了生產(chǎn)方式，變成了地主。有些國(guó)家“公門(mén)”腐朽頑固，被推翻或瓜分，例如田氏代齊（齊的諸侯本來(lái)是姜姓貴族），三家（韓、魏、趙）分晉。后者成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志（戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的年代有二說(shuō)，一是《古本竹書(shū)紀(jì)年》以趙襄子一年即前475為開(kāi)始，也就是以三家分晉為標(biāo)志；另一說(shuō)以《春秋》記事的最后一年魯定公十四年即前481為開(kāi)始）。魏用李悝制定法律，秦用商鞅變法；楚國(guó)也曾經(jīng)有吳起變法，但失敗了。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代生產(chǎn)力得到新的解放，鐵器在生產(chǎn)中廣泛得到應(yīng)用，商業(yè)進(jìn)一步繁榮，出現(xiàn)了大城市，一批專(zhuān)門(mén)從事精神生產(chǎn)的自由的知識(shí)分子——士極其活躍，聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，干預(yù)政治；而各國(guó)的統(tǒng)治者也紛紛羅致人才，“養(yǎng)士”之風(fēng)很盛，士人得以發(fā)揮所長(zhǎng)，出現(xiàn)了一大批思想家、政治家、法學(xué)家、外交家、文學(xué)家，他們相互辯論，較量高下，百家爭(zhēng)鳴的局面于是形成，極大地推動(dòng)了思想文化的繁榮，也奠定了中國(guó)文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的良好基礎(chǔ)。

中國(guó)文學(xué)的根子在先秦，只有把這一段弄清楚，后面才比較順利。應(yīng)當(dāng)注意下列幾點(diǎn)：首先是應(yīng)確認(rèn)在原始社會(huì)只有口頭文學(xué)，那時(shí)還沒(méi)有文字，只好口耳相傳，在民間流傳。

原始文學(xué)與原始音樂(lè)舞蹈（傳說(shuō)中黃帝時(shí)代有《咸池》，堯時(shí)有《大章》，舜時(shí)有《大韶》——這最后一種就是孔子聽(tīng)了三月不知肉味的那種音樂(lè)）、原始美術(shù)（例如陶器的花紋和造型藝術(shù)）等等同時(shí)產(chǎn)生。夏侯玄《辨樂(lè)論》說(shuō)：“昔伏羲氏因時(shí)興利，教民田漁，天下歸之，則有網(wǎng)罟之歌；神農(nóng)繼之，教民食谷，時(shí)則有豐年之詠?！彼f(shuō)雖然是一種推測(cè)，但頗合情理。

原始時(shí)代歌謠與音樂(lè)、舞蹈密不可分，與初民的生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教密不可分。《呂氏春秋·古樂(lè)》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋”，就表明了這種情形。上古歌謠有與勞動(dòng)關(guān)系特別密切的，如《呂氏春秋·淫辭》所謂舉重勸力之歌，又如《彈歌》；另外一些則表現(xiàn)了對(duì)于自然神、祖先神的崇拜，當(dāng)時(shí)溝通人神的巫祝同時(shí)也是文學(xué)家，其祝辭和祈禱辭都采用詩(shī)的形式，例如《卿云歌》、《蠟辭》等。

原始時(shí)代神話(huà)繁榮，人們把自然力神化，并希望借助于想象來(lái)解釋它，征服它。中國(guó)有大量的太陽(yáng)的神話(huà)，如十日并出、十日代出、日中有金烏、日休止于扶桑等等，表明人們對(duì)于酷暑的敬畏，對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行的理解與崇拜；此外還有羲和駕日、后羿射日的神話(huà)?？涓钢鹑?、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、精微填海等神話(huà)反映自然給人們帶來(lái)的災(zāi)難和人們對(duì)自然的斗爭(zhēng)。黃帝戰(zhàn)蚩尤、舜逐三苗、共工怒觸不周山等神話(huà)反映了原始部落間的斗爭(zhēng)。中國(guó)神話(huà)的淵藪是《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等等。

《山海經(jīng)》是一部怪書(shū)，相傳為禹、益所作，現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為它的作者非一人，成書(shū)也非一時(shí)，大約是戰(zhàn)國(guó)初年到西漢初年之間楚或巴蜀地方人所作。內(nèi)容復(fù)雜，魯迅認(rèn)為是一部巫書(shū)。全書(shū)凡18篇，3萬(wàn)余字，所載神話(huà)極多，且比較原始，其中有不少可以在《楚辭》中得到引證。今人袁珂有《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》，可以參看。《楚辭》是楚文化的產(chǎn)物，其中涉及許多上古神話(huà)。《淮南子》為次漢初年雜家的著作，本名《鴻烈》，由淮南王劉安主持、門(mén)客集體編撰，原有內(nèi)書(shū)21卷、又有外書(shū)、中篇若干，現(xiàn)僅存內(nèi)書(shū)，稱(chēng)為《淮南子》。其中保存了不少重要的神話(huà)，如女?huà)z補(bǔ)天、后 3 羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等等。此書(shū)舊有高誘注，今存，許慎注，有輯本。清人莊逵吉有校本，近人劉文典有《淮南鴻烈集解》?！读凶印?，戰(zhàn)國(guó)列御寇作，或認(rèn)為是偽書(shū)，今本《列子》八篇一般認(rèn)為已非《漢書(shū)·藝文志》著錄的原書(shū)，而是魏晉間人所作。其中多有神話(huà)、民間故事、寓言，如愚公移山、歧路亡羊、杞人憂(yōu)天、紀(jì)昌學(xué)射等等。今人楊伯峻《列子集釋》可用。

總起來(lái)看，上古歌謠神話(huà)保存下來(lái)的不多，這一則因?yàn)槿寮摇安徽Z(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)?述而》），往往將神話(huà)歷史化，或加刪節(jié)；二則原始思維長(zhǎng)期存在，新出之神甚多，混為一談，暗淡無(wú)光了。其次，奴隸社會(huì)的主要文學(xué)作品是散文和詩(shī)。由于文字日趨進(jìn)步，文章也就逐漸成熟。從甲骨文、金文、周易繇辭以至于《尚書(shū)》，可以看到書(shū)面語(yǔ)言由句而章，由章而篇的發(fā)展?！渡袝?shū)》中已有完整的文章，如《盤(pán)庚》多紀(jì)言，《顧命》多敘事。這些乃是中國(guó)散文的萌芽。

《詩(shī)經(jīng)》中比較早的作品乃是反映周民族發(fā)展的史詩(shī)，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等等，帶有神話(huà)色彩?！秶?guó)風(fēng)》中的《豳風(fēng)》為西周民歌，名篇如《七月》、《東山》、《鴟梟》等均膾炙人口；還有反映民間情緒的著名篇章《伐檀》、《碩鼠》?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上第一塊里程碑，現(xiàn)實(shí)主義的奠基之作。

下面主要說(shuō)一說(shuō)封建社會(huì)初期的文學(xué)。

這時(shí)散文更加繁榮，詩(shī)歌出現(xiàn)了更多的優(yōu)秀作品，最重要的是出現(xiàn)了偉大的詩(shī)人屈原。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代王綱解紐，權(quán)力下移，文化也在下移，出現(xiàn)了大批的“士”，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)繁榮?！稘h書(shū)·藝文志》將諸子分為十家：儒、墨、道、法、農(nóng)、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、小說(shuō)，出現(xiàn)了《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等許多著作，其中有不少片段是很好的散文。由語(yǔ)錄體到對(duì)話(huà)體再到專(zhuān)題論文，文章演進(jìn)之跡十分明顯。先秦諸子善于運(yùn)用寓言說(shuō)理，荀子的《成相》是辭賦之祖。

諸子散文外有歷史散文?！洞呵铩肥呛?jiǎn)要的大事記，它的所謂“春秋筆法”寓褒貶于敘事之中，產(chǎn)生了極大的影響?！蹲髠鳌穼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)與行人之辭具有極高的水平。《國(guó)語(yǔ)》中也有逼真的情節(jié)和對(duì)話(huà)。到《戰(zhàn)國(guó)策》，則更多地有個(gè)性的描寫(xiě)以夸張的筆法巧妙的情節(jié)寫(xiě)出活生生的人物。這些歷史散文以真實(shí)性與形象性的深刻結(jié)合，為后世散文的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為小說(shuō)和戲劇提供了豐富的題材。

屈原是中國(guó)歷史上第一位大詩(shī)人，他的人格之美，對(duì)后世產(chǎn)生了無(wú)比巨大的影響，至今仍然在發(fā)揮作用。屈原融合了楚文化和中原文化，吸收了當(dāng)?shù)爻韬汀对?shī)經(jīng)》的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了一系列輝煌的篇章，完成了詩(shī)體由四言向騷體的變化。長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《離騷》和組詩(shī)《九歌》極大地提高了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的新潮流。屈原之后，宋玉、唐勒、景差之徒學(xué)習(xí)屈原的從容辭令，加以散文化，把配樂(lè)的歌詩(shī)演化為脫離音樂(lè)、不歌而誦的辭賦，對(duì)此后漢賦的繁榮產(chǎn)生了重大的影響。

先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)端和基石，風(fēng)騷這兩大類(lèi)詩(shī)歌決定了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的方向，先秦散文的影響首先在于思想方面，其多種文體和風(fēng)格影響也極其深遠(yuǎn)，正如劉勰所說(shuō)的那樣：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其授首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端，紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根。并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）。

第一章 上古歌謠與神話(huà)

【教學(xué)目的】

了解上古歌謠的生發(fā)狀態(tài)，掌握神話(huà)的內(nèi)容、蘊(yùn)含的民族精神以及對(duì)中國(guó)文化的影響?！净靖拍睢?/p>

上古歌謠；神話(huà) 【基本理論】

原始歌謠產(chǎn)生于文字產(chǎn)生之前，是原始人類(lèi)口耳相傳的口頭創(chuàng)作。神話(huà)是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”，它反映了先民的原始思維和華夏民族的集體無(wú)意識(shí)。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1.綜合性特征：詩(shī)歌表現(xiàn)為詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，散文表現(xiàn)為文、史、哲不分家。

2.上古歌謠產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)。

3.神話(huà)的概念、內(nèi)容、蘊(yùn)含的民族精神、思維特征、散失、對(duì)后世的影響?！窘虒W(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合，合理運(yùn)用圖片，使之直觀(guān)化?！舅谜n時(shí)】

3課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié)：原始歌謠

中國(guó)文學(xué)的源頭是原始歌謠，它在社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，沒(méi)有文字記載的原始社會(huì)時(shí)代就已產(chǎn)生。它是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是原始人類(lèi)口耳相傳的口頭創(chuàng)作。

與原始的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)形式一樣，原始歌謠也起源于勞動(dòng)。原始人在勞動(dòng)的過(guò)程中，由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲產(chǎn)生出簡(jiǎn)單的節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起伏?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》曰：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！彼^“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)，一唱一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。從現(xiàn)實(shí)生活上看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽(tīng)到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。這些都可以說(shuō)明原始歌謠起源于勞動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅先生在其《且介亭雜文·門(mén)外文談》做出了一番論述：

人類(lèi)在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話(huà)也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作。大家也要佩服，應(yīng)用的，這也就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”。

當(dāng)然，這種有聲無(wú)義的韻律究竟不是詩(shī)歌。而隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的大腦和發(fā)音器官也進(jìn)一步得到鍛煉和發(fā)展，于是逐漸把有節(jié)奏的呼喊演進(jìn)為能明確表意的語(yǔ)言，并進(jìn)而形成為一種富有韻調(diào)和節(jié)奏感的原始詩(shī)歌。

原始詩(shī)歌因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，沒(méi)有文字記錄，絕大部分沒(méi)有留存下來(lái)?，F(xiàn)在所見(jiàn)的僅有《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，情調(diào)古樸，所反映的社會(huì)情況與語(yǔ)言音節(jié)等接近于原始形態(tài)，可以確信為原始詩(shī)歌。原始詩(shī)歌在內(nèi)容上的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，是以勞動(dòng)為中心主題，對(duì)勞動(dòng)生活進(jìn)行描繪和歌頌，帶有明顯的功利目的。例如《吳越春秋》中的《勾踐陰謀外傳》所載《彈歌》： 斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字，指禽獸）。

從前有人認(rèn)為這是黃帝時(shí)代的歌謠，固然沒(méi)有根據(jù)，但從它的內(nèi)容與形式上看，無(wú)疑是一首比較原始的獵歌。它雖然只有寥寥八字，卻能再現(xiàn)出原始人類(lèi)伐竹、制弓、發(fā)丸、逐獸等連續(xù)的射獵過(guò)程和緊張歡快的圍獵場(chǎng)面，表現(xiàn)了原始人類(lèi)對(duì)勞動(dòng)生活的熱愛(ài)和對(duì)勞動(dòng)工具的贊美。

原始詩(shī)歌在內(nèi)容上的另一特點(diǎn)，是表現(xiàn)了原始人類(lèi)幻想指揮自然服從自己的愿望，帶有一種“咒語(yǔ)”的作用。例如《禮記·效特性》所載相傳為伊耆氏的《蠟辭》： 土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草木，歸其澤！

它雖以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實(shí)具有“咒語(yǔ)”的作用。在原始時(shí)代，人類(lèi)對(duì)自然界和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)還很幼稚，認(rèn)為周?chē)氖澜缈梢杂米约旱闹饔^(guān)意志隨便改變。他們相信自己語(yǔ)言的力量，以為運(yùn)用語(yǔ)言能夠影響某種神秘的力量，于是常常把詩(shī)歌當(dāng)作“咒語(yǔ)”來(lái)使用。在這一首蠟辭中，與其說(shuō)是祈禱，不如說(shuō)是一種“咒語(yǔ)”式的命令，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說(shuō)，原始詩(shī)歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語(yǔ)”有著密切關(guān)系。同時(shí)，我們也從這首蠟辭中可以感知到原始人類(lèi)揮斥自然的宏大氣派，感知到原始人類(lèi)渴望征服自然的強(qiáng)烈愿望與頑強(qiáng)精神。

原始詩(shī)歌在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)，是常常與原始音樂(lè)、原始舞蹈融為一體。例如《呂氏春秋·古樂(lè)篇》中的一段記載：

昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。

又如《河圖玉版》所載：

古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂(lè)。截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。

由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的歌舞總是互相結(jié)合的?！巴蹲恪笔且环N舞的姿態(tài)。三個(gè)人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個(gè)人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞與音樂(lè)相結(jié)合的最好說(shuō)明。在這種最樸素的集體文藝活動(dòng)中，并沒(méi)有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在。

第二節(jié)：神話(huà)

一、神話(huà)的概念、產(chǎn)生及其價(jià)值

1、神話(huà)的概念：

神話(huà)是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”，它反映了先民的原始思維和華夏民族的集體無(wú)意識(shí)。

2、神話(huà)產(chǎn)生的原因：

原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，原始人不能解釋并掌握自然規(guī)律。

3、神話(huà)的內(nèi)容：

（1）主人公：自然神；人類(lèi)英雄

（2）情節(jié)：變化、神力和法術(shù)神話(huà)的意義

4、神話(huà)的意義：

（1）解釋?zhuān)阂磺凶匀滑F(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象

（2）愿望：征服自然，延續(xù)生命；變革社會(huì)，改善生存。

5、神話(huà)的保存：

現(xiàn)存的中國(guó)上古神話(huà)，主要保存在《山海經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等典籍中，而尤其以《山海經(jīng)》最為古老，文化內(nèi)涵也最豐富深刻。

6、《山海經(jīng)》

約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初到漢初之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)。內(nèi)容極其駁雜，除神話(huà)傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。是我國(guó)古代保存神話(huà)資料最多的著作

二、中國(guó)神話(huà)的內(nèi)容及其蘊(yùn)涵的民族精神

1、神話(huà)可分為：

1）創(chuàng)世神話(huà)：盤(pán)古開(kāi)天地

2）始祖神話(huà)：女?huà)z補(bǔ)天及摶土造人

3）洪水神話(huà)：鯀禹治水

4）戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)：黃帝擒蚩尤、刑天舞干戚

5）英雄神話(huà)：夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海。

2、神話(huà)蘊(yùn)含的民族精神：

憂(yōu)患意識(shí)（惡劣環(huán)境，天災(zāi)人禍）；

厚生愛(ài)民意識(shí)（女?huà)z、鯀禹、神農(nóng)嘗百草、后羿射日、夸父）； 反抗精神（精衛(wèi)、共工、刑天，明知不可為而為之）。

討論題：東西方神話(huà)有何差異性？反映出東西方文化的什么特色？

三、上古神話(huà)的思維特征

1、以己觀(guān)物、以己感物的思維特征。

2、具體、形象的思維。

3、濃烈的情感體驗(yàn)。

4、象征性隱喻性的思維。

強(qiáng)烈地影響著中華民族的思維，以及古典文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

四、神話(huà)的散失和演化

歷史化：

歷史化是指人們總是把充滿(mǎn)了浪漫的幻想成分的神話(huà)故事落實(shí)到具體、現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中去，把天神下降為人的祖神把神話(huà)故事當(dāng)作史實(shí)看待，剔除其中的虛幻內(nèi)容。如傳說(shuō)中華民族都是炎帝和皇帝的子孫，如三皇五帝的傳說(shuō)。

神秘化： 神秘化是指人們總是神化自己的祖先，使他們所具有的原始的自然因素一步步消弱，從而逐漸被抬高、被抽象，甚至具有各種神化的力量。如神話(huà)被道教仙化、西王母、嫦娥的傳說(shuō)，《西游記》。

五、神話(huà)的影響：

神話(huà)浪漫主義的表現(xiàn)形式，豐富的想象，開(kāi)闊的藝術(shù)境界，塑造的英雄人物，對(duì)后代有很大影響，如《楚辭》、《西游記》。

為后代的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，如《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓》。

中國(guó)神話(huà)中的民族精神哺育了一代又一代中華兒女。

【思考練習(xí)題】

1、神話(huà)的內(nèi)涵是什么？有哪些思維特征？

2、中國(guó)神話(huà)主要保存在哪些文獻(xiàn)中？

3、中國(guó)神話(huà)主要有哪些類(lèi)型？

4、中國(guó)神話(huà)與民族精神有何關(guān)聯(lián)？

5、神話(huà)對(duì)后世的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？

第二章 《詩(shī)經(jīng)》

【教學(xué)目的】

1、了解《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的背景。

2、背誦《詩(shī)經(jīng)》的名篇佳作。

3、掌握《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)。

4、了解《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響?！净靖拍睢?/p>

風(fēng)、雅、頌、賦、比、興 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、風(fēng)、雅、頌分類(lèi)依據(jù)。

2、賦、比、興在具體作品中的應(yīng)用和分析。

3、重章疊句的藝術(shù)魅力。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合?！舅谜n時(shí)】 6課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》編定和體制 知識(shí)點(diǎn)：

1、《詩(shī)經(jīng)》的編定；

2、風(fēng)、雅、頌的區(qū)別；

3、《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用和傳授。重點(diǎn)難點(diǎn)：

風(fēng)、雅、頌的區(qū)別。

一、《詩(shī)經(jīng)》的編定

從原始歌謠開(kāi)始，我國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，到周代，終于以成熟的體裁，深廣的內(nèi)容，精湛的藝術(shù)，鮮明的風(fēng)格，創(chuàng)造出我國(guó)詩(shī)歌的第一座高峰——《詩(shī)經(jīng)》，它以其深厚豐富的文化積淀，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，原稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，共收詩(shī)305篇，另有６篇有目無(wú)辭的笙詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容所涉及的時(shí)代，上起西周初期，下至春秋中葉，其作者上至王公貴族，下及平民、奴隸；其地域包括東之齊魯，西之陜渭，北之燕翼，南之江漢，范圍涵蓋了今天的河北、河南、山西、山東、陜西五省及湖北北部、安徽北部。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的編定一直是一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。

原名《詩(shī)》，或稱(chēng)“詩(shī)三百”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，被列為儒家“六經(jīng)”之一，漢代始有《詩(shī)經(jīng)》之名。

二、《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集

1、“獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”——公卿列士獻(xiàn)詩(shī)、陳詩(shī)，以觀(guān)民風(fēng)，以頌美或諷諫。

2、“采詩(shī)說(shuō)”——設(shè)采詩(shī)之官到民間采詩(shī)，獻(xiàn)于朝廷以了解民情。

3、“刪詩(shī)說(shuō)”——《詩(shī)經(jīng)》包括公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間之詩(shī)，以及周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和宴饗中的樂(lè)歌等?？鬃觿h詩(shī)不可信，但周王朝樂(lè)官刪詩(shī)是可信的。

三、風(fēng) 雅 頌

風(fēng)雅頌的區(qū)分主要有音別和義別兩說(shuō)（p69）。

風(fēng)：即音樂(lè)曲調(diào)，15國(guó)風(fēng)即指15個(gè)諸侯國(guó)地區(qū)的樂(lè)調(diào)，共有160篇。

雅：正，指朝廷正樂(lè)，是西周王畿（政治中心地區(qū)）的音樂(lè)；分為大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇。

頌：宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)比較舒緩、莊重。頌分為商頌、魯頌、周頌。

四、《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用和傳授

在春秋中葉以前，《詩(shī)經(jīng)》主要有三種用途：

第一，是周王朝觀(guān)風(fēng)知俗、考正得失的政治參考書(shū)； 第二，是周王朝推行禮樂(lè)制度的工具書(shū)；

第三，是周王朝規(guī)定的國(guó)學(xué)教科書(shū)。當(dāng)時(shí)的大師教授風(fēng)、賦、比、興、雅、頌六詩(shī)。

總之，《詩(shī)》最初主要用于典禮，諷諫和娛樂(lè)，是實(shí)行教化的工具，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分。后來(lái)，《詩(shī)》又成為斷章取義、賦詩(shī)言志的工具?？鬃犹岢龅摹芭d、觀(guān)、群、怨”說(shuō)正說(shuō)的是這種情況。

五、《詩(shī)經(jīng)》的流傳

西漢時(shí)《詩(shī)》成為五經(jīng)之一，并出現(xiàn)了魯、齊、韓、毛四家詩(shī)，其中前三家為今文經(jīng)學(xué)，西漢時(shí)立于學(xué)官，毛詩(shī)為古文經(jīng)學(xué)，出自毛亨和毛萇，一直傳到今天，前三家則散佚。從此，《詩(shī)經(jīng)》成為儒家經(jīng)典，歷代研究、傳授不絕，甚至到今發(fā)展成為《詩(shī)經(jīng)》學(xué)。

第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容 知識(shí)點(diǎn)：

１、祭祖頌歌和周族史詩(shī)，如《生民》； ２、農(nóng)事詩(shī)，如《七月》； ３、燕饗始，如《鹿鳴》； ４、怨刺詩(shī)，如《碩鼠》；

５、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役描寫(xiě)，如《君子于役》

６、愛(ài)情詩(shī)，如《關(guān)雎》、《氓》、《靜女》； ７、《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義精神。

重點(diǎn)難點(diǎn)：《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主義精神。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是當(dāng)時(shí)生活的一副畫(huà)卷，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及世態(tài)人情和風(fēng)俗習(xí)慣均有形象地表現(xiàn)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的祭祖頌歌和周族的史詩(shī)

祭祀是上古時(shí)代的大事，春秋時(shí)期還認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。祭祀的對(duì)象是神靈和祖先，其旨意無(wú)非是贊頌和祈福禳災(zāi)。大雅和頌之中的作品很多屬此類(lèi)。其中《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》五篇，描寫(xiě)了周部族從產(chǎn)生到壯大的過(guò)程，堪稱(chēng)周族史詩(shī)。（這部分內(nèi)容我們主要講述《生民》）

二、《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)

中華民族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的民族，農(nóng)業(yè)在我國(guó)有著悠久的歷史，周人的祖先后稷就是發(fā)明農(nóng)業(yè)的一位專(zhuān)家。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，農(nóng)業(yè)有著極重要的地位，因此，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有一些直接描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)。比如說(shuō)《豳風(fēng)·七月》及《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》和《良耜》等，均表現(xiàn)這類(lèi)內(nèi)容，尤其以《七月》最為優(yōu)秀。（這部分內(nèi)容我們主要講《七月》）

三、《詩(shī)經(jīng)》中的燕饗詩(shī)及怨刺詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的燕饗詩(shī)，主要以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容，反映的是上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。這方面的代表作是《小雅·鹿鳴》。這類(lèi)詩(shī)歌主要在于宣傳一種宗法觀(guān)念。

由于社會(huì)的動(dòng)蕩，政治的黑暗，《詩(shī)經(jīng)》之中還有大量的針砭時(shí)弊的怨刺詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)作大部分主要在雅和國(guó)風(fēng)中，如《民勞》、《板》、《節(jié)南山》、《正月》、《伐檀》和《碩鼠》等。由于這部分詩(shī)充滿(mǎn)了怨憤之氣，不符合儒家詩(shī)教“溫柔醇厚”的原則，后人便稱(chēng)之為“變風(fēng)”、“變雅”。

四、《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)徭役戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě) 西周初年，內(nèi)亂嚴(yán)重；西周后期，外患頻仍；春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)端開(kāi)始。因此，大量平民和農(nóng)奴被迫從軍打仗。再加上統(tǒng)治者濫使民力，徭役沒(méi)有止期?！对?shī)經(jīng)》當(dāng)中有大量關(guān)于徭役戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，如《小雅·采薇》（昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。）、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《唐風(fēng)·鴇羽》和《豳風(fēng)·東山》等，均為這類(lèi)詩(shī)的優(yōu)秀代表。（這部分內(nèi)容我們主要講《東山》）

五、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)

愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，《詩(shī)經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》就是愛(ài)情詩(shī)。這些愛(ài)情詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中最精彩、最動(dòng)人的一部分。這類(lèi)詩(shī)內(nèi)容非常豐富，既有男女相慕相戀、相思相愛(ài)的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等的婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)婚姻不幸的棄婦詩(shī)。這類(lèi)內(nèi)容主要集中在國(guó)風(fēng)中，也是我們講解的主要內(nèi)容。（我們主要講《關(guān)雎》、《蒹葭》和《氓》）

六、《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神 《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富，但都能立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，絕少虛妄與荒誕，極少超自然的神話(huà)，因此，它是一幅當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活和民風(fēng)民俗的畫(huà)卷。更何況《詩(shī)經(jīng)》之中還有不少針砭時(shí)弊的作品?！对?shī)經(jīng)》的這種立足生活實(shí)際，觀(guān)察生活現(xiàn)象，描寫(xiě)生活畫(huà)面，抒發(fā)生活感受的基本創(chuàng)作方法，是一種現(xiàn)實(shí)主義精神的表現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神特征是：善于描寫(xiě)日常生活中的具體事物，刻畫(huà)日常生活的具體細(xì)節(jié)，塑造日常生活的具體場(chǎng)景，并通過(guò)這些生動(dòng)自然地表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)。這一特征在國(guó)風(fēng)中尤為突出。

《詩(shī)經(jīng)》這種緣事而發(fā)，取事而寫(xiě)，即事抒情的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，使它成為反映社會(huì)生活的一面鏡子。這與中原文化重人事而敬鬼神、親人事而遠(yuǎn)鬼神的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。

第三節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

一、創(chuàng)作方法

立足生活實(shí)際，觀(guān)察創(chuàng)作方法，描寫(xiě)生活畫(huà)面，抒發(fā)生活感受，是《詩(shī)經(jīng)》的基本創(chuàng)作方法。這一方法，近人或稱(chēng)為“寫(xiě)實(shí)”的創(chuàng)作方法，或稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法。

《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的主要特征是：善于描寫(xiě)日常生活的具體事物，刻畫(huà)日常生活的具體細(xì)節(jié)，塑造日常生活的具體場(chǎng)景，并通過(guò)這些生動(dòng)可感的事物、細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，抒情寫(xiě)意，自然而然地表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)。

這一特征在《國(guó)風(fēng)》中極為突出。《幽風(fēng)·七月》、《東山》、《魏風(fēng)·伐檀》都是眾所周知的“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，“饑者歌其食，勞者歌其事”的作品。

正是這種緣事而發(fā)、取事而寫(xiě)、記事抒情的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，使《詩(shī)經(jīng)》成了西周初期至春秋中葉這五百年間社會(huì)生活的一面鏡子。

二、藝術(shù)手法

《詩(shī)經(jīng)》在創(chuàng)作實(shí)踐中形成了與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法相適應(yīng)的表現(xiàn)藝術(shù)。《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)藝術(shù)高超地解決了三大難題：如何在詩(shī)歌中形象地展示生活，如何在詩(shī)歌中形象地講道理、說(shuō)感受，如何在詩(shī)歌的開(kāi)頭形象地創(chuàng)作一個(gè)情景交融的氛圍。

直接的描述事件、景物和人物是《詩(shī)經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩(shī)經(jīng)》講道理、說(shuō)感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情密切相關(guān)的景物、事物為詩(shī)歌的開(kāi)頭，是《詩(shī)經(jīng)》全詩(shī)創(chuàng)作中情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡(jiǎn)言之，就是描述，比喻，發(fā)端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。摯虞說(shuō)“賦者，敷陳之稱(chēng)”，“敷陳”就是描述。又說(shuō)“比者，類(lèi)喻之言”，“類(lèi)喻”即是比喻。又說(shuō)“興者，有感之辭”，說(shuō)的不大明確。

又如朱熹的“興者先言它物以引起所詠之辭”，“興”就是先言它物、發(fā)端起情。描述的手法即“賦”是《詩(shī)經(jīng)》最常用、最有用的手法。比喻即“比”手法也是《詩(shī)經(jīng)》最常用、最有用的手法?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧?！?/p>

先言它物、發(fā)端起情即“興”的手法，是《詩(shī)經(jīng)》最有滋味、最有魅力的手法。先言它物是“興”的手段，發(fā)端起情是“興”的目的。“興”即要發(fā)端，先言它物一定位于詩(shī)篇的篇首或某篇的章首。“興”即要起情，先言它物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言它物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言它物能渲染烘托下文，或者能兼而有之，既能隱喻下文，又能烘托下文。“興”一般能隱喻下文?！肚仫L(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！彼靥J葦，秋色蒼涼，烘托愛(ài)心難遂的深長(zhǎng)愁苦。也有既能隱喻，又能烘托下文的。《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在 10 河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！宾馒F乃摯鳥(niǎo)，摯鳥(niǎo)合鳴，隱喻下文的君子逑淑女。河心鳥(niǎo)兒叫，又為下一章的淑女采荇烘托了環(huán)境。

《詩(shī)經(jīng)》中用來(lái)發(fā)端起情的事情，源于兩個(gè)途徑。一是作者的眼中所見(jiàn)，二是用來(lái)起興的事物不是作者眼中所見(jiàn)而是作者心中所存。作者有了感受想唱歌，就因情設(shè)景、因事借物，在心中選擇一個(gè)與詩(shī)義相關(guān)的事物為詩(shī)歌開(kāi)個(gè)頭。

“興”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過(guò)觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物，往往為詩(shī)歌創(chuàng)造出生動(dòng)形象、畫(huà)面鮮明、情景交融、自然委婉、韻籍深厚的意境?！芭d”本來(lái)就是民間技法，被《詩(shī)經(jīng)》民歌運(yùn)用的最多最好。這正是《詩(shī)經(jīng)》民間詩(shī)的意境總比《詩(shī)經(jīng)》文人詩(shī)優(yōu)美的一個(gè)主要原因。

三、語(yǔ)言、章法、體裁

《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，總的說(shuō)來(lái)，樸素簡(jiǎn)潔，精練準(zhǔn)確，繪聲繪色。

樸素簡(jiǎn)潔是《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的基本風(fēng)格。《詩(shī)經(jīng)》本是一本樂(lè)歌，是要唱給別人聽(tīng)的，歌詞理應(yīng)明快易懂。且《詩(shī)經(jīng)》的多數(shù)作品出于人民的口頭歌唱，語(yǔ)言更是新鮮活潑，通俗易懂。《詩(shī)經(jīng)》的章法特點(diǎn)是重章疊句。章，音樂(lè)名稱(chēng)。“樂(lè)竟為一章”（許慎《說(shuō)文解字》），即樂(lè)曲奏一遍為一章。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)是合樂(lè)唱歌的，所以每一篇詩(shī)都被作者分為若干章，猶如今天歌詞的分段。章與章往往句型重復(fù)，字面也大體相同，只是關(guān)鍵處更換個(gè)別字型。這一章法叫做重章疊句，或聯(lián)章疊沓。

詩(shī)經(jīng)的體裁有兩種。主要是四言體，其次是雜言體。均衡對(duì)稱(chēng)的四言體是周代人民的獨(dú)創(chuàng)。

第四節(jié)、詩(shī)經(jīng)的地位與影響

1、《詩(shī)經(jīng)》的最大影響是以民間詩(shī)的“饑者歌其食，勞者歌其事”和文人諷喻詩(shī)的憫時(shí)傷政、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的創(chuàng)作精神，以描寫(xiě)具體生活、抒發(fā)切身感受的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，奠定了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2、詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，特別是“比”、“興”，愈傳愈新，愈用愈妙。

3、《詩(shī)經(jīng)》的四言體，雖體漫于戰(zhàn)國(guó)，卻流行于漢魏六朝。“漢初四言，韋孟首唱?？镏G之義，繼軌周人?！保ā段男牡颀垺っ髟?shī)》）?！对?shī)經(jīng)》的雜言體，也有不小的繁衍力。兩漢樂(lè)府民歌以雜言為主要體裁，就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》雜言體的繼承和發(fā)展。

此外，《詩(shī)經(jīng)》的詞匯、押韻等，后人也每每習(xí)而用之。如詩(shī)用疊字。

在我國(guó)文學(xué)的百花園中，《詩(shī)經(jīng)》是東風(fēng)第一枝，展示了欣欣向榮的無(wú)邊春色?！对?shī)經(jīng)》是千年長(zhǎng)青樹(shù)，永遠(yuǎn)蔚秀于中華文學(xué)之林和世界文學(xué)之林。

【思考練習(xí)題】

1、什么是風(fēng)雅頌？它們是怎么劃分的？

2、舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容。

3、什么是賦比興？舉例說(shuō)明的內(nèi)涵及作用。

4、論述《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。

5、分析《氓》的棄婦形象。

6、分析《蒹葭》的藝術(shù)特色。

7、簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世的影響。

【布置作業(yè)】

結(jié)合作品，分析《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興的藝術(shù)特點(diǎn)。

第三章 先秦歷史散文

【教學(xué)目的】

掌握《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》各書(shū)的成書(shū)情況、反映的思想、藝術(shù)特色?！净靖拍睢?/p>

《春秋》、《左傳》、編年體、國(guó)別體、策士、縱橫家 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、《左傳》的藝術(shù)特色。

2、《國(guó)語(yǔ)》的藝術(shù)特色。

3、《戰(zhàn)國(guó)策》的“策士”形象、反映的縱橫家的價(jià)值觀(guān)、藝術(shù)特色?！窘虒W(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合?！舅谜n時(shí)】 6課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 從甲骨文卜辭到《春秋》 知識(shí)點(diǎn)：

1、散文的萌芽；

2、記言敘事散文之祖。

一、散文的萌芽

我國(guó)散文的最早源頭，可以追溯到甲骨文卜辭。所謂甲骨文卜辭，就是殷商時(shí)期人們用龜甲、獸骨等占卜，占卜之后將所占卜的時(shí)間、地點(diǎn)、事件和所占卜之人以及應(yīng)驗(yàn)的情況刻寫(xiě)在甲骨上，這些文字就是甲骨卜辭。這些甲骨卜辭最早發(fā)現(xiàn)在河南安陽(yáng)，它們是殷商時(shí)代的記載，后來(lái)在陜西周原也有發(fā)現(xiàn)，則是周代的記載。這些甲骨卜辭，原是殷商時(shí)期和西周帝王、貴族占卜時(shí)的簡(jiǎn)短記錄，一般只有幾個(gè)到十幾個(gè)字，長(zhǎng)的有一百多字。由于文字難懂和甲骨的破損缺蝕，至今許多文句不能理解。卜辭的內(nèi)容，多為預(yù)測(cè)福禍、判斷吉兇之類(lèi)，也有其他記事文字。有的記述邦國(guó)先君先王，有的反映氣象歷法，有的記錄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田獵，有的記載政治和軍事活動(dòng)，也有表現(xiàn)日常生活的，內(nèi)容龐雜而豐富，真實(shí)樸素的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面的狀況。這些甲骨卜辭的記事還很簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，但未經(jīng)過(guò)后人的加工，保持了商周時(shí)期記事文字的原貌。其中有少量甲骨卜辭較為完整可讀，記事順暢明晰，初步具備了散文的某些因素。例如：

癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？(郭沫若《卜辭通纂》)這是甲骨卜辭癸卯日卜定要下雨，再進(jìn)而卜問(wèn)降雨來(lái)自何方的卜辭，可以窺見(jiàn)人們?cè)诿擅烈庾R(shí)驅(qū)使下一切取決于卜筮的濃重迷信色彩。文字清晰，句意明顯，先敘述后發(fā)問(wèn)，卜問(wèn)雨來(lái)自東南西北哪個(gè)方向，完整周到，可以說(shuō)是記事散文的萌芽。有的卜辭，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件齊全，敘述較為詳細(xì)，略具敘事要素，因此，甲骨卜辭是先秦?cái)⑹律⑽牡拿妊俊?/p>

商周銅器銘文則反映了我國(guó)記言記事文字由簡(jiǎn)單到繁復(fù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)君王所鑄造的銅器被稱(chēng)為國(guó)之重寶，如一些鼎器就是權(quán)力的象征。帝王們?yōu)榱思漓胱嫦?，炫耀政?jī)，教化后昆，又將文章鏤刻在盤(pán)盂上。這些就是銅器銘文。殷商銅器銘文一般比較簡(jiǎn)短，多者四五十字；周代銘文有所擴(kuò)展，如最長(zhǎng)的《毛公鼎銘》就將近五百字。銘文的內(nèi)容，多為記載商周帝王和貴族的功績(jī)、訟斷、賞賜等，是那個(gè)時(shí)代認(rèn)為有意義的事件，從中可以看到上層社會(huì)某些政治生活的片段。銘文屬于當(dāng)時(shí)官方的語(yǔ)言，風(fēng)格多莊重典正，文句古拙板滯，缺乏感情與文采。大部分是散體，少數(shù)有韻。文字艱澀古奧，又多缺蝕，幾乎與甲骨卜辭一樣難懂。但是，也有某些銅器銘文敘述完整的事件，寫(xiě)人的行為言論，已經(jīng) 12 有一定的文學(xué)性。銅器銘文記述的篇制與內(nèi)容，都比甲骨卜辭更為周詳。有的銘文還記錄了場(chǎng)面和人物言論，出現(xiàn)復(fù)雜化傾向。另外，殷商的銘文多用散語(yǔ)，周代銘文有不少的韻語(yǔ)。

總之，銘文旨在直錄，缺少修飾，典重有余，鮮活不足。作者只求典正地顯示王權(quán)的威嚴(yán)，還不可能考慮到銘文本身的文采。

二、記言敘事文之祖 《尚書(shū)》是我國(guó)最早的一部散文總集。先秦時(shí)期它被稱(chēng)為《書(shū)》，原為夏商周原始?xì)v史文獻(xiàn)，主要記載帝王的命令和言論，后來(lái)成為儒家的主要經(jīng)典之一。《尚書(shū)》一共二十八篇，文體包括典、謨、誓、訓(xùn)、誥、命等，即帝王和諸侯的文告、誓詞、命令、談話(huà)記錄等。大多為上古記言體散文，文字艱深，晦澀難懂。這是因?yàn)楦魍醭饭儆涗涍@些文章時(shí)，普遍使用當(dāng)時(shí)的官方語(yǔ)言，力求寫(xiě)得雍容雅正，并盡量簡(jiǎn)短扼要。在風(fēng)格上，《尚書(shū)》各篇大都顯得質(zhì)直，往往直抒命令和意見(jiàn)，很少文飾。《尚書(shū)》之中還可以看到整齊的有韻之文，例如《洪范》所寫(xiě)的九條治國(guó)大法。在語(yǔ)言藝術(shù)方面，《尚書(shū)》還大量的使用比喻來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，這些喻體十分樸素，多為日常生活常見(jiàn)之物，如蓋房、耕地、乘船等，這樣很容易使對(duì)方明白自己的意思。

總之，《尚書(shū)》的文字古奧典雅，語(yǔ)言技巧超過(guò)了甲骨文卜辭和銅器銘文，而且這些文告都單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響。

《春秋》是魯國(guó)的編年體史書(shū)，具有自覺(jué)的記事意識(shí)和寫(xiě)作義例。據(jù)說(shuō)它是由孔子編定的。從文學(xué)角度看，《春秋》語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，用詞嚴(yán)謹(jǐn)，但它的含義卻非常豐富，作者的思想情緒均蘊(yùn)涵其中，開(kāi)創(chuàng)了后世所謂的“春秋筆法”。但是，由于《春秋》記事過(guò)于簡(jiǎn)單，一般只記錄事情的結(jié)局，缺少對(duì)具體過(guò)程的細(xì)致描寫(xiě)，因此它還不是真正意義上的敘事散文。但它在我國(guó)史學(xué)史、思想史、經(jīng)學(xué)史上都有重要的地位。

《尚書(shū)》和《春秋》雖然并不是嚴(yán)格意義上的敘事散文，但它們卻是我國(guó)記言敘事文之祖。

第二節(jié) 《左傳》的文學(xué)成就（上）知識(shí)點(diǎn)：

1、《左傳》的成書(shū)；

2、《左傳》的思想；

3、《左傳》的敘事藝術(shù)。重點(diǎn)難點(diǎn)：《左傳》的敘事藝術(shù)。

一、《左傳》的成書(shū)

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又叫《左氏春秋》。傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，《春秋》的注釋有三個(gè)本子，分別是《春秋榖梁傳》、《春秋公羊傳》和《春秋左氏傳》。而《左傳》的作者卻有三種不同的說(shuō)法：一是承襲司馬遷和班固的說(shuō)法，認(rèn)為是左丘明所著；另一種說(shuō)法是認(rèn)為非左丘明著，做傳人不受經(jīng)于孔子，《左傳》也并不傳《春秋》；第三種說(shuō)法認(rèn)為《左傳》是西漢劉歆偽造，成書(shū)于西漢末年，這種觀(guān)點(diǎn)最早由康有為提出，后來(lái)崔適進(jìn)行了補(bǔ)充。這幾種說(shuō)法，以第一種說(shuō)法影響較為廣泛，但也缺少足夠的史料作為支撐。今人一般認(rèn)為此書(shū)大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)早期，最后編定者是一位儒家學(xué)者。但是《左傳》不同于其他兩傳的是，它可以獨(dú)立成書(shū)，內(nèi)容也比《春秋》詳細(xì)得多，其他兩傳卻依附于《春秋》，這是它們不同的地方。

二、《左傳》的思想

《左傳》作為一部直錄式的史書(shū)，它直言不諱的通過(guò)記事十分鮮明的表達(dá)了自己的思想傾向。正是它豐富的思想內(nèi)涵，使得它成為儒家經(jīng)典之一，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，《左傳》有豐富的記事，記錄了春秋時(shí)期各國(guó)諸侯的歷史業(yè)績(jī)，也記述了統(tǒng)治階級(jí)殘暴荒淫的行為。春秋時(shí)代的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐都是政績(jī)卓著的國(guó)君，史稱(chēng)“春秋五霸”，他們的事跡在《左傳》中有較為詳細(xì)的記載。如晉公子重耳流亡在外19年，最后城濮一 13 戰(zhàn)最終確定了霸主的地位。但《左傳》也揭露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的殘暴與腐敗，如寫(xiě)齊莊公和姜氏私通，最后在他“拊楹而歌”時(shí)為崔杼所殺。這表現(xiàn)了作者認(rèn)為貴族統(tǒng)治階級(jí)腐敗必然滅亡的思想；

其次，《左傳》對(duì)于具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、富于改革精神的政治人物進(jìn)行了熱情地贊揚(yáng)，如對(duì)于晉國(guó)叔向、齊國(guó)晏嬰和鄭國(guó)子產(chǎn)的描寫(xiě)；

再次，重視民眾的力量、以民為本則是《左傳》一以貫之的思想?！蹲髠鳌方柚鷼v史人物之口，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“民”在封建統(tǒng)治中的重要地位和作用，如鄭然明告誡子產(chǎn)為政首先要作到“視民如子”等，這些生動(dòng)的事例，說(shuō)明“民”在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、軍事、政治中舉足輕重的作用；

最后，《左傳》在戰(zhàn)爭(zhēng)的記寫(xiě)中表現(xiàn)出先進(jìn)的軍事思想，是當(dāng)時(shí)豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的總結(jié)。春秋是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，在全書(shū)記錄的上百次戰(zhàn)役中，可以清楚地得知那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)都已達(dá)到相當(dāng)高的水平。一方面，重視戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，重視人（將帥、士兵）在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用；另一方面，講究克敵制勝的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，如誘敵設(shè)伏、避實(shí)擊虛等均在《左傳》中有生動(dòng)的戰(zhàn)例。

此外，《左傳》中還有許多關(guān)于災(zāi)祥、卜筮的記事，是那個(gè)時(shí)代人們認(rèn)識(shí)能力的標(biāo)志。關(guān)于占卜、奇異的災(zāi)祥、夢(mèng)囈、星象、以及鬼神，在《左傳》里有不少文字，如《宮之奇諫假道》中的形象描寫(xiě)即是。這是人們當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)世界的局限所致?！蹲髠鳌返乃枷雰A向還以“君子曰”、“仲尼曰”的形式出現(xiàn)，而“君子曰”的方式對(duì)于后世小說(shuō)的寫(xiě)作和史書(shū)寫(xiě)作都有影響。

三、《左傳》的敘事藝術(shù)

作為編年體史書(shū)，《左傳》在敘事以及思想感情的抒發(fā)方面取得了巨大的成就，被劉知己在《史通》中譽(yù)為“敘事之最”?！蹲髠鳌窋⑹?，提供的是一部形象的春秋史。作者不僅對(duì)歷史事件、社會(huì)生活做了如實(shí)的記述，而且進(jìn)行了真切、具體的描寫(xiě)；不僅記敘事件的前因后果，而且重視人與事的聯(lián)系，在尋求人們得失成敗的原因中對(duì)歷史進(jìn)行形象的加工，藝術(shù)的再現(xiàn)了生活。可以這樣說(shuō)，《左傳》的敘事，為我們提供了一幅生動(dòng)的生活畫(huà)面。

《左傳》的敘事藝術(shù)有以下幾個(gè)特征：

第一，《左傳》在敘事結(jié)構(gòu)方面一般按時(shí)間的順序交代事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程，但倒敘、預(yù)序、追敘和補(bǔ)記的手法也使用頻繁。如“初”字的使用便是出于這種需要，這種方法充分表現(xiàn)了《左傳》在剪裁、組織素材方面的獨(dú)具匠心。林琴南在論及《左傳》的倒敘時(shí)說(shuō)：“又或一事之中，斗出一人，此人為全篇關(guān)鍵，而偏不得其出處，及于間間中補(bǔ)入數(shù)行，即為此人之小傳，卻穿插在恰好地步，如天衣無(wú)縫?！保ā蹲髠鳌ま兹A自序》）；

第二，《左傳》敘事，往往注意完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系。這一點(diǎn)在寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)方面最為突出，我們放在《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)一節(jié)再講；

第三，《左傳》敘事還有一定的戲劇性。在《晉公子重耳之亡》中，介之推母子的對(duì)話(huà)便是如此，這種敘事視角的轉(zhuǎn)換為其增加了許多藝術(shù)魅力；

第四，《左傳》的敘事有許多神秘化色彩，如對(duì)許多災(zāi)祥和卜筮的描寫(xiě)，對(duì)許多傳說(shuō)和傳聞的采用等，均為其增加了神秘性，也因此招來(lái)了很多非議。

總之，《左傳》的敘事藝術(shù)是非常杰出的，我們可以用前人的話(huà)來(lái)做總結(jié)：“左氏之?dāng)⑹乱玻鲂袔焺t簿領(lǐng)盈視，嚨聒沸騰；論備火則區(qū)分在目，修飾峻整；言勝捷則收獲都盡，記奔敗則披靡橫前；申盟誓則慷慨有余，稱(chēng)譎詐則欺侮可見(jiàn)；談恩惠則煦如春日，紀(jì)嚴(yán)切則凜若秋霜；敘興邦則滋味無(wú)量，陳亡國(guó)則凄涼可憫?；螂檗o潤(rùn)簡(jiǎn)牘，或美句如詠歌。跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕?！保▌⒅骸妒吠s說(shuō)上》）唐人啖助也在《春秋啖趙集傳纂例》卷一稱(chēng)《左傳》：“敘事尤備，能令百代之下，頗見(jiàn)本末?！?/p>

第三節(jié) 《左傳》的藝術(shù)成就（中）知識(shí)點(diǎn)：

1、《左傳》寫(xiě)人的廣泛性；

2、在事件中刻畫(huà)人物；

3、在人物描寫(xiě)中注重對(duì)人物個(gè)性的刻畫(huà)；

4、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的運(yùn)用。

重點(diǎn)難點(diǎn)：《左傳》寫(xiě)人的特征。

一、《左傳》的人物描寫(xiě)

《左傳》記錄的歷史人物，大約有一千四百多個(gè)。其中天子、諸侯、卿士、大夫、將相、武士、學(xué)者、說(shuō)客、祝史、良醫(yī)、商賈、倡優(yōu)、宰豎、役人、盜賊、俠勇等。這些人物中有較為詳細(xì)的事跡或者形象較為鮮明的約占三分之一。其中，統(tǒng)治集團(tuán)的成員是《左傳》描寫(xiě)的主要對(duì)象。特別是成就卓著的國(guó)君和執(zhí)政大臣，在他們稱(chēng)霸、當(dāng)政或任職的若干年內(nèi)，《左傳》留下了他們所作所為的生動(dòng)記錄。由于受編年體結(jié)構(gòu)和分年記事的局限，《左傳》人物形象的塑造主要是通過(guò)分散在各年的記事融合而成的。其中一種是由分年記事逐漸展示某一個(gè)人的性格，從而構(gòu)成完整的形象，屬于“積累型”；另一種是僅寫(xiě)一件事情就勾勒出人物的形象或表現(xiàn)出其性格特征，可稱(chēng)為“閃現(xiàn)型”。前者的典型人物如晉文公和子產(chǎn)等，有關(guān)他們的事跡往往延續(xù)數(shù)年或數(shù)十年。

《左傳》的人物描寫(xiě)為我們展示了一幅春秋社會(huì)眾生圖。

二、在事件中刻畫(huà)人物

要表現(xiàn)一個(gè)人物，必須把他放在事件當(dāng)中去刻畫(huà)，否則，人物的形象不會(huì)鮮明?！蹲髠鳌烦浞终J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因此它在人物描寫(xiě)方面取得了巨大的成就。如晉公子重耳的形象，在國(guó)君當(dāng)中是十分鮮明的一個(gè)。他的生平事跡，在莊公二十八年至僖公三十二年的記事中，大致分為三個(gè)階段：遇難出奔，周游列國(guó)；復(fù)國(guó)即位，勵(lì)精圖治；功成業(yè)就，稱(chēng)霸中原。作者以倒敘的手法記敘了重耳遇難的完整經(jīng)過(guò)。書(shū)中以“晉公子重耳之及于難也”一語(yǔ)提起，陸續(xù)寫(xiě)到他在秦國(guó)受到秦穆公的款待，這段文字可謂是“在記事中寫(xiě)人”的精彩段落。在重耳后來(lái)的流亡中，作者只是有選擇的記錄下一兩件事情，以表現(xiàn)重耳經(jīng)過(guò)生活的磨練，正在逐漸的成熟，最后終于具備了國(guó)家最高統(tǒng)治者的品格。晉文公重耳也就成為《左傳》中所描寫(xiě)的霸主形象中最完美的一位國(guó)君。

《左傳》中絕大多數(shù)的人物形象是只通過(guò)一時(shí)一事來(lái)表現(xiàn)性格特點(diǎn)。他們的出現(xiàn)雖然一縱即逝，一閃而過(guò)，卻給人們留下了深刻的印象。好象繪畫(huà)藝術(shù)中的速寫(xiě)，幾筆便勾勒出人物的生動(dòng)形象。這類(lèi)“閃現(xiàn)型”人物中有一大批是“士”的典型，他們的基本性格特征是真誠(chéng)、尚公、忠于職守、信守誓言。如對(duì)晉臣解楊的描寫(xiě)：

“使解楊如宋，使無(wú)降楚，說(shuō)曰：“晉師悉起，將至矣。”鄭人囚而獻(xiàn)諸楚。楚子厚賂之，使反其言。不許。三而許之。登諸樓車(chē)，使呼宋而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使于之言曰：“爾既許不谷，而反之，何故？非我無(wú)信，女則棄之。速即爾刑！”對(duì)曰：“臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義行之為利。??臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考死，又何求？”（宣公十五年）

這種為君命而死的描寫(xiě)充分顯示了解楊的守信忠誠(chéng)。另外，有許多地位低下的小人物，如寺人、閽人、庖廚、樂(lè)師、卜人及刺客等，還有一些女性形象如楚武王夫人鄧曼（桓公十三年）、晉獻(xiàn)公寵姬驪姬等，都在《左傳》中留下了一筆。他們的形象在某一件事中表現(xiàn)了某個(gè)方面，所以顯得有些單薄，且有倫理化傾向，如“孝”、“忠”、“信”等。

三、在人物描寫(xiě)中注重人物個(gè)性的刻畫(huà)

《左傳》在描寫(xiě)人物的過(guò)程中還努力表現(xiàn)人物的個(gè)性。這主要表現(xiàn)在《左傳》展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性，并且展現(xiàn)人物性格的變化。如晉文公重耳是《左傳》著力歌頌的人物，他由一個(gè)貴族公子成為一個(gè)政治家，由四處流亡到一代霸主，人物性格有一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程。楚靈王是《左傳》中被否定的形象，他在即位前的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，野心勃勃，弒王自立；即位后的殘暴，驕奢狂妄等，都說(shuō)明了他是一個(gè)十足的昏君。但《左傳》還表現(xiàn)了他的寬容納諫，知過(guò)能改，不記前怨，風(fēng)趣等性格特點(diǎn)，并且還寫(xiě)了他最后悔恨自己的殘暴，刻畫(huà)出一個(gè)性格復(fù)雜的人物形象。《左傳》在表現(xiàn)人物個(gè)性方面，還借助了人物對(duì)話(huà)和行為描寫(xiě)，但缺少人物外貌、心理的主觀(guān)靜態(tài)描寫(xiě)，通過(guò)人物在事件中的 15 言行，人物的性格得以展現(xiàn)，這種實(shí)錄式的描寫(xiě)，不加過(guò)多的評(píng)價(jià)，是《春秋》筆法的繼承與發(fā)展。如在《齊晉安之戰(zhàn)》中對(duì)解楊、鄭丘等人的描寫(xiě)即是。

四、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的運(yùn)用

《左傳》寫(xiě)人，如同現(xiàn)代的人物描寫(xiě)，開(kāi)始使用了描寫(xiě)情節(jié)和細(xì)節(jié)的手段。細(xì)節(jié)描寫(xiě)是《左傳》中寫(xiě)人的主要手法。在記寫(xiě)人物事跡或刻畫(huà)人物性格時(shí)，作者大量使用了細(xì)節(jié)描繪的手法。如在寫(xiě)城濮之戰(zhàn)時(shí)，晉國(guó)告捷，舉國(guó)慶賀、朝野歡欣，但晉文公重耳并沒(méi)有樂(lè)而忘憂(yōu)，直到子玉自殺，他才“聞之而后喜可知也”。這一情態(tài)細(xì)節(jié)是人物性格的特征性行為，表現(xiàn)出晉文公重耳身為霸主、深謀遠(yuǎn)慮的性格特征。先軫怒晉襄公聽(tīng)信婦人之言，“不顧而唾”，這一細(xì)節(jié)與他激烈的言辭相接，充分表現(xiàn)了他剛烈、耿直的個(gè)性。衛(wèi)獻(xiàn)公恃權(quán)傲下、得意忘形的形象是由他重新返國(guó)時(shí)的一個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的：“大夫逆于竟者，執(zhí)其手而與之言；道逆者，自車(chē)揖之；逆與門(mén)者，頷之而已?！睆倪M(jìn)入國(guó)境到城門(mén)的一段路程，衛(wèi)獻(xiàn)公對(duì)在不同地點(diǎn)迎接他的大夫做出不同的反應(yīng)，從他態(tài)度的微妙變化，可以看出這位言如“糞土”的國(guó)君的修養(yǎng)水平。宋華督父好色，《左傳》僅記了他一個(gè)細(xì)節(jié)：“見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷?！鳖?lèi)似的細(xì)節(jié)描寫(xiě)在《左傳》中還有很多?！蹲髠鳌愤€通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)交代人物所處的環(huán)境和事件發(fā)生的背景。

五、《左傳》寫(xiě)人小結(jié)

總之，《左傳》在人物描寫(xiě)方面取得的成就是空前的。在先秦著作中，是它第一次提供了如此眾多生動(dòng)可感的人物形象，并開(kāi)創(chuàng)了人物描寫(xiě)的基本方法。概括的說(shuō)，《左傳》善于通過(guò)具體的記事描寫(xiě)人，在記事中寫(xiě)人，在寫(xiě)人中記事；描寫(xiě)人物事跡時(shí)，特別注意選取最有代表性的事例；人物性格與時(shí)代的政治標(biāo)準(zhǔn)（“禮”）密切相關(guān)，表現(xiàn)為明顯的倫理傾向。這些特點(diǎn)對(duì)于后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作和人們的審美觀(guān)念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四節(jié) 《左傳》的藝術(shù)成就（下）知識(shí)點(diǎn)：

1、《左傳》的記言藝術(shù)；

2、《左傳》的敘事語(yǔ)言藝術(shù)；

3、《左傳》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)。重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、《左傳》的語(yǔ)言藝術(shù)；

2、《左傳》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)。

一、《左傳》的記言藝術(shù)

《左傳》的語(yǔ)言，是歷代文人學(xué)者推崇的典范。從唐宋到明清，如劉知己、蘇軾、劉熙載、馮李驊等都做過(guò)許多精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

《左傳》所記之言，主要為人物對(duì)話(huà)、外交辭令和諫說(shuō)、議論之辭。這些文字簡(jiǎn)潔精煉，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生。如人物對(duì)話(huà)的語(yǔ)言具有鮮明的個(gè)性特征。作者常常通過(guò)記載一兩句性格化的語(yǔ)言，以突出人物形象。例如鄭莊公在制勝公叔段的過(guò)程中，說(shuō)了三句有典型特征的話(huà)：“多行不義必自毖，子姑待之”；“無(wú)庸，將自及”；“可矣”。在作者筆下，鄭莊公老謀深算、虛偽陰險(xiǎn)的個(gè)性特征躍然紙上，在整個(gè)事件中他復(fù)雜的心理活動(dòng)也昭然可辨。又如僖公二十三年所記重耳避難至楚，與楚成王的一段對(duì)話(huà)：

及楚，楚子饗之，曰：“公子若反晉國(guó)，則何以報(bào)不榖？”對(duì)曰：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國(guó)者，君之余也。其何以報(bào)君？”曰：“雖然，何以報(bào)我？”對(duì)曰：“若以君之靈，得反晉國(guó)，晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭，右屬橐鞬，以與君周旋?！?/p>

這一段對(duì)話(huà)，將楚成王施恩望報(bào)、乘機(jī)敲索的心理和重耳自重自信、不卑不亢的態(tài)度，都表現(xiàn)得淋漓盡致。

《左傳》的外交辭令和議論、諫說(shuō)之辭，是歷來(lái)為人們稱(chēng)道的。記寫(xiě)行人辭令，尤為《左傳》獨(dú)擅之處。書(shū)中有許多膾炙人口的篇章均是如此，如僖公四年屈完對(duì)齊侯：

齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀(guān)之。齊侯曰：“豈不谷是為，先君之好是繼。與不谷同好，如何？”對(duì)曰：“君惠繳福于弊邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也?！饼R侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之？以此攻城，何城不克？”對(duì)曰：“君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無(wú)所用之！”

這一段對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了楚成王的自大和驕橫，同時(shí)也表現(xiàn)了屈完的不卑不亢的義正詞嚴(yán)。另外像僖公五年宮之奇諫假道，僖公二十六年展喜犒師，宣公三年王孫滿(mǎn)對(duì)楚子，襄公三十一年子產(chǎn)壞晉館垣等，這些辭令，由于行人身份不同以及對(duì)象的不同，語(yǔ)言風(fēng)格也各異，有的委曲謙恭，不卑不亢；有的詞鋒犀利，剛?cè)嵯酀?jì)。這些辭令又因事因人不同而具有不同的特點(diǎn)，但都用詞典雅，淵懿美茂，生氣勃勃。

關(guān)于《左傳》的記言，劉知己在《史通·申左》中說(shuō)：“尋左氏載諸大夫辭令，行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧。述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。必料其功用薄厚，指意深淺。諒非經(jīng)營(yíng)草創(chuàng)，出自一時(shí)，琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手?！薄蹲髠鳌分械母挥形牟傻男腥宿o令，顯然是經(jīng)過(guò)加工和潤(rùn)飾的，與《國(guó)語(yǔ)》所記大段辭令相比，論理的邏輯更為嚴(yán)密，已經(jīng)有剪裁和選擇性，用詞洗練，更有說(shuō)服力和感染力?！蹲髠鳌返男腥宿o令開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫馳騁、酣暢淋漓的文風(fēng)，是歷代文人諷誦和學(xué)習(xí)的楷模。

二、《左傳》的敘述語(yǔ)言 《左傳》敘述語(yǔ)言的特點(diǎn)是準(zhǔn)確和精煉，生動(dòng)和富于文采，同時(shí)因簡(jiǎn)潔凝練而蘊(yùn)藉含蓄。蘇軾說(shuō)：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致，如《禮記》、《左傳》可見(jiàn)?！保ā短K文忠公全集》）劉知己的評(píng)論是：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而意深，雖發(fā)雨已殫，而含義未盡，使讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于句外?！保ā妒吠ā⑹隆罚┤缧陼x楚之戰(zhàn)，寫(xiě)晉師潰敗時(shí)狼狽之狀，“中軍、下軍爭(zhēng)舟，舟中之指可掬也?！睘闋?zhēng)渡船逃命，先上船者以亂刀砍爭(zhēng)攀船舷者手，落入船中的手指竟然“可掬”。簡(jiǎn)練的一句，寫(xiě)盡晉師爭(zhēng)先恐后、倉(cāng)皇逃命的緊張混亂場(chǎng)面?！蹲髠鳌窋⑹稣Z(yǔ)言的這些特點(diǎn)，說(shuō)明它在語(yǔ)言方面已經(jīng)獲得了超越于當(dāng)時(shí)許多經(jīng)典著作的成就，達(dá)到了爐火純青的境界。

另外，《左傳》在修辭方面大量運(yùn)用了比喻的手法，并采用了生動(dòng)的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)和民謠。其中許多語(yǔ)言具有警句的性質(zhì)，后世演化為成語(yǔ)，如“唇亡齒寒”、“數(shù)典忘祖”、“風(fēng)馬牛不相及”等。

三、《左傳》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)

《左傳》在敘事、寫(xiě)人和語(yǔ)言三方面的文學(xué)特點(diǎn)，在關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)中表現(xiàn)得最為集中和充分?！蹲髠鳌烽L(zhǎng)于寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，歷來(lái)為人們所道，書(shū)中有許多生動(dòng)而精彩的片段。春秋時(shí)期有數(shù)百次軍事行動(dòng)，《左傳》詳細(xì)的記載了其中十三次比較重要的戰(zhàn)爭(zhēng)?！蹲髠鳌飞朴谡{(diào)動(dòng)各種表現(xiàn)手法記載了許多戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，力圖從中探索出得失成敗的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各次大戰(zhàn)不同側(cè)重面的描寫(xiě)，反映了他對(duì)每次戰(zhàn)事成敗的看法。在記載戰(zhàn)爭(zhēng)全過(guò)程的前提下，戰(zhàn)爭(zhēng)在哪個(gè)階段上失誤、在哪個(gè)階段上取勝，這一階段就成為作者描寫(xiě)的重點(diǎn)。馮李驊說(shuō)：“左氏極工于序戰(zhàn)，長(zhǎng)短各極其妙，??篇篇換局，各各爭(zhēng)新。”（《左繡?讀左卮言》）《左傳》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)之所以精彩生動(dòng)，各不雷同，其奧妙就在于此。如晉楚城濮之戰(zhàn)，《左傳》重在描寫(xiě)戰(zhàn)前醞釀的過(guò)程，從晉伐曹、衛(wèi)的外圍戰(zhàn)寫(xiě)起，繼而宋國(guó)告急、晉設(shè)連環(huán)計(jì)、子玉治兵、晉師退避三舍，直寫(xiě)到重耳占?jí)魣?jiān)定了出戰(zhàn)的信心，兩國(guó)才開(kāi)始正式交兵。因?yàn)榇藨?zhàn)勝利的關(guān)鍵是晉文公和將帥謀劃的結(jié)果。

《左傳》還善于抓住戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要矛盾，通過(guò)個(gè)別場(chǎng)面和情節(jié)的描寫(xiě)來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌。描寫(xiě)角度的不斷轉(zhuǎn)換，充分反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的多樣性和復(fù)雜性。例如齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)到結(jié)束是圍繞曹 17 劌的言行來(lái)寫(xiě)的。通過(guò)曹劌請(qǐng)戰(zhàn)、與魯莊公論戰(zhàn)、同乘指揮戰(zhàn)斗的前前后后，將這次戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)。

《左傳》重視人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，用了大量筆墨描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人。《左傳》中的一些重要人物，往往在戰(zhàn)爭(zhēng)中大顯身手。這些人物形象，有的足智多謀，運(yùn)籌帷幄，有的優(yōu)柔寡斷，坐失良機(jī)，有的英勇善戰(zhàn)，視死如歸，有的輕狂驕縱，敗死敵手。作者善于在差別中寫(xiě)人，例如同樣是英勇善戰(zhàn)的武士，或同樣是足智多謀的將帥，書(shū)中通過(guò)種種細(xì)節(jié)的描寫(xiě)來(lái)展示人物的不同表現(xiàn)；即使是類(lèi)似的情節(jié)，作者也注意到不同性格人物所持態(tài)度的細(xì)微差別。正是這數(shù)以百計(jì)栩栩如生、千差萬(wàn)別的人物形象，給《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)增添了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

另外，《左傳》對(duì)有些戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，還表現(xiàn)了作者先進(jìn)的軍事思想。

總之，《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)是全書(shū)中最精彩的部分，對(duì)后代以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的小說(shuō)，以及歷史演義等其他小說(shuō)中的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五節(jié) 《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就和先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響 知識(shí)點(diǎn)：

1、《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就；

2、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就；

3、先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。重點(diǎn)：先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。

一、《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就

《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別體的史書(shū)，它匯集了西周至春秋時(shí)代周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越各國(guó)的史料，共二十一卷。它大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年，而它的作者并不是左丘明?！秶?guó)語(yǔ)》的思想主要反映了儒家崇禮重民等觀(guān)念，但它也有不少近似其他各家的思想，如縱橫家、黃老道家的思想在其中也有體現(xiàn)。它所記載的內(nèi)容，大都是作者認(rèn)為值得肯定的言行，全書(shū)強(qiáng)調(diào)和推崇的基本觀(guān)念是“重民”、“忠恕”、“天命”等等。另外，《國(guó)語(yǔ)》在不少地方還體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。以上是《國(guó)語(yǔ)》的成書(shū)、體例和思想內(nèi)容。

《國(guó)語(yǔ)》在文學(xué)方面也取得了一定的成就。它以記言為主，以記事為輔?！秶?guó)語(yǔ)》的記言，多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭，其文字周詳縝密，又有很多口語(yǔ)化和通俗化的色彩。由于其內(nèi)容來(lái)源不一，因此，語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)水平并不一致。據(jù)《楚語(yǔ)》記載，當(dāng)時(shí)教誨太子的教材中有“語(yǔ)”一類(lèi)，當(dāng)是口頭傳說(shuō)資料，有別于史官的正式記錄?！秶?guó)語(yǔ)》的素材可能就源于口頭傳說(shuō)，屬于“語(yǔ)”的一類(lèi)。因而其中有許多語(yǔ)氣詞、助詞和連詞。大部分的名詞、動(dòng)詞和形容詞也很明白易懂，文句比較暢達(dá)流利。如：“居！吾語(yǔ)汝！”這是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩命令的語(yǔ)氣?！拔彝跽咭埠踉眨俊庇谜Z(yǔ)氣詞“也乎哉”來(lái)表示反問(wèn)?！懊酪臃?！”“樂(lè)夫哉！”等如此口吻的句子隨處皆是。風(fēng)格接近《論語(yǔ)》，和《尚書(shū)》則相距很大?！秶?guó)語(yǔ)》有很多精彩的外交辭令。如越王勾踐求成于吳，卑躬屈膝，低聲下氣。又如展喜犒齊師，齊侯傲慢地提出：“魯國(guó)恐乎？”答以“小人恐矣，君子則否”，然后再?gòu)凝R魯歷史關(guān)系論證，有禮有節(jié)，不卑不亢，充分表現(xiàn)了辭令的作用?！秶?guó)語(yǔ)》的長(zhǎng)篇議論文字，說(shuō)理細(xì)密，分析精辟，層次清晰，章法嚴(yán)謹(jǐn)，向來(lái)為古文家所稱(chēng)道。如《晉語(yǔ)八》記韓宣子憂(yōu)貧，叔向反而祝賀。他列舉晉國(guó)近期的歷史教訓(xùn)，通過(guò)欒郗兩家正反經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比以為借鑒，立意剴切，利害分明。古人對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“從來(lái)賀字不與憂(yōu)字為類(lèi)。叔向故出一奇，以聳宣子之聽(tīng)，及至說(shuō)來(lái)，俱極平實(shí)道理?？晌蛐☆}文字化平為奇之法”（倪承茂《古文約編》）。

另外，《國(guó)語(yǔ)》已將某個(gè)人的言行集中在一起，向人物小傳過(guò)渡，在體裁上向紀(jì)傳體過(guò)渡。如《晉語(yǔ)三》共八章專(zhuān)記惠公事跡。但這些小故事是各自獨(dú)立的，沒(méi)有融會(huì)成有機(jī)的整體，所以只能算一組，不能算一篇?？梢?jiàn)在作者的心目中，記言仍是重點(diǎn)，集中記人只是一種初步的嘗試。《國(guó)語(yǔ)》在敘事 18 中還塑造了一些鮮明的人物形象，有的敘事還運(yùn)用了幽默和滑稽的手法，達(dá)到了批評(píng)和諷刺的目的，寫(xiě)得活潑有趣。有的場(chǎng)面描寫(xiě)采用了夸張渲染手法，著意制造氣氛，顯得十分火熱。

《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就雖不如《左傳》，但在文學(xué)史上也有一定的地位，經(jīng)常受到評(píng)論家的稱(chēng)贊。柳宗元在《非國(guó)語(yǔ)》中說(shuō)：“其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也?！泵魅它S省曾說(shuō)：“文辭高妙，非后世操觚者可及。”（《五岳山人集》）明王世禎說(shuō)：“其所著記，蓋列國(guó)辭命載書(shū)訓(xùn)誡諫說(shuō)之辭也。商略帝王，包括宇宙，該治亂，跡善敗，按籍而索之，斑斑詳竅，奚翅二百四十年之行事，其論古今天道人事備矣。即寥寥數(shù)語(yǔ)，靡不悉張弛之義，暢彼我之懷，極組織之工，鼓陶鑄之巧，學(xué)者稍稍掇拾芬芳，猶足以文藻群流，黼黻當(dāng)代，信文章之巨麗也?！保ā督?jīng)文考》引）

二、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就

《戰(zhàn)國(guó)策》共三十三卷，主要記錄了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀議、論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略。其最初的作者，應(yīng)該是各國(guó)的策士，后來(lái)，西漢的劉向?qū)⒅幮３蓵?shū)，使之成為記錄縱橫家言行的史料。

《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就，古人曾一致給予肯定。宋李格非欣賞“其說(shuō)之工”，“文辭之勝”（《書(shū)戰(zhàn)國(guó)策后》），王覺(jué)說(shuō)它“辯麗橫肆，亦文辭之最”（《題戰(zhàn)國(guó)策》），鮑彪認(rèn)為：“其文辯博，有煥洱明，有婉而微，有約而深，太史公之所考本也?！保ā稇?zhàn)國(guó)策序》）其主要藝術(shù)成就表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，在人物塑造方面，它對(duì)形形色色的人物進(jìn)行了生動(dòng)地描寫(xiě)，尤其是對(duì)“士”的描寫(xiě)更是栩栩如生，光彩照人，如蘇秦和張儀。它以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)人，還發(fā)展了集中許多事件來(lái)寫(xiě)人的方法，并把他們放在一篇，為紀(jì)傳體的創(chuàng)立開(kāi)了先例，如《齊策四》寫(xiě)馮諼之事；

其次，在語(yǔ)言方面，其辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華贍的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭闔時(shí)代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。

另外，《戰(zhàn)國(guó)策》還運(yùn)用了豐富多彩的修辭手段，如鋪陳、夸張、比喻和排比的熟練運(yùn)用。它還創(chuàng)作了很多寓言，如“畫(huà)蛇添足”、“狐假虎威”、“南轅北轍”等。

三、先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響 《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等敘事散文對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其影響主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

首先，先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)； 其次，先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚?，成為后世散文?xiě)作的楷模；

最后，先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成有著不可低估的影響。

【思考練習(xí)題】

1．舉例說(shuō)明《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)特色

2．舉例分析《左傳》的外交辭令的特色。3.舉例分析《左傳》的人物刻畫(huà)特色。

3．分析《蘇秦始將連橫》中蘇秦的形象及刻劃手法。4．簡(jiǎn)析《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特色。

第四章 先秦說(shuō)理散文

【教學(xué)目的】

掌握《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》各自的學(xué)派理論、文學(xué)形式及藝術(shù)特色?！净靖拍睢?/p>

儒家、道家、墨家、法家；語(yǔ)錄體、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體、對(duì)話(huà)體和寓言體、獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、儒、道、法、墨各家的代表人物和理論主張。

2、諸子作品的文學(xué)形式。

3、諸子作品的藝術(shù)特色?！窘虒W(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合?！舅谜n時(shí)】 8課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 先秦說(shuō)理散文體制的逐步成熟 知識(shí)點(diǎn)：

1、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體；

2、對(duì)話(huà)體和寓言體；

3、獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文。

先秦出現(xiàn)的《論語(yǔ)》、《老子》、《孫子兵法》等著作標(biāo)志著諸子散文的萌芽。這些作品以語(yǔ)錄體和格言體為主要形式，語(yǔ)言質(zhì)樸，篇章短小，但富于哲理，說(shuō)明哲理散文還處于初創(chuàng)階段。戰(zhàn)國(guó)中后期是先秦文學(xué)的大盛時(shí)期，其主要成就是諸子散文，代表作品是《孟子》和《莊子》。前者為孟子和他的門(mén)人所作，主要闡述仁政等民本思想，其特色是多譬善辯。后者是莊周及其門(mén)人后學(xué)的作品合集，以汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的“無(wú)端崖之辭”繼承和發(fā)揮老子德和道的學(xué)說(shuō)于極致，形成了詭譎怪異的文章風(fēng)格，極富于浪漫主義的色彩和濃郁的詩(shī)情，使之和《楚辭》一起成為我國(guó)浪漫主義的兩大源頭，故后世以莊、騷并稱(chēng)。

一、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體

《論語(yǔ)》記載孔子（公元前551——公元前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。作為說(shuō)理文，《論語(yǔ)》還很幼稚。但先秦說(shuō)理文的一些文體特征在《論語(yǔ)》中已有萌芽。語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，卻比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。雖然也有較長(zhǎng)的段落，如《先進(jìn)》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，詳細(xì)記載孔子門(mén)生間的一場(chǎng)談話(huà)，敘述清晰，間有一定的人物描寫(xiě)。作為敘述性的文字，比較成功；但作為說(shuō)理文字，卻還有一段距離。但《論語(yǔ)》中有一些對(duì)話(huà)性的文字，如“季氏將伐顓臾”一段，針對(duì)性強(qiáng)，說(shuō)理清晰，具有說(shuō)理散文的某些特點(diǎn)。這種以對(duì)話(huà)來(lái)說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理散文的體制，而《論語(yǔ)》的文學(xué)成就主要在其語(yǔ)言方面，它的言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理散文的主要形態(tài)。

《論語(yǔ)》以當(dāng)時(shí)通俗平易、明白曉暢的口頭語(yǔ)言為主，又吸收古代書(shū)面語(yǔ)言精粹洗練、典雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的獨(dú)特風(fēng)格。詞匯豐富、新鮮、生動(dòng)、活 潑，虛詞特別是語(yǔ)氣詞大量出現(xiàn)。句式靈活多變，舒展自如，長(zhǎng)短不拘，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。尤其善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象之中，使抽象的說(shuō)理文字具有某種詩(shī)意。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！蓖ㄟ^(guò)贊揚(yáng)耐寒的樹(shù)木，來(lái)歌頌堅(jiān)貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，啟迪了后世文人的詩(shī)情畫(huà)意?！帮埵呤?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇脴闼氐墓P調(diào)，刻畫(huà)出一個(gè)安貧樂(lè)道者的心境，平凡而又高雅。《論語(yǔ)》中有的話(huà)還用了“比物連類(lèi)”的含蓄手法，如：“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠也哉，焉能系而不食？”（《陽(yáng)貨》）連用三件具體實(shí)物，一層進(jìn)一層的表明自己的政治態(tài)度，把微妙的心理寄寓在淺近的形象中，再輔以重疊反問(wèn)的句式，更顯出一種無(wú)可奈何的苦衷，耐人尋味。另外，《論語(yǔ)》還描寫(xiě)了不同的人物個(gè)性，如對(duì)孔子一生的描繪，凸現(xiàn)出孔子誨人不倦、循循善誘、溫和謙恭、樸素風(fēng)趣的個(gè)性特征。

但作為語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》，它還只是先秦說(shuō)理散文的萌芽，在說(shuō)理方面雖有獨(dú)特之處，但總體上還不成熟。

《老子》作為道家的著作，以韻文為主，但又有較為整齊的片段，且多押韻，表現(xiàn)為韻散結(jié)合的形式，則是先秦說(shuō)理散文的另一形態(tài)。

《老子》主要是李聃所著，它主要探討玄而又玄的哲學(xué)問(wèn)題，它的文學(xué)成就主要在語(yǔ)句的情感表現(xiàn)和詩(shī)意的語(yǔ)言方面。其文章猶如一組詞義洗練的哲理詩(shī)，采用大量的韻語(yǔ)，排比、對(duì)偶句式，行文參差錯(cuò)落，猶如魚(yú)龍曼延，變化多端，像詩(shī)，也像歌謠，常以比喻來(lái)表示深刻的哲理，如“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不若守中?！鼻迦肃囃E在《雙硯齋筆記》卷二說(shuō)：“諸子多有韻文，惟《老子》獨(dú)密；《易》《詩(shī)》而外，斯為最古。”但總的來(lái)說(shuō)，它還不是結(jié)構(gòu)完整的說(shuō)理散文，然而它和《論語(yǔ)》卻奠定了先秦說(shuō)理散文的基本特征。

二、對(duì)話(huà)體和寓言體

先秦說(shuō)理散文的對(duì)話(huà)體著作，主要是指《孟子》。其實(shí)，《孟子》也主要由語(yǔ)錄體構(gòu)成，它沒(méi)有標(biāo)題，每篇也不是說(shuō)一個(gè)固定的主題，但有一些章節(jié)卻圍繞一個(gè)中心論題反復(fù)論述，形成了對(duì)話(huà)體的說(shuō)理散文。我們?cè)诤竺鏁?huì)詳細(xì)介紹《孟子》的文學(xué)成就，這里我們暫不多講。

先秦說(shuō)理散文的寓言體著作，主要是指《莊子》?！肚f子》中雖然也有許多對(duì)話(huà)來(lái)說(shuō)理，但更多的是借助寓言來(lái)說(shuō)理，語(yǔ)言和章法都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，我們以后詳講，此處從略。

三、獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文

獨(dú)立成篇的先秦說(shuō)理散文，最早是兵家的《孫子兵法》。它是由春秋末期孫武所著，今本一共十三篇，均有標(biāo)題，整個(gè)議論都圍繞著中心展開(kāi)，許多篇章已經(jīng)顯出謀篇布局的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。但真正說(shuō)理散文的定型，還是《荀子》和《韓非子》中的一些專(zhuān)題論文，這些文章往往長(zhǎng)篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，代表著我國(guó)說(shuō)理散文體制的成熟。從此這種體制成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。

第二節(jié) 《孟子》散文的藝術(shù)成就 知識(shí)點(diǎn)：

1、孟子和《孟子》一書(shū)；

2、《孟子》的論辯技巧；

3、《孟子》氣勢(shì)浩然的文風(fēng)。

一、孟子和《孟子》一書(shū)

孟子（公元前373——公元前289），名軻，字子輿，鄒人。他是儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要代表人物，他的思想主要是“仁政”、民貴君輕以及“性善論”和“良知論”。他一生游說(shuō)諸侯，希望推行“仁政”，顯示了他激越的情感和剛直的個(gè)性。他后世的地位僅次于孔子，被稱(chēng)為“亞圣”?！睹献印芬还财咂?，主要記載了孟子的談話(huà)，是孟子和其弟子共同所著。它反映了孔子以后，最重要的儒學(xué)大師孟子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論，人們從中可以清晰的感受到孟子的個(gè)性、情感和精神，并能看到他鮮活的形象。正是它這種真實(shí)的個(gè)性體現(xiàn)，才使得它一直擁 21 有永恒的藝術(shù)魅力。《孟子》的文體和《論語(yǔ)》大致接近，都以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)為主?！墩撜Z(yǔ)》中獨(dú)白式語(yǔ)錄占總條數(shù)的三分之二以上，對(duì)話(huà)不到三分之一?！睹献印酚虚L(zhǎng)足的演進(jìn)，即使是獨(dú)白，有的篇幅也較長(zhǎng)，有逐漸向比較成熟的說(shuō)理文過(guò)渡的趨向，文風(fēng)帶有戰(zhàn)國(guó)中期的特征和孟子本人的個(gè)性色彩。

二、《孟子》的論辯技巧

長(zhǎng)于論辯，是《孟子》的特征。孟子曾說(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也?！保ā峨墓隆罚┰诎偌覡?zhēng)鳴的時(shí)代，要闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，維護(hù)自己的立場(chǎng)，批評(píng)其他的學(xué)派，就不得不進(jìn)行論辯。事實(shí)上，好辯不僅是《孟子》的特征，《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等莫不如此?！睹献印返霓q論文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，但卻更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。

《孟子》中的辯論，靈活地運(yùn)用了邏輯推理的技巧，表現(xiàn)出了縝密純熟的論辯技巧。他所使用的方法主要是類(lèi)比推理，往往欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)手引入自己的結(jié)論中。如《梁惠王上》中的“齊桓晉文之事”章，就是最為人稱(chēng)道的代表作之一。

齊宣王想學(xué)霸術(shù)，向孟子了解齊桓公晉文公的事情。孟子說(shuō)：仲尼之徒不講齊桓晉文之事，要講的是王道。齊王問(wèn)他怎樣才可以王天下？孟子說(shuō)：“保民而王，莫之能御也?！饼R王說(shuō)：像我這樣可以保民嗎？孟子說(shuō)可以。于是他就舉齊王不忍以牛釁鐘為例，說(shuō)明“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者”，是“不為也，非不能也”。一席話(huà)說(shuō)得齊王十分高興。這是第一大段，說(shuō)明行王道并不難。周文麒說(shuō)：“只開(kāi)首數(shù)行文字，使如生龍活虎，不可捉摸?！保ā睹献幼x法附記》）接著，孟子反問(wèn)齊王，為什么不行王道呢？是不是要“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”，然后才痛快呢？齊王說(shuō)不是，“我將求吾所大欲也”。孟子明知所謂“大欲”是什么，偏偏故意發(fā)問(wèn)，齊王笑而不答。孟子還裝糊涂：“為甘肥不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視與目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？”這一系列發(fā)問(wèn)，屬于“空中撰設(shè)，以廓其勢(shì)。此文章家故做挪展挑弄處”（牛運(yùn)震《孟子論文》）經(jīng)過(guò)一而再的欲擒故縱，斂氣蓄勢(shì)已足，他才挑明：“然則王之所大欲可知矣。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！币徽Z(yǔ)道破了齊王的隱秘。緊接著指出，“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”，“盡心力而為之，后必有災(zāi)”。齊王不相信。孟子便以鄒國(guó)與楚國(guó)打仗設(shè)喻，說(shuō)明小固不可敵大，弱固不可敵強(qiáng)，齊只有天下的九分之一，以一服八，豈不像以鄒敵楚嗎？這是第二大段。蘇洵點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“至此上下之間，呼吸變化，奔騰控御，若捕龍蛇，真至文也。” 把利害關(guān)系分析清楚之后，孟子才提出，還是從根本上著手，實(shí)施仁政，那樣誰(shuí)也比不過(guò)你。接下去便大談實(shí)行王道的具體內(nèi)容，作為第三大段，文勢(shì)亦由浩瀚奔騰轉(zhuǎn)為平恬清暢。最后再以王道必然勝過(guò)霸道作結(jié)，與首句照應(yīng)。這篇文章雖然屬于問(wèn)答體，可是起伏開(kāi)闔，鋪張揚(yáng)厲，波瀾曲折，搖曳多姿，具有步步入勝的情致。牛運(yùn)震說(shuō)：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波疊浪，而后王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣。”（《孟子論文》）

由以上可以看出《孟子》一書(shū)的論辯藝術(shù)。

三、《孟子》氣勢(shì)浩然的文風(fēng)

孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”因此，《孟子》一書(shū)也充分體現(xiàn)了孟子的鮮明個(gè)性和精神面貌，氣勢(shì)浩然也就成為《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。由于孟子本人的精神與人格修養(yǎng)，使他作文時(shí)自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢(shì)磅礴。正如蘇轍所說(shuō)：“今觀(guān)其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱(chēng)其氣之小大。”（《上樞衛(wèi)韓太尉書(shū)》）同時(shí)，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。如：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓隆罚┦恰睹献印分凶罡挥跉鈩?shì)并常為人稱(chēng)引的文字。

另外，《孟子》的語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。成為我國(guó)后世標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)面語(yǔ)?！睹献印窌?shū)中還使用了許多精彩的比喻和寓言，增強(qiáng)了說(shuō)理的形象性和生動(dòng)性，也使晦澀的道理明朗化，這一點(diǎn)也值得足夠重視。

第三節(jié) 《莊子》哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn) 知識(shí)點(diǎn)：

1、莊子和《莊子》一書(shū)；

2、寓言為主的創(chuàng)作方法；

3、《莊子》散文的想象和虛構(gòu)；

4、《莊子》的論辯藝術(shù)；

5、《莊子》的語(yǔ)言。重點(diǎn)：

1、寓言為主的創(chuàng)作方法；

2、《莊子》散文的想象和虛構(gòu)；

3、《莊子》的論辯藝術(shù)；

4、《莊子》的語(yǔ)言。

一、莊子和《莊子》一書(shū)

在先秦說(shuō)理散文中，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。它是莊子及其后學(xué)所著。莊子（約公元前369——公元前283），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，即今河南商丘人。他生活的時(shí)代，比孟子稍晚而略早于屈原。他一生窮困潦倒，只做過(guò)漆園小吏的官職。但鄙棄榮華富貴，不慕權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持自己獨(dú)立的人格，一生都在追求逍遙無(wú)待的精神自由境界。后來(lái)，他一直隱居生活，“窮閭陋巷，困窘織履”（《莊子·列御寇》），曾以編草鞋為生，有時(shí)還要靠貸粟度日。楚威王聽(tīng)說(shuō)他是賢者，曾派人請(qǐng)他以重金做國(guó)相，但他不愿受官場(chǎng)的羈絆，表示“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不仕，以快吾志焉?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）總之，他是一個(gè)不愿意和統(tǒng)治者同流合污，潔身自好的人。

《莊子》一書(shū)，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載有五十二篇。晉時(shí)司馬彪注本為五十二篇，又有孟氏注亦五十二篇，陸德明以為即漢志之舊。但其他各家注釋《莊子》的篇數(shù)則有所不同。如李頤定為三十篇，向秀定為二十六篇等。這些注本都已經(jīng)失散，傳世的只有郭象的三十三篇本，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。今本《莊子》，就是郭象的整理注釋本。唐代尊奉道教，把莊子封為南華真人，《莊子》便被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。自從宋朝以來(lái)，蘇軾就懷疑《莊子》中雜有偽作，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的考證，一般認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇思想一貫，風(fēng)格一致，構(gòu)成比較完整的思想體系，當(dāng)出自莊子手筆，而外篇和雜篇思想傾向存在一定的差異，且多為對(duì)內(nèi)篇某一思想的演繹和發(fā)揮，當(dāng)為莊子門(mén)人和后學(xué)所作。但從總體風(fēng)格看，內(nèi)篇、外篇和雜篇基本上還是一致的，都集中體現(xiàn)了莊子一派的哲學(xué)。莊子的哲學(xué)，主要是繼承和發(fā)展了老子天道自然無(wú)為的思想，同時(shí)還吸收了楊朱“全性葆真，不以物累形”、田駢“貴齊”“因性任物”的思想。莊子把老子的樸素的辯證法加以絕對(duì)化，發(fā)展為相對(duì)主義，相對(duì)主義理論的基本思想在于“萬(wàn)物一齊”。人生觀(guān)是莊子哲學(xué)的重要內(nèi)容，他要求人應(yīng)該追求“真人”的境界。莊子的社會(huì)政治觀(guān)接受并發(fā)展了老子的“絕圣棄知”、“使民無(wú)知無(wú)欲”、“小國(guó)寡民”的主張，把重點(diǎn)放在“民之常性”的肯定上，設(shè)想建立一個(gè)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不同的社會(huì)圖景。莊子的美學(xué)思想則以“道”為核心，對(duì)凡是合乎“道”的藝術(shù)都給予肯定，主張以技進(jìn)道。

二、寓言為主的創(chuàng)作方法

《莊子》中曾經(jīng)說(shuō)其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以語(yǔ)言為廣。”（《天下》）寓言也就是虛擬的寄寓于他人他物的語(yǔ)言。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，但為了避免主觀(guān)性，以取信于人，必須要“藉外論之”。（《寓言》）重言就是借助長(zhǎng)者、尊者和名人的口來(lái)說(shuō)出自己的話(huà)，以使別人更好的接受。卮言就是出于無(wú)心、自然流露的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言變化多端?！肚f子》使用這三種語(yǔ)言方式來(lái)說(shuō)理，往往不可分辨，但卻又以寓言為主。在《內(nèi)篇》之中，寓言占很大比重?！肚f子》的寓言大致可以分為三類(lèi)。

第一類(lèi)是揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗惡劣，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽污穢，鞭撻對(duì)一切功名利祿的追求。如《則陽(yáng)》中的“觸蠻之戰(zhàn)”：

有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬又五日而后反。

蝸牛已經(jīng)夠渺小，但諸侯國(guó)還要在它的角上爭(zhēng)奪地盤(pán)，莊子這種夸張和想象的手法使得這類(lèi)寓言往往嬉笑怒罵皆成文章，既辛辣犀利，又妙趣橫生。

第二類(lèi)是莊子對(duì)理想盛世和理想人物的熱烈追求和贊頌，宣揚(yáng)一種自由和超凡脫俗的人格，如“藐姑射之神”。

第三類(lèi)是闡發(fā)莊子處世的哲學(xué)，多以日常生活中的事件借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。這類(lèi)寓言數(shù)量最多，意義也最復(fù)雜。如《庖丁解?！返取?/p>

莊子是我國(guó)文學(xué)史上第一位有意識(shí)大量創(chuàng)作寓言的作家，也是先秦諸子中寓言成就最高的作家。莊子這種大量使用“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”的寓言手法，使得他的文章散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸，并且具有一種抒情詩(shī)的意境。

三、《莊子》散文的想象和虛構(gòu)

《莊子》中的寓言，多表現(xiàn)出他意出塵外、怪生筆端的想象。莊子的散文，主要是要表達(dá)他的哲學(xué)思想，而思想的表達(dá)卻會(huì)因?yàn)楦拍畹氖褂枚坏靡I(lǐng)。所以他就用想象來(lái)暗示和象征他那博大精深、深?yuàn)W玄妙的哲學(xué)。由于莊子以宇宙作為自己的考察對(duì)象，所以他的想象往往超越時(shí)空的界限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千，比較著名的如《莊生夢(mèng)蝶》。

四、《莊子》的論辯藝術(shù) 《莊子》說(shuō)理不以邏輯推理取勝。而以比喻、象征等形象的手法來(lái)取代抽象的說(shuō)理，因此體現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格。作者幾乎不直接告訴讀者他要倡導(dǎo)什么，但卻讓讀者從大量奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言中去體會(huì)領(lǐng)悟其中的哲理。在辯論中，莊子表現(xiàn)出驚人的思辨能力，由于他的相對(duì)主義哲學(xué)立場(chǎng)，使他的論辯有些近于詭辯?！肚f子》的論辯，與其說(shuō)讀者是被其邏輯推理所折服，不如說(shuō)是被其奇詭的藝術(shù)境界和充沛的感情所感染。如莊子和惠子關(guān)于“無(wú)用之用”的論辯，其結(jié)語(yǔ)為：

今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，按所困苦哉？

這樣，就將論辯超出了形式邏輯的規(guī)范，進(jìn)入了“無(wú)言無(wú)意之域”。莊子和惠子關(guān)于“子非魚(yú)”的論辯則更為詭異。因此，莊子的哲學(xué)是詩(shī)意的哲學(xué)。

五、《莊子》的語(yǔ)言

《莊子》的語(yǔ)言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。清代人方東樹(shù)說(shuō)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形?！保ā墩衙琳舱Z(yǔ)》卷二十）。另外莊子的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜歡用極端之詞，奇崛之語(yǔ)，有意追求尖信奇特。

莊子在文學(xué)史上與屈原并稱(chēng)，史稱(chēng)“莊騷”。他開(kāi)創(chuàng)了不同于儒家的新文學(xué)傳統(tǒng)。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)他“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！苯鹗@甚至稱(chēng)《莊子》為“天下第一奇書(shū)”?？梢?jiàn)《莊子》在文學(xué)史上影響之大。

第四節(jié) 《荀子》《韓非子》及先秦說(shuō)理散文在文學(xué)史上的影響 知識(shí)點(diǎn)：

1、《荀子》說(shuō)理特色；

2、《韓非子》中的寓言；

3、先秦說(shuō)理散文的影響。重點(diǎn)：先秦說(shuō)理散文的影響。

一、《荀子》說(shuō)理特色

《荀子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家大思想家荀子所寫(xiě)。荀子名況，字卿。在思想方面，荀子和正統(tǒng)的儒家有很多不同之處，他主張性惡論，法后王而講霸道，強(qiáng)調(diào)禮和術(shù)，并不諱言利。荀子對(duì)當(dāng)時(shí)的各家思想都有所批判和吸收，是當(dāng)時(shí)的思想集大成者?！盾髯印方翊?2篇，集中反映了他的思想和學(xué)說(shuō)。他的《成相》辭和《賦》，對(duì)漢賦的產(chǎn)生有直接影響。

荀子認(rèn)為“君子必辯”，可見(jiàn)他對(duì)論辯的重視。但在先秦諸子中，荀子以說(shuō)理的清晰和邏輯的嚴(yán)密而著稱(chēng)。他的論證嚴(yán)謹(jǐn)詳密，不僅表現(xiàn)在單篇行文之中，而且全書(shū)各個(gè)章節(jié)也都相互照應(yīng)，顯示出非常難得的嚴(yán)謹(jǐn)周詳。如《性惡》篇開(kāi)頭即云：“人之性惡，其善者偽也。”提出了“性”和“偽”兩個(gè)概念。并表明要改變這種現(xiàn)狀，必須用禮義進(jìn)行教化，使人從善，明確界定“性”是“天之就也”，即先天的自然本性?！皞巍奔慈藶椋翱蓪W(xué)而能可事而成之在人者”，即后天通過(guò)禮義的學(xué)習(xí)而形成的道德觀(guān)念。性惡論是荀子禮樂(lè)法術(shù)論的理論基礎(chǔ)，故而不僅此篇論述周詳，而且與荀子的整個(gè)理論系統(tǒng)相一致。由此可以看出，荀子之文思理嚴(yán)整，論證全面。為說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)，層層論述，反復(fù)推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴(yán)密，各篇之間頗有照應(yīng)，故而綿密?chē)?yán)謹(jǐn)，恢宏博大，風(fēng)格渾厚。

同時(shí)，《荀子》大量運(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。

關(guān)于《荀子》的文章特色，郭沫若做了簡(jiǎn)短的概括。他說(shuō)：“荀子的文章頗為宏富，??他以思想家而兼長(zhǎng)文藝，在先秦諸子中與孟軻、莊周可以鼎足而三，加上相傳是他弟子的韓非，也可以稱(chēng)之為四大臺(tái)柱子了。孟文的犀利，莊文的恣肆，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋?！保ā妒袝?shū)》）

二、《韓非子》中的寓言

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非的作品，它主要反映了大思想家韓非的哲學(xué)思想。韓非的思想非常復(fù)雜，其中既有儒家的思想，也有黃老道家和刑名之術(shù)，因此，他是另一位當(dāng)時(shí)的思想集大成者。韓非的散文和他的思想一樣，具有峻峭犀利和鋒芒畢露的特點(diǎn)。在先秦說(shuō)理散文中確實(shí)能夠獨(dú)樹(shù)一幟。

《韓非子》中最具文學(xué)意味的還是數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事。在從前，寓言?xún)H是作為議論說(shuō)理文的一部分，而非獨(dú)立的文學(xué)體裁，從韓非開(kāi)始有意識(shí)的系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，輯為各種形式的寓言故事集。如《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《喻老》、《十過(guò)》，都是寓言專(zhuān)集?！俄n非子》中寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)中微量的擬人化動(dòng)物故事及神話(huà)幻想故事，沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。和《莊子》中的寓言故事風(fēng)格截然不同。韓非寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。和莊子一樣，他取材于歷史，讓歷史人物說(shuō)話(huà)，來(lái)反映自己的思想觀(guān)點(diǎn)。如孔子在《莊子》和《韓非子》中都一反其儒者的面目?！肚f子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個(gè)醉心于道學(xué)的形象；《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》主張釋賞行罰的孔子，則是冷峻的法家形象。而取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和民間故事的寓言，更是韓非對(duì)社會(huì)現(xiàn)象深入仔細(xì)觀(guān)察后提煉出的，“鄭人買(mǎi)履”、“郢書(shū)燕說(shuō)”等則是韓非寓言思想深度的反映。

題材的平實(shí)，使韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，常能化腐朽為神奇，《外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的“棘刺母猴”是其典型代表。

三、先秦說(shuō)理散文的影響

先秦說(shuō)理散文在中國(guó)文學(xué)史乃至在中國(guó)文化史上都具有崇高的地位。它們作為中華文化的源頭，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，無(wú)論在思想還是在審美方面都給后世以深遠(yuǎn)的影響。大致說(shuō)來(lái)，它對(duì)后世文學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、先秦說(shuō)理散文確立了我國(guó)說(shuō)理文的體制和形象化的說(shuō)理方式

說(shuō)理文中的語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)體，在后世作品中時(shí)有繼承者，而長(zhǎng)篇的專(zhuān)論體說(shuō)理文更成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要模式。在論說(shuō)之時(shí)，作者不是僅僅局限于抽象的說(shuō)理和邏輯思辯，而是在用形象化的語(yǔ)言以及 25 充沛的感情在說(shuō)理，這種手法不僅增加了作品的文學(xué)性，而且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在這方面，寓言是其典型代表。

2、先秦說(shuō)理散文影響了后世的創(chuàng)作風(fēng)格

先秦諸子的不同風(fēng)格，為后世的作家創(chuàng)作留下了豐富的借鑒材料，后世的作家根據(jù)自己才性的不同，選取不同的作品作為學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象，從而豐富了我國(guó)的文學(xué)形態(tài)。如曹植、郭璞、李白和蘇軾的學(xué)莊，韓愈的學(xué)孟，柳宗元的學(xué)韓等。

3、先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的成就

先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的成就，極大地豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為后世文學(xué)提供了豐富的文學(xué)語(yǔ)言范式。如一些修辭手法的開(kāi)創(chuàng)。

【思考練習(xí)題】

1、簡(jiǎn)述孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子所處的時(shí)代及生平、思想。

2、舉例分析《論語(yǔ)》一書(shū)的語(yǔ)言特色。

3、舉例分析《孟子》散文的藝術(shù)風(fēng)格。

4、舉例分析《莊子》散文的藝術(shù)特色。

6、簡(jiǎn)述先秦說(shuō)理散文對(duì)后世的影響。

第五章 屈原與楚辭

【教學(xué)目的】

了解屈原其人、楚辭的地方性特色，重點(diǎn)掌握《離騷》、《九歌》、《九章》的思想及藝術(shù)特色，及楚辭的新的文學(xué)形式，能背誦名篇佳作。

【基本概念】

楚辭、離騷、香草美人、九歌、浪漫主義色彩?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

1、屈原的生平、思想。

2、楚辭的地方性特色如重視巫術(shù)鬼神的文化傳統(tǒng)。

3、香草美人的比興傳統(tǒng)。

4、楚辭相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》而言的新的文學(xué)樣式。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合?！舅谜n時(shí)】

6課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的背景和屈原的生平及作品 知識(shí)點(diǎn)：

1、楚辭產(chǎn)生的背景；

2、屈原的生平；

3、屈原的作品。重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、楚辭產(chǎn)生的背景；

2、屈原的作品。

以

一、楚辭產(chǎn)生的背景

楚辭作為我國(guó)文學(xué)花園中的一朵奇葩，它和《詩(shī)經(jīng)》一起構(gòu)成了我國(guó)詩(shī)歌的源頭。它那非同尋常的南國(guó)絢爛氣質(zhì)，使它和它的主要?jiǎng)?chuàng)作者屈原在中國(guó)文學(xué)史上具有十分特殊的意義。

楚辭是公元前四世紀(jì)產(chǎn)生于我國(guó)南方楚國(guó)的一種新詩(shī)體。它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚文化高度成就在文學(xué)方面的集中體現(xiàn)，是先秦時(shí)代與中原文化相對(duì)的南方文化長(zhǎng)期發(fā)展的碩果。

楚國(guó)所在之地在江漢流域，史書(shū)稱(chēng)之為“荊蠻”或“楚蠻”，本為多民族雜居之地。楚國(guó)雖然在江南偏安一隅，但并沒(méi)有割斷與中原文化的聯(lián)系，他們主動(dòng)學(xué)習(xí)中原文化，中原的一些典籍他們也有，從當(dāng)時(shí)的記載來(lái)看，楚國(guó)甚至有和儒家如出一轍的思想。

但是，作為楚國(guó)的文化卻是非常復(fù)雜的。楚國(guó)最早具有的或吸收的是夏商周的中原文化，在江漢建國(guó)并開(kāi)拓領(lǐng)域之后，與南方土著民族相交往，不可避免的相互吸收和融合，逐漸創(chuàng)造了富有特色的代表南方文化系統(tǒng)的楚文化。從所謂“楚人”的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，它包括所謂的“九夷八蠻”，即南中國(guó)諸多部族、民族，如越、巴、苗、濮、氐、羌等，他們和楚國(guó)的創(chuàng)建者共同形成了楚民族。楚文化便是這樣一種多元文化的產(chǎn)物。由于楚文化所處的地理流域及其產(chǎn)生的民俗環(huán)境不同，所以它和中原文化有明顯的差異。

在生活習(xí)俗和審美趣味上，楚文化和中原文化不同。楚人“信巫鬼，重淫祀”（《漢書(shū)·地理志下》），這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)俗，既有夏商文化的遺跡，更有南方文化的特色。今天的很多出土文物以及南方的民俗無(wú)一不說(shuō)明了這一點(diǎn)。王逸《楚辭章句·九歌序》中說(shuō)：“其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。”而在“南郢之邑，沅湘之間”，巫風(fēng)更是濃烈。這種巫風(fēng)是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖诮堂芮邢嚓P(guān)的。蠻俗遍布，巫風(fēng)盛行，熏染了整個(gè)楚文化。這種文化下的藝術(shù)，于是就形成飄逸艷麗、深邃神秘的藝術(shù)特色。

楚國(guó)雖然曾經(jīng)強(qiáng)大一時(shí)，但在屈原生活的時(shí)代，楚國(guó)已經(jīng)走向衰落，政治黑暗，小人當(dāng)?shù)?，正是在這樣的環(huán)境下，屈原才創(chuàng)作出了不朽的詩(shī)篇。

總之，楚辭的產(chǎn)生，是多種文化的產(chǎn)物，從屈原的作品來(lái)看，他既有楚國(guó)民俗、楚國(guó)民間文學(xué)（包括楚地神話(huà)和民歌）的豐富營(yíng)養(yǎng)，又在歷史傳統(tǒng)、政治思想和理想方面，深深打著中原文化的烙印。只有這樣看，對(duì)于偉大詩(shī)人屈原的出現(xiàn)及其偉大楚辭作品的豐富性、復(fù)雜性，以及所達(dá)到的輝煌成就，才能做出全面的解釋。

二、屈原的生平

屈原，名平，字原。關(guān)于他的生平事跡，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》是主要史料，另外《史記·楚世家》和劉向的《新序·節(jié)士》篇也有所記載。他的生卒年月，由于記載不詳，很難確定，大約生于楚宣王三十年，即公元前340年，死于楚頃襄王二十二年，即公元前277年。他是楚國(guó)國(guó)王的同姓貴族，曾任楚懷王左徒，他“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令”，對(duì)內(nèi)主張舉賢任能，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，深得楚懷王的信任。上官大夫靳尚由于嫉妒屈原，就在楚懷王面前誣陷他，于是屈原被疏遠(yuǎn)了。由于楚懷王不聽(tīng)屈原的建議，使得在秦國(guó)被殺。楚頃襄王即位后，屈原又受到令尹子蘭和上官大夫靳尚的讒害，被楚頃襄王放逐，后來(lái)屈原飲恨投汨羅江而死。由于屈原是楚國(guó)的同姓貴族，他一向忠于楚國(guó)，并且對(duì)于自己的理想和信念有一種宗教似的狂熱和執(zhí)著，所以一旦希望破滅，他的一腔哀怨憤激之情便只能在他的作品當(dāng)中來(lái)表現(xiàn)了。后世有端午節(jié)的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)是紀(jì)念屈原，聞一多的《端午考》不這樣認(rèn)為，可以參看。由于在司馬遷時(shí)代對(duì)屈原的事情已經(jīng)不太了解，所以對(duì)于屈原，我們只能談這么多。

三、屈原的作品

“楚辭”一詞，始見(jiàn)與《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》，在西漢武帝之時(shí)，已經(jīng)成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，和儒家的“六經(jīng)”相并列。宋朝黃伯思《翼騷序》中說(shuō)：“屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”這就是說(shuō)，楚辭是在形式和內(nèi)容方面不同于北方詩(shī)歌的新的文學(xué)形式。楚辭的直接源頭在楚國(guó)民歌的《九歌》，它帶有神奇浪漫的精神，屈原的一些作品就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

屈原的作品，保存在西漢劉向輯錄的《楚辭》中?！稘h書(shū)·藝文志》記載有25篇，而在東漢王逸的《楚辭章句》中卻認(rèn)定有24篇。長(zhǎng)期以來(lái)，在楚辭研究學(xué)界，屈原作品的真?zhèn)纬蔀橐粋€(gè)熱點(diǎn)，然而，由于文獻(xiàn)的散失，我們?nèi)詿o(wú)法確切的認(rèn)定屈原作品的數(shù)量。就目前的研究來(lái)看，王逸的《楚辭章句》目錄中，除去《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計(jì)23篇，這些作品奠定了屈原在文學(xué)史上的地位。

第二節(jié) 《離騷》及屈原的其他作品 知識(shí)點(diǎn)：

1、《離騷》題旨及其創(chuàng)作年代；

2、《離騷》的思想內(nèi)涵；

3、《離騷》的藝術(shù)特色；

4、《九歌》的文化內(nèi)涵和藝術(shù)；

5、《九章》的記事、抒情和寫(xiě)景；

6、《天問(wèn)》和《招魂》。重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、《離騷》題旨及其創(chuàng)作年代；

2、《離騷》的思想內(nèi)涵；

3、《離騷》的藝術(shù)特色。

一、《離騷》題旨及其創(chuàng)作年代

《離騷》是屈原的代表作，這首帶有自傳性質(zhì)的卓絕古今的宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，共三百七十三句，兩千四百多字，從篇幅的宏闊來(lái)看，也是我國(guó)古典詩(shī)歌中少有的。詩(shī)人屈原的這首不朽之作，震古爍今，千百年來(lái)深深震撼著人們的心靈，成為我國(guó)詩(shī)歌史乃至世界詩(shī)史上，最為激動(dòng)人心而具有永久魅力的篇章。

關(guān)于《離騷》的題旨，司馬遷在《史記》中說(shuō)：“《離騷》者，猶離憂(yōu)也?！卑喙獭峨x騷贊序》也說(shuō)：“離，猶遭也；騷，憂(yōu)也。明己遭憂(yōu)作辭也。”司馬遷去古未遠(yuǎn)，其說(shuō)可信。另外，王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》說(shuō)：“離，別也；騷，愁也?！币彩且环N很有代表性的說(shuō)法。游國(guó)恩先生認(rèn)為“離騷”是楚曲名，“我認(rèn)為《離騷》可能本是楚國(guó)一種歌曲的名稱(chēng)，其意義則和‘牢騷’二字相同。”這種觀(guān)點(diǎn)也值得重視。

《離騷》的創(chuàng)作年代，根據(jù)司馬遷的記載以及作品的分析，我們認(rèn)為是在楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)，也即屈原前期任左徒時(shí)。

二、《離騷》的思想內(nèi)涵

一般認(rèn)為，《離騷》的主旨是忠君和愛(ài)國(guó)。司馬遷在《史記》中說(shuō)屈原的寫(xiě)作原因時(shí)說(shuō)：屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。

因此，貫穿于《離騷》的情，也就是怨情。更確切地說(shuō)，是一種忠怨之情。這是一條貫穿《離騷》的主線(xiàn)，從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看，作品可以分為兩部分。前一部分從開(kāi)頭到“豈余心之可懲”，敘述自己的身世。后一部分則敘述自己的憤懣之情。

在這部作品中，作者表達(dá)了一種“美政”思想和身世之感。所謂美政，就是明君賢臣共興楚國(guó)。然而由于他的理想不能實(shí)施，所以他在詩(shī)歌中反復(fù)哀嘆他的不幸和身世的遭遇，悲憤之情溢于言表。

《離騷》還塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公形象。由于作品具有自傳性質(zhì)，所以這個(gè)形象就是作者形象的寫(xiě)照。作者傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神對(duì)后世的文人影響深遠(yuǎn)，并成為民族精神的一個(gè)象征。

三、《離騷》的藝術(shù)特色

《離騷》在抒情之時(shí)，大量運(yùn)用了香草美人的象征手法。這種手法是屈原創(chuàng)造的，它和楚國(guó)的文化有關(guān)。香草是祭祀與宗教巫術(shù)的飾物，是愛(ài)情的表征，其內(nèi)核是宗教情節(jié)，而美人又是楚文化人神相戀所常追求的，它代表一種超越的情感體驗(yàn)。香草多比喻君王和自己，而美人卻多為自喻，這種以夫婦比喻君臣的做法是中國(guó)詩(shī)文的一大特色。對(duì)后世文學(xué)影響很大。

《離騷》的語(yǔ)言和形式也是獨(dú)特的。屈原學(xué)習(xí)楚國(guó)民歌的形式，創(chuàng)作了一種新鮮、生動(dòng)、自由和長(zhǎng)短不齊的句式來(lái)抒情，在語(yǔ)言方面大量使用了楚國(guó)方言，增強(qiáng)了詩(shī)歌的生動(dòng)性和形象性。詩(shī)歌中“兮”字的運(yùn)用，靈活而富有節(jié)奏。

四、《九歌》的文化內(nèi)涵和藝術(shù)

《九歌》本來(lái)是楚國(guó)的民間祭歌，屈原只是把它加工了一下保留下來(lái)。因此，《九歌》有濃厚的巫祭文化色彩。因?yàn)槌羰孜矁烧?，中間一共九節(jié)，所以叫《九歌》。詩(shī)歌的精華部分也正是在中間九節(jié)。

《九歌》所寫(xiě)的人神之間的情感是纏綿哀婉的，這種情感正是屈原長(zhǎng)期放逐生活心情的自然流露。其中的“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”被王世貞譽(yù)為“千古情語(yǔ)之祖”。

因?yàn)椤毒鸥琛肥敲耖g祭歌，所以它是詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈三位一體的。它對(duì)唱的形式和戲曲的因素，可以用來(lái)表演。聞一多先生曾經(jīng)把它改編成表演的形式。其中《湘夫人》被后人稱(chēng)為“千古言秋之祖”。

五、《九章》的記事、抒情和寫(xiě)景

《九章》是屈原所作的一組抒情詩(shī)的總稱(chēng)，它包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》?！毒耪隆返募o(jì)實(shí)性比《離騷》強(qiáng)，所以我們可以從中了解屈原的更多情況。在藝術(shù)手法上，《九章》采用了直接鋪敘、反復(fù)抒寫(xiě)的手法，表現(xiàn)的感情比較直接、奔放，但不如《離騷》浪漫。

六、《天問(wèn)》和《招魂》

《天問(wèn)》一共提出172個(gè)問(wèn)題，對(duì)天發(fā)問(wèn)，探討宇宙的奧秘。全詩(shī)以四言為主，間有五言、六言、七言，整齊而不呆板。在詩(shī)歌中，還保留了大量神話(huà)，是很珍貴的資料。

《招魂》據(jù)說(shuō)是要招楚懷王之魂，全詩(shī)由引言、正文和亂組成，想象豐富，辭藻華麗，頗有漢大賦氣象。

第三節(jié) 楚辭的流變和屈原的地位 知識(shí)點(diǎn)：

1、宋玉等楚辭作家；

2、屈原人格力量的垂范；

3、楚辭藝術(shù)形式的影響。

一、宋玉等楚辭作家

在屈原之后，還有一些楚辭作家，他們深受屈原的影響，創(chuàng)作了一些楚辭作品。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！钡@幾個(gè)人中只有宋玉的作品流傳于世。

宋玉是我國(guó)文學(xué)史上賦體文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他主要的代表作是《九辯》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》和《神女賦》等。

《九辯》的內(nèi)容主要抒發(fā)他的不同流俗以及被讒見(jiàn)疏、流離失所的悲哀，同時(shí)還批判了楚國(guó)政治的黑暗。作品中對(duì)秋的描寫(xiě)成為中國(guó)文學(xué)“悲秋”主題的開(kāi)端?！陡咛瀑x》和《神女賦》主要寫(xiě)楚王遇巫山高唐神女之事，其中寫(xiě)景與對(duì)美人的描寫(xiě)，非常生動(dòng)傳神，對(duì)后世文學(xué)影響很大，他所運(yùn)用的鋪陳手法以及曲終奏雅方式，已經(jīng)開(kāi)了漢大賦的先河。

宋玉的作品，是楚辭向漢賦發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡階段，在文學(xué)流變過(guò)程中地位非常特殊。

二、屈原人格力量的垂范

屈原對(duì)后世文人產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，這主要表現(xiàn)為他的砥礪不懈、獨(dú)立特行的操守，以及在逆境中敢于堅(jiān)持真理、敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。這種精神和人格操守，成為中國(guó)文人的精神支柱，并且，也成為中國(guó)文人內(nèi)在精神的一部分，時(shí)刻激勵(lì)著人們?cè)谀婢持锌範(fàn)?。司馬遷、陸游等人均受到屈原人格精神的激勵(lì)和感召。

三、楚辭藝術(shù)形式的影響

楚辭對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)屈原的作品是“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上?！边@種評(píng)價(jià)并不過(guò)分。總的說(shuō)來(lái)，楚辭的影響在以下幾個(gè)方面：

首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，這種詩(shī)歌形式無(wú)論是在句式還是在結(jié)構(gòu)方面，都比《詩(shī)經(jīng)》自由而富于變化。因此，它能夠更加有效的塑造人物和抒發(fā)復(fù)雜強(qiáng)烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了以往的四言格式，就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，楚辭善于渲染、形容，詞語(yǔ)豐富，強(qiáng)調(diào)形式美，對(duì)漢賦的產(chǎn)生有一定的影響。

其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。楚辭的浪漫精神表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對(duì)理想的追求和抒情主人公形象的凸現(xiàn)，以及想象的奇幻等。楚辭的另外一種浪漫特征表現(xiàn)在它通過(guò)神話(huà)和幻想來(lái)創(chuàng)造雄偉壯麗的圖景。在《離騷》中有很多奇特的想象和神話(huà)色彩，讀起來(lái)激動(dòng)人心。楚辭中的神話(huà)，使得詩(shī)歌飄渺迷離，譎怪神奇，李白和李賀對(duì)此有不少的借鑒。

最后楚辭的象征手法對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作有重大影響。楚辭中典型的象征意象可以概括為香草美人，它是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，但內(nèi)涵更加豐富和鮮明，因而也更具有藝術(shù)魅力。這些正如王逸所說(shuō)：“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；漂風(fēng)云霓，以為小人?！彼蔀橹袊?guó)文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見(jiàn)的創(chuàng)作手法。但楚辭中的香草和美人意象又與深厚的巫術(shù)宗教文化傳統(tǒng)有關(guān)，它包含有濃厚的宗教體驗(yàn)。如《九歌》中的人神交接的困難以及苦苦追求的悲劇精神。由于屈原的卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，贏(yíng)得了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)，張衡、曹植、李賀和蒲松齡均受此影響很大。

【思考練習(xí)題】

1.屈原被稱(chēng)為我國(guó)第一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，你覺(jué)得這個(gè)稱(chēng)呼適當(dāng)嗎？ 2.你覺(jué)得楚辭最難懂的是什么? 3.屈原最后為什么會(huì)選擇自殺？

4.為什么楚辭中有那么多的鮮花香草的配飾描寫(xiě)? 5.屈原的精神能給你什么樣的感悟? 6.如果讓你選擇,你會(huì)選擇做莊子還是屈原?為什么?

秦漢文學(xué)概說(shuō)

【教學(xué)目的】

簡(jiǎn)單掌握秦漢文學(xué)的時(shí)代背景、發(fā)展脈絡(luò)、文學(xué)形式。

【教學(xué)內(nèi)容】

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，并推行一系列政策措施，包括禁錮思想摧殘文化在內(nèi)，于是百家爭(zhēng)鳴的局面結(jié)束了，造成一個(gè)不要文學(xué)的局面。

秦朝基本無(wú)文學(xué)。在文學(xué)史上有一定地位的《呂氏春秋》是秦王朝建立以前的產(chǎn)物，唯一的名篇李斯的《諫逐客書(shū)》也寫(xiě)于秦王朝建立以前。只是因?yàn)榉奖愫土?xí)慣才算是秦的文學(xué)。

《文心雕龍·詮賦》云：“秦世不文，頗有雜賦。”但已經(jīng)全部亡佚。又《文心雕龍·明詩(shī)》云：“秦皇滅典，亦造仙詩(shī)?！边@就是所謂《仙真人詩(shī)》，內(nèi)容無(wú)非是追求長(zhǎng)生不老，也已經(jīng)亡佚。在《全秦文》中只能看到一些政治方面的應(yīng)用文。秦代的刻石在書(shū)法史上有極高的地位；從文學(xué)角度看乃是四言詩(shī)，三句一押韻，也有特色。

兩漢是中國(guó)封建社會(huì)最強(qiáng)大的時(shí)代之一，文學(xué)相當(dāng)繁榮，突出的成就一在司馬遷《史記》，一在樂(lè)府民歌；此外漢賦、政論散文和文人五言詩(shī)也有很高的水平。

從漢王朝開(kāi)國(guó)之初到武帝時(shí)代之前，天下尚動(dòng)蕩不定，內(nèi)部諸侯的叛亂此起彼伏，社會(huì)問(wèn)題的焦點(diǎn)在于如何總結(jié)秦王朝覆滅的教訓(xùn)，尋求長(zhǎng)治久安之策。在文化方面，惠帝時(shí)取消了秦的挾書(shū)律，“大收簡(jiǎn)籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”（《漢書(shū)·藝文志》），加之戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的余風(fēng)未泯，各地王侯紛紛養(yǎng)士，例如吳王、梁孝王、淮南王等均有門(mén)客多人，其中很有些文學(xué)家。這一階段的成就主要在散文和辭賦方面，散文方面的主要代表有賈誼和晁錯(cuò)，他們議論弘闊，論理暢達(dá)，感情充沛，富有文采。此時(shí)的辭賦以騷體為主，現(xiàn)存的佳作有淮南小山的《招隱士》、賈誼的《吊屈原賦》和《服鳥(niǎo)賦》。枚乘的《七發(fā)》則標(biāo)志著漢大賦的形成，影響非常深遠(yuǎn)。

武帝時(shí)西漢進(jìn)入全盛時(shí)期，趕走了匈奴，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，于是制禮作樂(lè)，思想文化方面實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的政策，兼采陰陽(yáng)五行、黃老、刑名思想，逐步形成一套正統(tǒng)思想，但一時(shí)還未能控制全局。另一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的措施乃是擴(kuò)建樂(lè)府，采集民歌。

漢賦進(jìn)入全盛時(shí)期，鼓勵(lì)賦家“潤(rùn)色鴻業(yè)”（班固《兩都賦序》），《漢書(shū)·藝文志》著錄兩漢辭賦約900篇，武帝時(shí)有400篇。代表作家有司馬相如、東方朔、枚皋。宣帝時(shí)為漢賦另一繁榮時(shí)段，作家有王褒、劉向等。漢末又出現(xiàn)了大賦家揚(yáng)雄。東漢辭賦家以班固、張衡最為著名。

史傳方面，班固的《漢書(shū)》是繼《史記》之后的又一高峰。政論散文方面西漢有《鹽鐵論》，東漢有王符的《潛夫論》、崔實(shí)《政論》和仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》（此人已屬建安，但習(xí)慣上仍算東漢政論散文）。

在樂(lè)府民歌影響下，文人五言詩(shī)日見(jiàn)繁榮，《古詩(shī)十九首》是其中的高峰，鐘嶸評(píng)為“驚心動(dòng)魄，一字千金”（《詩(shī)品》）。

第一章 秦及西漢散文

【教學(xué)目的】

重點(diǎn)掌握李斯的《諫逐客書(shū)》、賈誼的《過(guò)秦論》，以及晁錯(cuò)的《論貴粟疏》?！净靖拍睢?/p>

《呂氏春秋》、《淮南子》、。【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、秦及兩漢散文與先秦相比有差別的論述重點(diǎn)。

2、散文與時(shí)代背景的緊密結(jié)合。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合?！舅谜n時(shí)】 3課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 《呂氏春秋》及李斯的散文 知識(shí)點(diǎn)：

1、《呂氏春秋》的成書(shū)過(guò)程及其體例；

2、《呂氏春秋》文學(xué)藝術(shù)特色；

3、李斯的《諫逐客書(shū)》；

4、李斯的刻石文。

一、《呂氏春秋》的成書(shū)過(guò)程及其體例

《呂氏春秋》是呂不韋召集門(mén)客所編撰的，大約成書(shū)于公元前239年左右，其思想非常復(fù)雜，是先秦雜家的主要代表作。當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)盛行，四大公子的門(mén)客盛極一時(shí)，呂不韋作為秦國(guó)的國(guó)相，自然也不示弱，就召集門(mén)客三千人，號(hào)令他們將自己的見(jiàn)解和學(xué)說(shuō)都寫(xiě)下來(lái)，以論述天下之理。書(shū)成之后，呂不韋將它懸于咸陽(yáng)市門(mén)，聲稱(chēng)能改動(dòng)一字者賞賜千金。關(guān)于《呂氏春秋》的創(chuàng)作目的，呂不韋在書(shū)中說(shuō)：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知夭壽吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣?！币虼?，《呂氏春秋》是秦國(guó)在文化上爭(zhēng)霸的產(chǎn)物。

在內(nèi)容方面，《呂氏春秋》的思想比較駁雜，但又以道家、儒家和陰陽(yáng)家為主，而這些思想又不是正宗的，都是經(jīng)過(guò)加工和改造的，它們有自己的思想體系?！秴问洗呵铩返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著先秦諸子文化的結(jié)束和秦國(guó)大一統(tǒng)文化的到來(lái)。全書(shū)共十二紀(jì)（每紀(jì)五篇）、八覽（每覽八篇）、六論（每論六篇），再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。全書(shū)條理清晰，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出“法天地”的思想，其思想不是先秦諸子所能包涵的。

二、《呂氏春秋》的文學(xué)藝術(shù)特色

《呂氏春秋》出于多人之手，作為一部理論性的著作，它的風(fēng)格是不統(tǒng)一的。其中有的文章很有文學(xué)色彩，這些文章短小精悍，平實(shí)暢達(dá)，在說(shuō)理敘事方面很為生動(dòng)，堪稱(chēng)是散文的優(yōu)秀之作。其中《重己》、《貴公》、《順民》、《正名》和《大樂(lè)》等，均為出色的名篇，而《大樂(lè)》還有《老子》的文風(fēng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而流暢。

《呂氏春秋》中的寓言也是其突出的藝術(shù)特色之一。全書(shū)共有寓言二百多則，多取材于中國(guó)上古的神話(huà)傳說(shuō)和故事，也有的是書(shū)中自己創(chuàng)造的，在我國(guó)寓言史上有非常重要的地位。它的寓言特色是：一般先提出自己的論點(diǎn)，然后再引述一至幾個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行論證，比較著名的如《刻舟求劍》、《引嬰兒投江》等等。這些寓言的使用，為《呂氏春秋》增色不少。

三、李斯的《諫逐客書(shū)》

秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)之后，在文化上施行專(zhuān)制制度，當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作受到很大的影響。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)城民謠流傳很廣泛，《水經(jīng)注》中所引用的如：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支柱?！钡驼麄€(gè)秦代文學(xué)來(lái)說(shuō)，有作品流傳下來(lái)的只有李斯。他是今河南上蔡人，據(jù)說(shuō)曾經(jīng)和韓非一起在荀子那里學(xué)習(xí)。李斯的作品主要是《諫逐客書(shū)》。這篇文章是一封寫(xiě)給秦王的書(shū)信，建議不要驅(qū)逐在秦國(guó)的外地人。這篇文章辭采華美，音節(jié)流暢，排比鋪張，理氣充足，有戰(zhàn)國(guó)縱橫家文辭之風(fēng)，同時(shí)兼有漢賦的華麗。在文章的中間一段，語(yǔ)詞泛濫，語(yǔ)奇字重，極具開(kāi)合之勢(shì)，可謂駢體之祖。這種氣勢(shì)，也成為后世奏疏的楷模。

在說(shuō)明事實(shí)時(shí)，作者著重于正面敘說(shuō)，而略于反面推論，點(diǎn)到為止，一正一反，對(duì)比強(qiáng)烈，是非清楚。如列舉自穆公至昭王進(jìn)用客卿，終于國(guó)富兵強(qiáng)的事實(shí)后，只用三言?xún)烧Z(yǔ)設(shè)想不用客卿將會(huì)出現(xiàn)怎樣的 后果。又如詳舉秦王從異國(guó)的珍寶聲色之中得到精神上的享受和快感的事實(shí)，然后以簡(jiǎn)要的語(yǔ)言說(shuō)明秦地音樂(lè)之單調(diào)原始。如此對(duì)比設(shè)想，話(huà)語(yǔ)不多，卻能使秦王深思，由古及今，從物到人，豁然在目，引導(dǎo)他自然想到逐客之非。本文語(yǔ)言極富有文采，多用對(duì)偶排比句式，詞語(yǔ)也極其豐富。如連用“拔”、“平”、“收”、“取”、“包”、“制”、“據(jù)”、“割”等動(dòng)詞來(lái)寫(xiě)秦惠王開(kāi)拓疆土之功。許多句子既整齊又注意變化，讀起來(lái)很有韻致。

四、李斯的刻石文

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，到處巡游各地來(lái)刻石記功。就目前所能看到的文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，秦代石刻文一共有7篇，大都出自李斯之手。這些刻石文以四字句為韻文，大多三句一韻，文辭整飭簡(jiǎn)潔，朗朗上口，堪稱(chēng)秦代文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)?？淌牡捏w制上承西周的《雅》、《頌》和秦前的《石鼓文》，但在李斯手中卻有所變化，在雍容華貴之中，李斯又加入了法家的辭氣，堪稱(chēng)碑銘之祖，后世均以此為則。

第二節(jié) 賈誼的政論文與《淮南子》等散文 知識(shí)點(diǎn)：

1、陸賈、賈誼和晁錯(cuò)；

2、賈誼的《過(guò)秦論》；

3、《淮南子》；

4、董仲舒、劉向以及西漢的散文。

一、陸賈、賈誼和晁錯(cuò)

秦代文學(xué)的總體成就是不大的，這個(gè)短命的王朝給西漢的文人留下了很多深刻的啟示。他們?cè)谡畏矫嬗泻芏嘁?jiàn)解，然后形成文字，這就是西漢的政論文。最先寫(xiě)這種政論文的是晁錯(cuò)，他總結(jié)秦代滅亡的原因和西漢奪取天下的經(jīng)驗(yàn)，一共寫(xiě)了十二篇文章，這就是后來(lái)的《新語(yǔ)》。在陸賈之后，是賈誼，他把政論文推到了一個(gè)新的高度。賈誼的文章一共五十八篇，收錄在《新書(shū)》中。在這些作品中，又分為三類(lèi)，一類(lèi)是專(zhuān)題的政論文，一類(lèi)是就具體問(wèn)題所寫(xiě)的疏牘文，還有一些是雜論。在賈誼之后，晁錯(cuò)也是西漢很重要的政論文作家，他曾經(jīng)在漢文帝舉賢良文學(xué)的對(duì)策中名列第一。他的文章的主要思想內(nèi)容是上述皇帝加強(qiáng)邊防，重視農(nóng)業(yè)，深受文帝的賞識(shí)。他的主要代表作是《論貴粟疏》，這篇作品上承賈誼的《論積貯疏》，進(jìn)一步提出務(wù)農(nóng)貴粟的主張，從古代的圣王治國(guó)之法、當(dāng)今的農(nóng)民生活狀況、民貧商富的潛在危害等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，立論深刻，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。文風(fēng)樸素?zé)o華，語(yǔ)詞懇切，為后人所稱(chēng)道。

二、賈誼的《過(guò)秦論》

在賈誼的《新書(shū)》中，最著名的作品是《過(guò)秦論》。這是一篇專(zhuān)題政論文，分上中下三篇，文章不僅見(jiàn)解深刻，而且在藝術(shù)方面極其富有感染力。

文章的上篇先講秦國(guó)自孝公至秦始皇逐漸強(qiáng)大的原因：具有優(yōu)勢(shì)的地理，實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張，正確的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略，幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)等。在寫(xiě)作方法上，文章大量采用了排比和鋪陳的句式，極盡夸張和渲染之能事，猶如秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的排山倒海氣勢(shì)。接下來(lái)，文章筆鋒陡轉(zhuǎn)，運(yùn)用對(duì)比的手法，寫(xiě)秦始皇竟然被陳涉所滅，很具有強(qiáng)烈的心靈震撼力。這樣，文章就很自然地得出結(jié)論：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。

中篇重點(diǎn)分析秦在統(tǒng)一六國(guó)之后的政策失誤，百姓希望過(guò)太平清靜的生活，而二世卻橫征暴斂，實(shí)行酷刑嚴(yán)法，官逼民反，終于失去了天下。接下來(lái)也很自然地得出“牧民之道，務(wù)在安之”的精辟結(jié)論。

下篇指出秦國(guó)滅亡的原因：第一是子?jì)氲牟徊?；第二是秦王的暴政和君臣分離，這一點(diǎn)也是最主要的。從三篇文章一起來(lái)看，可以知道秦國(guó)的滅亡不在外因，而在于自身，“本末并失，故不能長(zhǎng)”。三篇文章層層分析，思維嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟，見(jiàn)解非凡。文章表面看是在寫(xiě)秦國(guó)的滅亡，其實(shí)是在勸戒西漢王朝，所以最后用“前事不忘，后事之師也”收結(jié)全文。在這篇文章中，我們不但可以看到賈誼的政治智慧，而且還可以看出他的人格風(fēng)采。文章的風(fēng)格有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的遺風(fēng)，而且有詩(shī)人的氣質(zhì)，語(yǔ)詞講究，多用修飾，感情充沛，行文流暢，可以視為漢初散文的典范。

文章的主要藝術(shù)特點(diǎn)是鋪排和排比的句式，如“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”；“追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂鹵，因利乘便，宰割天下，分裂河山，強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝”。這種句式和氣勢(shì)，都使人讀起來(lái)大氣磅礴，文采飛揚(yáng)，非常酣暢。

賈誼還有一些很有特色的疏牘文，其中的代表作是《論積貯疏》和《陳政事疏》。前者是主張要重視農(nóng)業(yè)，后者則陳述治理國(guó)家的主張，均有很強(qiáng)的說(shuō)服力。作為一個(gè)出色的政治家和文學(xué)家，他的政論文全面而深刻的闡述了他的政治思想和高瞻遠(yuǎn)矚的治國(guó)方略，體現(xiàn)了西漢初年知識(shí)分子積極入世的人生態(tài)度和昂揚(yáng)向上的精神面貌。

三、《淮南子》

《淮南子》是劉安召集門(mén)客所編撰的，一共21篇，十幾萬(wàn)字，它原名是《淮南鴻烈》，是西漢的一部大部頭的書(shū)，內(nèi)容以黃老道家為主，又夾雜有孔、墨、申、韓的思想，是漢初黃老思想的繼續(xù)。雖然它是以講述道理為主的，但它的講道理卻處處和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，其中的很多歷史、神話(huà)、傳說(shuō)、故事等，很富有文學(xué)性。如“女?huà)z補(bǔ)天”、“羿請(qǐng)不死之藥”等。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“《淮南子》連類(lèi)喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇?zhèn)ズ旮?，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時(shí)，亦足成一家之作?！痹摃?shū)行文多形容鋪張，繁富有序，很重視語(yǔ)言的修飾和整飭，而且還使用了大量的排比句式，與陸賈和賈誼的文章共同開(kāi)創(chuàng)了后世駢體文的先河，《要略》是這方面的代表作。

四、董仲舒、劉向以及西漢的散文

在西漢散文作家中比較著名的還有董仲舒和劉向，他們的策對(duì)敘錄是很出色的。董仲舒著名的作品是《賢良對(duì)策》三篇，這就是影響中國(guó)文化深遠(yuǎn)的“天人三策”。在這些文章中，他提出了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)說(shuō)和春秋大一統(tǒng)的理論，其文風(fēng)明晰曉暢，理致細(xì)密，語(yǔ)言樸素?zé)o華，儒雅雍容。而其《春秋繁露》則比較晦澀難懂。

劉向的著作很多，《說(shuō)苑》、《新序》等書(shū)，有很多類(lèi)似小說(shuō)性質(zhì)的作品，如“齊桓公出游”等，這些作品雖然篇幅短小，但敘事生動(dòng)，開(kāi)《世說(shuō)新語(yǔ)》類(lèi)小說(shuō)的先河。在政論文中，《極諫用外戚封事》與《諫營(yíng)昌陵疏》顯示出他出色的文筆，也極富有教育意義。劉向的主要貢獻(xiàn)在文獻(xiàn)整理方面，這里我們不再多講。

除了以上的作家外，司馬相如、東方朔、桓寬和揚(yáng)雄等也在散文方面很出色。在西漢散文中，以政論文的成就最高，這和西漢的社會(huì)政治背景是有關(guān)的。但總的方面來(lái)看，這些文章都有一個(gè)大氣的特點(diǎn)。

【思考練習(xí)題】

1、李斯《諫逐客書(shū)》的特點(diǎn)。

2、賈誼《過(guò)秦論》的特點(diǎn)。

第二章 兩漢辭賦

【教學(xué)目的】

了解漢大賦形成的時(shí)代背景，對(duì)西漢賦和東漢賦的差異能有較全面的把握，簡(jiǎn)單掌握漢賦的藝術(shù)特色。

【基本概念】

漢賦、漢賦四大家、騷體賦、“九體”、“七體”、天子游獵賦、京都賦、紀(jì)行賦、述志賦、抒情小賦。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、漢賦之所以鋪張揚(yáng)厲與漢代的時(shí)代背景的結(jié)合。

2、漢賦“勸百諷一”的特點(diǎn)。

3、漢賦的代表作家作品。

4、漢賦的發(fā)展線(xiàn)索。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合?！舅谜n時(shí)】 4課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 司馬相如的辭賦 知識(shí)點(diǎn)：

1、司馬相如其人；

2、《子虛賦》和《上林賦》。

一、司馬相如

司馬相如，字長(zhǎng)卿，蜀郡成都人。少年時(shí)代喜歡讀書(shū)，又學(xué)習(xí)過(guò)擊劍。后來(lái)他在漢景帝身邊做武騎常侍，隨從天子狩獵，然而不符合他的志向。后來(lái)，他看到枚乘由于文學(xué)出眾而受到特殊的禮遇，他就加入了梁圓的文學(xué)群體之中。后來(lái)，司馬相如又客游到蜀郡，由于他精通音樂(lè)，就琴挑文君，二

人結(jié)為伉儷。漢武帝即位后，看到他的《子虛賦》，說(shuō)：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”就招來(lái)了他。司馬相如又為漢武帝寫(xiě)了《上林賦》，極敘天子狩獵之盛，武帝很喜歡，就以他為郎。再之后，司馬相如又寫(xiě)了《喻巴蜀檄》，以安撫蜀郡的百姓。不久，司馬相如又被拜為議郎，還被人陷害而丟官。他又被錄用后，寫(xiě)下了《大人賦》以諷諫漢武帝的好神仙，但文章中對(duì)神仙的描寫(xiě)使?jié)h武帝飄飄有凌云氣、游天地之意，從而誤解了文章的用意。

在司馬相如的作品中，《長(zhǎng)門(mén)賦》備受到后人的稱(chēng)道。作品以一個(gè)受到冷遇的賓妃自稱(chēng)，寫(xiě)她對(duì)君主的渴望與期待，情景交融，別開(kāi)生面。如作品后部分為：

日黃昏而絕望兮，悵獨(dú)托于空堂。懸明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長(zhǎng)。案流徵以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼妙而復(fù)揚(yáng)。

這段描寫(xiě)是很感人的。作品中的女主人公在確信君王不會(huì)再來(lái)之后，更加孤獨(dú)，就援琴來(lái)抒發(fā)幽思；她只能在睡夢(mèng)中和君王相會(huì)，但醒來(lái)卻更加悲傷。這篇騷體賦幽怨深婉，情味雋永，獨(dú)具匠心，為歷代宮怨作品之祖。

另外，司馬相如還有《美人賦》和《難蜀父老》。

司馬相如口吃，但善于做文章，這一點(diǎn)和韓非有一點(diǎn)相似。他不慕官爵，不樂(lè)意和公卿交游。他患有消渴病，因此常常稱(chēng)病來(lái)避事。漢武帝元狩五年（公元前118年），司馬相如終于因病逝世。當(dāng)時(shí)，他的文章只有《封禪文》被奏上。不同于同時(shí)代作家的其他地方，是司馬相如有很強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，在作品中，他雖然極盡文學(xué)的鋪陳，但均能夠在末尾有所諷喻，有所針砭，在當(dāng)時(shí)也能夠被委以重任。

二、《子虛賦》和《上林賦》 《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢賦中具有開(kāi)拓意義和典范性的作品，前者是司馬相如任梁孝王賓客時(shí)的作品，后者是作于漢武帝召見(jiàn)他之際，但兩篇作品構(gòu)思一貫，內(nèi)容相屬，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可以說(shuō)是一篇作品的上下篇。

作品虛構(gòu)子虛、烏有先生和亡是公三人，并且通過(guò)他們講述齊、楚和天子田獵的狀況，他們對(duì)此事的態(tài)度，構(gòu)成作品的基本骨架。

《子虛賦》寫(xiě)楚臣子虛使于齊，齊王款待子虛，悉發(fā)車(chē)騎，與使者出獵，獵罷，子虛訪(fǎng)問(wèn)烏有先生，遇亡是公在座。子虛講述齊王田獵之盛，而自己卻在齊王面前夸耀楚王游獵云夢(mèng)的盛況。在子虛看來(lái)，齊王對(duì)他的盛情接待中流露出大國(guó)君主的自豪，作為楚國(guó)的使者，他要借楚王游獵云夢(mèng)來(lái)顯示自己的國(guó)力強(qiáng)盛，烏有先生則批評(píng)子虛，不應(yīng)該只夸耀楚國(guó)的奢侈，應(yīng)該稱(chēng)頌楚王的公德。這是一中很巧妙的勸喻手法。

《上林賦》上承烏有先生的言論展開(kāi)，寫(xiě)亡是公對(duì)子虛、烏有乃至齊楚諸侯的批評(píng)，并通過(guò)渲染上林苑游獵之盛以及天子對(duì)奢侈生活的反省，藝術(shù)地展現(xiàn)了漢代盛世的景象，表達(dá)了作者對(duì)游獵生活的態(tài)度以及對(duì)人民的關(guān)心。但其立意比《子虛賦》要高出許多。在文章的敘述中，天子的奢華生活得到生動(dòng)的表現(xiàn)，對(duì)上林苑的描寫(xiě)極盡巨麗之美，但作品卻以天下大治的理想來(lái)否定這種巨麗之美，從而達(dá)到了諷喻的目的和宗旨。

兩篇文章體現(xiàn)了一種恢弘壯麗之美，這表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)云夢(mèng)和上林苑的描寫(xiě)和天子狩獵的宏大氣勢(shì)上，通過(guò)作者夸張的描繪，賦予作品以極大的藝術(shù)感染力，使得作品具有了一種超乎尋常的巨麗之美，這種夸張渲染的藝術(shù)手法和嚴(yán)正的藝術(shù)旨趣緊密的結(jié)合在一起，使藝術(shù)美和藝術(shù)的社會(huì)意義較好地融為了一體。

兩篇文章的結(jié)構(gòu)，都是前幾段用散文領(lǐng)起，中間用韻文鋪敘，結(jié)尾又用散文，作品氣勢(shì)恢弘，波瀾起伏，一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，但氣脈連貫，一瀉千里。在句法上靈活多變，中間有很多排比句，又夾雜長(zhǎng)短句，在進(jìn)行景物描寫(xiě)時(shí)，作者善于使用短句，以四字句寫(xiě)山水景物，以三字句寫(xiě)游獵，音節(jié)短促，使人應(yīng)接不暇，和作品的內(nèi)容相得益彰，氣勢(shì)宏偉，文采斑駁陸離。

總之，《子虛賦》和《上林賦》在許多方面都超越了前人，成為千古絕調(diào)，是漢賦的典范之作，也是后世賦體文學(xué)的楷模，司馬相如正是因此而成為“漢賦三大家”之一。

第二節(jié) 西漢的其他辭賦家 知識(shí)點(diǎn)：

1、西漢初期的辭賦家；

2、司馬相如時(shí)代的辭賦家；

3、西漢后期的辭賦家。

一、西漢初期的辭賦家

西漢建國(guó)之初，社會(huì)政治穩(wěn)定，文學(xué)創(chuàng)作再度出現(xiàn)繁榮局面。由于西漢的開(kāi)國(guó)之臣多為楚地人，他們就不自覺(jué)地選擇了楚辭的形式來(lái)抒情言志。陸賈是開(kāi)國(guó)第一文人，他的以賦來(lái)抒發(fā)情志的做法，為漢代文學(xué)創(chuàng)作揭開(kāi)了序幕。當(dāng)時(shí)的很多文人和陸賈一樣，他們都具有縱橫家和文學(xué)家的氣質(zhì)。這一點(diǎn)對(duì)漢初的文學(xué)面貌影響很深。

賈誼是當(dāng)時(shí)重要的文學(xué)家，他的政論文卓絕一時(shí)，而他的賦作也獨(dú)步當(dāng)時(shí)?！兜跚x》是他最重要的作品，也是漢初以騷體來(lái)抒懷的重要作品。在作品中，他對(duì)屈原表達(dá)了深切的同情和尊敬，揭露了造成詩(shī)人不幸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也表達(dá)了作者自己深深的自傷和自悼。但作者并不贊成屈原的以身殉國(guó)，因?yàn)樗颓胁煌膬r(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。這篇作品對(duì)比鮮明，感情激切，堪稱(chēng)漢初賦的代表之作。賈誼的另外一篇很有影響的作品是《鵩鳥(niǎo)賦》，在這篇作品中，作者表達(dá)了自己的生死觀(guān)和禍福觀(guān)，在抒發(fā)對(duì)社會(huì)和人生的責(zé)任感時(shí)，表現(xiàn)出明顯的道家傾向。這兩篇作品都有對(duì)屈原作品的模仿痕跡。

對(duì)漢代文學(xué)有重要推動(dòng)作用的是以諸侯王為中心的文學(xué)群體的出現(xiàn)。這些劉氏的宗親有很多具有較高的文化修養(yǎng)，其中以梁孝王劉武對(duì)漢初的文學(xué)推動(dòng)最大。在他的周?chē)?，形成了梁園文學(xué)群體，這些作家都擅長(zhǎng)辭賦，其中又以枚乘最為突出。

枚乘的《梁王菟園賦》、《忘憂(yōu)館柳賦》都很有名，而尤其以《七發(fā)》最為著名。《七發(fā)》以楚太子有病，吳客前往探病為開(kāi)端。在作品中，作者極盡鋪陳，最后卻陳述“天下要言妙道”，太子聽(tīng)后病就霍然而愈。作品“說(shuō)七事以啟發(fā)太子”，從思想到內(nèi)容都是對(duì)先秦文學(xué)的借鑒。但它又創(chuàng)造出新的審美取向，昭示出新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)。它最精彩的部分是對(duì)觀(guān)潮的描寫(xiě)，在描寫(xiě)之中，作者的主觀(guān)精神灌注到其中，顯示出人類(lèi)生命的光輝，波瀾壯闊，激動(dòng)人心。作品辭藻豐富，多用比喻和疊字，以敘事?tīng)钗餅橹?，是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。從此以七段成篇的賦成為一種專(zhuān)門(mén)的文體，號(hào)稱(chēng)“七體”，后世時(shí)有模仿。

二、司馬相如時(shí)代的辭賦家

司馬相如時(shí)代有很多賦家，只是他們生活在和司馬相如同時(shí)代，而司馬相如的文才又很高，所以他們的光彩都被壓下去了。在這一時(shí)代，文人都圍繞在漢武帝的周?chē)?，形成了龐大的文學(xué)侍從群體。西漢盛世的氣象從這一時(shí)代的文學(xué)可見(jiàn)一斑。東方朔在當(dāng)時(shí)文才出眾，但卻得不到重任，他的作品《答客難》與《非有先生論》均為感慨述志之作。

枚皋是當(dāng)時(shí)成果最多的作家。史載他的作品可讀者有一百二十篇，其作品以諷喻諫說(shuō)為宗旨，表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的審美情趣，可惜其作品 流傳下來(lái)的不多，他和東方朔共同開(kāi)創(chuàng)了漢代文壇最輝煌的時(shí)代。當(dāng)時(shí)文人最杰出的是司馬相如，這里我們不重復(fù)講述。

三、西漢后期的辭賦家

漢武帝后期到昭帝時(shí)期，由于以司馬相如為代表的一批作家去世，賦體文學(xué)的創(chuàng)作陷入低落。到宣帝和成帝時(shí)期，由于宣帝劉詢(xún)修漢武故事，文壇又重新放出光輝。這一時(shí)期的文人不再簡(jiǎn)單地滿(mǎn)足于做文學(xué)侍從，而是或者身為學(xué)者，或者有較高的學(xué)識(shí)，好做深湛之思。在他們的作品中，思想性與當(dāng)時(shí)的文學(xué)夸飾以及賦的諷喻還沒(méi)有較好地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)時(shí)最有代表性的作家是王褒和揚(yáng)雄。王褒生活在漢宣帝倡導(dǎo)文學(xué)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)很多大臣不贊成朝廷獎(jiǎng)掖賦體文學(xué)的創(chuàng)作，認(rèn)為賦體文學(xué)是“淫靡不急”之事。而漢宣帝卻對(duì)這種娛樂(lè)性的文學(xué)給予合理的肯定，對(duì)以后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的影響。王褒的代表作是《洞簫賦》和《甘泉賦》。

《洞簫賦》是西漢文壇具有“辯麗可喜”、“虞說(shuō)耳目”特點(diǎn)的代表作，它的描摹物態(tài)在文學(xué)史上占有一席之地。作品主要描述洞簫的奇妙的藝術(shù)感染力，對(duì)洞簫的前身——竹子做了很多地描寫(xiě)。文章顯示出作者對(duì)洞簫的藝術(shù)有較深刻地體驗(yàn)，同時(shí)在文學(xué)創(chuàng)作的選題方面對(duì)后世文學(xué)也有很多啟迪，東漢一些以樂(lè)器和音樂(lè)為體裁的作品受其影響很大。

揚(yáng)雄身兼學(xué)者和作家兩種身份，是西漢文壇取得突出成就的重要作家。前期的揚(yáng)雄很癡迷辭賦的創(chuàng)作，但后來(lái)由于他的思想以及文學(xué)觀(guān)的變化，他對(duì)文學(xué)斷然就否定了。他早期的作品《蜀都賦》已經(jīng)開(kāi)后來(lái)京都賦的先河。揚(yáng)雄的代表作是《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》和《長(zhǎng)楊賦》。它們都具有較強(qiáng)地針對(duì)性。《甘泉賦》主要寫(xiě)甘泉宮的華麗，《河?xùn)|賦》和《長(zhǎng)楊賦》寫(xiě)成帝的喜歡打獵，《羽獵賦》寫(xiě)于天子巡游之后，均有諷諫之意。但由于他過(guò)于追求辭賦的審美效果，作品中又滲入了他過(guò)多的主觀(guān)成分，顯示出虛無(wú)飄渺的色彩，給人的感受只是巨麗之美，諷諫的用意卻使皇帝不易覺(jué)察了。他的辭賦風(fēng)格馳騁想象，鋪排夸飾，有漢賦的基本特征，但同時(shí)又典麗深湛，語(yǔ)詞蘊(yùn)藉。顯示出不同于司馬相如的風(fēng)格。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他的創(chuàng)新不多。

當(dāng)時(shí)的劉向在辭賦方面也有很出色地表現(xiàn)，但他的創(chuàng)新不多，作品以《遂初賦》為代表。他的主要貢獻(xiàn)在文學(xué)典籍的整理方面。

第三節(jié) 東漢辭賦 知識(shí)點(diǎn)：

1、京都賦的崛起；

2、抒情賦的興起。

一、京都賦的崛起

東漢文壇同西漢相比，變化很大。東漢士人失去了作為文學(xué)侍從參與上層統(tǒng)治集團(tuán)重大活動(dòng)的條件，環(huán)境和地位的變化給予他們廣泛接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，現(xiàn)實(shí)生活的動(dòng)蕩不定也給他們以極大的震撼。他們所關(guān)注的熱點(diǎn)已經(jīng)跨出宮廷苑囿，從更廣闊的范圍尋找有價(jià)值的題材。于是，各個(gè)時(shí)期較突出的社會(huì)問(wèn)題，往往成為他們創(chuàng)作的直接、間接誘因。

東漢社會(huì)由于社會(huì)生活和文化思想的變化，作家的審美情趣和藝術(shù)視野與西漢辭賦鼎盛時(shí)期有明顯的差異。漢光武帝定都洛陽(yáng)，朝野震動(dòng)，文學(xué)家杜篤創(chuàng)作《論都賦》議論此事，在作品中顯示出不同于西漢辭賦的特色，它的出現(xiàn)，是東漢辭賦風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，作品中充滿(mǎn)了社會(huì)責(zé)任感。

但是，真正開(kāi)創(chuàng)京都賦范例的還是班固的《兩都賦》，作品規(guī)模宏大，別具特色，影響也最大。《兩都賦》其實(shí)分為上下兩篇，作品的前面有序言，解釋了作品的創(chuàng)作意旨。在上下兩篇中，作者運(yùn)用了對(duì)比手法，把都城的選擇、人們的感受和主張的差異歸結(jié)為法度的不同，這樣就賦予作品以較強(qiáng)的理性色彩。

《兩都賦》虛擬了兩個(gè)人物，一個(gè)是“西都賓”，一個(gè)是“東都主人”，兩個(gè)人物其實(shí)代表西都和東都，由不同的名稱(chēng)可以看出作者的立場(chǎng)和趨向?！段鞫假x》重在抒發(fā)“懷舊之蓄念”，“思古之幽情”，在這一部分，作者極力描寫(xiě)西都得天獨(dú)厚的條件，在描寫(xiě)西都城市和宮殿時(shí)，表現(xiàn)出一種壯麗之美。這種極力地渲染和描寫(xiě)，并不代表作者的贊同，他不認(rèn)為只有西都可以做京城，他的新的京都意識(shí)表現(xiàn)在《東都賦》中。

在《東都賦》中，作者借助“東都主人”的口否定了舊的京都意識(shí)，他認(rèn)為都城的選取不在于品物的繁盛，而在于禮樂(lè)文化的建設(shè)，這種新的京都觀(guān)是《兩都賦》的核心宗旨。在作品中，作者所要諷喻的對(duì)象是天子，他希望天子能夠在文治和文化禮樂(lè)方面做出成績(jī)，超越前賢。作品對(duì)天子風(fēng)范的向往和描繪，帶有鮮明的理想化色彩。這使得作品有更高的旨趣。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，《兩都賦》對(duì)司馬相如和揚(yáng)雄的成功經(jīng)驗(yàn)有不少借鑒，如對(duì)比的結(jié)構(gòu)和主客問(wèn)答的形式。但作品的獨(dú)創(chuàng)性還是很多的，最突出地是他對(duì)漢賦藝術(shù)表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)關(guān)系的重大突破，在《東都賦》中主要是作者的諷喻和誘導(dǎo)，加大了諷喻的比重。至于作品的藝術(shù)風(fēng)格，《西都賦》汪洋恣肆，《東都賦》平正典實(shí)。另外，作品中還 37 大量運(yùn)用了對(duì)偶的句子，增加了藝術(shù)表現(xiàn)力。

在以京都和都會(huì)為題材的作品中，比較著名的還有張衡的《二京賦》和王延壽的《魯靈光殿賦》，前者以規(guī)模宏大被稱(chēng)為京都賦的極軌，后者使王延壽獲得了“辭賦英杰”的聲譽(yù)。

二、抒情賦的興起

以賦來(lái)抒情，最早應(yīng)該出自屈原。兩漢辭賦家運(yùn)用辭賦來(lái)抒情便是對(duì)屈原的繼承。在西漢時(shí)期，以鋪陳為主的賦是正宗，抒情賦只是一股細(xì)流。東漢時(shí)期，由于社會(huì)政治文化發(fā)生了很大的變化，士人滿(mǎn)腔的郁結(jié)只能在賦中來(lái)抒發(fā)，這樣，抒情賦便成為當(dāng)時(shí)的主要代表賦體。

東漢的抒情賦主要分為紀(jì)行賦和述志賦兩類(lèi)：

1、紀(jì)行賦

所謂紀(jì)行賦，就是在敘述旅途所見(jiàn)中抒發(fā)自己的感慨。這類(lèi)作品源于劉歆的《遂初賦》，一般以紀(jì)行為線(xiàn)索，兼有抒情和寫(xiě)景敘事，一般篇幅不太長(zhǎng)，和當(dāng)時(shí)的京都賦相差很大。這種賦是抒情表意的一種嘗試，也是后世游記文學(xué)的先聲。

紀(jì)行賦的代表作有班彪的《北征賦》和班昭的《東征賦》以及蔡邕的《述行賦》?！侗闭髻x》作于兩漢易代之際，寫(xiě)自己由長(zhǎng)安到天水避難的沿途所見(jiàn)，主張以德化邊，并表現(xiàn)了對(duì)人民苦難的同情，作品四句一轉(zhuǎn)，曲盡其意，文辭典雅，很有情韻?！稏|征賦》是作者隨兒子到陳劉時(shí)所寫(xiě)，抒發(fā)的感情更加細(xì)膩，在作品中，作者把自己內(nèi)心的矛盾和苦悶曲折而真實(shí)地反映了出來(lái)，這種情感低徊往復(fù)，顯得無(wú)可奈何，文風(fēng)古淡?！妒鲂匈x》是紀(jì)行賦殿軍的代表作。這篇作品寫(xiě)作者被迫往京的沿途的所見(jiàn)所感，抒發(fā)了內(nèi)心的抑郁不平，感情痛切沉著，幽思婉轉(zhuǎn)。在對(duì)一事一物的描寫(xiě)中，表現(xiàn)了作者壓抑在心中的憤懣和不平，而且直斥東漢的天子。作品把歷史和景物與情感有機(jī)地融為一體，前半篇為吊古，后半篇為傷今，層次清晰分明。全篇以淫雨作為襯托，氣氛悲涼沉重，對(duì)于景色的描寫(xiě)也很傳神，可以稱(chēng)的上是紀(jì)行賦的名作。

2、述志賦

所謂述志賦，是指辭賦家在社會(huì)**、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品。馮衍的《顯志賦》是這一類(lèi)作品的代表作，作品從他辭官返回故里寫(xiě)起，流露出強(qiáng)烈的不平之氣。在精神上和屈原相似，但作品形式卻是新穎的。另外，班固的《幽通賦》富有幽深的哲思，文風(fēng)典雅深邃，語(yǔ)言古奧，也是述志賦的代表作。而為述志賦注入巨大活力的是張衡。他的《思玄賦》篇幅較長(zhǎng)，結(jié)合自己的處境來(lái)思考社會(huì)和人生的命運(yùn)問(wèn)題，形式上則借鑒騷體。他的《歸田賦》則表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性和藝術(shù)才能，使他成為文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的作家，作品描寫(xiě)了一派充滿(mǎn)自然情趣的田園景象，表現(xiàn)了作者的生活熱情，這種身心和外界的和諧，有明顯的道家色彩。這篇作品成為中國(guó)文學(xué)史上第一篇描寫(xiě)田園隱逸樂(lè)趣的作品，也是漢代第一篇比較成熟的駢體賦。在文學(xué)發(fā)展史上，具有重要的意義。

東漢末年趙壹的《述志賦》也很有特色。他的《窮鳥(niǎo)賦》以象征的手法表達(dá)了自己窘迫的困境和苦惱，并對(duì)拯救自己的人表達(dá)了由衷的感謝。他的《刺世疾邪賦》在體制上活潑自由，不循常規(guī)，篇幅短小，語(yǔ)言剛勁樸素，是早期抒情小賦的名篇。漢代的抒情賦常常理勝于情，東漢的抒情賦也不例外，只是情的內(nèi)容不同，西漢辭賦家多以“悲士不遇”為抒情的主題，而東漢辭賦家則以知命為解脫，反映出多生命的理性態(tài)度，流露出個(gè)人在命運(yùn)面前的無(wú)助和無(wú)奈。另外，由于對(duì)命運(yùn)的思索，東漢抒情賦中還不時(shí)流露出隱逸的傾向，但關(guān)心社會(huì)與國(guó)家的思想也并未熄滅，二者通常交互在一起，這一點(diǎn)可以結(jié)合具體的作品來(lái)感受。

【思考練習(xí)題】

1、漢賦鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格和漢代的時(shí)代背景有何契合點(diǎn)？

2、漢賦為何有“勸百諷一”的特點(diǎn)？

3、漢賦的代表作家作品有哪些？

4、漢賦的發(fā)展線(xiàn)索是怎樣的？

第三章 《史記》與《漢書(shū)》

【教學(xué)目的】

了解司馬遷的生平、思想和創(chuàng)作；掌握《史記》的體例、宗旨、刻畫(huà)人物的手法、風(fēng)格特征；能具體分析《史記》的名篇佳作；了解班固的生平、思想，掌握《史記》與《漢書(shū)》的體例、風(fēng)格的異同。

【基本概念】

本紀(jì)，世家，列傳，志，表，發(fā)憤著書(shū)說(shuō)，旁見(jiàn)側(cè)出法，悲劇性氛圍，傳奇性色彩，書(shū)。【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1.司馬遷的生平中的重要事件，尤其是宮刑對(duì)他的思想的觸動(dòng)和改變。

2.深刻理解“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”。

3.《史記》的思想內(nèi)容、人物刻畫(huà)手法、風(fēng)格特征。4.《史記》與《漢書(shū)》的異同。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合?！舅谜n時(shí)】

6課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 司馬遷的生平、思想與創(chuàng)作

一、了解司馬遷的生平中的重要事件：

1．史官家庭的環(huán)境和教育。師從董仲舒習(xí)公羊《春秋》和師從孔安國(guó)習(xí)古文。2．博覽群書(shū)與青年時(shí)期的漫游經(jīng)歷。3．任職太史令和修《史記》。

4.李陵之禍。

二、司馬遷的思想：

1．司馬遷的思想深受孔子的儒家思想的影響。司馬遷非常崇拜孔子的人格與學(xué)術(shù)思想，也非常熟悉儒家的“六經(jīng)”。他自覺(jué)地接受了儒家的倫理道德思想和政治思想。這在《史記》中都有反映。同時(shí)董仲舒的漢儒思想體系對(duì)司馬遷的思想也有一定的影響。

2．司馬遷的思想也接受了道家思想的影響。漢初黃老思想的流行，以及父司馬談《論六家要旨》中的道家傾向，都對(duì)其接受道家思想產(chǎn)生了一定的影響。道家自然無(wú)為的精神和社會(huì)批判精神，都對(duì)其思想有一定的影響。

3．但是，司馬遷畢竟又是一個(gè)博學(xué)的學(xué)者，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，既是他修史的宗旨，也是他思想的追求。傳統(tǒng)的天人哲學(xué)是其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，通變思想是其追求歷史客觀(guān)真實(shí)的歷史觀(guān)。他兼宗百家，融取儒道，自成一家。

三、司馬遷的創(chuàng)作。

司馬遷的畢生精力用在了《史記》的寫(xiě)作上，此外，還有書(shū)信體散文《報(bào)任安書(shū)》和賦作《悲士不遇賦》。

四、“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”

“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意 39 有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。”（《報(bào)任安（少卿）書(shū)》）

第二節(jié) 《史記》的體例、宗旨和思想內(nèi)容。

一、《史記》的體例

我國(guó)第一部以寫(xiě)人物為中心的紀(jì)傳體的通史，它記載了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。52萬(wàn)字，130篇，有12本紀(jì)、10表、8書(shū)、30世家、70列傳，由五個(gè)部分組成。

二、《史記》的宗旨

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報(bào)任安書(shū)》）為“明主賢君忠臣死義之士”立傳

三、《史記》的思想內(nèi)容。

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記敘了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。它主要以人物傳記的體例再現(xiàn)了廣闊的歷史生活畫(huà)面。

1．《史記》通過(guò)各種各樣的歷史人物的思想行為、精神面貌及由人物組成的社會(huì)關(guān)系，形象地表現(xiàn)了時(shí)代的豐富的社會(huì)生活內(nèi)容。

2．《史記》追求歷史真實(shí)的“實(shí)錄”精神。正如班固所評(píng)價(jià)的：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！保ā稘h書(shū)·司馬遷傳》）

3．《史記》體現(xiàn)了作者鮮明的思想傾向性?！妒酚洝犯桧灹四切?duì)歷史有貢獻(xiàn)的英雄人物和具有某種值得肯定的品行的歷史人物?！妒酚洝愤€批判和暴露了丑惡腐朽的社會(huì)勢(shì)力。具有善惡分明的價(jià)值尺度和強(qiáng)烈的歷史批判精神。

第三節(jié) 《史記》的人物刻畫(huà)特色 1.閭巷之人入傳

2.人物個(gè)性與共性的展現(xiàn)

3.復(fù)雜人格的多維透視和旁見(jiàn)側(cè)出筆法

第四節(jié) 《史記》的風(fēng)格特征 1.宏闊畫(huà)面和深邃意蘊(yùn) 2.濃郁的悲劇氣氛 3.強(qiáng)烈的傳奇色彩

第五節(jié) 《史記》的地位和影響

一、《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，也是我國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)端。先秦時(shí)期的史著主要是編年體和國(guó)別體，以記事和記言為主，已有記敘人物的成分。《史記》綜合借鑒了前代史著的體例，首創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體，在我國(guó)歷史散文的發(fā)展史中具有承前啟后的地位，也是傳記文學(xué)發(fā)展成熟的標(biāo)志。

二、《史記》是后世史學(xué)和文學(xué)學(xué)習(xí)的范本，產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．《史記》的求實(shí)求真的創(chuàng)作精神和批判精神影響著后世的史學(xué)和文學(xué)的創(chuàng)作。《史記》中優(yōu)秀的人物形象的人格精神沾溉著后世文人的人格精神。

2．《史記》是古代文章的典范之作，其寫(xiě)作方法、語(yǔ)言藝術(shù)、文章風(fēng)格等，都為后世散文家所模范、學(xué)習(xí)。唐宋古文運(yùn)動(dòng)、明代前后“七子”、清代的桐城派都推崇《史記》，并深受其影響。

3．《史記》對(duì)后世小說(shuō)和戲劇也產(chǎn)生了一定的影響。《史記》有些篇章具有很強(qiáng)的故事性和戲劇性因素，為小說(shuō)、戲劇的創(chuàng)作提供了藝術(shù)手法上的借鑒。并且《史記》中的一些人物故事，也為后世歷史小說(shuō)、歷史戲劇所取材。

第六節(jié) 班固和《漢書(shū)》

一、班固

1．班固的家學(xué)淵源和正統(tǒng)儒家思想。自西漢武帝以后儒家思想漸進(jìn)成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)及文化領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。班固的祖父班穉、父班彪，均是崇尚儒學(xué)的學(xué)者。因此社會(huì)的文化思想背景及家學(xué)的淵源育成了班固的正統(tǒng)儒家思想。班固的儒家思想所秉承的是董仲舒開(kāi)創(chuàng)的漢儒思想體系，原始儒學(xué)的基本精神和陰陽(yáng)五行天人互滲的理論色彩，在其思想中都有明星的體現(xiàn)。

2．班固是集經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家于一身的博學(xué)的學(xué)者?！稘h書(shū)》經(jīng)學(xué)著作有《白虎通德論》（又稱(chēng)《白虎通義》），是根據(jù)章帝建初四年詔令群儒在白虎觀(guān)講論五經(jīng)大義而撰集的。史學(xué)著作有著名的《漢書(shū)》。文學(xué)創(chuàng)作成就最突出的是辭賦。

二、《漢書(shū)》

1．《漢書(shū)》的成書(shū)

《史記》的漢代史只寫(xiě)到漢武帝太初年間，班固的父親班彪曾寫(xiě)《史記后傳》欲補(bǔ)足漢史。在此基礎(chǔ)上，班固完成了《漢書(shū)》的寫(xiě)作。《漢書(shū)》的部分是由班昭和馬續(xù)補(bǔ)寫(xiě)的。

2．《漢書(shū)》的體例

《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，體例上基本承襲《史記》，只是改“書(shū)”為“志”，將“世家”并入“列傳”。《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史的體例，對(duì)后代史家多有影響?！稘h書(shū)》不僅增補(bǔ)了武帝后的歷史，也對(duì)武帝前的歷史進(jìn)行了一番加工、整理和補(bǔ)充?！稘h書(shū)》還增添了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》等?？傊稘h書(shū)》承《史記》的體例而更加詳備嚴(yán)整。

3．《漢書(shū)》的思想觀(guān)點(diǎn)

（1）《漢書(shū)》的基本思想觀(guān)點(diǎn)，是立足于儒家的正統(tǒng)思想，從維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治秩序和道德秩序出發(fā)，并以之作為立論和評(píng)價(jià)歷史的根據(jù)和尺度。因此，它顯得具有儒家學(xué)術(shù)思想的醇正性，而缺乏《史記》學(xué)術(shù)思想的兼融性、宏闊性和個(gè)性特征，以及深刻的批判精神。

（2）但是《漢書(shū)》仍繼承了原始儒學(xué)的實(shí)用理性、道德精神和人本思想，以及古代的“實(shí)錄”的史學(xué)傳統(tǒng)，重視對(duì)歷史的深刻反思和客觀(guān)反映。因而，還是能夠以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度比較真實(shí)地再現(xiàn)了一代的歷史。它歌頌褒揚(yáng)了那些忠于國(guó)家和民族、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)、能夠體恤人民疾苦、個(gè)人品德高尚的歷史人物。批判和暴露了那些專(zhuān)橫暴虐、魚(yú)肉百姓、殘忍狠毒、諂媚卑鄙的歷史人物。維護(hù)封建正統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)、道德中心主義和對(duì)人本思想的重視，構(gòu)成了《漢書(shū)》思想的核心。

4．《漢書(shū)》的藝術(shù)成就

（1）《漢書(shū)》的藝術(shù)成就也和《史記》一樣主要在于人物形象的塑造?！稘h書(shū)》的優(yōu)秀篇章，如《蘇武傳》、《李陵傳》、《朱買(mǎi)臣傳》、《霍光傳》等，都以生動(dòng)細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)手法成功地再現(xiàn)了人物的形象。一部《漢書(shū)》也是西漢各類(lèi)人物的形象的畫(huà)卷。

（2）《漢書(shū)》在選材結(jié)構(gòu)上同《史記》一樣都是以主要人物為中心，在敘事上也以人物行為和人物語(yǔ)言為主，人物描寫(xiě)也具有形象、生動(dòng)、傳神的特點(diǎn)，也注重細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。因此，《漢書(shū)》的基本的藝術(shù)手法仍繼承于《史記》。

（3）但由于時(shí)代的變遷和個(gè)人學(xué)術(shù)思想的淵源不同，以及個(gè)人的人格、氣質(zhì)、才情各異，《漢書(shū)》還是顯示著自己的特點(diǎn)。首先，《漢書(shū)》材料更豐富，組織更嚴(yán)密、條理更清晰，較《史記》更加謹(jǐn)嚴(yán)整飭。其次，《漢書(shū)》的敘事描寫(xiě)，雖不象《史記》那樣疏蕩爽朗、奇崛變化，但卻具有細(xì)膩工致、精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。正如前人所評(píng)，“太史公書(shū)疏爽，班固書(shū)密塞”（朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一三四），《史記》“文直而事覈”、《漢書(shū)》“文贍而事詳”（范曄《后漢書(shū)·班固傳贊》）。第三，《漢書(shū)》 41 的主體風(fēng)格典雅溫厚，與《史記》宏放恣肆的主體風(fēng)格迥然不同。劉知幾《史通·論贊》評(píng)曰：“孟堅(jiān)辭惟溫雅，理多愜當(dāng)。其尤美者，有典誥之風(fēng)。”班固的文風(fēng)是其儒者風(fēng)范的顯現(xiàn)。

【思考練習(xí)題】

1.宮刑對(duì)司馬遷的思想有何觸動(dòng)和改變？對(duì)其修史動(dòng)機(jī)有何改變？

2.“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”理論與文學(xué)史中的著名作家的創(chuàng)作之間有何關(guān)聯(lián)？ 3.如何理解《史記》的悲劇性氛圍？ 4.《史記》與《漢書(shū)》有何異同？

【布置作業(yè)】

結(jié)合具體作品，分析《史記》的人物刻畫(huà)特色。

第四章 兩漢樂(lè)府詩(shī)

【教學(xué)目的】

了解樂(lè)府詩(shī)的產(chǎn)生、發(fā)展、收錄情況，重點(diǎn)掌握樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色，能分析、背誦名篇佳作，提升詩(shī)歌的審美及感知能力。【基本概念】

樂(lè)府、樂(lè)府詩(shī)、《樂(lè)府詩(shī)集》 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、樂(lè)府的演變、搜集和分類(lèi)。

2、樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神。

3、兩漢樂(lè)府詩(shī)的敘事手法。

4、兩漢樂(lè)府詩(shī)對(duì)詩(shī)體演變的作用?！窘虒W(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合?！舅谜n時(shí)】

6課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 樂(lè)府及樂(lè)府詩(shī)與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神 知識(shí)點(diǎn)：

1、樂(lè)府的演變；

2、樂(lè)府詩(shī)的搜集和分類(lèi)；

3、樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神。

注：本章內(nèi)容可參考人民文學(xué)出版社出版的蕭滌非先生的《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》。

一、樂(lè)府的演變

兩漢文學(xué)的精華部分不在于漢賦，而在于樂(lè)府和古詩(shī)，這是聞一多先生的觀(guān)點(diǎn)。我們認(rèn)為這觀(guān)點(diǎn)是很有見(jiàn)地的。在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之后，樂(lè)府詩(shī)以其獨(dú)特的命意、熟練的敘事技巧和靈活多樣的體制，在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上又展現(xiàn)了一幅壯麗的畫(huà)面。

所謂樂(lè)府詩(shī)歌，是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或者相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)搜集、保存而流傳下來(lái)的兩漢詩(shī)歌。樂(lè)府是朝廷設(shè)立的音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這種機(jī)構(gòu)早在秦代就已經(jīng)設(shè)立，西漢只是承

襲了秦代的這一制度。西漢時(shí)期，掌管樂(lè)府的是樂(lè)府令，另外，負(fù)責(zé)管理音樂(lè)的還有太樂(lè)令，二者分工各司其職。太樂(lè)令負(fù)責(zé)掌管郊廟之樂(lè)，也就是古代流傳下來(lái)的雅頌古樂(lè)，而樂(lè)府令則掌管天子及朝廷平時(shí)所用的音樂(lè)，也就是以楚聲為主的流行樂(lè)調(diào)?！栋彩婪恐懈琛泛蛣畹摹洞箫L(fēng)歌》都屬于楚聲演唱的樂(lè)府詩(shī)歌。

樂(lè)府在漢武帝時(shí)期得到擴(kuò)充和發(fā)展，而且職能也得到強(qiáng)化，除了組織文人進(jìn)行朝廷所用的詩(shī)歌之外，還廣泛地搜集各地的歌謠。許多民間詩(shī)歌得以流傳下來(lái)。文人創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)也被廣泛地應(yīng)用，樂(lè)府的地位明顯提高。漢成帝末年，樂(lè)府達(dá)到八百多人，規(guī)模非常龐大，這一時(shí)期是樂(lè)府發(fā)展的鼎盛時(shí)期。哀帝時(shí)，樂(lè)府被廢除，自此，漢代再無(wú)樂(lè)府。

東漢管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)也有兩個(gè)，一個(gè)是太予樂(lè)署，由太予樂(lè)令掌管，相當(dāng)于以前的太樂(lè)令，還有一個(gè)是黃門(mén)鼓吹署，由承華令掌管，和以前的樂(lè)府有密切的關(guān)系，發(fā)揮以前樂(lè)府的職能。東漢的樂(lè)府詩(shī)因此得以保存。

二、樂(lè)府詩(shī)的搜集和分類(lèi)

兩漢樂(lè)府詩(shī)在魏晉時(shí)期還在流傳，六朝時(shí)期已經(jīng)有人開(kāi)始搜集樂(lè)府詩(shī)并把它們結(jié)集，沈約的《宋書(shū)》收錄兩漢樂(lè)府很多。宋朝的郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》，收錄漢至唐的樂(lè)府詩(shī)，共分為12類(lèi)：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂(lè)府辭。兩漢樂(lè)府主要在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜歌謠辭中，而相和歌辭數(shù)量最多。兩漢樂(lè)府詩(shī)的作者涵蓋了各個(gè)社會(huì)階層。現(xiàn)在能見(jiàn)到的西漢樂(lè)府詩(shī)不多，只有五十幾首。

三、樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神

《漢書(shū)·藝文志》在敘述西漢樂(lè)府詩(shī)時(shí)說(shuō)：“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。”這其實(shí)說(shuō)的就是漢樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時(shí)大都是有感而發(fā)，針對(duì)性很強(qiáng)，并且創(chuàng)作的入口也是日常的具體事件，是人們普遍關(guān)心的敏感問(wèn)題，真實(shí)的展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代人的內(nèi)心世界。正是這種現(xiàn)實(shí)主義精神，使兩漢樂(lè)府為我們描繪了兩漢社會(huì)豐富多彩的藝術(shù)畫(huà)面。兩漢樂(lè)府詩(shī)表達(dá)的思想主題大致分來(lái)有以下三種：

1、苦與樂(lè)的深刻揭示

由于兩漢樂(lè)府詩(shī)的作者來(lái)自不同的階層，因此對(duì)于社會(huì)的真實(shí)狀況有深刻的描繪，不同社會(huì)成員的貧富懸殊和苦樂(lè)不均得到充分的表現(xiàn)。比如《東門(mén)行》、《婦病行》和《孤兒行》都表現(xiàn)了貧民百姓的疾苦，是來(lái)自社會(huì)最底層的呻吟和呼號(hào)。在表現(xiàn)他們的疾苦的同時(shí)，作者還對(duì)他們寄寓了深深的同情，惻隱之心可見(jiàn)一斑。這些作品，無(wú)不感人淚下，摧人肺腑。

兩漢樂(lè)府詩(shī)除了對(duì)貧苦的生活做細(xì)致地描繪之外，還對(duì)富貴的生活有所描寫(xiě)，《雞鳴》、《相逢行》和《長(zhǎng)安有狹斜行》就是這一類(lèi)的作品。三首詩(shī)描寫(xiě)的富貴程度有所不同，但對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作卻有示范作用。后來(lái)的許多文學(xué)作品都以此為藍(lán)本，如詩(shī)歌中的黃金為門(mén)，白玉為堂，在《紅樓夢(mèng)》中演變?yōu)椤鞍子駷樘媒鹱鲴R”。而詩(shī)歌中“三婦織錦”則成為富貴的象征，積淀為一種有特定意義的文學(xué)符號(hào)。

以上兩類(lèi)詩(shī)歌反差很大，對(duì)比鮮明，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼。

2、對(duì)愛(ài)與恨的坦率表白

愛(ài)情詩(shī)是兩漢樂(lè)府詩(shī)中的精彩部分，這些愛(ài)情詩(shī)大多來(lái)自民間，或者出自下層文人之手，在表現(xiàn)愛(ài)恨時(shí)，大膽潑辣，毫不掩飾，真率感人。最典型的是《上邪》：“上邪！我欲與君相絕，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為節(jié)，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”全詩(shī)用語(yǔ)奇警，別開(kāi)生面，感情激烈，不可遏止。尤其值得一提的是，在兩漢樂(lè)府詩(shī)中，年輕女子的表達(dá)愛(ài)情方面，甚至比男子還要直接和大膽，《有所思》便是這樣的一篇作品。而《孔雀東南飛》作為一篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，更是愛(ài)情的絕唱?！赌吧仙！穼?xiě)美女羅敷，極盡夸飾，是刻畫(huà)美女的典范之作。

兩漢樂(lè)府詩(shī)還表現(xiàn)了好生惡死的傾向?！遁锢镄小泛汀稇?zhàn)城南》等是描寫(xiě)死亡的凄慘悲哀的，在詩(shī)歌中表現(xiàn)了對(duì)生命的珍惜和留戀，對(duì)死亡的疏遠(yuǎn)和拒斥，死亡成為人生的一件無(wú)法回避的殘酷事實(shí)。這種惡死的思想，反過(guò)來(lái)就是對(duì)長(zhǎng)生的祈求。因此兩漢樂(lè)府詩(shī)中有很多描寫(xiě)神仙和天國(guó)的詩(shī)歌，《日 43 出入》、《艷歌》和《董逃行》等就是這方面的代表作。在寫(xiě)神仙時(shí)，它的特點(diǎn)是人的神仙化和神仙的世俗化。

總之，兩漢樂(lè)府詩(shī)的寫(xiě)人間疾苦及愛(ài)恨時(shí)，更多的是一種現(xiàn)實(shí)主義精神，受《詩(shī)經(jīng)》的影響很深。在寫(xiě)神仙以及表達(dá)樂(lè)生惡死時(shí)，則是一種浪漫的現(xiàn)實(shí)主義精神，立足點(diǎn)仍然在人世社會(huì)，但也可以看作是受《莊子》和《離騷》的影響。

第二節(jié) 兩漢樂(lè)府詩(shī)的敘事手法及其對(duì)詩(shī)體演變的作用 知識(shí)點(diǎn)：

1、兩漢樂(lè)府詩(shī)的敘事手法；

2、兩漢樂(lè)府詩(shī)對(duì)詩(shī)體演變的作用。

一、兩漢樂(lè)府詩(shī)的敘事手法

1、生活鏡頭的選取

兩漢樂(lè)府詩(shī)中有敘事詩(shī)，也有抒情詩(shī)，但文學(xué)成就最突出的還是敘事詩(shī)。這些敘事詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)敘事詩(shī)的成熟。

由于兩漢樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作原則是感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，所以作者在選取敘事對(duì)象時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)生活中有詩(shī)意的鏡頭，將它們寫(xiě)入詩(shī)中。生活中的一些地方是人們注意的焦點(diǎn)，這些地方往往聚集了很多人，這樣的地方，就會(huì)有很多故事發(fā)生。比如酒店，是熱鬧場(chǎng)所，而其中的女主人，則又是眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，漢樂(lè)府詩(shī)中就有兩首以她們?yōu)槊鑼?xiě)對(duì)象的：一首是《隴西行》，寫(xiě)女主人善持門(mén)戶(hù)的場(chǎng)面；一首是《羽林郎》，寫(xiě)女主人反抗強(qiáng)暴的故事，為我們?cè)佻F(xiàn)了漢代市井生活的畫(huà)面。京都因?yàn)槭欠比A之地，所以也會(huì)有很多故事發(fā)生，《相逢行》和《長(zhǎng)安有狹斜行》選取的就是這樣的背景，渲染富貴人家的豪華。另外如《陌上?！返纫捕紭O富有生活情趣。

兩漢樂(lè)府詩(shī)在選取生活鏡頭的時(shí)候，還善于選取偶然性和突發(fā)性的事件，因此就顯得有戲劇性。比如《上山采蘼蕪》寫(xiě)棄婦與以前丈夫的相遇，這在生活中是很偶然的事；另外像《艷歌何嘗行》寫(xiě)夫妻二人同行，妻子突然生病，兩人含淚分別，這些都是很常見(jiàn)的事件，一旦寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，就很有感染力。

兩漢樂(lè)府詩(shī)的取材還有尚奇的傾向，如《天馬》詩(shī)寫(xiě)大宛的汗血寶馬，一些寫(xiě)應(yīng)神求仙的天界與神仙，更是新奇，使人耳目一新。

2、故事情節(jié)的完整敘述

兩漢樂(lè)府詩(shī)大多數(shù)有比較完整的情節(jié)，尤其是一些有代表性的作品都講了一個(gè)有頭有尾的、有連續(xù)情節(jié)的故事。比如說(shuō)《孤兒行》、《十五從軍征》和《婦病行》等。而最著名的《孔雀東南飛》則更是故事曲折，情節(jié)波瀾起伏，在詩(shī)歌中敘事的線(xiàn)索不是單線(xiàn)進(jìn)行的，而是兩條線(xiàn)同時(shí)交錯(cuò)進(jìn)行，表現(xiàn)了高超的敘事技巧。到詩(shī)歌的最后，劉、焦二人相繼自殺，愛(ài)情的悲劇升華到極點(diǎn)，故事也就基本結(jié)束。也正是在這個(gè)層面上講，我們說(shuō)兩漢樂(lè)府詩(shī)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。

3、人物形象的生動(dòng)刻畫(huà)

在兩漢樂(lè)府詩(shī)中，還塑造了一批栩栩如生的人物形象，這些人物各有特色，互不雷同。比如同樣寫(xiě)反抗強(qiáng)暴的婦女，羅敷以機(jī)智取勝，詩(shī)歌帶有戲劇因素；胡姬則以生命來(lái)反抗，演出的是一場(chǎng)悲劇。《孔雀東南飛》中的人物均惟妙惟肖，劉蘭芝的剛強(qiáng)，焦仲卿的忠厚、焦母的蠻橫和劉兄的勢(shì)利，以及太守使者的傲慢，都刻畫(huà)得入木三分。在塑造人物形象的時(shí)候，作者還注意用對(duì)話(huà)、細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)，并且利用環(huán)境和景物來(lái)襯托。

4、詳略得當(dāng)?shù)臄⑹?/p>

兩漢樂(lè)府詩(shī)的敘事技巧還表現(xiàn)在詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)有法方面。關(guān)于繁簡(jiǎn)的原則，有以下幾點(diǎn)： 第一，詳于敘事而略于抒情；第二，鋪陳場(chǎng)面、詳寫(xiě)中間過(guò)程而略寫(xiě)首尾始末；第三，詳寫(xiě)服飾儀仗而略寫(xiě)容貌形體。這些原則在兩漢樂(lè)府詩(shī)中都有明顯的體現(xiàn)。

【思考練習(xí)題】

1.了解樂(lè)府的演變、搜集和分類(lèi)情況。2.樂(lè)府詩(shī)反映了什么樣的現(xiàn)實(shí)主義精神？

3.結(jié)合具體作品，分析兩漢樂(lè)府詩(shī)的藝術(shù)特色。

第五章 文人五言詩(shī)

【教學(xué)目的】

了解詩(shī)體語(yǔ)言的發(fā)展線(xiàn)索，熟悉代表作家作品。重點(diǎn)掌握《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色，能分析、背誦名篇佳作，提升詩(shī)歌的審美及感知能力?！净靖拍睢?/p>

五言詩(shī)，《古詩(shī)十九首》，游子思婦?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】

1、詩(shī)歌如何從四言發(fā)展至五言？

2、《古詩(shī)十九首》反映了什么樣特殊的思想內(nèi)容？

3、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色?！窘虒W(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合?！舅谜n時(shí)】

6課時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

知識(shí)點(diǎn)：

1、班固、張衡和秦嘉的詩(shī)；

2、酈炎、趙壹和蔡邕的五言詩(shī)；

3、《古詩(shī)十九首》。重點(diǎn)難點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》

一、班固、張衡和秦嘉的詩(shī)

東漢的文人詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)了新的局面，五言詩(shī)取代了四言詩(shī)，七言詩(shī)也開(kāi)始產(chǎn)生，這些文人詩(shī)大都獨(dú)立成篇，有的依附在賦的結(jié)尾，保存至今。但東漢的文人五言詩(shī)有的有明確的作者可考，而有的卻沒(méi)有姓名或者姓名存疑，這也就是文學(xué)史上的“古詩(shī)”和“蘇李詩(shī)”。

現(xiàn)存最早的文人五言詩(shī)是班固的《詠史》，詩(shī)的內(nèi)容寫(xiě)緹縈救父，按時(shí)間的順序來(lái)寫(xiě)，以敘事為主，也寄托了自己的感慨。全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，很少修飾。班固的五言詩(shī)還有幾句在《太平御覽》中，另外還有一首七言詩(shī)的殘篇，叫做《竹扇賦》，其風(fēng)格都和《詠史》相似。

張衡是班固之后又一個(gè)創(chuàng)作五言詩(shī)和七言詩(shī)的著名文人，取得的成就也很大。他的《同聲歌》寫(xiě)新婚夫婦的情景，以新娘為抒情主人公，寫(xiě)得大膽真率，同時(shí)借鑒了民歌的手法，措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。

張衡的《四愁詩(shī)》是經(jīng)過(guò)改造的騷體，全詩(shī)均七言，得《離騷》之神韻，是后世七言歌行的先聲。張衡的五言詩(shī)和七言詩(shī)的技巧比班固有所提高，他們對(duì)樂(lè)府詩(shī)都有借鑒，班固吸收其質(zhì)樸，而張衡吸收其典麗。

秦嘉的《增婦詩(shī)》三首，是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。三首詩(shī)寫(xiě)作者夫婦二人的相思愁緒，情感復(fù)雜，感人至深。這樣，經(jīng)過(guò)班固到秦嘉的長(zhǎng)期發(fā)展，文人五言詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮的局面。

二、酈炎、趙壹和蔡邕的五言詩(shī)

東漢末期，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變，詩(shī)人身世的不幸，使文人詩(shī)的創(chuàng)作出現(xiàn)了不同以前的風(fēng)貌。這些詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴和批判，為東漢文壇注入了新的風(fēng)氣。

酈炎的作品現(xiàn)在只有五言詩(shī)《見(jiàn)志詩(shī)》二首，抒發(fā)懷才不遇的感慨，傳達(dá)受壓抑的不平之氣。第一首寫(xiě)得氣勢(shì)宏大，第二首則又寫(xiě)得低沉。兩首詩(shī)前后對(duì)比鮮明，反映出作者的思想變化，詩(shī)歌成功地運(yùn)用了比喻和象征的手法，寄寓良多，感慨無(wú)窮。

趙壹的作品主要為《疾邪詩(shī)》五言詩(shī)二首。詩(shī)中感情極為激烈，表達(dá)對(duì)東漢王朝的絕望之情，批評(píng)當(dāng)時(shí)顛倒是非的現(xiàn)實(shí)，其憤世嫉俗的程度為當(dāng)時(shí)之最。

蔡邕的《翠鳥(niǎo)詩(shī)》是亂世文人全身遠(yuǎn)害的心態(tài)寫(xiě)照。全詩(shī)以翠鳥(niǎo)為象征，寫(xiě)出東漢末期文人在亂世的惶恐之心。

以上的詩(shī)作是典型的亂世文學(xué)，這些作品不再是溫柔敦厚的風(fēng)格，而是崩射出強(qiáng)烈的批判意識(shí)，后世建安文學(xué)梗概多氣、志深筆長(zhǎng)的特征，在這一時(shí)期已經(jīng)露出端倪。

三、《古詩(shī)十九首》

《古詩(shī)十九首》代表著東漢文人詩(shī)的最高成就，但是沒(méi)有作者可考，應(yīng)該是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。作品中的基本內(nèi)容是抒發(fā)羈旅情懷的游子之歌和抒發(fā)思婦閨愁的思婦之辭，二者相互補(bǔ)充，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，這種思想感情在中國(guó)文學(xué)中有普遍性和典型意義，我們讀起來(lái)也能引起心靈的共鳴。

描寫(xiě)游子的思鄉(xiāng)之情，在《古詩(shī)十九首》中有濃烈的表現(xiàn)?！渡娼绍饺亍穼?xiě)采摘芳草贈(zèng)送自己的妻子，“還顧望故鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂(yōu)傷以終老?！睂?xiě)得凄傷感人?！睹髟潞勿ā芬栽铝羴?lái)襯托鄉(xiāng)思，在古典文學(xué)中有典型意義。《古詩(shī)十九首》中的游子，多是失意的士人，他們的鄉(xiāng)思，多和愛(ài)情聯(lián)系在一起，這是和《詩(shī)經(jīng)》不同的地方。

《古詩(shī)十九首》中有很多是寫(xiě)宦游子弟的，《今日良宵會(huì)》和《回車(chē)駕言邁》便是寫(xiě)立功來(lái)?yè)P(yáng)名后世的思想，這樣積極入世的精神在《古詩(shī)十九首》中是不多見(jiàn)的。值得一提的是，《古詩(shī)十九首》中的敘事詩(shī)的風(fēng)格和兩漢樂(lè)府詩(shī)非常相似，二者一定有些聯(lián)系，這一點(diǎn)我們的研究還很薄弱，需要我們重視。在《古詩(shī)十九首》中，人的個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，使他們不相信神仙只是事，及時(shí)行樂(lè)表現(xiàn)得很突出。但在詩(shī)句中卻傳達(dá)了深深的悲哀！

《古詩(shī)十九首》中寫(xiě)思婦的詩(shī)很多，她們的思想感情是復(fù)雜的，盼游子早歸是她們相同的心愿?！犊蛷倪h(yuǎn)方來(lái)》和《青青河畔草》是比較著名的詩(shī)作。思婦作為孤獨(dú)的形象，和游子一道為人同情，他們徘徊在禮教和世俗之間，傳達(dá)出深邃的人生意義，對(duì)后世文學(xué)影響很大。

1．《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：

（1）抒寫(xiě)游子思婦的離別思念之情。游子漂泊的凄苦、思親思鄉(xiāng)的情結(jié)、思婦寂寞孤獨(dú)的心態(tài)，詩(shī)中都有細(xì)膩而深刻的表現(xiàn)。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《青青河畔草》《庭中有奇樹(shù)》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》等。

（2）傷時(shí)感亂，慨嘆人生。抒發(fā)一種對(duì)死的恐懼和對(duì)生的欲望的情緒，體現(xiàn)了生命意識(shí)的覺(jué)醒和人生價(jià)值的思考，反映了人生觀(guān)的巨大變化。如《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì)》、《回車(chē)駕言邁》、《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》、《生年不滿(mǎn)百》等。

2.《古詩(shī)十九首》之所以有深邃的哲理，是因?yàn)樗饕婕傲艘韵聨讉€(gè)方面： 永恒和有限的關(guān)系

“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，但卻又“人生不滿(mǎn)百，長(zhǎng)懷千歲憂(yōu)”。

人的心態(tài)和生理周期的關(guān)系

人生是悲苦的，但每個(gè)人生年齡段的人卻有不同的悲苦，《行行重行行》和《冉冉孤生竹》都寫(xiě)女性的苦悶，且都有“思君令人老”，但一是寫(xiě)思婦的哀嘆，一是寫(xiě)待嫁女子的怨艾。憂(yōu)郁和歡樂(lè)的關(guān)系

這方面主要表達(dá)的是及時(shí)行樂(lè)的思想。來(lái)去親疏的關(guān)系

《西北有高樓》和《明月皎夜光》表達(dá)的就是這種事態(tài)人情。

《古詩(shī)十九首》中的人生感受是多方面的：敏銳的節(jié)序感；微妙的空間感；深切的世態(tài)炎涼。

3．《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）《古詩(shī)十九首》最突出的藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒情，最常用的藝術(shù)手法是將敘事、寫(xiě)景、抒情融而為一。它善于將深婉真摯的情感極其自然和諧地熔鑄到生活場(chǎng)景的敘寫(xiě)和景物的描寫(xiě)之中；善于捕捉生活中的典型細(xì)節(jié)以表現(xiàn)人物的情感與心理，因而形成了天然渾成的藝術(shù)境界和含蓄曲折、低回婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。

（2）《古詩(shī)十九首》也繼承了詩(shī)騷的比興傳統(tǒng)，常以比興、象征的手法，曲婉地傳達(dá)出深沉的寄托。陸時(shí)雍評(píng)之曰：“情動(dòng)于中，郁勃莫已，而勢(shì)又不能自達(dá)，故托為一意，托為一物，托為一境以出之。”（《古詩(shī)鏡總論》）是說(shuō)《古詩(shī)十九首》的不是直抒胸臆，而是借助于外在的景象、物象來(lái)傳達(dá)出內(nèi)在的情感與意緒。

（3）《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言質(zhì)樸自然，淺近洗練，平易淡遠(yuǎn)，生動(dòng)妥貼，不刻意雕琢求工，而意蘊(yùn)深厚，實(shí)是厚積薄發(fā)的結(jié)果。它還善于化用典故以濃縮的字句傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，有的還汲取了民歌的疊字、雙關(guān)等手法。鐘嶸評(píng)曰：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”（《詩(shī)品》）胡應(yīng)麟評(píng)曰：“畜神奇于溫厚，寓感愴于和平。意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)，篇不可句摘，句不可字求?！保ā对?shī)藪》）

【思考練習(xí)題】

1、《古詩(shī)十九首》反映出什么樣的思想內(nèi)容？

2、《古詩(shī)十九首》反映出什么樣的哲學(xué)思想？

3、結(jié)合具體作品，分析《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色。