第一篇：《孝經(jīng)》講記與全文

《孝經(jīng)》講記

2011-8-13日: 第一次課

就從從今天晚上開始吧，借網(wǎng)絡(luò)Q群，為大家講一講儒家經(jīng)典中的名篇：《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》只有18章，篇幅都很短，每次講3章，計(jì)劃分6次講完，做個(gè)普及型講座，希望有興趣的同道朋友可以一起探討。

《孝經(jīng)》是儒學(xué)的根本著作之一，相傳是孔子親著，不過孔子有言在先，說自己是“述而不作”，所以后世考據(jù)者認(rèn)為，多是其弟子所著，因其經(jīng)文深合儒家義理，是學(xué)習(xí)和了解儒學(xué)的基礎(chǔ)；

清朝《四庫(kù)全書》指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

現(xiàn)在流行的這本孝經(jīng)，全書共分18章，也是讀經(jīng)教育中最通用的一個(gè)版本。

《孝經(jīng)》之孝，是對(duì)《論語(yǔ)》中儒學(xué)孝道思想的系統(tǒng)闡發(fā)，“孝悌也者，其為仁之本與！”欲知儒家竭力所倡導(dǎo)的“仁”，須從孝始，所以該書非常全面的陳述了儒家孝道的理念，而孝又是儒學(xué)倫理的基礎(chǔ)和根源，所以如果能讀懂《孝經(jīng)》的道理，四書五經(jīng)都將會(huì)有一個(gè)很切實(shí)的基礎(chǔ)，可入儒學(xué)之門??

我先前讀經(jīng)，是從學(xué)庸論語(yǔ)開始，后才知《孝經(jīng)》，此外還有

一本《孔子家語(yǔ)》，這二書都托孔子之名而作，不過《孝經(jīng)》更為接近孔子的思想，知名度也更高一些，即便非孔子親著，也是深含了他的親傳弟子曾子的學(xué)問，大家可以有較高的認(rèn)同感；

儒家三綱五常，動(dòng)不動(dòng)就是言“忠孝”二字，原本有一套宏深的義理，只是到今天，普通國(guó)人對(duì)孝道的理解已經(jīng)是落到最下下的狹義了，可不哀哉？不可不知。

題外話暫不多敘，且看正文：開宗明義章第一

仲尼閑居，曾子侍座。子曰：“先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝?！?/p>

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德。’”

起講《孝經(jīng)》，也是我一個(gè)朋友對(duì)我的建議，因?yàn)?，前一段時(shí)間苦讀佛經(jīng)，百思不解，癡迷其中轉(zhuǎn)圜不出，后來朋友建議我從儒學(xué)基礎(chǔ)入手，否則，讀書再多也見不了道??

所以決心重讀孝經(jīng)，講孝經(jīng)，非敢賣才，只是意圖修學(xué)自明，并與同道共同分享與探討，且僅限于網(wǎng)絡(luò)，是我這次講的本意也?? OK，回到正題，題外話三天也講不完，不如我們先看看《孝經(jīng)》的開篇，孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。

孔子說∶“先代的帝王有其至高無(wú)上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無(wú)論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”

曾子回答說∶“我不夠聰敏，哪里會(huì)知道呢？”

孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是禮治教化產(chǎn)生的根源。

身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，這是孝的開始；

我先前曾經(jīng)講過《弟子規(guī)》，第一章也是《孝》，我翻閱了不少資料，對(duì)曾子關(guān)于孝的闡發(fā)定義的一段話印象比較深刻，曾子把孝分為三個(gè)層次，竊以為是孝經(jīng)的高度總結(jié)。

曾子原話是這樣，“孝道有三，大孝尊親，其次弗辱，再次為能養(yǎng)”。我對(duì)學(xué)生的解釋也很簡(jiǎn)明，什么是大孝，大孝是個(gè)人的成就，能夠揚(yáng)名立萬(wàn)，光宗耀祖，顯揚(yáng)父母教養(yǎng)之功，光大家門，惠澤群生，就是大孝，此孝，不止愛在一家一人而已；

其次則是修身養(yǎng)性，不要辱沒自己的身體和名節(jié)，愛惜健康，以免得父母擔(dān)憂；

再次則為盡贍養(yǎng)之責(zé)任。

曾子之大孝，可謂大義，家國(guó)天下都在里面了，中孝的話，關(guān)乎個(gè)人的名節(jié)和立身處世，小孝，則是贍養(yǎng)義務(wù)，在物質(zhì)和精神上盡力，到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，絕大部分人的孝道，基本都是落到最低層次的認(rèn)識(shí)了。

所以常有人批評(píng)中國(guó)人眼里只有小家，沒有大家，對(duì)自己的家人可能盡心盡力，財(cái)物供養(yǎng)，愛心備至，但是對(duì)天下和他人，則沒有那么大的關(guān)懷了，這都是曲解或不解孝道之大孝的緣故。

殊不知這是佛法中所謂的分別心，即，只有我的家人是人，我的家庭最重要，殊不知狹隘的孝道，福澤只是惠及自己的幾個(gè)家人而已，這種孝道的認(rèn)識(shí)，格局太小，甚至于自私，以天下財(cái)物養(yǎng)我一家，以平生愛心只顧家人，實(shí)則私心太重，甚而還可能禍及家人，天下不治，覆巢之下安有完卵？

歷史上，名臣之中，孝子也不少，可是這種自私實(shí)則是害公，比如宋朝的秦檜、賈似道、當(dāng)時(shí)也是出名的孝子，賈似道的母親去世，為辦母喪，奢華驚人，耗費(fèi)千萬(wàn)巨資，據(jù)聞送葬隊(duì)伍長(zhǎng)達(dá)數(shù)十里，勞動(dòng)全城父老，大臣也為之送葬，可是整個(gè)大宋卻都斷送在這個(gè)人手里??

清朝同治皇帝，也算是孝子，為了慈禧的歡心，以孝道為名，挪用軍費(fèi)，修建園林，空虛國(guó)庫(kù)，敗壞了天下??

再有比如奸臣嚴(yán)世蕃、吳三桂、洪承疇之輩，歷史上也有孝行，但大節(jié)甚虧，不算真知孝道。

東晉孝武帝時(shí)候，朝里有個(gè)奸臣叫郗超。和奸臣桓溫同流，廢帝為王，擾亂天下，另立司馬昱為帝。可是，郗超死時(shí)，為了怕父親傷心，又故意把自己和恒溫奸謀通信的文字給父親看到，讓父親知道自己不忠不孝，死了也不至于太傷心，這也是個(gè)矛盾體，對(duì)大孝不能做的圓滿了??

所以孔子告訴曾子，孝的三層意思，所謂孝，最初是從侍奉孝養(yǎng)父母開始，然后效力于國(guó)君，忠誠(chéng)于自己的本職，最終建功立業(yè)，功成名就，顯揚(yáng)祖宗之名。

所以《詩(shī)經(jīng)》中說∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德??！

孝行惠及家人，而后家國(guó)天下，怎么不是一種追思紀(jì)念祖宗的功德呢？ 儒家的宗法制度的好處和推崇，盡在此處！第一篇的涵義深遠(yuǎn)，為大家再講一個(gè)故事；

《史記》司馬遷的《太史公自序》，我想很多人都讀過，也有讀過感慨落淚的，司馬遷深明孝道，是以名垂不朽。司馬遷的父親，臨終時(shí)，對(duì)司馬遷說：

^遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚(yáng)名於后世，以顯父母，此孝之大者。?? ?? 今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”

司馬遷俯首哭泣說：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?意思是說，我們家從周朝就開始做太史，到現(xiàn)在一千多年了，現(xiàn)在漢朝興盛，從春秋以來，帝王將相、忠臣孝子，俠客名臣、豪杰數(shù)不勝數(shù)，可惜我沒有能力都記載下來，流傳后世，我有罪啊！??

作為太史令，這樣不作為不僅失職，而且是“廢棄斯文”啊，希望司馬遷能夠繼承遺志，將這個(gè)偉大的事業(yè)做下去，并且做好?? 從這里也可以看出，古人的道德觀念文化傳承觀念是如此之強(qiáng)，中華文化若無(wú)這些人，何以傳承數(shù)千年呢？真也早就淪為禽獸蠻夷之邦了。

司馬遷也涕淚悲泣的說：我知道我很愚笨，但不敢不繼承父親的遺志，一定把這個(gè)事業(yè)做好，不使斯文斷絕！

后來的事，大家都知道，司馬遷受了刑法和冤屈，但還是堅(jiān)持把《史記》寫完，流傳千古，可謂不朽了??

司馬遷父親也提到要他如何盡孝：且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚(yáng)名於后世，以顯父母，此孝之大者。

縱觀太史公的一生經(jīng)歷，這就是對(duì)大孝的最好詮釋啊，讀歷史的人豈能不明白乎？

天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，然后德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之?！?/p>

孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴他。’”

這一章寥寥數(shù)字，把孝道的大善，表達(dá)了出來，簡(jiǎn)單的說，孝親者，德行善舉，可以遍及天下人，其德甚大！

一般來說，也確實(shí)是這樣，在家尊敬父母的人，在外必定是敬奉上司的，心地也相對(duì)良善，怎么不能惠及他身邊的人，甚至是天下的父老呢？

尤其是作為執(zhí)政者，當(dāng)權(quán)者，由于大家都在看你，你的德行作為是足以影響天下的風(fēng)氣的！

舜帝大孝，德化天下，他走到哪，哪里追隨他的人就形成了村落，惠及者甚眾！

漢文帝大孝，天下效仿，民風(fēng)淳樸，直追三代！

當(dāng)權(quán)者的德行真的是足以影響天下的風(fēng)氣和人心啊，大家再看看今天的社會(huì)風(fēng)氣，和官員們的作為品行豈能沒有關(guān)系？

《尚書》說‘一人有慶，兆民賴之?！?/p>

就是說，上至天子、當(dāng)政者，下到庶民，一個(gè)人的德行和影響力，可以惠及無(wú)數(shù)的人啊，孝行之德及大，所以說，百善孝為先，《論語(yǔ)》說：孝悌也者，仁之本與！

都是強(qiáng)調(diào)，孝行是道德教化的根本?。?/p>

《孝經(jīng)》從天子章開始，就是勸告當(dāng)政者，你的德行左右了天下人的民風(fēng)和百姓的福祉??！想想看，是不是這樣？

因此《孝經(jīng)》從第一章引出孝道的話題，從第二章勸告天子行孝道開始，勸以孝道的觀念去自上而下的施行教化，正是儒家所倡修身齊家治國(guó)平天下的圣道啊??

孝道之始，孝道之大，開篇明義，一覽無(wú)遺，我們看看《孝經(jīng)》，就能夠略知儒家思想的根本了??

傳統(tǒng)儒家思想的系統(tǒng)根源，源代碼，即在此孝道之中。好了，今天就講這兩章，粗淺之處讓行家見笑了！感謝諸位網(wǎng)友捧場(chǎng)！2011-8-15 第二次課：

今天晚上繼續(xù)講《孝經(jīng)》的第二集，上周，我們?cè)谌鍖W(xué)會(huì)和煮酒等幾個(gè)國(guó)學(xué)愛好者群講了《孝經(jīng)》的緣起和來由，知道《孝經(jīng)》之孝，是儒家思想體系中的綱常、五倫之根本；

我們首先了解了儒家孝的三個(gè)層次，“大孝尊親，其次弗辱，再次為能養(yǎng)，”當(dāng)然這是曾子的總結(jié)，曾子作為孔子的傳人，在禮法禮論上非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦^承了孔子的學(xué)說，雖然曾子不如孔子本人那樣活潑，但他確實(shí)不失為一個(gè)治學(xué)和修為都極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾子十六歲拜孔子為師，頗得孔子真?zhèn)鳌！缎⒔?jīng)》從曾子引起話題，所以，今天開講前，稍微提一下曾子，讓大家熟悉一下儒家思想最初幾個(gè)圣賢的故事。

相傳曾子以孝道著稱，因?yàn)槭强鬃拥母咄?，齊國(guó)國(guó)君曾經(jīng)請(qǐng)他出山輔政，但曾子以孝養(yǎng)父母為名而拒之；還有最知名的典故，如《論語(yǔ)》中的“吾日三省吾身”，即出自于曾子，還有一些曾子的傳說，比如“曾母刺指”，“曾子殺豬”“曾子殺人”的故事，我們都耳熟能詳，雖為傳說，但都是體現(xiàn)曾子是出了名的講仁孝和信義的人，除了這些，還有如《禮記》中記載的“曾子易簀”的典故，堪稱正史，可以窺見

其品行一斑。

《禮記》曾子易簀：曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然斯季孫之賜也，我未之能易也。元起易簀?！痹唬骸胺蜃又「镆樱〔豢梢宰?。幸而至于旦，請(qǐng)敬易之！”曾子曰：“爾之愛我也，不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之，反席未安而沒。

說的是曾子病臥在床。弟子樂正子春、曾元、曾申等陪侍，一個(gè)童子突然說：“這席子華麗光潔，是大夫才能用得席子吧？”樂正子春說：“住口！”曾子聽到了，突然驚醒過來說：“啊？”童子又說一遍：“這席子華麗光潔，是大夫才能用得席子吧？”曾子說：“是的，這是季孫送給我的，我沒有力氣換掉它。元啊，扶我起來，把席子換掉。”曾元說：“您老人家的病已很危急了，不能移動(dòng)，能否等天亮，再來?yè)Q掉。曾子說：“你愛我還不如那個(gè)童子。君子愛人靠的是德行，小人愛人靠的是姑息遷就。我還有什么要求呢？我能夠按照規(guī)矩和禮法而死已經(jīng)足夠了?！庇谑谴蠹姨鹪樱瑤退麚Q掉席子。等放回到新席子上時(shí)，還沒有放平穩(wěn)曾子就斷氣了。其尊禮法的精神至于如此！

好了，曾子簡(jiǎn)介暫時(shí)到此，回到《孝經(jīng)》原文，上次講到《孝經(jīng)》是從天子開始要求，直至庶民，都有不同的行孝之道，自上至下，各尊禮法，完成孝的德行，這次講到的是第三章，“諸 侯章第三：

居上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩(shī)》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/p>

大意是：身為諸侯，如果能在眾人之上而不驕奢淫逸，那么位置再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再多也不會(huì)失去。身居高位也沒有傾覆的危險(xiǎn)，所以能夠長(zhǎng)久保持自己的尊貴地位；一個(gè)諸侯能夠善于保持自己的財(cái)富充裕，又不奢侈浪費(fèi)，能夠長(zhǎng)久地守住自己的財(cái)富，又能夠長(zhǎng)久的保持個(gè)人的富有和尊貴，然后才能保住家國(guó)的安全，還能保住黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事?！?/p>

諸侯，相當(dāng)于今天的省長(zhǎng)、州長(zhǎng)、地方區(qū)長(zhǎng)或者政府大員，也是決定國(guó)家和黎民命運(yùn)的要人，直白的說，一個(gè)政府大員能夠保持自己的財(cái)富和地位，大抵也能保證百姓的安居樂業(yè)了，這就是契合《大學(xué)》齊家治國(guó)的道理啊，這是一種能力，而且這種能力要根植于孝道，后文又引證了《詩(shī)經(jīng)》，說要小心謹(jǐn)慎，以如履薄冰的心態(tài)來從事，可見保守家業(yè)、護(hù)念德行之難，圣賢，豈是肆意妄為，沒有誠(chéng)敬心的人可以輕易做到的呢？

古人說“春秋責(zé)備賢者”，越是位高的人，越是德行深厚的人，越是要小心謹(jǐn)慎，因?yàn)槟銈兪巧鐣?huì)的典范，居上位的人不正，怎么能指望百姓民風(fēng)淳厚，人人修善呢？

居上位的人，很少能常保富貴的，富不過三代的事，幾千年來都在上演，春秋云“君子之澤五世而斬”，都是和家族長(zhǎng)者的德行有關(guān)??！

在這里，私以為做到比較好的人，當(dāng)屬唐朝郭子儀，郭子儀平定“安史之亂”，權(quán)傾天下，但是始終謙虛有德，深受幾代天子的器重，傳說皇帝賜了一塊地給郭子儀蓋府邸，郭子儀經(jīng)常去監(jiān)工，一再督促工匠們要注意工程質(zhì)量，把房子建結(jié)實(shí)一點(diǎn)，結(jié)果有一次，一個(gè)老民工煩了，就說“我在長(zhǎng)安做民工，專門給人家蓋房子，都幾十年了，幾十年來，我只見房子的主人更換不休，從來還沒見過房子比人先倒的??”，郭子儀聽畢大受震撼，頓悟人生之道，于是乃視功名富貴如人間浮云，不再那么看重了，處處修身養(yǎng)德，深恐朝不保夕，如履薄冰，結(jié)果他倒是活了85歲，子孫顯貴，富貴壽考無(wú)一不具，堪稱古代王公卿相權(quán)臣們的典范啊?? 卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

大意：不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語(yǔ)，不敢說；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢做。

所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會(huì)有過失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì)遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道?。　对?shī)經(jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子?！?/p>

再往簡(jiǎn)單里說，非禮勿言、非禮勿行、甚至非禮不穿。卿大夫之孝，在于合乎禮，雖不免謹(jǐn)小慎微，但是按照儒家的為官之道，就必須如此謹(jǐn)守禮法，盡忠于侍奉天子，因?yàn)槎Y法已經(jīng)有了，關(guān)鍵在你怎么執(zhí)行，周禮之中，不同等級(jí)地位的官職，穿戴的衣服都是不一樣的，乘坐的車輛，使用的名號(hào)，都有詳細(xì)的規(guī)定，是以曾有古語(yǔ)云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！边@些服飾禮儀，都是華夏有別于蠻夷的區(qū)別，是必須嚴(yán)格奉守的。其實(shí)這種傳統(tǒng)，放到今天也是如此，大家都知道今天的官員，出行坐什么車，有多少隨從，待遇，其實(shí)都是有嚴(yán)格規(guī)定的，古今中外，莫不如此，其實(shí)就是一種由禮制發(fā)展而來的等級(jí)制度??

上至天子，下至卿相，各行孝道，奉公守法，依禮行事，所謂的圣明盛世，就是如此的情形了。所以說，古代君王倡導(dǎo)以孝治國(guó)，都是行的這種道。

如漢朝的皇帝，都是倡導(dǎo)此道，所以漢朝的皇帝，死后都謚號(hào)為孝，如孝文帝、孝景帝、孝武帝、等等，西漢前期，又尤其以孝文帝德行

垂范最為深遠(yuǎn)，換來了數(shù)十年的“文景之治”，可不贊乎？ ??

好了，僅今天就講到這里?！f(wàn)壑松 2011-8-17 《孝經(jīng)》講座第三集：

OK，今天開講《孝經(jīng)》的第三集，在前面兩次課中，我們已經(jīng)粗略的知道了孝經(jīng)的大意，進(jìn)入正文后，文章從天子下到王侯公卿，都有孝行的章法可依，今天，我們?cè)傧碌绞咳?、庶民，看看作為普通階層的人，我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和奉行儒家之孝。原文： 士章第五

資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?/p>

第五章，講到“士”這個(gè)階層，我們先弄清楚什么是士，不管《孝經(jīng)》還是儒家其他的典籍，都用階層的明顯劃分和不同禮制要求，比如《大學(xué)》，就談及天子、庶民、君臣、父子的區(qū)別，所謂君君、臣臣、父父、子子，等等，這是儒學(xué)綱常名位之說的特點(diǎn)，倡導(dǎo)的就是各安其位，各安其分，簡(jiǎn)單的說，在什么位置，就想自己的分內(nèi)事，做自己的分內(nèi)事，《論語(yǔ)》中常有“君子思不出其位”，“不在其位，不謀

其政”等語(yǔ)，或者“素其位而行”等，大家都能敬業(yè)守職，不做妄想，天下就太平了。有人借此批評(píng)儒家禁錮階層，禁錮思想，我看未必然，儒家更講究以德配天，厚德載物，一個(gè)人的才德提升了，正心、誠(chéng)意、到修身齊家都做到足夠了，這才是實(shí)學(xué)，不然怎么說“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”呢？然后，學(xué)而優(yōu)則仕，進(jìn)而兼濟(jì)天下。始終都是從正心誠(chéng)意的本性修養(yǎng)開始，而這些又不離一個(gè)孝字，怎么能說是禁錮呢，只是，我們身處在何等位置，做了怎樣的人，就應(yīng)該盡職盡分，恪守本分，不要怨天尤人了??

此處的士，是次于上一章提到的卿大夫的一個(gè)階層，但也高于庶民，算是讀書人、武士這一類人，在民眾中還是有一定地位，也要求做到社會(huì)的表率，于是，《孝經(jīng)》要求士人對(duì)父母同等孝順，用奉事父親的心奉事母親；用奉事父親的心去奉事國(guó)君。從這里，哪里看得到儒家重男輕女的心呢？都是要用同樣的愛心和敬意去施行孝道。因此用孝道來奉事國(guó)君就忠誠(chéng)，用尊敬之道奉事上級(jí)則順從。能做到忠誠(chéng)順從地奉事國(guó)君和上級(jí)，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對(duì)祖先的祭祀。這就是士人的孝道??！《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》里說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母?！?/p>

《孝經(jīng)》能被皇帝親自提倡的原因，我們也可從中窺見一斑，那就是一般認(rèn)為孝行和忠順是同流的品德，都是自古被我們?nèi)A夏所推崇的德行，古人有“取忠臣于孝子之門”的話，都是認(rèn)為，在家孝順父母的人，在外對(duì)君主上司，也必定是順從尊敬的，同時(shí)，這樣做，反過來又能保持這個(gè)人的家業(yè)和祿位，使祖宗的祭祀不斷，宗法不滅，都是

安定家庭和社會(huì)人心的善因，其中的邏輯也就顯而易見了。

上次北師大的段老師指出我考據(jù)還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，這次再舉例子，有些如履薄冰了。不過，我覺得宋朝的岳飛，都是大家一再推舉的忠孝典型，甚而一般說法，岳飛有些“愚忠”，雖然岳飛在世時(shí)，被奸臣秦檜害死在**亭，民意不敢伸張，但是后來宋孝宗還是恢復(fù)了岳飛的名譽(yù)，因?yàn)樵里w的忠誠(chéng)，始終是不變的，他只是死于不懂政治，但德行無(wú)所虧欠，仍然是我們推崇的忠臣孝子的典型。

再有一個(gè)，也是宋朝的名臣包拯，俗稱“包青天”，也是有名的忠臣孝子，史載包公為奉養(yǎng)父母，不肯出來做官，堅(jiān)持在家孝養(yǎng)父母，等到父母都去世了，又守孝多年，直到鄰居都來勸他，才勉強(qiáng)出來做官，做官之后，其剛正、清廉的德行，真真符合傳統(tǒng)儒家的要求，大為民眾和官方所推崇，遂名滿天下，相傳包公死后為神，因?yàn)楣?，做了閻羅王，包公廟遍及海內(nèi)，甚至傳到了東南亞，在菲律賓都有紀(jì)念包公的廟宇，包拯的忠孝和為官品行，實(shí)在是堪稱典范。史載包公有遺言，訓(xùn)誡子孫說：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也?！保笞訉O做官必須清廉，否則就不能做他的子孫，此種齊家之道，真真推己及人，惠澤子孫與黎民了?? 再來看庶人章第六

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。

該段的大意，主要談及到普通的庶民階層了，實(shí)在的說，也沒有太多

瑣碎的要求，后世的對(duì)孝的禮法和要求，變得大大復(fù)雜和奇怪，實(shí)則不如早先來的簡(jiǎn)練，甚而我們還能聽說一些什么奇怪的孝行，比如父母生病，孝子要割自己股上的肉為父母熬湯喝，比如魯迅的小說里面也有談到他父親生病，他去抓一些奇怪的東西來做藥，臨終還要拼命呼喚這樣的一些民俗的講究，等等，實(shí)在的說，現(xiàn)在我也表示接受無(wú)能，但是看到《孝經(jīng)》這一章，真是覺得古人簡(jiǎn)練的多，他告訴我們，孝是無(wú)始無(wú)終，平常無(wú)奇的，一個(gè)普通人如果能夠善加操持家務(wù)，謹(jǐn)慎處事，勤儉節(jié)約，盡自己所能的贍養(yǎng)父母，這就足夠了，從天子到庶民，都可以做到，儒家之孝真的不是什么難事。

好了，從天子、王侯、公卿、士民，我們依次看到了孝的要求，能夠系統(tǒng)理解孝經(jīng)是怎么一回事，到七章，算是一個(gè)小節(jié)了，今天可以講完。三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！?這是孔子和曾子之間師生的小結(jié)，曾子聽完有所領(lǐng)悟，說孝真是很偉大了，孔子繼續(xù)啟發(fā)說，孝道如同自然之中日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)一樣自然的道理，是規(guī)律，是道，孝是道德教化的根本，以前那些賢明的君主，通過這種道德教化，淳化人心，治理天下是多么容易的事情啊，哪里需要那么多的刑法監(jiān)獄呢？以孝為本，以家庭親情，上下和諧開始，導(dǎo)民向善，才是治國(guó)治家的根本啊，孝有如此到的功效，怎能不加以推崇呢？

最后還用《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)周太師伊尹的贊嘆來強(qiáng)調(diào)孝的偉大，伊尹，就是歷史上著名的“放太甲于桐宮”的那位西周太師，相傳周武王駕崩，太子太甲年輕輕浮，不知謀國(guó)的辛苦，于是伊尹把他關(guān)起來，去為武王守陵，太甲守陵三年，磨平了浮躁之氣，領(lǐng)悟到了先祖開國(guó)、治國(guó)的不易，三年之后，大為醒悟，明道了，才又迎接他回來繼位。伊尹為了培養(yǎng)太甲的德性和孝行，煞費(fèi)苦心，但是真正惠澤了天下的百姓??

甚哉，孝之大也！2011-8-19 大家好，今晚繼續(xù)講儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》第四集；前面課幾次課已經(jīng)略講了孝道的大義，以及天子、諸侯、公卿、士民的行孝原則，算是對(duì)孝的概念和行為范疇有個(gè)基本的了解，且看第八章原文： 孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明

王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺德行，四國(guó)順之?！?古人動(dòng)輒談及“以孝治天下”，那么究竟是怎么一回事，此處孔子有一段明說∶從前圣明的君主以孝道治理天下，即使是對(duì)小國(guó)的臣民也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。按照周制，自上而下，都有系統(tǒng)和階級(jí)，禮法也是自上而下的，比如《周禮》明堂，就詳細(xì)的記錄這樣的秩序：昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立；三公，中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國(guó)，西階之西，東面北上。諸子之國(guó)，門東，北面東上。諸男之國(guó)，門西，北面東上。九夷之國(guó)，東門之外，西面北上。八蠻之國(guó)，南門之外，北面東上。六戎之國(guó)，西門之外，東面南上。五狄之國(guó)，北門之外，南面東上。九采之國(guó)，應(yīng)門之外，北面東上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。

以孝治天下，自然是自上而下的施行，期望以這樣一種大愛，惠澤禮治范圍下的所有臣民，能得到各諸侯國(guó)臣民的歡心，使他們奉祀先王宗廟，進(jìn)而達(dá)到平治天下的目的。

再次，到治理一個(gè)小的諸侯國(guó)，對(duì)鰥寡孤獨(dú)的人，也絕不敢欺侮，更何況對(duì)他屬下的臣民百姓了，所以會(huì)得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對(duì)于臣仆婢妾也不敢做出失禮的事，更何況對(duì)其妻子、兒女呢？這樣一來，必然會(huì)得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母。也只有這樣，才能讓父母雙親在世時(shí)安樂、祥和地生活，死后成為鬼神，享受到后代的祭祀，因此也就能夠使天下祥和太平，民德歸厚，不管自然災(zāi)害，人為的禍亂都不會(huì)

出現(xiàn)?? 古人有天人感應(yīng)之說，認(rèn)為自然界的安平和人心社會(huì)的安定是有一定聯(lián)系的，最著名的就是董仲舒有此說法，天人感應(yīng)，此外佛法也有此說，佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》上講得清楚，貪心招水災(zāi)，瞋恚招火災(zāi)，愚癡感招風(fēng)災(zāi)，心地傲慢不平招來的是地震。心地和自然的感應(yīng)是一致的，天人合一的哲學(xué)亦從此來，所以古時(shí)候的帝王，培養(yǎng)他接班人的時(shí)候，都是要煞費(fèi)苦心去尋求國(guó)內(nèi)外最好的老師，道德、學(xué)問都是超越一般人的來做帝師，明清兩朝尤其如此，能做帝師的，都是位列三甲，學(xué)問品德甚高的人，選這些人來教導(dǎo)未來國(guó)家政治的接班人，讓繼位者能夠熟知圣賢教誨，心地平和，思慮深遠(yuǎn)，方可擔(dān)當(dāng)天下的重任啊。但是一般到了末代的帝王，把這些深遠(yuǎn)的教誨都忘了，縱情聲色，心地不清凈，見識(shí)短淺，則會(huì)招致天下大亂，自然災(zāi)害和刀兵劫難接踵而至，禍不單行，終究完結(jié)自己的天下??

所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì)像上面所說的那樣，有其內(nèi)在的邏輯，兼濟(jì)天下的臣民??所以，又引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中的話說∶“天子有偉大的德行，則四方的國(guó)家都會(huì)歸順?biāo)?。?《孟子》也有此說：故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。這里的修文德，就包含了孝治。圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之德無(wú)以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对?shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?/p>

該段文字稍多，層層遞進(jìn)闡述孝的思想，經(jīng)過前面的陳述，在這里，曾子又誠(chéng)懇的請(qǐng)教老師說∶我冒昧地問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”，孔子答道∶“天地萬(wàn)物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，則沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，則沒有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因?yàn)樗@樣做，所以全國(guó)各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動(dòng)?？梢娛ト说牡滦校钟猩趺茨艹鲂⒌乐夏?？ 因?yàn)樽优畬?duì)父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(zhǎng)大成人，則一天比一天懂得了對(duì)父母親尊嚴(yán)的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對(duì)父母尊敬的天性，教導(dǎo)人們對(duì)父母孝敬；又因?yàn)樽优畬?duì)父母天生的親情，教導(dǎo)他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對(duì)國(guó)家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可

以治理好，是因?yàn)樗麄円蜓氖切⒌肋@一天生自然的根本天性。

孝乃是培養(yǎng)人之大愛，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子的各種技能，強(qiáng)調(diào)提高競(jìng)爭(zhēng)力，然而為什么要競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)何益？終究不出達(dá)爾文的“適者生存”的強(qiáng)者邏輯，將我們帶入競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)的死循環(huán)，若按此種叢林法則式的文明理論，則落后的南美部落、不開化的非洲種族，抑或弱勢(shì)的印亞各族，豈不是沒有生存在地球的權(quán)利？

中國(guó)古代的孝治，即是從中央之國(guó)，惠澤蠻夷部落，使人人知重視家庭，重視親情，人人友善，若非此，苦難沒有終究的一天，為什么不培養(yǎng)仁愛和諧之道呢，可知中國(guó)圣道的慈悲，大可體會(huì)：“禮之用，和為貴”的深意??

父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對(duì)于子女又猶如尊嚴(yán)的君王，其施恩于子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。

所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。

不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無(wú)可挑剔；

其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國(guó)家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學(xué)習(xí)仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令?！对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差?！?/p>

此二章，談及了“圣人以孝治天下”的理念，從禮制到人心情感分析，為“孝治”做了理論上的分析，值得注意的第九章，將孝和忠的內(nèi)在邏輯表明了出來，“取忠臣于孝子之門”的理論出處，也在此處?? OK，講到此！2011-8-29 中間隔斷了幾日，今天繼續(xù)講儒家的著名經(jīng)典之一《孝經(jīng)》第五集。

起先，因?yàn)橄蚺笥言V苦說讀佛經(jīng)，沒有進(jìn)益，于是友人勸我重讀《孝經(jīng)》，說會(huì)有所啟發(fā)，必有收獲，所以最近也是稍加用心，并在幾個(gè)國(guó)學(xué)群里講談孝經(jīng)，希望講完后，與諸位網(wǎng)友一起都有所收獲，國(guó)學(xué)沉淪，令人浩嘆，既然今生我們作了中國(guó)人，對(duì)這些圣學(xué)，不可不知，不可不慎??

今天講第十章，“紀(jì)孝行”章第十

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”

從上次的第九章里，我們深刻體會(huì)到“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！?，第一次當(dāng)中，我們又溫習(xí)了曾子對(duì)孝道的三重解釋“大孝尊親，其次弗辱，再次為能養(yǎng)”，他在后面其實(shí)還跟了一句，叫做“至于犬馬，皆有所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”因?yàn)楹徒裉焖v的有關(guān)，所以放到這里來說，曾子說道，在日常之中，對(duì)父母的孝有五種要注意的，分別是居、養(yǎng)、病、喪、祭，不論父母在與不在，都是要切身關(guān)注，努力奉養(yǎng)，這里面所蘊(yùn)含的，其實(shí)就是一個(gè)敬字，所以曾子說，如果日常中，我們只是給父母供養(yǎng)食物，關(guān)心寒暖，那么我們對(duì)待自己的寵物，養(yǎng)馬養(yǎng)狗，也可以做到啊，不敬，何以別乎？可見關(guān)鍵在一個(gè)敬字，而后樂、憂、哀、嚴(yán)，如此五種態(tài)度兼?zhèn)?，才算的上師真正的能侍奉親尊，同時(shí)還要戒除三種惡習(xí)，那就是驕傲，妄為（作亂）、好爭(zhēng)，因?yàn)檫@三種惡習(xí)會(huì)帶來自身的禍亂，身且不保，何以侍親呢？

即使你天天有好酒好肉供給給父母享用，也不是真正的盡孝??！由此，我們亦可以得知，孝行不是單方面的對(duì)父母盡孝，也關(guān)系到個(gè)人的修行，修身，若不能懂得自我修身正行，孝是談不上的，孝是一種由內(nèi)而外的德行修養(yǎng)！

說到這，講一段題外話，最近電視臺(tái)熱播《新水滸傳》，不知道大家有所關(guān)注沒有，我因?yàn)殡娨暉岵ィ约河窒铝穗娮訒?，?duì)《水滸傳》的原著倒是非常著迷，最近讀到李逵背母，和宋江起初為了老父而不肯上山的章節(jié)，頗有感觸，雖說水滸是500年前明朝的話本小說，但是四大名著都是有古人深刻的寓意和道德導(dǎo)向的，故事含有傳統(tǒng)道德

教化的綱領(lǐng)在其中，不是單純的娛樂，古時(shí)候的戲曲、說書、皮影、等等民間娛樂，和當(dāng)今的電影電視真是大不相同，大都是宣傳忠臣孝子，民間傳奇，或懲惡，或揚(yáng)善，或宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，勸人行善積德，絕不像今天的娛樂，90%的情節(jié)都是主要圍繞在狹隘的男女情愛當(dāng)中，甚至于影視、書籍作品大肆宣揚(yáng)陰謀權(quán)術(shù)、宮廷斗爭(zhēng)，乃至誨淫誨盜，怪力亂神，一味追求感官享受，視覺沖擊等等，卻全無(wú)一點(diǎn)社會(huì)責(zé)任感，加之作為公眾人物的明星，不時(shí)有些緋事丑聞傳出，誤導(dǎo)民眾，實(shí)在令人不齒之至！

水滸，原稱《忠義水滸傳》，小說本是宣揚(yáng)的忠義二字，李逵雖是個(gè)殺人魔王，可是對(duì)老母的一片孝心，卻令人極為感動(dòng)，上梁山剛剛安頓下來，就不辭千里要回鄉(xiāng)去背母上山來享福，只是可憐半路上，竟然被老虎吃了，悲憤之下，怒殺四虎，平添一份孝行與凄慘?? 姑且不論李逵的孝心如何，如果按照《孝經(jīng)》第十章來解，黑旋風(fēng)是“為下亂而刑”，自身尚且是戴罪逃犯，又怎能孝養(yǎng)老母呢？悲劇自不待言??

且看五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！?/p>

孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀(jì)；對(duì)行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在?！?/p>

此處有典故，關(guān)于五刑的說法，是一種比較重的刑罰，但是歷代都有些演變，比如剛才提到《水滸傳》中北宋時(shí)期，流放，就是當(dāng)時(shí)的五刑中的一種，就做流刑，或者刺配，犯人要戴枷鎖，流放到數(shù)百甚至數(shù)千里外的地方去服刑，背井離鄉(xiāng)，梁山好漢中，包括宋江、武松、林沖，等等，都是受這種刑，而在周朝的時(shí)期，則包括墨，劓，剕(也作腓)，宮，大辟。即五種，其中墨刑，是指在額頭上刻字涂墨，讓人終生帶著罪惡的標(biāo)記，這種刺印的刑法，對(duì)人的心理傷害很大； 劓（yi）刑，是割鼻子； 剕（fei）刑，是砍腳致殘；

宮刑-毀壞生殖器，比如司馬遷就受過這種刑； 大辟，即死刑。

要受五刑的罪名有三千種，（三千是概數(shù)），最大的莫過于不孝，因?yàn)橐坏┨煜氯硕紵o(wú)有孝義之行，就是人心都亂了，社會(huì)的大亂也就開始了。治國(guó)乃是治人心啊，先儒，大多是以教化為先，刑法為輔。

這就引出了 道章第十二

子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

為什么要提倡孝道呢？孝道是傳統(tǒng)文化里，關(guān)于國(guó)家、人心教化中極為重要的一項(xiàng)。孔子說∶“教育人民友愛和諧，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長(zhǎng)更好的了。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、改變習(xí)俗，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。

所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會(huì)喜悅；尊敬他人的兄長(zhǎng)，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個(gè)人，卻能使千萬(wàn)人高興愉快。所尊敬的對(duì)象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬(wàn)萬(wàn)，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊?！?/p>

都說我們是禮樂之邦，禮樂禮樂，教化的原因就在這里，禮制可以匡正人的行為，音樂可以感化人心，這兩者可以結(jié)合起來，達(dá)到教化的目的，簡(jiǎn)單的說，提倡和諧社會(huì)，科學(xué)發(fā)展觀，再一起唱唱紅歌，自古道理是一樣的，都是為了教化導(dǎo)向啊??

《孝經(jīng)》之孝，大矣哉！非在一家、一人、乃是志在天下也。今天講到此處。2011-8-31 本來計(jì)劃分六次講完，怕講不透，前十二章講到今天，已經(jīng)洋洋灑灑寫下14000多字的講義了，現(xiàn)在看來，可能需要七次才能講完了，各位網(wǎng)友與我共同學(xué)習(xí)孝經(jīng)，粗略了解了一些儒家義理，與我自身，也是感受愈深，經(jīng)典者，常讀常新，或許數(shù)年數(shù)十年后，我們?cè)賮碜x此經(jīng)，又有別種看法了。

好的，今天繼續(xù)講第六集，從第十三章講到十五章。廣至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！对?shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！”

為什么叫做廣至德，從十三章到十四章是一個(gè)系列，是明道明德的要點(diǎn)，孔子說∶“君子推行孝道的教育，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。

君子教人知道孝道，奉行孝道，是為了能夠讓天下為人父母者都能得到相應(yīng)的尊敬。教人奉行悌道，是為了讓天下為兄長(zhǎng)或姐姐的人同樣能受到尊敬。教人以為臣之道，是為了讓天下為君主的能受到尊敬。

讀到此處，一般人看來，都是說《孝經(jīng)》是為了推行封建忠君的思想，希望能夠?qū)⑿┑牡滦?，推廣到對(duì)君主國(guó)家的效忠當(dāng)中去，比如號(hào)稱最奉行孝道的漢朝，做官都是“舉孝廉”，一個(gè)人有孝行，才能得到祿位，所謂取忠臣于孝子之門，其中有什么深意？我起先也是如此疑惑，現(xiàn)在依然不敢說自己有所超脫，從字面意思來看，確實(shí)是這樣，相傳《孝經(jīng)》被唐明皇所親注，歷代統(tǒng)治者無(wú)有不推，其間親親，尊親，養(yǎng)親的思想，確實(shí)和國(guó)家君主也是息息相關(guān)，試想一個(gè)人不能尊敬父母，怎能尊敬君長(zhǎng)？不尊敬兄長(zhǎng)，怎能尊敬上司，這句話內(nèi)含的邏輯，確實(shí)如此。

當(dāng)然，也許這里只是古人一種樸素的想法，從歷史事實(shí)來看，孝子未必是好官，因?yàn)榧彝ブ椋P(guān)乎人情人性，而官場(chǎng)，關(guān)乎利益，未必如一。只是，從道德層面來看，有孝行的人，在品德上來說，感覺更可靠些，古時(shí)候做官舉孝廉，一般都是講究德為先，能為次，如此，便很好理解了??《詩(shī)經(jīng)》也說，君子如果不是具有至高無(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從，做民眾的父母呢！”都是從道德里寄予厚望。

且看：廣揚(yáng)名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”

這一章，繼承上篇，幾乎是喋喋不休的說，一個(gè)君子，如果侍奉父母親能盡孝，所以也能把對(duì)父母的孝心，轉(zhuǎn)移來作對(duì)國(guó)君的忠心；如果奉事兄長(zhǎng)能尊敬有加，所以也就能把這種尊敬之心移作對(duì)前輩或上司的敬順；一個(gè)君子如果能夠在家里能處理好家務(wù)事，所以會(huì)把理家的道德能耐轉(zhuǎn)移于做官治理國(guó)家。因此說能夠在家里盡好孝悌之道、治理好家政、國(guó)政的人，其名聲也必然足以流傳于后世了。

配合一下《大學(xué)》吧，比較好理解儒家基本經(jīng)典一貫相通的道理：修身=孝悌，能處理好家務(wù)事=齊家，再把這些德和行轉(zhuǎn)移到國(guó)家層面，就等于治國(guó)平天下了??內(nèi)里邏輯大致如此。

這些話，我覺得個(gè)人的認(rèn)同度還是滿高的，從幾個(gè)歷代名家來看，唐朝的郭子儀，宋朝的范仲淹，明朝的王陽(yáng)明，清朝的曾國(guó)藩，都是忠孝和理家的能手，尤其是曾國(guó)藩，治家的能力，首屈一指，曾氏家族至今煊赫，既然能夠理家，尤其是處理好一個(gè)復(fù)雜的大家族的各種，那么這種人，對(duì)于治國(guó)，自然也不會(huì)差到哪里去了，家是微小的國(guó)??！

曾氏的治家格言、書札、家訓(xùn)、遺訓(xùn)，有心人真該讀讀，都是中國(guó)式修身齊家的精妙學(xué)問！諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”

曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”

孔子說∶“這是甚么話呢？這是甚么話呢？從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭(zhēng)的朋友，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以

不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?”

天子有7個(gè)直言相諫的諍臣，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去其天下；

諸侯有直言諫爭(zhēng)的諍臣5人，不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤； 卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，不會(huì)失去自己的家園。父親有諍諫的兒子，不會(huì)家庭不安，陷入不義的境地。

有人說儒家愚孝，如果是愚，則不能真正盡孝，一味盲從，順服，可能導(dǎo)致君主敗國(guó)，父親陷入不義。

舉個(gè)例子，曾子就曾經(jīng)被自己的父親杖責(zé)，據(jù)說，他父親盛怒之下，差點(diǎn)把曾子打死，曾子昏了兩天，去見孔子，孔子又罵他，所謂“小杖則受，大杖則走”，萬(wàn)一你父親真打死了你，豈不是因你使父親陷入不義和罪名了嗎？

還有一個(gè)正面的歷史案例，大家都知道，西漢著名的“霍光輔政”的故事，霍光，是霍去病的弟弟，一文一武，為漢王朝立下不世之功，漢武帝駕崩，請(qǐng)霍光擔(dān)任輔政大臣，輔佐還只有六七歲的漢昭帝，漢昭帝聰敏英明，糾正了漢武帝的壞政，十年之間，天下雍富，匈奴臣服，四方安定，可惜漢昭帝21歲就死了。劉賀即位27天，就干了一千一百二十七件荒唐事，天下紛擾，霍光以其不堪重任，率領(lǐng)群臣，發(fā)動(dòng)政變，廢了劉賀，又重新選定了漢武帝的孫子劉病已繼位，是為漢宣帝，宣帝英明，在位期間，西漢政治穩(wěn)定，國(guó)家昌明，百姓又過了幾十年的太平盛世。漢宣帝因?yàn)橛啄陼r(shí)，流落民間，知道民間疾苦，相傳又西漢讀誦《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，與妻子同甘共苦，相敬如賓，品德為時(shí)人所推崇，后果不其然。理論上來說，霍光廢立皇帝，是不合禮法，但是，為了社稷蒼生，這樣做，不合理，而合乎道，仍然不失孝忠，是明大道之舉。不過霍光確實(shí)也是個(gè)權(quán)臣，話說曾弄死了宣帝在民間時(shí)候的結(jié)發(fā)妻子，自己又不約束家人，驕奢淫逸，留下不少罵名，有興趣的朋友，可以看看這段歷史。或《漢書-霍光傳》

那個(gè)昌邑王劉賀，據(jù)說也讀過《孝經(jīng)》，霍光當(dāng)庭廢他帝位的時(shí)候，他還爭(zhēng)辯說：孝經(jīng)講過了，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下！霍光大怒，說你都不是皇帝了，還談什么天子！廢了劉賀，又誅殺了他的臣子，他的臣子們臨死前悲呼“當(dāng)斷不斷，反受其亂”，留下這么個(gè)典故。

所以，孝經(jīng)這一章，講到，為人子，為人臣，要盡孝盡忠，但也要直！不是諂媚，使自己的父母或君主陷入不義與禍殃，不是真的孝義！

此即為諫諍之孝，非愚孝盲從也！世人不知如何是“直孝”，誤人誤君，反言孝道不得好報(bào)也??

這是行孝的一個(gè)要點(diǎn)，《孝經(jīng)》思慮周全，只怕人不切讀深思之?? OK，今天就講到這里。

2011-9-2 《孝經(jīng)》講座第七集（完結(jié)版）

原計(jì)劃講6次，實(shí)則7次才得以講完，自8月13日開始，半月以來，與網(wǎng)絡(luò)諸君共同探討和學(xué)習(xí)了這部儒家經(jīng)典，對(duì)儒家的《孝經(jīng)》

大義，略微有了一些了解，而今，大家通過孝經(jīng)，知道了儒家思想綱常倫理等最基礎(chǔ)部分，從此出發(fā)，再去理解關(guān)于仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)理念，自然容易清楚其中的邏輯與體系。感應(yīng)章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。《詩(shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！?/p>

孔子說∶“在從前，那些賢明的君主，努力孝順自己的父親，所以在祭祀天帝時(shí)能夠明白上天覆庇萬(wàn)物的道理；自古將父親比作蒼天，母親比作大地，敬畏父母，就是敬畏天地啊，所以，如果對(duì)母親也很孝順，那么在社祭后土?xí)r就能夠明察大地孕育萬(wàn)物的道理；在家能夠處理好長(zhǎng)幼秩序，所以對(duì)上下各層關(guān)系也就能夠治理好。

此處還有一個(gè)天人感應(yīng)的理論，說如果君子能夠明察天地覆育萬(wàn)物的道理，神明就能感應(yīng)其誠(chéng)，就會(huì)彰明神靈、降臨福瑞來保佑他，這一點(diǎn)，此前第四講的時(shí)候曾經(jīng)講過。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，比如父親；必然有先他出生的人，比如兄長(zhǎng)。到宗廟里祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養(yǎng)心，謹(jǐn)慎行事，是因?yàn)榭峙乱蜃约旱倪^失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祭祀表達(dá)敬意，神明就會(huì)出來享受。對(duì)父母兄長(zhǎng)孝敬順從達(dá)到了極至，即可以

通達(dá)于神明，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通。

《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服（這樣的人）的?！?/p>

這一段，談到一些祭祀的事情，作為典故，大家需了解一下?；侍旌笸?，是父母之喻，北京有天壇和地壇，就是祭天地之所，中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，尤為重視敬天法祖，有很多禮制，而祭祀又尤為重大，春秋兩季，天子都要去天壇地壇祭祀天地，而且我們知道古時(shí)候皇帝去泰山祭天，是極為重大的禮儀大事，稱為封禪，司馬遷的父親因?yàn)椴荒軈⒓拥臐h武帝的泰山大典，還郁郁而終。但是一般人不知道，祭祀土地的場(chǎng)所，也很重要，古時(shí)候中國(guó)還有一個(gè)“祭地”的場(chǎng)所，就在黃河岸邊，今山西萬(wàn)榮縣境內(nèi)，還有一個(gè)后土祠，規(guī)模極為宏大，一般人都不太知道有這個(gè)祠，我也是在翻閱古代美術(shù)史的時(shí)候，才知道原來還有這么一個(gè)祭祀土地神的國(guó)家級(jí)場(chǎng)所，看到有后土祠的遺跡和規(guī)劃圖，極為莊嚴(yán)，可比皇宮。據(jù)聞后土祠始建于軒轅黃帝，歷經(jīng)夏商周秦漢，晉隋唐宋元，歷代都有祭祀，堅(jiān)持了四千年之久，自明朝后，在首都建立了地壇，于是祭祀地轉(zhuǎn)移，原址經(jīng)歲月風(fēng)霜，已經(jīng)湮沒于歷史的風(fēng)塵之中了。

后土祠原先是祭祀女媧娘娘的，女媧乃眾生之母，祭祀后土祠，為祈禱五谷豐登，大地安寧，古人敬畏天地，首先在家要行孝于父母，而后堅(jiān)持祭祀先祖，天人皆安，各有兼顧，才是真正的孝行。所以該章，名為感應(yīng)章，是告訴我們，與其敬畏上天神靈，不如好好孝順父母，在佛家來說，父母就是我們的現(xiàn)世佛！一個(gè)人孝悌之至，又無(wú)有

虧心之事，天地神明都敬畏你，處處保佑你，又有什么好害怕的呢？ 事君章第十七

子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对?shī)》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！?/p>

到了這里，《孝經(jīng)》對(duì)忠君的宣傳又出來了，孔子說∶“君子奉事上級(jí)，侍奉君王，在朝廷為官的時(shí)候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時(shí)候，要想看如何補(bǔ)救君王的過失。好比范仲淹的那句名言，居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。對(duì)于君王的優(yōu)點(diǎn)，要順應(yīng)發(fā)揚(yáng)；對(duì)于君王的過失缺點(diǎn)，要匡正補(bǔ)救，所謂，上級(jí)對(duì)下級(jí)要尊敬，下級(jí)對(duì)上級(jí)要忠誠(chéng)，如此以來，君臣的關(guān)系才能夠和諧。

這一點(diǎn)，要談及的人物，非范仲淹莫屬，真正是做到了不論在江湖還是朝廷，都盡忠職守，毫不懈怠。范仲淹是儒家賢人的代表，僅次于圣人，我昔年在蘇州，見到不少范公的遺跡，一直心甚敬之，堪為真正儒家的代表，文武兼?zhèn)涞拇筚t，關(guān)于范仲淹的傳說，也不少，比如記得有塊碑文記載說，范文正公在蘇州做官時(shí)，有人說城南那塊地是風(fēng)水寶地，可以讓子孫代代出人才，范仲淹當(dāng)即決定另辟府邸，將那塊地讓出來建文廟，做學(xué)府，倡導(dǎo)文治教化，培養(yǎng)了極多的人才，蘇州被稱為“狀元之城”，蘇州歷史有記載的獲得文、武進(jìn)士科第一名（俗稱“狀元”）的人物，共計(jì)文狀元55位、武狀元6位，共計(jì)61位，數(shù)量之多居全國(guó)之首，狀元甚至被稱為蘇州的土產(chǎn)、特產(chǎn)之一。

還有，據(jù)說范仲淹在讀書的時(shí)候，有一次，宋真宗率領(lǐng)百官去朝

拜太清宮。駕著浩浩蕩蕩的車馬路過，全城轟動(dòng)，百姓紛紛去看皇帝的熱鬧，惟獨(dú)范仲淹閉門不出，仍然埋頭讀書。有個(gè)同學(xué)特地跑來勸他：“快去看呀，皇帝出巡呀，這可是個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，千萬(wàn)不要錯(cuò)過?。　钡吨傺驼f了句：“有什么好看的，將來總有見的一天，到時(shí)再見也不遲”，乃繼續(xù)讀書，后來果然沒多久，范就考中了舉人，參加殿試，天子還特地賜宴，不到一年時(shí)間，就見到了皇帝。

還有典故說，范仲淹曾經(jīng)一個(gè)佛寺里讀書,生活非常艱苦。范仲淹晚上住在地窖里，發(fā)現(xiàn)墻壁總是透光，一挖，竟然發(fā)現(xiàn)了一袋金子,范仲淹毫不動(dòng)心,悄悄把那一袋金子又埋了進(jìn)去。繼續(xù)讀書，后來當(dāng)了朝廷的大官。這時(shí)候,禮佛寺的住持想修繕?biāo)聫R就來找范仲淹。范仲淹笑著說:“我就捐一袋金子吧。”此時(shí)才把那金子挖出來做了善事！

范仲淹極為孝順老母，據(jù)說為了讀書和執(zhí)政，一直忙到三十五歲才結(jié)婚，后來名滿天下，不論文治武功，都是宋朝名臣的典范。

《詩(shī)經(jīng)?小雅?隰?！菲姓f∶‘心中總是充溢著愛敬君長(zhǎng)的情懷，無(wú)論多么遙遠(yuǎn)，這片誠(chéng)敬之心，常在心中，沒有一日會(huì)忘記?！?最后一章了，喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，35

死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?/p>

這一章，內(nèi)容其實(shí)也比較簡(jiǎn)單，孝養(yǎng)長(zhǎng)老，直至最終，當(dāng)尊長(zhǎng)去世的時(shí)候，還是要堅(jiān)持一下禮儀和態(tài)度，做到有始有終，才是真正的孝道啊。這一章講的細(xì)，甚至講到，當(dāng)孝子在父母去世的時(shí)候，應(yīng)該怎么哭，怎么穿著飲食，以及出殯、安葬、守喪、祭祀等等禮節(jié)，有始有終，都是為了使人不要忘記父母的恩德，在父母親在世時(shí)，始終以愛和敬來奉事他們，在他們?nèi)ナ篮?，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)。

這里有一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，守孝的事情，現(xiàn)在可能完全沒有人做了，但是民間簡(jiǎn)化的禮儀，還有“守七”的傳統(tǒng)，都算是守孝吧，父母之恩大，不可輕忽。儒家的實(shí)際守孝時(shí)間為27個(gè)月，將近三年，相傳是因?yàn)槟赣H用母乳哺育孩子要27個(gè)月，且父母帶孩子，最苦累的，就是從懷孕到兩歲之間這段時(shí)間，守孝就是報(bào)這段時(shí)間的恩情。

守孝時(shí)期有長(zhǎng)短，孔子就曾和弟子宰我討論過這問題，宰我認(rèn)為，守喪三年是禮的要求，但是禮并不是固定不變的，是不斷變化的。三年守喪禮已經(jīng)實(shí)行了很長(zhǎng)時(shí)間，應(yīng)該要改變一下，孔子則認(rèn)為，守喪三年并不是禮的要求，而是取決于個(gè)人仁心的要求?？鬃幼约喝ナ酪院?，弟子們也為他服喪三年，《史記》記載：孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬于冢上，凡六年?? 弟子們?cè)谑匦⑵陂g，回憶老師的言行，著述了《論語(yǔ)》，將孔子的思想言

行流傳后世，惠澤群生，也算是盡到了孝行??

除了為父母養(yǎng)老送終，而后還有祭祀、掃墓、修家譜等禮儀，需要不斷堅(jiān)持，祭祀掃墓修譜，是讓子孫增強(qiáng)血緣關(guān)系，對(duì)家族血脈的認(rèn)同，維系親情與團(tuán)結(jié)，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚！

像我華夏，都是炎黃血脈，追宗溯譜，都是天下一家，環(huán)球之內(nèi)，唯有華人親情最重，華人最重家庭家族觀念，所以，不論歷史風(fēng)霜，都團(tuán)結(jié)在一個(gè)祖宗信仰之內(nèi)，維系文明于不絕，對(duì)比其他民族，其他文明國(guó)家，天下只有中國(guó)一家，文明不曾中斷??

中華文明的延續(xù)和興盛，而孝道、孝禮在其中的巨大用處和意義，正在此處！

??

好了，《孝經(jīng)》講到這里，似乎都講完了，其實(shí)我無(wú)法確切總結(jié)什么，短短一十八章，耐人尋味，《孝經(jīng)》從對(duì)“孝”所針對(duì)的人群，義理，行止，思辨等各處，都是很簡(jiǎn)練的闡述，邏輯順序，也和《大學(xué)》無(wú)二，我的理解是，孝是大義，不是僅僅針對(duì)一家一人，不是一私一我，更在經(jīng)綸世務(wù)，修身齊家，今人之孝，是為能養(yǎng)，甚至都不能養(yǎng)，對(duì)比古時(shí)候真正的“孝”行，真是自私狹隘到無(wú)知，墮落于無(wú)極矣??

隨著時(shí)代的變化，西學(xué)的沖擊，中國(guó)古典的孝義，已經(jīng)被沖擊的支離破碎，現(xiàn)代人，更多的是為了追求自我，追求自由，而不愿擔(dān)負(fù)過多責(zé)任，只怕是對(duì)“孝”的背后的巨大責(zé)任唯恐避之不及，對(duì)孝的思想，認(rèn)為陳腐而嗤之以鼻，對(duì)孝的寬厚大義，更是以小人私我之心，難以理解和思及，可謂夏蟲不可語(yǔ)冰也！

追溯其根源，現(xiàn)代人，對(duì)修德認(rèn)為太累太束縛，對(duì)學(xué)業(yè)，純以物質(zhì)利益為考慮，哪里能肯去理解孝的本意呢？“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，一味只想學(xué)那謀權(quán)取貨之學(xué)，修身立德，全然不在心上，不能理解厚德載物的深意，急功近利之心，自上而下，對(duì)傳統(tǒng)道德嗤之以鼻，非但是怕?lián)?fù)責(zé)任，更是為了求得解脫，以放肆謀求個(gè)人物欲情欲之滿足，我死后，哪管洪水滔天？道之不行，可知之矣??

好了，這些話不在《孝經(jīng)》義理之內(nèi)，純屬個(gè)人之思，最后，做了一首打油詩(shī)，簡(jiǎn)略為大家概述一下孝經(jīng)的粗意，詩(shī)曰：

大孝在尊親，濟(jì)世又安民； 中孝是弗辱，愛惜身與名； 小孝為能養(yǎng)，竭力養(yǎng)雙親； 孝道法乎天，真情源本性； 本性具足愛，大愛澤群生； 父母須敬愛，兄長(zhǎng)須敬從； 君長(zhǎng)事以忠，有禮又有誠(chéng)； 為人須誠(chéng)敬，普懷仁者心； 各有其本分，天子到庶民； 養(yǎng)生送死祭，孝道有始終。??

《孝經(jīng)》第七集略講至此，全文完。感謝諸群，諸位網(wǎng)友的捧場(chǎng)！感恩，感謝！

第二篇：孝經(jīng)讀后感

百善孝為先

——讀《孝經(jīng)》有感

“百善孝為先,?；丶铱纯础?，這是今年春晚給出的一副春聯(lián)。孝，自古以來便是中華民族的傳統(tǒng)美德。《孝經(jīng)》中，子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”?？鬃訛槿俗优㈨樃改?，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)該身體力行的。

自古以來，孝感動(dòng)天的故事數(shù)不勝數(shù)。每次看到電視上播出天仙配這類講董永和七仙女的故事時(shí)，很多人是被他們之間的愛情感動(dòng)，其實(shí)，這個(gè)故事的最初向我們講述的，是董永賣身葬父，體現(xiàn)的就是這個(gè)“孝”字。

董永，相傳為東漢時(shí)期千乘人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

一個(gè)小伙子，父親死了后沒有錢給父親置辦喪事，自己把自己賣了，這是任何人都難做到的。董永做了，成了古今人們稱道的大孝子。也因他的所作所為，感動(dòng)了幾千年，孝感這地方也因此而名揚(yáng)四海。

“孝”是尊敬長(zhǎng)輩，侍老奉親，指子女對(duì)父母謹(jǐn)應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終、祭祀等等。因此，“孝”作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先是一種社會(huì)道德準(zhǔn)則，用于處理家庭中長(zhǎng)輩同子女之間關(guān)系；然后，隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。

一個(gè)人不愛自己的父母，怎么可能愛他人，愛國(guó)家呢？《孝經(jīng)》云：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。《弟子規(guī)》說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”。《論語(yǔ)》說：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與?！?/p>

生我者父母，養(yǎng)我者父母，父母給予我們一切，沒有父母?jìng)ゴ鬅o(wú)私的愛，我們很難健康地成長(zhǎng)，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時(shí)刻關(guān)注著我們，父母對(duì)孩子是無(wú)微不至，勞而無(wú)怨。烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

然而，所謂“君要臣死，臣不死，為不忠；父要子亡，子不亡，為不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略舉幾例：比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的“三綱五?！敝械摹熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”等，現(xiàn)今已不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì)；又如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”《孝經(jīng)》，恐怕現(xiàn)代社會(huì)很少人不去理發(fā)吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，無(wú)后為大”《孟子·里婁章句上》，是至今仍存在“重男輕女”思想的根源，也已不足取，我們是提倡男女平等的。諸如以上孝說，到了今天，無(wú)疑均已過時(shí)，我們應(yīng)以批判或毫不吝惜地拋棄。

在當(dāng)今日益高速運(yùn)作化的信息時(shí)代里，忙碌的人們?yōu)榱耸聵I(yè)奔波于世。一首《?；丶铱纯础穯拘蚜吮娙司眠`的感動(dòng)和對(duì)親情的依戀。于是，人們從忙碌中駐留，回家看看父母，盡盡孝心?？茖W(xué)在不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，人類乃至自然界的親情卻如陳年老酒愈久愈醇。

有時(shí)，漫步街頭，經(jīng)常能看到一些老人。他們衣衫襤褸，要么蹬著三輪車，要么拎著蛇皮袋，流連于大街小巷中，撿起人們丟棄的飲料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“資源”，動(dòng)作僵硬而麻木。

他們都是沒有親人的孤寡老人嗎？當(dāng)然不是。其實(shí)，有相當(dāng)一部分老人，他們的子女都還“健在”，準(zhǔn)確地說，過得還不錯(cuò)。但那只是他們的子女。至于他們呢？有那么一小部分被送到了養(yǎng)老院。其余的，就是你在街上看到的了。他們游走于街頭巷尾，構(gòu)成了城市中一道“獨(dú)特”的風(fēng)景線。

母親從小幫你們洗澡到大，你們可曾為她洗過一次腳？父親從小把你拉扯大，你可曾親手為他盛過一碗湯？當(dāng)囚犯嚼著母親一粒粒剝的瓜子仁時(shí)，當(dāng)失意的兒子靠在父親肩膀痛哭時(shí)，他們可曾感到父母對(duì)他們濃濃的愛意？這種愛不應(yīng)該只是單方面的，它應(yīng)當(dāng)和孝一起，充當(dāng)親子間關(guān)系最好的潤(rùn)滑劑。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，孝卻在不知不覺中，漸漸地跟不上歷史的步伐。雖然每年感動(dòng)中國(guó)十大人物中，不乏至孝之人的身影，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，孝已漸漸地游走到了主流之外，淡出了人們的視野。它數(shù)千年的儲(chǔ)蓄，也被物質(zhì)的洪流沖得無(wú)影無(wú)蹤。它就像一個(gè)沒落的貴族，看著時(shí)代變遷，看著大權(quán)旁落，卻無(wú)能為力?；蛟S它曾奮力地追趕上了“80后”明媚的憂傷的腳步，卻又眼睜睜地看著“90后”們乘著“幸福摩天輪”遠(yuǎn)去。

然而，我們可以肯定地說，孝的回歸，是歷史的必然。雖然暫時(shí)游走在主流之外，但最終，它將重歸主流之中，但愿當(dāng)它搭上“幸福”的末班車時(shí)能看到“00后”們?cè)谙蛩惺帧?/p>

我們應(yīng)當(dāng)有所繼承孔孟儒學(xué)提倡的合理孝道，借鑒古代的孝悌思想，用以諧調(diào)、親和家庭成員的血親關(guān)系，促進(jìn)家庭的和睦與穩(wěn)定，進(jìn)而在社會(huì)上形成尊老愛幼、互助友愛的風(fēng)尚，促進(jìn)精神文明的建設(shè)。讓我們一起來營(yíng)造一個(gè)敬老養(yǎng)老的社會(huì)氛圍，讓中華民族敬老養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)在我們每個(gè)人身上都得到發(fā)揚(yáng)光大！

第三篇：《孝經(jīng)》讀后感

《孝經(jīng)》讀后感

最近，我很榮幸拜讀了影響華夏五千多年文明史詩(shī)的神圣著作——《孝經(jīng)》，它恰若無(wú)聲的細(xì)雨，潺潺流入我的心田，緩緩潤(rùn)澤了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸騰的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氳的水汽是一條繩，牢牢的拴住你我的情緣，彌漫的茶香是親情的惠澤，默默的陶冶著典雅的文明底蘊(yùn)。

天空，因?yàn)橛辛税自频难b扮，才顯得靜謐安詳；鮮花，因?yàn)橛辛司G葉的依偎，才顯得清純鮮潤(rùn)；家庭，因?yàn)橛辛擞H情的滋潤(rùn)，才顯得平和溫馨；一個(gè)人，因?yàn)橛辛诵┑难眨棚@得穩(wěn)重踏實(shí)。而孝則是綻放在人倫之理里面最美、最香的一支七色花朵。

孝是什么？孝就如童心未眠的孩子嘴下溜出的半粒糖，親切而又純真。孝是什么？孝就如一盅回報(bào)恩情似海深父母情的香茗，溫馨而又甜美。孝是什么？孝就如久經(jīng)事態(tài)滄桑驀然回首時(shí)的一絲微笑，真誠(chéng)而又安詳。孝是什么？孝就如靈魂深處盛開的一朵鮮花，它比大自然盛開的更為持久永恒，永遠(yuǎn)的散發(fā)著迷人的清香。

“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有徳行的根本，一切的教化都在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。所謂“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人”，百善孝為先，百行孝為本。孝心是冬日里的一縷陽(yáng)光，驅(qū)散了凜冽的寒霜；孝心是酷暑里投撒的一片綠蔭，遮住了炙烤的驕陽(yáng)；孝心是久后的一場(chǎng)甘霖，滋潤(rùn)了龜裂的心田；孝心是汪洋中的航標(biāo)，指明了新生的希望。

你知道嗎？“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢于毀，孝之始也”。我的全部都來自于父母，作為兒女，應(yīng)該像孔子一樣，時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰的保護(hù)、愛惜好自己；作為兒女，能夠來到這個(gè)世界上，能夠擁有一個(gè)嚴(yán)父慈母，應(yīng)該滿懷感激；作為兒女，父母無(wú)私的給了我們這樣一副容顏、這樣一個(gè)軀體、這樣一顆心靈，我們還有什么感到不滿足的呢，我們還有什么什么值得抱怨的呢？然而，事實(shí)卻相反，有的人抱怨父母給了自己這樣一副面孔，羞澀閉門不出，想盡一切辦法改變自己的容貌；有的人抱怨父母給了自己這樣一個(gè)身材，整日憂心忡忡、惶惶不得日終，矮的想盡辦法把自己拉高，胖的想盡辦法減肥，甚至是絕食；還有那么一些自殘、甚至輕生的人，如此般不愛惜自己，回頭想想這樣做是為了什么呢，難道僅僅是為了滿足自己浮云般的虛榮心嗎？到頭來還不是逃不過歲月的雕琢，我們又得到了什么呢？

你有聽過嗎？“夫孝，始于侍親”。孝最基本的就是供養(yǎng)父母，給予父母最基本的生活物質(zhì)保障，至少不要讓父母跟著我們受凍挨餓。但是，轉(zhuǎn)眼看看現(xiàn)在，我們都已經(jīng)二十多歲了，又有幾個(gè)人可以拍著自己的胸膛說：“我已經(jīng)不再需要父母的幫助了”，“我每個(gè)月還可以給父母存一些錢”嗎？又有幾家父母閑居在家里，享受著子女的孝行呢？恐怕大多數(shù)父母仍在辛勤的勞作，仍

在流汗、流血。甚至現(xiàn)在社會(huì)上還出現(xiàn)了一群新人類——啃老族，他們從小吃

父母的，喝父母的，長(zhǎng)大了還在吃父母的，喝父母的，這種人的孝又在何方呢？你有聽過嗎？孔子說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”，孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。”，摯虞說：“事親以敬，美過三牲?！?。其實(shí)，他們說的主旨只有一個(gè)——尊敬父母。反觀現(xiàn)在，能做到的又有幾個(gè)呢？父母不知為我們付出了多少，父母都在盡力培養(yǎng)一個(gè)最優(yōu)秀的兒子，一個(gè)最優(yōu)秀的女兒，但我們呢？在外面大手大腳的花父母的錢，轉(zhuǎn)過臉就又和父母吵架，頂撞父母，父母辛辛苦苦養(yǎng)了我們二十多年，到最后卻連子女一句感恩的話，甚至一句“爸、媽，您們辛苦了”也聽不到，是我們害羞嗎，是我們應(yīng)該做的嗎？可笑又無(wú)奈的是很多人，借用同學(xué)的一塊橡皮擦，知道要說聲“謝謝”；不小心踩了別人的腳要說一句“對(duì)不起”；托欠別人的東西，很久不還，內(nèi)心還會(huì)很愧疚，遇見彼此還挺不好意思的。可面對(duì)父母呢？父母無(wú)私的給了我們多少，買了多少學(xué)習(xí)、生活用具給我們，我們又何曾說過一聲“謝謝”；我們頂撞過父母多少次，我們又惹父母生過多少次氣，我們又何曾對(duì)父母說過一句“對(duì)不起”；我們拿了父母那么多東西，借了父母那么多錢，父母有要我們還過嗎，我們有感到過愧疚嗎？難道真的是科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，讓我們的感情淡化了嗎？

你有聽過嗎？孔子曾說過“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！?，孟子也曾說過：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！保麄兯枋龅氖切⒌母叩木辰纭㈨樃改?，順從父母的意愿。古語(yǔ)有云：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡?！比缃?，我們不需要像王祥一樣，赤身臥寒冰，求鯉歸奉母；不需要像仲由一樣，百里負(fù)米為親食；也不需要像孟宗一樣，抱竹而泣，持筍歸做羹。我們能做的就是：聽父母的話，順從父母的意愿，父母讓做的，我們努力去做，父母不讓做的，我們呆著不去做，不要惹父母生氣；我們可以做的就是：父母口渴了，靜靜的幫父母倒上一杯溫水；父母累了，輕輕的擦掉父母額頭上的汗珠；父母孤單了，默默的陪伴在他們身邊；父母生病了，送去一次又一次的溫馨的問候。這樣，父母只要看到這些眼睛里面也會(huì)滿含淚水；我們只要可以做到這些就很不錯(cuò)了，而不是讓父母洗自己的衣襪，也不是坐在電視前面和父母爭(zhēng)遙控，更不是一聲不響的出去玩，而讓父母為我們擔(dān)憂。

你有聽過嗎？“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰顯父母的恩德。每一個(gè)父母最大的夢(mèng)想就是希望兒女成才，希望兒女能健健康康的長(zhǎng)大，希望兒女在學(xué)校能吃好、睡好、學(xué)好。為此，他們付出了自己的一生，供我們上學(xué)、給我們買復(fù)習(xí)資料、為我們請(qǐng)家教，等我們長(zhǎng)大了還為我們的婚姻、事業(yè)奔波忙碌，還為我們的子女擔(dān)憂。而作為子女呢？在學(xué)校經(jīng)常逃課，渾渾噩噩，虛無(wú)縹緲，沒有自己的志向，更沒有實(shí)現(xiàn)志向的不懈努力，終日無(wú)所事事，不時(shí)還會(huì)違反校紀(jì)校規(guī)，讓父母來學(xué)校，家長(zhǎng)會(huì)丟盡父母的臉面，讓父母為我們擔(dān)心、難過。我們又何曾好好的為我們的父母想過呢？不要以為這些都是父母應(yīng)該做的。在這個(gè)紙醉金迷、燈紅酒綠的社會(huì)里，又有多少人會(huì)想起家中年邁的父母呢？他們希望子女早些回家，可他們的子女又不知道在哪里徹夜狂歡呢，我們會(huì)經(jīng)常郁悶，人與人之間的爾虞

我詐、勾心斗角和對(duì)生活的得過且過，又是為了什么呢？有時(shí)候經(jīng)?？粗γβ德档娜巳?、林立的高樓和寬敞的馬路發(fā)呆，總是在不停的問自己，這個(gè)社會(huì)是進(jìn)步，還是退步了呢？

你知道嗎？俗話說“兒行千里母擔(dān)憂”，歲月賦予了母親魚尾紋，上帝帶走了她青春的美麗，母親放棄了這一卻只為讓子女幸?？鞓?，當(dāng)你身處異地的時(shí)候，你是否會(huì)想起那位白發(fā)滄桑的母親，多少次在夕陽(yáng)西下的時(shí)候，呆呆的坐在門檻上，青筋滿布、瘦骨如柴的雙手捧著你留下來的照片，松弛的臉上露出幸福的微笑，她多么希望兒女能來一通電話，多么希望兒女能夠回家來看看，哪怕是回家吃頓飯，陪她靜靜的坐一會(huì)。曉寒凜冽、北風(fēng)呼呼，冬雪寒徹了整個(gè)大地，雪野里一位銀絲縷縷的老人，靜靜的立在雪地里，手里夾著一支點(diǎn)燃的香煙，他緩緩的將煙遞進(jìn)嘴里微微的吸了一口，瞇起眼睛來，吐出一片煙霧，老人呆呆的望著遠(yuǎn)方，那是兒女離開的地方，快過年了，他在等待，等著兒女們回來團(tuán)聚，等著兒女們回來叫他一聲“爸”，歲月的磨礪，使他的背在堅(jiān)挺，卻使他的步履在蹣跚。天邊一行大雁飛過，似乎演繹著回家的序曲，遠(yuǎn)方的兒女，為了金錢四處奔波，何時(shí)想過家中的父母已經(jīng)年邁，需要他們的陪伴。物質(zhì)的生活是美好的，但父母不會(huì)向我們索求任何東西，難道作為子女的不應(yīng)該時(shí)常回家看看嗎？

也許，同學(xué)、朋友、愛人的生日我們牢牢的記在心里，并時(shí)時(shí)準(zhǔn)備一份美好的禮物，而父母呢？又有多少人記住了自己父母的生日，又有多少人親自送上了一份美好的祝福？父親節(jié)的時(shí)候，給爸爸買條魚，學(xué)習(xí)、工作再忙，也要親自給爸爸送過去，爸爸會(huì)樂的嘴也合不上；母親節(jié)的時(shí)候，給媽媽買雙襪子，親自給媽媽穿上，媽媽眼睛里也會(huì)含著淚水，實(shí)在抽不出時(shí)間，三天兩頭打個(gè)電話，問問好，拉拉家常，父母不求別的，只需望子女能夠惦記著。這些，你能做到嗎？

盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我擁有一縷最溫暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳華，我摘一束最燦爛的，送給我親愛的父母。曾記得，著名作家畢淑敏告訴我們：“孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無(wú)法連接，最可貴的是，孝是人們的責(zé)任和根基?！?，我們更應(yīng)該牢牢的銘記：

父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。

生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今。

為人子女要孝順，不孝之人罪逆天。

家貧才能出孝子，鳥獸尚知哺育恩。

父子原是骨肉親，爹娘不敬敬何人？

養(yǎng)育之恩不圖報(bào)，望子成龍自費(fèi)心。

沾益一中高三:傾晨

第四篇：孝經(jīng)讀后感（定稿）

孝經(jīng)讀后感

《論語(yǔ)》中提到，“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?”儒家思想認(rèn)為孝是人立身的根本。而《孝經(jīng)》則具體闡述了孝的要求

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。身體發(fā)膚是父母賜予我們的，我們不能毀傷我們的身體，這是孝的開始。真是不明白這一點(diǎn)，我們的這部分不懂得愛惜自己身體的同時(shí)也是愛惜著父母，周國(guó)平在《妞妞——一個(gè)父親的札記》中說，“父母是把兒女當(dāng)作自身的一部分來愛的，兒女卻不能把父母當(dāng)作自身的一部分。正因?yàn)楦改冈趦号砩虾馁M(fèi)了相當(dāng)一部分生命，才使兒女在相當(dāng)程度上成了他們生命的一部分?！边@句話準(zhǔn)確地闡釋了身體發(fā)膚受之父母的意義，兒女是父母的一部分，傷害自己，就等于傷害父母，甚至父母的痛要甚于我們的痛苦。不管自己是咿呀學(xué)語(yǔ)的兒童，還是他鄉(xiāng)求學(xué)的成人，父母總是會(huì)為自己的一次感冒發(fā)燒而心痛不已，即使身體的痛苦不是他們承受，他們卻負(fù)擔(dān)著比這更為深重的苦楚。正如《弟子規(guī)》中所講的，“身有傷，貽親憂”當(dāng)我們因年少而不顧自己身體時(shí)，這六個(gè)字，應(yīng)該作為一個(gè)警醒。

“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。”孝不僅僅體現(xiàn)在照顧好自己的身體，更意味著要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。如果一個(gè)人只顧自身的安逸，而不考慮到自己的前途，在對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的同時(shí)，他也辜負(fù)了父母對(duì)他的期許。如果一個(gè)人在艱辛奮斗而即將放棄時(shí)想到了自己對(duì)父母的責(zé)任，那他也便是實(shí)踐了孝道。

當(dāng)然，立身行道、揚(yáng)名后世，其目的不僅僅是為了自己的父母。如果單純?yōu)榱诵行⒍プ鲎约旱氖聵I(yè)，那這份事業(yè)對(duì)于他來說變成了無(wú)比的壓力，而人生的快樂之事。在中學(xué)生活中，有同學(xué)將學(xué)習(xí)當(dāng)作父母的任務(wù)，有同學(xué)把學(xué)習(xí)作為生存的基石，卻少有人把它作為人生的樂趣所在。不管成績(jī)優(yōu)秀與否，我們大部分都頂著來自父母的壓力學(xué)習(xí)，也失去了學(xué)習(xí)之樂。我們既要把立身?yè)P(yáng)名作為行孝的方式，也要認(rèn)識(shí)到立身不僅僅是為了行孝，更是為了自己在立身的同時(shí)所擁有的快樂。

百善孝為先，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖理，”孝是為人處世的根本，只有敬愛長(zhǎng)輩，才能夠親他人、敬他人，才能使社會(huì)和諧。

第五篇：孝經(jīng)讀后感

《孝經(jīng)讀》后感

“孝”是一種態(tài)度，孝字上為“老”字頭，下為“子”字底，這邊體現(xiàn)了后輩對(duì)傷上輩的一種姿態(tài)，是一種托舉、一種供養(yǎng)。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是值得用畢生經(jīng)歷去完成的使命。

大而言之，開宗明義有言道，孝是王順至道，民用和睦；以小處觀之，孝是愛身立身。古王者為天子，孝于神明，順從至道而無(wú)所違背忤逆。今為人子女孝順于父母，首先是愛惜自己的身體，然才是修生立命平天下。父母不求兒女可以有為世人驚嘆的造詣、只求其可以照顧好自己。

現(xiàn)在我們處于大學(xué)階段，雖不是蒙昧無(wú)知但終究是涉世未深，我們已經(jīng)成人卻還由父母來供養(yǎng)，就算這樣身邊不免會(huì)有這樣的人：他抽著一盒十多元錢的煙，父親還在為你的學(xué)費(fèi)拼命的勞作，她要求全身的名牌，父母卻是幾年不舍得換掉身上的舊衣服，不是不喜歡是因?yàn)橐獫M足你；在燈紅酒綠的娛樂場(chǎng)所盡情的歡樂，父母卻守著燈火待你回家。它們無(wú)法體會(huì)父母親在一天天衰老，從黑發(fā)到白發(fā)，從緊俏的皮膚到漸漸變得粗糙的臉，歲月將這份見證深深地刻在他們的臉上。一面是物質(zhì)生活的極大滿足、一面是用普通的低級(jí)勞動(dòng)為你換來的錢，若是這錢不能滿足，它便會(huì)責(zé)怪：“這個(gè)時(shí)代是在拼爹”。試想若干年后，你的子女說著這樣的話你會(huì)怎么面對(duì)。我想這全然不是孝，是個(gè)人的虛榮與自私。希望作為子女的明白18歲以后的我們是成年人，父母沒有義務(wù)繼續(xù)供養(yǎng)你，他愛著你，所以才愿意繼續(xù)支持你，但麻煩你不要認(rèn)為理所當(dāng)然。在美國(guó)等一些歐美國(guó)家，在孩子18周歲后，孩子是要離開家的，繼續(xù)在家居住需要交納房租的。想想我們的父母有嗎？在你畢業(yè)時(shí)為你找工作，在你結(jié)婚時(shí)為你買房子，在你有下一代時(shí)，為你帶孩子。我想，這已是極大地足夠。于此，這便是不孝。

而又有人不禁再問：“孝是什么”從《孝經(jīng)》可以觀之，不同之人，有不同之孝。天子、諸侯、士、庶人，因地位不同而孝不同。

有人說，等我有錢了，我要大把大把的錢塞給爸爸媽媽，讓老人家坐在錢堆兒上隨便花;等我有時(shí)間了，我就帶著爸爸媽媽，游完國(guó)內(nèi)，游國(guó)外，讓爸爸媽媽在有生之年瀟灑個(gè)痛快!其實(shí)這樣想是不對(duì)的，等你把錢掙到手的時(shí)候，爸爸媽媽的牙還能咬得動(dòng)那些好吃的嗎?等你有時(shí)間了，想帶著爸爸媽媽去周游世界，他們還能上得去飛機(jī)嗎?

父母要那么多的錢干什么呢?他們吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的應(yīng)該是與子女們其樂融融的相處!他們所缺的是在他們難于動(dòng)身時(shí)的一個(gè)代步，在他口渴時(shí)的一杯清茶，在他寂寞時(shí)候的陪伴，在他生病時(shí)的一次次問候，兒女在外再忙，也能抽出時(shí)間每周按時(shí)和父母聚在一起……這些都是老人內(nèi)心所渴望的!

父親節(jié)的時(shí)候你給爸買條魚，工作再忙，你也要親自給送去，爸會(huì)樂得嘴都合不上的;母親節(jié)的時(shí)候，你給媽買一雙襪子，親自給媽穿上，她眼睛里也會(huì)含著淚的……

實(shí)在抽不出時(shí)間回家的，咱就每天，或者最少三天給爸媽去個(gè)電話，問問好，拉拉家常。父母不求別的，就希望年老時(shí)子女能惦記著……

有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。

“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現(xiàn)的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。

趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦;也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信;也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分;也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花;也許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋;也許是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。枝葉繁盛的樹木，扎根于厚實(shí)的土地;流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊(yùn)藏;烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動(dòng)物尚且懂得回報(bào)于親恩，萬(wàn)物之靈的人類，也從“上代而來，從己而出”的血緣關(guān)系中，將人性的真愛與善美發(fā)揮到極致，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛，穩(wěn)固了人類生活的秩序。

世事滄桑，歲月無(wú)情，而人有情，你的關(guān)愛會(huì)撫平父母額頭上的皺紋的。然而“最美不過夕陽(yáng)紅”，呵護(hù)這份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世間最溫馨、最美好的敬老樂章吧!讓歌聲在廣袤的天地間永遠(yuǎn)回蕩