第一篇：《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》備課設(shè)計(jì)

【教學(xué)設(shè)想】

《師說(shuō)》是蘇教版高中第一冊(cè)第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”中的一篇課文，它與《勸學(xué)》一起構(gòu)成該專題中的“求學(xué)之道”板塊，它們共同指向的話題是：求學(xué)是獲得教養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。

縱觀以往的教學(xué)，老師們把《師說(shuō)》當(dāng)作一般議論文來(lái)教，尋找中心論點(diǎn)，分析論證方法?，F(xiàn)在看來(lái)，這樣的教學(xué)內(nèi)容是有問(wèn)題的。我們經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，《師說(shuō)》是一篇具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景，揭示的針對(duì)性，按雜文的理路來(lái)教。

文言文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是文化傳承，《師說(shuō)》張揚(yáng)了“尊師重‘道’”的思想，是韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的一篇重要代表作。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把對(duì)的主要觀點(diǎn)“師‘道’”作為一個(gè)深入探討的重點(diǎn)。文言文的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)誦讀，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生誦讀的欲望。文言知識(shí)的積累也是文言文教學(xué)的一個(gè)重要方面，在教學(xué)中可以通過(guò)檢查預(yù)習(xí)的方式來(lái)檢測(cè)學(xué)生文言知識(shí)的掌握情況。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

．歸納并積累重要的文言實(shí)詞虛詞，背誦課文。

2．結(jié)合時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)雜文的針對(duì)性。

3．理清結(jié)構(gòu)，推敲作者的主要觀點(diǎn)。

【積累整合】、韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

2、古文運(yùn)動(dòng)，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

3、解題

“說(shuō)”是一種文體，吳訥在《辨體》中認(rèn)為“說(shuō)”這種文體的特點(diǎn)是：“解釋義理而以己意述之”。這種文體并不是我們常說(shuō)的一般議論文，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》就是這樣一種文體。

4、文言積累

（一）古今異義詞

古之學(xué)者必有師。

古義：求學(xué)的人

今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

是故，弟子不必不如師。古義：不一定

今義：不需要

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。

古義：無(wú)論

今義：沒(méi)有，常為否定副詞

吾從而師之。

古義：跟隨、而且

今義：表目的或結(jié)果的連詞

今之眾人。

古義：一般人

今義：許多人

小學(xué)而大遺。

古義：小的方面學(xué)習(xí)；

今義：指小學(xué)教育的階段

（二）一詞多義

其、其為惑也終不解矣。（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）

2、其聞道也固先乎吾。（代詞，他，指代“生平吾前”者）

3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代詞，他的）

4、其皆出于此乎。（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）

5、其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”）

師、古之學(xué)者必有師。（老師）

2、師道之不傳也久矣。（從師求學(xué)）

3、吾從而師之。（以……為師）

4、吾師道也。（學(xué)習(xí)）

傳、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（傳授）

2、師道之不傳也久矣?。鱾鳎?/p>

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。（解釋經(jīng)文的著作）

惑、所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）

2、于其身也，則恥師焉，惑矣！（糊涂）

所以、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（用來(lái)……的）

2、圣人之所以為圣。（……的原因）

【研習(xí)探討】

．唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門(mén)第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”?！闭?qǐng)從文中找出反映當(dāng)時(shí)從師的一些不良風(fēng)尚的語(yǔ)句。

交流明確：

－師道之不傳也久矣

－今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

－愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉

－士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……

2．針對(duì)這種不良風(fēng)尚，韓愈是用什么樣的策略作出有力的批判的？

交流明確：

－用了三組對(duì)比，突出了恥于從師這種不良習(xí)氣的愚蠢。

針對(duì)“今之眾人”，寫(xiě)道：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；

針對(duì)“于其身也”，寫(xiě)道：“愛(ài)其子，擇師而教之”

針對(duì)“士大夫之族”，寫(xiě)道：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；”

最后正面舉孔子從師的例子，得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！钡慕Y(jié)論。

3．雜文往往滲透著作者強(qiáng)烈的主觀情感，請(qǐng)你找出并感受文中表現(xiàn)作者情感的語(yǔ)句。

再誦讀課文，交流明確：

－語(yǔ)氣詞：乎、也、歟

－感嘆詞：嗟乎、嗚呼

－吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

－嗟乎！師道之不復(fù)也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

－圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

－嗚呼，師道之不復(fù)可知也！

4．推敲作者的主要觀點(diǎn)，分析的層次結(jié)構(gòu)

．在文中找出作者表達(dá)的觀點(diǎn)

交流明確：

－古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

－無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

－師道之不傳也亦久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

－彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

－圣人無(wú)常師

－弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

2．用自己的話概括作者在文中要闡述的最主要的觀點(diǎn)是什么，是怎么闡述的？

討論交流明確：作者最主要的觀點(diǎn)是――學(xué)習(xí)必求師；從師為師道。

第一段：古之學(xué)者必有師

師能解惑

世人皆有惑

－→學(xué)習(xí)必從師

聞道有先后，師先聞道者－→從師為師‘道’

第二段：“師道之不傳已久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！（唯師能解惑；惑而不從師，惑終不解）←→三組對(duì)比：

一是“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)待從師完全的態(tài)度－→人必從師

二是為其子擇師，自己卻恥師－→小學(xué)而大遺，惑也：從師為師“道”而僅非句讀

三是為君子所不齒的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族”－→之所以“師‘道’不傳”“師‘道’難復(fù)”，士大夫之族難辭其咎！

第三段：列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從師的必要性。但它的主要意圖體現(xiàn)在“無(wú)常師”三字上，強(qiáng)調(diào)從師的本旨是師“道”——孔子無(wú)常師，恰是“吾師道也”（從師為師“道”），“道之所存，師之所存”這條本已存在的真理使然，孔子從師唯“道”而不唯人?！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”是對(duì)“無(wú)常師”三字的解析，闡明了師與弟子之別只在一個(gè)“道”字上，到這里已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起，不是無(wú)知，便是別有用心。由此從根本上消除“今之眾人”從師之“忌”。顯然，這一段是對(duì)“人必從師，從師（為）師‘道’”論證的正面收束。

第四段：交代作《師說(shuō)》的緣由——褒獎(jiǎng)李氏子蟠不顧世俗壓力，繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。作者對(duì)李氏子蟠“能行古道“（傳統(tǒng)從師之道），“不拘于時(shí)”（“恥師”世風(fēng)）的嘉許，正是呼應(yīng)對(duì)中心論點(diǎn)已做出的論證，倡導(dǎo)與呼喚尊師重道之良風(fēng)。將“能行古道”（古代從師傳統(tǒng)）與“好古文”聯(lián)系在一起加以贊揚(yáng)，則強(qiáng)調(diào)了“尊師”與“重道”之間的關(guān)系。

【布置作業(yè)】背誦《師說(shuō)》；預(yù)習(xí)下節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容

第二篇：師說(shuō)(備課資料)

●備課資料

一、課文補(bǔ)注 1.“古”的時(shí)間 2.“師”的形式

文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

（1）問(wèn)經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。（2）學(xué)藝式。“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工”各具專門(mén)技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。（3）交游式

文引《論語(yǔ)?述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑?，就隱含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善?！?《與崔群書(shū)》)。這是本文從師的旁證形式之二。3.“君子”的所指 古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書(shū)?無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子?勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工”)者流，原不過(guò)是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。4.“圣人”的涵義(節(jié)選自《〈師說(shuō)〉授課突破法》，楊伯威，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2000年4期)

二、課文析讀

復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義 連清霖

歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨?！保ā杜c孟尚書(shū)書(shū)》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問(wèn)》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫(xiě)了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。

韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪?十原系述?原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見(jiàn)佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針?shù)h相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說(shuō)》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說(shuō)服力，也足見(jiàn)作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我?guī)煛保日f(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供了佐證。

韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”?！暗馈?，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度?！安?ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。”（《原道》）“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作?！盎蟆本褪菍W(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。“傳道”“師道”的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序?！稘h書(shū)?儒林傳》說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也?！崩铙础傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比。“恥學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神?？梢哉f(shuō)作《師說(shuō)》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。

（節(jié)選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2003年1~2期）

三、類文薦讀 黃生借書(shū)說(shuō) 袁 枚

黃生允修借書(shū)，隨園主人授以書(shū)而告之曰：“書(shū)非借不能讀也。子不聞藏書(shū)者乎，七略皿庫(kù)，天子之書(shū)，然天子讀書(shū)者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書(shū)，然富貴人讀書(shū)者有幾？其他祖父積、子孫棄者無(wú)論焉。非獨(dú)書(shū)為然，天下物皆然。非夫人之物，而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而見(jiàn)之矣。若業(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟異日觀云爾。

余幼好書(shū)，家貧難致。有張氏藏書(shū)甚富，往借不與，歸而形諸夢(mèng)，其切如是。故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書(shū)來(lái)，落落大滿，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸，然后嘆借者之用心專，而少時(shí)之歲月為可惜也。

今黃生貧類予，其借書(shū)亦類予，惟予之公書(shū)，與張氏之吝書(shū)，若不相類，則其讀書(shū)也必專，而其歸書(shū)也必速，為一說(shuō)，使與書(shū)俱。

四、閱讀方略

文言文閱讀之五：如何推斷文言文中虛詞的含義

（二）3.瞻前觀后析語(yǔ)境，根據(jù)位置辨詞意。請(qǐng)看下面的例子。

如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢？我們可通過(guò)語(yǔ)境分析，觀察這個(gè)詞所在的位置，進(jìn)而通過(guò)位置判別它的用法及意義。○14句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起，它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類，只能作語(yǔ)氣詞，可以推而廣之。而○15句中的“而”用在兩個(gè)連續(xù)動(dòng)詞之間只能是連詞，有承接意義?！?6○17兩句中的“以”用在動(dòng)詞之前的是連詞（一般是這樣），有“用來(lái)”義，用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，后面有動(dòng)詞作謂語(yǔ)，它就是狀語(yǔ)，所以○17句中的“以”是介詞，有“用”的含義?！?8○19○20句的“為”用在名詞和代詞前，后面接動(dòng)詞的，它就應(yīng)該是介詞，后面沒(méi)有動(dòng)詞的，它就應(yīng)是動(dòng)詞；用在句末，它就只能是助詞。○20○21中的“然”一個(gè)作詞尾，通常譯作“??的樣子”，用在句子開(kāi)頭，且可以刪去，表明它是連詞，作“然而”“可是”等義?！?2○23句中的“其”，用在一個(gè)句子的開(kāi)頭，且此句為議論句，這個(gè)“其”多作語(yǔ)氣詞用，用在句子中間后面接名詞，它就是代詞，義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等。○22句中是語(yǔ)氣詞，○23句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來(lái)說(shuō)的。

上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然，這只是為了說(shuō)明的方便才分為三點(diǎn)，且舉例有限，實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來(lái)使用，要掌握它，還需要舉一反三。此外，我們推斷文言虛詞，記住固定格式也很重要。所謂固定格式，指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，在文言文中是一種不變的句式，表示一定的意義，不能隨意變動(dòng)。例如“得無(wú)異于明帝之意乎”（《魏征直諫》）中“得無(wú)??乎”理解時(shí)不能拆開(kāi)，義為“恐怕是??吧”“只怕是??吧”“莫非是??吧”。雖說(shuō)有幾個(gè)義項(xiàng)，但區(qū)別不大，基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義，這對(duì)閱讀文言文就有很大的幫助。常見(jiàn)的固定格式有“所以”“有以”“無(wú)義”“有所”“無(wú)所”“然則”“之謂也”“其??之謂也”“不亦??乎”“何??為”“如??何”“奈何”“何若”“孰與”等。

第三篇：《師說(shuō)》備課資料

師

說(shuō)

一、淺析《師說(shuō)》

柳宗元有幾篇文章談到韓愈的《師說(shuō)》。

（一）《答韋中立論師道書(shū)》里說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！边@里的所謂師，不是指在學(xué)校里授課的老師，是指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。唐朝時(shí)候，反對(duì)這樣的老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，是狂人。只有韓愈不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，敢于做這樣的老師。為了反對(duì)這種風(fēng)氣，批駁這種恥笑，他寫(xiě)了《師說(shuō)》。

（二）《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》里說(shuō)：“今世固不少章句師，仆幸非其人。吾子欲之，其有樂(lè)而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師?！边@里講的章句師，指在學(xué)校里授課的老師。言道、講古、窮文辭，指給社會(huì)上學(xué)業(yè)有成的士人做老師。柳宗元愿意言道、講古、窮文辭，但不敢做那樣的老師，怕觸犯風(fēng)氣，受到笑侮，這里顯出韓愈作《師說(shuō)》的勇敢。

（三）《師友箴并序》：“今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離?！薄安粠熑缰?？吾何以成！”“吾欲從師，可從者誰(shuí)？借有可從，舉世笑之?！边@里指出“為人師”要被眾人恥笑。但士子不從師學(xué)道，在學(xué)道上怎么能夠有成就？說(shuō)明從師的重要，也說(shuō)明韓愈作《師說(shuō)》的重要。還有別篇談到《師說(shuō)》的從略。

從柳宗元的話里，看到韓愈作《師說(shuō)》不是一般的論說(shuō)，而是為了反抗流俗的不正確風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，不怕人們的恥笑，為建立新的師道而努力，是具有很大的勇氣的。

《師說(shuō)》一開(kāi)頭提出“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。為什么要提“古之學(xué)者”呢？是針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)者以從師為恥說(shuō)的。這個(gè)開(kāi)頭和結(jié)尾呼應(yīng)。結(jié)尾說(shuō)：“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！苯Y(jié)尾說(shuō)的“古道”，即開(kāi)頭“古之學(xué)者必有師”的“師道”。這個(gè)開(kāi)頭也同文章中的論點(diǎn)相應(yīng)，文章中提到“吾師道也”“師道之不傳也久矣”，這兩個(gè)“師道”，即“古之學(xué)者必有師”的從師之道。文章中提到“圣人無(wú)常師”，及“三人行，則必有我?guī)煛?，就是“古之學(xué)者必有師”的“師道”。這個(gè)開(kāi)頭一直貫串全篇，不僅首尾呼應(yīng)，并且脈絡(luò)貫通。從行文的表達(dá)來(lái)講，有提“必有師”的，有提“師道”的，有提“能行古道”的，顯得變化而不重復(fù)。

再說(shuō)這里提出“傳道受業(yè)解惑”，與上引柳宗元提的 “言道講古窮文”不完全一樣。柳宗元的三分法是三者并列的，“言道”相當(dāng)于“辭章”。韓愈講的“傳道受業(yè)解惑”，不是三者并列的，是“傳道”與“受業(yè)”并列，在道與業(yè)方面有惑，請(qǐng)老師來(lái)解惑，解惑是貫串在傳道受業(yè)之中的。韓愈說(shuō)的“傳道”，即柳宗元的“言道”，韓愈說(shuō)的“受業(yè)”，即柳宗元的“講

第四篇：師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

云南楚雄州雙柏縣第一中學(xué) 劉忠偉

·課程難點(diǎn)與解析

·學(xué)習(xí)目標(biāo) 1．正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。2．掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。3．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。

·學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、背景及作者簡(jiǎn)介 1.作者簡(jiǎn)介 2.寫(xiě)作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣?shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門(mén)弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。3.“說(shuō)”這種文體

“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

二、字詞解釋 1.通假字

（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

（2）生乎吾前 “乎”通“于”

（3）或師焉，或不焉 “不”通“否” 2.詞句解釋

古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥耍瑹o(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。3.名詞、形容詞的意動(dòng)用法

（1）吾從而師之

（2）而恥學(xué)于師

（3）則恥師焉

（4）不恥相師

（5）孔子師郯子 4.多義詞

（1）師

古之學(xué)者必有師

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 吾師道也 或師焉，或否焉 師，名詞意動(dòng)用法，以??為師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以??為恥 同上 同上 同（1）老師 指有專門(mén)技藝的人 學(xué)習(xí)從師

吾從而師之 以??為師

十年春，齊師伐我 軍隊(duì)

（2）傳

傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

朔氣傳金 傳送

師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授

此世所以不傳也 流傳

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同 《張衡傳》 記載個(gè)人事跡的文字，傳記 舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

（3）道

會(huì)天大雨，道不通 道路

伐無(wú)道，誅暴秦 道義

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

策之不以其道 法則

彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)

何可勝道也哉 講，說(shuō)

道芷陽(yáng)間行 取道篇二：《師說(shuō)》獲獎(jiǎng)教案 作者：唐·韓愈

選自：人教版高中語(yǔ)文必修三《 師 說(shuō) 》 試 講 教 案

師說(shuō)

韓愈

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力

1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

2、指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

二、過(guò)程與方法

1、通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)

2、教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3、分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣 教學(xué)重點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語(yǔ) 教學(xué)難點(diǎn)：

正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義 教學(xué)設(shè)想：

1、教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出教學(xué)目標(biāo)。

2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文

一、初讀課文 1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。2．教師板書(shū)需正音的字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

二、情境導(dǎo)入 教師由視頻《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們

輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

三、回憶初中所學(xué)《馬說(shuō)》的作者韓愈及“說(shuō)”這種文體。

1、作者簡(jiǎn)介

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》 ① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。② “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。③ “韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家 古文運(yùn)動(dòng) 韓潮蘇海

2、解題 “說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。

四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

（一）、朗誦點(diǎn)撥

（1）學(xué)生齊讀課文一遍

（2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

（二）、疏通文意

請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講

（三）、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

1、師

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： ⑴作名詞，有兩種情況。

①、作“老師”講 古之學(xué)者必有師

②、作“專門(mén)技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 ⑵作動(dòng)詞，有三種情況。（名詞作動(dòng)詞）

①、作“學(xué)習(xí)、效法”講。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。②、作“從師”講。

或師焉，或不焉 ③、做“以??為師”講。

2、之

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ⑴、作代詞，有兩種情況

①、指代人或事物 擇師而教之

②、連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。郯子之徒 ⑵、作助詞，有四種情況

①、放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者

②、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣 ③、表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知

④、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 ⑶、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

①、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 ②、作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利 ③、作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海

3、其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下： ⑴、作代詞，有四種情況

①、在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ) 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）②、復(fù)指，作主語(yǔ)

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）③、作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）

④、作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）⑵、作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況

①、表猜測(cè) 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）②、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

（四）、學(xué)習(xí)古今異義 古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人 ．．句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 ．．小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：專門(mén)的一個(gè)求學(xué)階段 ．．

師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來(lái)??的” ．．

今：表因果關(guān)系的連詞。吾從而師之 古：是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：而且 ．．今：連詞，表結(jié)果、目的等。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 古：無(wú)論 今：常用義為“沒(méi)有”。．．．．今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人 ．．是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要 ．．

（五）、詞類活用

1、名詞作動(dòng)詞（“師”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講。）

2、意動(dòng)用法 ①、吾從而師之 名詞 以??為師 ．②、漁人甚異之 形容詞 以??為奇異 ．③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以??為師 ．

④、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥 ．

3、形容詞作名詞

①、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ．“惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語(yǔ)，意為疑惑的問(wèn)題。②、是故圣益圣，愚益愚 ．．．．“圣”和“愚”處于主語(yǔ)的位置上，意為圣人、愚人。③、小學(xué)而大遺 小的問(wèn)題，大的問(wèn)題 ．．

（六）、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授” 或師焉，或不焉 “不”通“否”

（七）、特殊句式

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也；道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句

2、不拘于時(shí) “于”表被動(dòng)，被動(dòng)句

3、句讀之不知，惑之不解 由“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置句

4、而恥學(xué)于師；不拘于時(shí)，學(xué)于余；師不必賢于弟子 三句均為介詞結(jié)構(gòu)后．．．．．．．．．置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸??乎”表反問(wèn)，意為“難道??嗎？” ．．

六、布置作業(yè)

1、背誦全文；

2、做課后練習(xí)二、三；

3、思考課后練習(xí)一。

第二課時(shí)

這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語(yǔ)言特色。

一、抽查背誦情況；

二、分析課文論證結(jié)構(gòu)

（一）、分析第一段 1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)，它是什么？ 答：古之學(xué)者必有師。

2、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。篇三：師說(shuō)優(yōu)秀教案

師說(shuō)

韓愈

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

(1)了解說(shuō)這種文體的知識(shí)。(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標(biāo)

(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。(3)背誦全文。

3、情感目標(biāo)

樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。

2、本文的思想觀點(diǎn)。

3、正反對(duì)比的論證。

三、課時(shí)安排 2課時(shí)

授課人：杜云

授課時(shí)間：2010年11月23日

四、教學(xué)內(nèi)容

第1課時(shí)(一)作者簡(jiǎn)介

(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫(xiě)作背景

六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。(三)整體感知

1、本文標(biāo)題師說(shuō)是說(shuō)說(shuō)老師的意思嗎? [明確] 不是。說(shuō)是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等都屬于這類文體。說(shuō)古文為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按 “解說(shuō)??的道理”來(lái)理解。師說(shuō)的意思應(yīng)是:解說(shuō)關(guān)于從師的道理。

2、對(duì)照注釋，借助工具書(shū)，疏通文意，理解本文的寫(xiě)作思路。[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程

1、歸納整理文言知識(shí)

(1)找出文中的古今異義詞并解釋。[明確] ①古之學(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。

古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。古:不一定;今:用不著，不需要。(2)一詞多義。

師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請(qǐng)對(duì)它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。[明確] ①作名詞，有兩種情況: 作老師講。例:古之學(xué)者必有師

作專門(mén)技藝人講。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況: 作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也

作從師講。例:師道之不傳也久矣

作以??為師講。例:吾從而師之

之字在文中出現(xiàn)25次，對(duì)它的用法歸納整理。[明確] ①作代詞，有兩種情況: 指代人或事物。例:擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 作助詞，有四種情況: 放在定語(yǔ)與中心詞之間。例:古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語(yǔ)前置。例:句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 [補(bǔ)充]以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎 助詞表定語(yǔ)后置。例:蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，到、往。例:吾欲之南海

“其”字在文中出現(xiàn)17次，請(qǐng)歸納整理其意義和用法。[明確] ①作代詞，有四種情況: 在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

復(fù)指，作主語(yǔ)。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

作兼語(yǔ)。例:余嘉其能行古道

作定語(yǔ)。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況: 表猜測(cè)。例:其皆出于此乎(大概)表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請(qǐng)解釋。

惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②作 于其身也，則恥師焉，惑矣

道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

師道之不傳也久矣

余嘉其能行古道

無(wú)：孰能無(wú)惑

是故無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

圣、愚：是故圣益圣，愚益愚 [明確] 惑：疑難問(wèn)題，名詞

糊涂，形容詞

道：道理，名詞

風(fēng)尚，名詞 i道路，名詞

無(wú)：沒(méi)有，動(dòng)詞

無(wú)論，連詞

圣、愚：圣人;愚人，名詞

圣明;愚蠢，形容詞(3)特殊句式。

請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何

②被動(dòng)詞

③賓語(yǔ)前置句

④介詞后置句

⑤省略句 [明確] ①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。②不拘于時(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。

⑤是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 譯:因此，無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論(年紀(jì))大小，2、背誦課文。

[指導(dǎo)]背誦線索提示。

觀點(diǎn)(古之學(xué)者必有師)——師之責(zé)(師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律(人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn)(道之所存，師之所存)——三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、士大夫之族)——新師道觀(弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫(xiě)作緣由。(五)小結(jié)

本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來(lái)也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。

第2課時(shí)

(一)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程

1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。[明確] 第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。

第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說(shuō)明有惑必須從師。

第三層(第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

第二層(第3-5句)把古之圣人從師而問(wèn)焉今之眾人恥學(xué)于師對(duì)比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。

第三層(第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。

第四層(第9-13句)，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。

第4段，說(shuō)明作 《師說(shuō)》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

2、研讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題。(1)人為什么要從師？

(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么? [明確](1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。(2)無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

3、研讀第二自然段。

本段運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!請(qǐng)具體分析，填寫(xiě)下表。

分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

與總論點(diǎn)關(guān)系 [點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個(gè)對(duì)比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對(duì)比。君子不齒的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個(gè)對(duì)比。這三個(gè)對(duì)比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述

前后呼應(yīng)。[明確] 分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

1、古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

2、對(duì)其子與對(duì)其身(自比)愛(ài)其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見(jiàn)其明也(否定)

3、百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

4、研讀第三自然段。[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來(lái)進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢? [要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說(shuō)服力。圣人無(wú)常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。

5、研讀第四自然段。

作者為什么稱贊李蟠? [明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！呀處煹穆氊?zé)從 授之書(shū)而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。篇四：《師說(shuō)》優(yōu)秀教案

《師說(shuō)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于這種文體。“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。

本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)??的道理”之意?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。

二、作者及背景簡(jiǎn)介：

（寫(xiě)作背景）魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。

在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。（作者）說(shuō)起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文

體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（意思是說(shuō)學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。）詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈

文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺－－蘇軾

三歲而孤，靠兄嫂鞠育成人。懷瑾握瑜，滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬（19歲進(jìn)軍長(zhǎng)安，三試不第），歷盡艱辛方才進(jìn)士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言無(wú)忌而賈禍，一貶陽(yáng)山、再貶為河南、三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民；執(zhí)筆為文，瀉玉飛珠，成為一代宗師。三起三落

1.803年《論天旱人饑狀》 一貶連州陽(yáng)山令。3.814年平定淮西亂 軍功晉授刑部侍郎 4.819年 憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫(xiě)《論佛骨表》

三貶 潮州刑史（不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》 韓山 韓水 韓渠 昌黎路 昌黎學(xué)校 —潮州 韓愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買(mǎi)賣(mài)人口； 2.興修水利，鑿井修渠； 3.興辦學(xué)校，開(kāi)發(fā)教育； 4.祭殺鱷魚(yú)，安頓百姓?！俄n愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》）5.820年 兵部侍郎 吏部侍郎 終年 1.唐宋八大家：

歐陽(yáng)修 王安石 曾鞏

蘇洵 蘇軾 蘇轍 2.古文運(yùn)動(dòng)

觀點(diǎn)主張 ：

文以載道 文以明道 文道合一

言之有物 言貴創(chuàng)新

讀準(zhǔn)下列字的讀音：

句讀（d òu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書(shū)（dú）不能（b ù）傳道（chuán）從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長(zhǎng)幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)諛（y ú）萇（cháng）

聃（dān）郯（tán）

歟（yú）蟠（pán）

經(jīng)傳（zhuàn）貽（y í）

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問(wèn)題。

哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度。

為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來(lái)??的 憑借 今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語(yǔ)活用

吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”

相矛盾？韓愈所說(shuō)的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦。

2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也（學(xué)習(xí)道理）

師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)（從師）

不恥相師（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點(diǎn)是什么？

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)？當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的？

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認(rèn)為韓愈對(duì)“君 子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)？

7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

第三課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng) 1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞了中心。

（三）問(wèn)題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？ 韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？ 兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？ 《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。

第五篇：《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目的

1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。

2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述。

3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。

三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。

四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

五、課時(shí)安排：3課時(shí)。

六、教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課。

教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？

二、作者簡(jiǎn)介。

韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門(mén)弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

三、解題。

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的?！罢f(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

四、教師范讀課文。

五、學(xué)生初讀課文。

1、初步了解各段基本內(nèi)容；

2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。

1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。

本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。

七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。

1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難?。∵@一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。

2、圣人無(wú)常師。

圣人沒(méi)有固定的老師。

這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類眾多，人總是各有長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。

3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專門(mén)研究，如此罷了。

這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。

八、研讀第1段。

1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。

這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。

2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

重點(diǎn)理解：（1）本段中的古今異義詞語(yǔ)： 學(xué)者

古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以

古：用來(lái)??的憑借 今：因果關(guān)系連詞 從而

古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就（2）本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：

吾師道也

師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師者

師，名詞用作意動(dòng)詞即“以??為師”

3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：

教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）

4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？ 在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。九：作業(yè)。熟讀課文。

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

二、研讀第2段。

1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。ǚ终擖c(diǎn)）

這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開(kāi)論證的？ 這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

今之眾人

古之圣人

圣益圣，愚益愚

疑問(wèn)語(yǔ)氣

為子擇師

自身恥師

小學(xué)而大遺

肯定語(yǔ)氣

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫

今其智乃反不能及

諷刺語(yǔ)氣

3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀念很深的反映，而門(mén)第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣

（風(fēng)尚）

吾師道也

（道理）師道之不復(fù)

（風(fēng)尚）惑而不從師

（老師）吾師道也

（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)

（從師）不恥相師

（學(xué)習(xí)）

5、古今異義詞辨析。眾人

古：一般的人 今：許多人 小學(xué)

古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

6、重點(diǎn)句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

第三課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

二、研讀第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

2、討論：有人說(shuō)，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？ 這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

三、研讀第4段：

1、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。）

四、學(xué)生誦讀第3、4段。

五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？

六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。

六、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫(xiě)作目的。

作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)駢體文。提倡尊師重道。寫(xiě)作目的，推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)

七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法。板書(shū)設(shè)計(jì)

破 正

人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))

（立）

立 反

士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)

（破）結(jié) 對(duì)

（三層對(duì)比）

合 比

孔子從師的言行(正面實(shí)例)

（立）

李蟠從師行古道(身邊活例)

（立）附：

《師說(shuō)》鞏固練習(xí)

1．給下列加點(diǎn)字注音

⑴授之書(shū)而習(xí)其句讀者

（）

⑵其可怪也歟

（）．．

⑶孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（）（）（）．．．

⑷李氏子蟠

（）

⑸六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之）．．

⑹作《師說(shuō)》以貽之

（）． 2．解釋下列句中加點(diǎn)詞的意義

⑴孰能無(wú)惑

（）⑵其聞道也固先乎吾

（）（）．．．．（）

⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故無(wú)貴無(wú)賤

（）．．．．．（）

⑸猶．且．從師而問(wèn)焉

（）⑹是故圣益．圣，愚益愚

（）

⑺士大夫之族

（）（）．．

⑻今其智乃反不能及

（）（）．

⑼圣人無(wú)常

．師

（）

⑽術(shù)業(yè)有專攻．（）

⑾六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

（）（）．．．

⑿余嘉其能行古道

（）

⒀作《師說(shuō)》以貽之（）．．．（）

⒁句讀之不知，惑之不解

（）．．

3．指出下列句中的通假字，寫(xiě)出本字并解釋

⑴師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）⑵或師焉，或不焉

（）

4．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意義和用法

┏彼童子之師

（）．

┣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（）．

┣吾師道也

（）．

┣吾從而師之

（）．

┗師道之不傳也久矣（）．

┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）（）．．

┗于其身也，則恥師焉，惑矣

（）．

┏巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（）．．

┗巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（）．．

┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣

（）．

┣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

（）．

┣夫庸知其年之先后生于吾乎

（）．

┣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎（）．

┣彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者

（）．

┗今其智乃反不能及，其可怪也歟

（）．

┏道之所存，師之所存也

（）．

┣師道之不復(fù)，可知矣

（）．

┗彼與彼年相若也，道相似也（）．

5．解釋下列加點(diǎn)詞的古今義

⑴古之學(xué)者必有師

（句中義：

今義：）．．

⑵師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句中義：

今義：）．．

6．文學(xué)常識(shí)填空

⑴韓愈，字_________，自謂郡望昌黎，所以世稱“_________”。他是唐代“___________”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，明人列他為“___________”之首，其中另外七個(gè)人是__________，__________，__________，__________，________，________，___________。

⑵“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部經(jīng)書(shū)。

教后反思：