第一篇：《美學(xué)原理》課后作業(yè) 第二節(jié) “美”是什么

2.1 關(guān)于美的本質(zhì)的討論已完成成績： 100.0分

【單選題】李澤厚認(rèn)為，美學(xué)的基本問題是（）問題。

? ? ? ? A、方法論 B、本體論 C、知識論 D、認(rèn)識論

我的答案：D得分： 20.0分

【單選題】“美是物在人主觀中的反映，是一種觀念?！边@一觀點(diǎn)來自（）。

? ? ? ? A、高爾泰 B、呂熒 C、宗白華 D、李澤厚

我的答案：B得分： 20.0分

【判斷題】朱光潛認(rèn)為美的社會性不在自然物本身，而在審美主體。（）我的答案：√得分： 20.0分

【判斷題】美的社會性不在審美主體，而在自然物本身。（）我的答案：×得分： 20.0分

【判斷題】朱光潛在美學(xué)大討論中解決的理論問題是：說明藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一；對美的社會性做出了合理的解釋。（）

我的答案：√得分： 20.0分

2.2 美的本質(zhì)的定義已完成成績： 100.0分

【單選題】“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點(diǎn)？（）

? ? ? ? A、白居易 B、韓愈 C、柳宗元 D、王安石

我的答案：C得分： 20.0分

【單選題】西方美學(xué)家通常將“象”稱為（）。? ? ? ? A、物色 B、景色 C、形式 D、種類

我的答案：C得分： 20.0分

【單選題】李澤厚認(rèn)為，所謂社會性，就是社會發(fā)展的（）。

? ? ? ? A、本質(zhì)和規(guī)律 B、規(guī)律和理想 C、本質(zhì)和理想 D、本質(zhì)、規(guī)律和理想

我的答案：D得分： 20.0分

【判斷題】“物”的世界就是“象”的世界。（）我的答案：×得分： 20.0分

【判斷題】美帶有歷史性。（）我的答案：√得分： 20.0分

2.3 審美意象與審美活動(dòng)已完成成績： 100.0分

【單選題】審美活動(dòng)的本質(zhì)是（）。

? ? ? ? A、情景合一 B、情景分離 C、主客統(tǒng)一 D、主客分離

我的答案：A得分： 20.0分

【單選題】第一次正式提出“意象”的概念并將其納入審美范疇的是（）。

? ? ? ? A、劉勰 B、嚴(yán)羽 C、莊子 D、王國維

我的答案：A得分： 20.0分

【單選題】用來形容宋元花鳥畫不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

? A、一沙一世界，一花一天國 ? ? ? B、空靈的精神表現(xiàn) C、不寫實(shí)

D、花鳥中能表現(xiàn)無限

我的答案：C得分： 20.0分

【判斷題】表象就是物的形象。（）我的答案：×得分： 20.0分

【判斷題】《文心雕龍》的作者是劉勰。（）我的答案：√得分： 20.0分

2.4 意象世界照亮一個(gè)真實(shí)世界已完成 成績： 100.0分

【單選題】下列關(guān)于意象世界的說法正確的是（）。

? ? ? ? A、是對自我的無線超越 B、是對精神的超越 C、是對主客二分的超越 D、以上都不對

我的答案：C得分： 20.0分

【單選題】下列關(guān)于“美”的描述正確的是（）。

? ? ? ? A、可以脫離人二存在 B、美具有一定的形狀 C、美是純粹的 D、不存在實(shí)體化的美

我的答案：D得分： 20.0分

【判斷題】俄國大作家列夫·托爾斯泰贊成真善美三者的統(tǒng)一。（）我的答案：×得分： 20.0分

【判斷題】中國美學(xué)認(rèn)為，我們的世界是天人合一的世界。（）我的答案：√得分： 20.0分

【判斷題】《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物與人的生辰命運(yùn)息息相關(guān)。（）我的答案：√得分： 20.0分

第二篇：美是什么美學(xué)原理作業(yè)最新答案

美學(xué)原理“美是什么”作業(yè)答案

選擇題

1.人間詞話是誰的名著（A）A． 王國維 B． 梁啟超 C． 葉朗 D． 朱光潛

1.西方美學(xué)家通常將“象“稱為（C）A． 物色 B． 景色 C． 形式 D． 種類

2.美學(xué)研究的對象是（C）A． 美好事物 B． 積極事物 C． 審美活動(dòng) D． 美麗景色

3.4.20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的核心問題是（A）A． 美是什么 B． 美的本質(zhì) C． 美的思維模式 D． 美的存在

4.李澤厚在20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論中認(rèn)為美學(xué)的哲學(xué)基本問題是什么的問題（C）A． 現(xiàn)象學(xué) B． 心理學(xué) C． 認(rèn)識論 D． 唯物論 判斷題

1.學(xué)習(xí)美學(xué)的重要性只是美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)決定的否 2.高爾太承認(rèn)美感的產(chǎn)生要有一定的對象

是 3.學(xué)習(xí)要立足于中國文化，為此對西方美學(xué)都要摒棄

否 4.蔡元培曾提出“以美育代宗教“

是

中國古典美學(xué)有自己獨(dú)特的范疇和體系，西方美學(xué)不能包括中國美學(xué)是

第三篇：《美學(xué)原理》作業(yè)四

04任務(wù)

一、名詞解釋（共 4 道試題，共 20 分。）1.大眾文化

作為精英文化的對立面，大眾文化(mass culture)是在工業(yè)社會中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為消費(fèi)對象的一種文化。2.文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類：第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、娛樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。

3.“生活藝術(shù)化”

“生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。4.美育

美育是情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育，致力于完善人的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。

二、簡答題（共 3 道試題，共 15 分。）

1.判斷正誤，并說明理由

后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。答案要點(diǎn)：（1）對。（2分）（2）理由：后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會的產(chǎn)物，它具有與過去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。

2.判斷正誤，并說明理由

衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。答案要點(diǎn)：（1）對。（2分）（2）理由：審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。

3.判斷正誤，并說明理由 “興于《詩》，立于禮，成于樂?！?答案要點(diǎn)：（1）對。（2分）（2）理由：孔子提倡詩教和樂教，他提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”教育思想，認(rèn)為“詩”能夠使人受到感動(dòng)，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，樹立人的思想道德準(zhǔn)則；“樂”能夠陶冶人的情操，使人成為一個(gè)不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開美育。

三、簡答題（共 2 道試題，共 30 分。）

1.美育的主要任務(wù)有哪些？

答案要點(diǎn)：美育的任務(wù)主要包括以下幾個(gè)方面：第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。（4分）第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的，而是長期實(shí)踐的結(jié)果。（4分）第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認(rèn)識世界的目的在于能動(dòng)地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。（4分）第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無法替代的重要作用。（3分）2.美育的主要途徑有哪些？

答案要點(diǎn)：美育的主要途徑是家庭美育，學(xué)校美育和社會美育。與此同時(shí)，自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著十分重要的作用。

第一，家庭美育。家庭教育是美育的起點(diǎn)。社會是由家庭組成的，家庭是社會的細(xì)胞，家庭是人生的起點(diǎn)，父母是孩子最早的教師。一個(gè)人最早接受美育，是從家庭開始的。家庭作為美的搖籃，甚至當(dāng)一個(gè)胎兒在母腹之中尚未出生時(shí)，就已經(jīng)可以開始進(jìn)行美育了。第二，學(xué)校美育。學(xué)校美育是美育的重點(diǎn)。學(xué)校是從家庭到社會的中間環(huán)節(jié)，它對學(xué)生施行有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)教育，因此，比起家庭美育和社會美育來，學(xué)校美育的時(shí)間更有保證、條件更加優(yōu)越、美育更加系統(tǒng)、效果更加明顯。第三，社會美育。社會美育是美育的大課堂。社會美育是指借助于社會上各種專門的美育設(shè)施和環(huán)境所施行的美育。比起家庭美育和學(xué)校美育來，社會美育具有更加廣闊的范圍和鮮明的特點(diǎn)。第四，自然美育。自然美育是美育的重要方面。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。自然美對人們陶冶情操、凈化心靈、體驗(yàn)人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。第五，藝術(shù)美育。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。藝術(shù)美育在審美教育中具有不可替代的特殊重要作用。藝術(shù)美育是美育核心，也是實(shí)施美育的主要手段與途徑。藝術(shù)美育之所以具有這樣重要的地位與作用，是由藝術(shù)美的基本特征所決定的。（每個(gè)要點(diǎn)3分）

四、論述題（共 1 道試題，共 35 分。）1.舉例說明美育的特點(diǎn)

美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：第一，形象性。形象性是美育的顯著特點(diǎn)。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象，讓受教育者通過美的形象來領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。無論是自然美、社會美，還是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。（9分）第二，娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特點(diǎn)。早在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。（9分）第三，自由性。自由性是美育的重要特點(diǎn)。一般來講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)姆绞絹磉M(jìn)行。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行，大多采用老師講授和學(xué)生聽講的形式。而美育的特點(diǎn)，恰恰是采取自覺自愿的自由方式進(jìn)行。（9分）第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無時(shí)不在，無處不在的；美育也就無時(shí)不可進(jìn)行，無處不可進(jìn)行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，美和美育在人類生活中占據(jù)越來越重要的位置，它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進(jìn)行，而是進(jìn)入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。完全可以說，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會的生活化趨勢，使得人們在日常生活中也隨時(shí)可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。（8分）

第四篇：美學(xué)原理 《淺談美與生活》

淺談美與生活

為之哀嘆和憤怒。那么，試問，在我們?nèi)缃竦纳钪?，美的事物真的那么少么？我們再不需要美的追求了么？關(guān)于美的研究，都是些空中樓閣，與實(shí)際的生活毫無關(guān)聯(lián)了嗎?

時(shí)間追溯到東漢時(shí)期，許慎在《說文解字》中解釋“美”字的意思是：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也?！庇纱丝梢姡谖覈糯?，以羊大為美。且不論這個(gè)定義對美的本質(zhì)的挖掘有多深，它至少證明了美的概念是源于生活的。然而這不等于美的意思就僅僅停留在功利性和功用性上，它應(yīng)該包含有更高級更廣泛的意思。另外，美在平常的概念中，有好處和優(yōu)點(diǎn)的意思，有的人認(rèn)為，它意味著不平常的好處和優(yōu)點(diǎn)，但是是什么樣的好處和優(yōu)點(diǎn)卻是概念模糊的。不過美的作用總應(yīng)該是，對生活中的好與壞，善與惡，對與錯(cuò)等方面的認(rèn)識，它應(yīng)該是化解矛盾問題的原因，是引導(dǎo)和驅(qū)使人類走上正路的本來力量。

在現(xiàn)代美學(xué)上，所謂“美”，是審美價(jià)值的一種，只有在人們對審美對象產(chǎn)生一種特有的情感時(shí)，才作出“美”的原則。它肯定的是主體某種特殊的內(nèi)心感受。但是美并非是單純的抽象的理念，而應(yīng)該是具體生動(dòng)的形象和現(xiàn)象。審美就是觀察美在客觀現(xiàn)實(shí)世界的豐富表現(xiàn)。

美應(yīng)當(dāng)源于生活，并在生活中得以呈現(xiàn)。而在我們的生活之中，美也的確是無處不在的。

首先，來自于生生不息的自然界。正如車爾尼雪夫斯基所言：“構(gòu)成自然美的。是那些使我們想起人的生活的東西?！焙芏嘧匀晃?，被我們賦予了特定的象征意義，成為了人類情感的喻指，給人們帶來了不同的審美愉悅。伴著清晨的陽光的一縷微風(fēng)，灑遍滿山的相思紅葉，淌落葉片間的幾滴晶瑩的露珠，夕陽西下裊裊的炊煙，翱翔的鷹隼劃破剌眼的雪光，寧靜中等待背馳的駿馬，樹枝上啁啾的小鳥，澎湃而蔚藍(lán)的海洋，澄明而溫柔的天野，金黃而璀璨的麥浪，以及繁花勝雪的季節(jié)?？墒牵鴰缀螘r(shí)，我們沒有倚窗聽過穿林打葉聲？曾幾何時(shí)，我們沒有在雨疏風(fēng)驟時(shí)，留得殘荷聽雨聲？

其次，來自于那些深深打動(dòng)過我們的藝術(shù)品。一支舞、一幅畫、一首歌、一部小說、一部電影、一座雕塑。“千手觀音”藝術(shù)做了最形象最生動(dòng)的詮釋。這些姑娘舞動(dòng)的姿態(tài)展現(xiàn)了是中華古國深厚的情感，濃重的文化，純美的藝術(shù)。她們都是聾啞人，是完整的缺陷，但正是這種缺陷卻展現(xiàn)出了一種完整而絕世的美。她們處在一片無聲的世界里，通過這優(yōu)美的舞姿把她們內(nèi)心深處對美麗的追求流露了出來，給人是一次心靈的震撼，也讓我們領(lǐng)悟到了缺陷里帶著悲涼的美，純樸、優(yōu)雅的展現(xiàn)，是一道絕美的風(fēng)景；而在沈從文先生的小說中，特異優(yōu)美的“湘西世界”是作者用來表達(dá)“我實(shí)在是一個(gè)鄉(xiāng)下人”和 “優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的鄉(xiāng)土情趣。在《邊城》、《蕭蕭》、《柏子》、《丈夫》等作品中，作者以恬靜悠遠(yuǎn)的風(fēng)格，用溫潤柔和的筆調(diào)，借詩詞曲賦的意境，描繪出了的湘西邊城的美麗風(fēng)光。同時(shí)也突出作者對湘西下層人民的關(guān)注和同情；看著貝尼尼的雕塑《圣特瑞莎的迷狂》，巴洛克藝術(shù)，歐洲的最后一種偉大風(fēng)格，帶著貴族式的憂郁與血液里的高貴氣質(zhì)，在三四百年間讓人目眩神迷。它追求激情的表達(dá)、夸張的動(dòng)感、力度和緊張性，光影的強(qiáng)烈對比，華麗的風(fēng)格與鮮麗的顏色，個(gè)性的書寫呼之欲出。而在華麗的表面之后則是深深的不安和揮之不去的憂郁情緒。還有拉斐爾筆下的圣母充滿了人間的溫柔的美，那是春天般清新的氣息；《小王子》則用童話般純潔的語言，引領(lǐng)人們回到內(nèi)心的真純。

同時(shí)，馬克思認(rèn)為，人是按照美的尺度來從事實(shí)踐的。這個(gè)“美”就 是實(shí)踐的審美狀態(tài)。美是一個(gè)實(shí)踐性的范疇，因此也是歷史地發(fā)展著的。在古代社會，由于生產(chǎn)力低下，人的大部分精力花在解決溫飽上，所以“美”的含義即“羊大為美”。有關(guān)美學(xué)思想的內(nèi)容也與農(nóng)耕社會的理想和追求分不開。而在今天飛速發(fā)展的時(shí)代里，物質(zhì)得到了極大富足，那么，美的內(nèi)涵就也應(yīng)該走上一個(gè)新的臺階。追求物質(zhì)美的同時(shí)，也需要追求精神之美。

“美是一種善，其所以引起快感正因?yàn)樗巧啤！眮喞锸慷嗟氯缡钦f。在雪域里守衛(wèi)祖國邊疆的戰(zhàn)士，他們對祖國的忠誠是一種美；離家時(shí)母親的期盼的目光，她對子女的牽掛和愛是一種美；面對一座座拔地而起的凌云大廈，那些在鋼筋水泥架上，為生存抗?fàn)巹诼灯v的身軀是一種美；以及那些用一顆熾熱的心關(guān)注著這個(gè)社會的善良的人們，他們也用心的為這個(gè)世界創(chuàng)造著美。

人生是一個(gè)過程，而生活則是一種經(jīng)驗(yàn)。我們很難想象，沒有了美的世界和缺乏了審美追求的人類，將會是怎么樣的一種狀態(tài)。

但是，我們也需要注意到，當(dāng)下是大眾文化大肆張揚(yáng)的時(shí)代。中國歷史上恐怕沒有哪個(gè)時(shí)期的人如此大規(guī)模地制造時(shí)尚又追逐時(shí)尚，像今天的人這樣喜新 2 又懷舊、爭先（先鋒性）又追后（后現(xiàn)代）。在大眾文化流行的都市時(shí)空中審美化、藝術(shù)化的圖像，以一種持續(xù)不斷的衍生方式包圍著人。“日常生活審美化”似乎成為一種現(xiàn)實(shí)。大眾文化具有制造“幻象”的極強(qiáng)能力，置身“幻象”和各種審美化視像沖擊中，現(xiàn)代人的生存似乎被泛濫的“物”和“形象”包圍，各種各樣的酒吧、咖啡館、健身房、視像、廣告、時(shí)裝、商品包裝、肥皂劇和流行歌曲及網(wǎng)絡(luò)沖浪和游戲等不僅日益滲入、深入人的日常生活，而且成為一部分人塑造自身道德、價(jià)值觀和認(rèn)知行為準(zhǔn)則的主要源泉。時(shí)裝表演、選美比賽、廣告策劃、多媒體等融入了足夠多的藝術(shù)成分和想像。抹平實(shí)在與幻象的差別。大眾誤把“幻象”當(dāng)現(xiàn)實(shí)來指導(dǎo)自己的日常生活，在不知不覺中成了文化視像的俘虜，沉溺于審美幻象而放棄思考和抵制平面化價(jià)值的侵蝕。

于是，現(xiàn)代的人類，放棄了與自然的和諧共處，放棄了對真正藝術(shù)的審美追求，放棄了對自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人們借助美的產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚化的標(biāo)準(zhǔn)改變膚、指甲等，卻并不關(guān)心靈魂的空虛。舒適美好的理想，應(yīng)該為所有人分享，其重心也不應(yīng)僅僅落在外在粉飾性的扮飾美上，而要與人性提升與祈向“境界”相關(guān)聯(lián)。使美、美感作為公共精神資源高度充分社會化而涵攝所有人，以提升其日常生活，這才是理想和諧可持續(xù)發(fā)展社會趨近的目標(biāo)。我們堅(jiān)信無論什么時(shí)代，人類都需要棲息靈魂的精神高地，人在無根的技術(shù)時(shí)代漂泊太久就會“歸家”——審美祈向的“境界”，而不是肉欲的貪歡和視像的更迭。

我想，我們對美的追求可以看作是一種人類自我救贖的過程。生活的真諦是美，美源于生活。從生活之中發(fā)現(xiàn)美的存在，這不僅僅是一種能力，也是一種人類的必需。審美的權(quán)力和需求是不分階級、不分層次的。只有當(dāng)我們的眼睛看見的是一個(gè)美麗的世界，當(dāng)我們的心靈接觸到那些美好的事物，才能夠不斷的在生活中發(fā)掘到那些信念的源泉，才能夠?qū)@個(gè)世界充滿了自信和希望。美的力量，就是把人們從那種自我施加的種種束縛限制中解放出來的力量。對美的追求，也就是對自由的追求。而追求自由，實(shí)際上也就是追求進(jìn)步。追求人類歷史上最美好、最幸福，最和諧的生活。

正如儒貝爾所言：“美，這是用心靈的眼睛才能看到的東西?！?/p>

生活中從來都是不缺少美的，關(guān)鍵在于你有沒有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆感受的真摯心靈。

“走的太快，靈魂是會丟失的?！彼裕甙?，欣賞吧。

關(guān)于“藝術(shù)元素”在美學(xué)概論中的表現(xiàn)

藝術(shù)無疑是一種美，而我們生活的世界正是由于這些美的元素所構(gòu)成。

炊煙是可以傾聽的、溪水是流動(dòng)的溫床、晚歸的西風(fēng)是漂泊的旅客、嫵媚的細(xì)柳，是黃昏里翹首祈望的多情女子，散落的萬縷相思……

藝術(shù)是意識在美學(xué)上的升華和對美這種形式的體現(xiàn)。而藝術(shù)元素的運(yùn)用，則發(fā)掘和創(chuàng)造了這種美。-狹意上藝術(shù)可以分為十種，它包括繪畫、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影、游戲。通過對藝術(shù)元素的應(yīng)用，展現(xiàn)他們繪聲繪色的姿態(tài)，給人以視覺的感受和心靈的震憾。沖擊著人們對美的認(rèn)識和思考。-而廣意的藝術(shù)就指一切具備審美價(jià)值的事物。

對藝術(shù)的理解主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，他是文化價(jià)值的一種形態(tài)。它從精神方面剖析了人類對美的理解和再現(xiàn)。其次，我們又可以說他是一種活動(dòng)過程，是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)，自我創(chuàng)造，是對現(xiàn)實(shí)的模仿。再則還可以說是思維具體化的存在，是人們以直覺的整體方式把握客觀對象，并在此的基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對審美感受和審美思想的傳達(dá)。-

藝術(shù)和美是緊密聯(lián)系在一起的，而藝術(shù)美學(xué)很好的解釋了這一點(diǎn)。-

藝術(shù)美學(xué)的發(fā)源地在古希臘，人們在生活的實(shí)踐和不斷總結(jié)中形成了一套認(rèn)識美的理論，而這種理論通過兩千年的傳承和發(fā)展，逐不形成了現(xiàn)在比較完善的美學(xué)概論體系。補(bǔ)充了人們對美的理解和概括，協(xié)調(diào)了美在生活中的運(yùn)用。而這些在很多的藝術(shù)作品中得到了很好的體現(xiàn)和表達(dá)！藝術(shù)是由美的元素構(gòu)成的，而這些元素就象人的骨骼和靈魂一樣，是藝術(shù)能否向人們傳達(dá)美的精髓。多種藝術(shù)元素的運(yùn)用使藝術(shù)品展現(xiàn)出了不同的風(fēng)格，朦朧的印象畫派、簡單的哥特式風(fēng)格、充滿人性化的拉斐爾教堂。無一不是把藝術(shù)元素運(yùn)用到極致。-

我是一個(gè)熱愛建筑的人，對建筑的風(fēng)格及元素的應(yīng)用也有所了解。建筑對藝術(shù)元素的應(yīng)用在人們的生活中無處不在，而建筑在不同地方，不同年代又有所區(qū)別。-中外古今，不同時(shí)代和地方的建筑都有自己獨(dú)特的魅力。

中國的建筑對稱協(xié)調(diào)的元素居多，典型的就有北京的故宮，蘇州的留園。而故宮和留園本質(zhì)上又存在很大的差別。而這些差別也就體現(xiàn)在了元素運(yùn)用上的差別。故宮的大紅朱門，深強(qiáng)寬道，表現(xiàn)出了一種威嚴(yán)雄壯的氣勢美，它代表一種王權(quán)，一種至高無尚的皇威。給人一種厚重博大的感覺，讓人不自覺的肅然起敬。而留園則是小家碧玉，閨中家人。與故宮的男子還氣魄比起來，倒細(xì)膩許多，溫柔許多……曲徑通幽，正是蘇園的特色。古園常以竹做點(diǎn)綴，脆青嫩綠，總給人以清新的感覺。-園林里的水池、河渠等，一般都呈現(xiàn)某種婉約、纖麗之態(tài)，微波弱瀾之勢。其布局較為注重虛、實(shí)結(jié)合，情致較為強(qiáng)調(diào)動(dòng)、靜分離且靜多而動(dòng)少。這種構(gòu)思和格局較為適于塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環(huán)境空間，有利于凸現(xiàn)清逸與自然、變換與協(xié)調(diào)、寄情于景的人文氣質(zhì)，表達(dá)“情與景會，意與象通”的意境。宛如中國的山水畫，一般都留有些許的“空白”，以所謂的“知白守黑”達(dá)到出韻味、顯靈氣、現(xiàn)意蘊(yùn)的 4 藝術(shù)效果和感染力。

中國建筑講究棱角分明，這就與西方建筑的圓潤曲美形成了鮮明的對比。-

傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。法國著名文學(xué)家維克多·雨果高度概括過東西方兩大建筑體系之間的根本差別。他認(rèn)為：“藝術(shù)有兩種淵源：一為理念——從中產(chǎn)生了歐洲藝術(shù)；一為幻想——從中產(chǎn)生了東方藝術(shù)?！币簿褪钦f，西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等；而中國建筑則具有繪畫的特點(diǎn)，其著眼點(diǎn)在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則；中國則重視空間，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動(dòng)態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。因此，可以認(rèn)為，歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實(shí)”上，而中國建筑的幻想性則主要體現(xiàn)在“空”上。

除了中西的風(fēng)格不同外，中國建筑在古今方面也差別很大。

中國當(dāng)代的建筑傾向于適用于舒適。提起建筑，讓我們不得不聯(lián)系到城市的概念，中國古代的城市我們可以從【清明上河圖】中了解到，而中國當(dāng)代的建筑更能反映人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值、倫理價(jià)值與美學(xué)價(jià)值．隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，建筑房屋的商業(yè)化，人們生活節(jié)奏的變化，為現(xiàn)代建筑的表現(xiàn)又添了不少元素，而這些元素的應(yīng)用，無疑是適應(yīng)了現(xiàn)在的人們的要求的。

有美的地方就有藝術(shù)元素的應(yīng)用，【蒙娜麗莎】傳神的微笑，【大為】強(qiáng)健的碩美身軀，【巴黎圣母院】的典雅別致，【斷臂維納斯】的唯美感傷，【泉】的細(xì)膩，【母親】的溫柔，【馬賽曲】的奔放，【拉斐爾教堂壁畫】的人性美。【向日葵】的精神感動(dòng)……藝術(shù)元素的應(yīng)用讓藝術(shù)家的思想淋漓盡致的展示在了欣賞著的面前。藝術(shù)形象喚起欣賞者相應(yīng)的感覺經(jīng)驗(yàn)、情緒記憶和形象記憶，并規(guī)定欣賞者的感覺、想象、體驗(yàn)、理解等認(rèn)識活動(dòng)的基本趨向和范圍，進(jìn)而向欣賞者展示出藝術(shù)形象所包含的藝術(shù)家的思想感情，使欣賞者受到教育。

生活中的美的元素?zé)o處不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)美的心靈。

第五篇：電大美學(xué)原理第1次作業(yè)

1.美學(xué)思想：美學(xué)思想人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。

2.美學(xué)：美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。關(guān)于美的問題包括美的普遍本質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā)展的客觀因素與心理因素等；審美活動(dòng)規(guī)律包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識的形成、美育的有效實(shí)施等，美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng)作，在生活中創(chuàng)造美等。

3.摹仿說：“摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)象的摹仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯徝腊l(fā)生問題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處。但是，這種說法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。

4.游戲說：“游戲說”是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能，是錯(cuò)誤的，它脫離人類的社會實(shí)踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。

二.簡答題

1.判斷正誤，并說明理由

人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。

不對。（2分）人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。（3分）

2.判斷正誤，并說明理由 鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。對。（2分）鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中，首次提出了“美學(xué)”這一概念；1750年出版了《美學(xué)》第一卷，闡述了美學(xué)的研究對象和任務(wù)；同年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué)之父”。（3分）

3.判斷正誤，并說明理由

“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。不對。（2分）巫術(shù)說認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)的理論不十分正確，因?yàn)樵妓囆g(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。

三、簡答題

1.學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？

答案要點(diǎn)：①學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。（5分）②要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。（3分）③要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。（4分）④要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。（3分）2.探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些？

答案要點(diǎn)：①考古學(xué)方法。即從史前考古學(xué)角度對史前藝術(shù)遺跡進(jìn)行分析研究，這種方法被認(rèn)為最有說服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。（5分）②對現(xiàn)代殘存的原是部落考察法。即對現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進(jìn)行研究。（5分）③對兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。即通過對兒童藝術(shù)心理的研究，推測人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。（5分）

四、論述題

1.試論審美主體與審美客體的關(guān)系（舉例說明）

答案要點(diǎn)：1．審美發(fā)生其實(shí)也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動(dòng)主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)使得人和自然界區(qū)分開來，從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，主體（社會的人）和客體（自然界）之間，才逐漸形成了包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，審美關(guān)系也是主客體價(jià)值關(guān)系中的一種。2．作為審美主體的人類，在長期的社會實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了審美意識；作為審美客體的審美對象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長的實(shí)踐活動(dòng)過程中，由與人為敵或與人無關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人的對象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，通過自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對象中體現(xiàn)出來。因此說，審美客體既有自然性，又有社會性。3．審美主體和審美客體都是人類漫長實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它們是同一歷史過程的兩個(gè)方面。一方面，實(shí)踐創(chuàng)造了人的對象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實(shí)踐又創(chuàng)造了對象的主體，主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時(shí)，也是實(shí)踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。這個(gè)漫長的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價(jià)值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。4．審美價(jià)值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審美價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是與主體無關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社會性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此，我們說，主體的審美感受和客觀世界的美，都是人類漫長實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。（每個(gè)要點(diǎn)5分，舉例說明15分）