第一篇：關(guān)于美學(xué)原理的一些感想

關(guān)于美學(xué)原理的一些感悟

上了這么多次美學(xué)原理選修課，從未缺席過一次的我，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究并思考過自然美，社會(huì)美，藝術(shù)美，悲劇，喜劇，美感等之后，的確有了自己的一些小小感受和心得。

此刻的我明白，我只是萬千世界中的一個(gè)小個(gè)體，整個(gè)人類的認(rèn)知都是有限的，更何況我個(gè)人了，但就算是我這樣的一個(gè)個(gè)體，也有著自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在我可能還是個(gè)尚未成熟的果實(shí)，對(duì)世界的認(rèn)知微乎其微，但就像書上所說那樣：凡具有對(duì)美的審美意識(shí)的人，都能對(duì)“什么是美的”、“什么是美”作出判斷。對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長，成熟的思維！通過它，我對(duì)世界，對(duì)美的認(rèn)識(shí)不斷地在改變。也就是說，對(duì)我而言，美是種意識(shí)，因?yàn)橛辛艘庾R(shí)，我才能感受到美的存在！在廣闊的大地上，美指的是生命，氣息；對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長，成熟的思維！但對(duì)它，我也有質(zhì)疑，或許有一天當(dāng)我變得成熟時(shí)，我就可以用更成熟的思維看代美、認(rèn)識(shí)美，并對(duì)它做出更完善的解釋。畢竟人和事物都在不斷發(fā)展著，思想觀念也在不斷地變更著。

在學(xué)以前，我一直片面狹隘地闡釋心中所謂的“美”。直到現(xiàn)在我才明白，原來美不是個(gè)單獨(dú)的概念，它是多方面存在的，所以我們要從多方面去了解它，要是只局限于一點(diǎn)，那是找不到美的！我們要用自己不斷成熟的思維意識(shí)來看代美，看代這個(gè)世界！因?yàn)檫@個(gè)廣闊的大地是美的，美也是人的意識(shí)，所以我們也是美的。美是人的主觀意識(shí)，卻離不開客觀事物，因?yàn)橛辛巳f千事物的存在所以美，對(duì)人來說，有了意識(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)美，所以美是意識(shí)，更是一種客觀存在。

美學(xué)，讓我游刃有余地穿梭在感性與理性交叉的世界里；讓我更加清醒地認(rèn)知整個(gè)世界與周圍其他個(gè)體；讓我在平凡無奇的生活里看見了更多的溫暖和感動(dòng)??

美學(xué)，真的是一門包羅萬象的學(xué)科，不是幾堂課就能聽的透徹、完全學(xué)完的課程。她真的需要大家用課余很多時(shí)間去不斷了解和學(xué)習(xí)，這樣才能更好地指導(dǎo)我們的人生??

第二篇：美學(xué)原理習(xí)題

1、以下說法中正確的是？(3.00分)

A．感性沖動(dòng)的對(duì)象是最廣義的生活。B．游戲沖動(dòng)的對(duì)象是活的對(duì)象。

C．只有游戲沖動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人格的完美，使人成為自由的人。D．以上說法都正確

2、以下關(guān)于美育的說法錯(cuò)誤的是？(3.00分)A．美育屬于人文教育。

B．美育的根本目的是追求人性的完滿。

C．美育指的是在知識(shí)層面上的全面發(fā)展。

D．孔子是中國最早提出美育的思想家。

3、下列不屬于人物美的是？(3.00分)A．靈魂美

B．精神美

C．形體美

D．風(fēng)姿美

4、“境界”的涵義不包括：(3.00分)A．學(xué)問、事業(yè)的階段

B．審美意象

C．審美風(fēng)尚

D．精神境界

5、“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人”出自：(3.00分)A．《審美教育書簡》

B．《論美》

C．《詩的藝術(shù)》

D．《美學(xué)散步》

6、以下不屬于曹禺作品的是：(3.00分)A．《雷雨》

B．《日出》

C．《北京人》

D．《茶館》

7、提倡“人生的藝術(shù)化”的著作是(3.00分)A．《西方美學(xué)史》

B．《美學(xué)散步》

C．《談美》

D．《詩論》

8、王國維在哪本書中提到做學(xué)問要經(jīng)歷三種經(jīng)歷？(3.00分)A．人間百年

B．飲水集

C．人間詞話

D．惻行集

9、千里不同風(fēng)，百里不同俗說的是哪種美？(3.00分)A．人物美

B．人體美 C．風(fēng)俗風(fēng)情美

D．休閑美

10、以下說法中正確的是？(3.00分)A．審美教育的目標(biāo)是追求審美的人生。

B．審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。

C．追求審美的人生能夠拓寬人們的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象。

D．以上說法都正確

11、美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗?3.00分)A．人生教育

B．思想教育

C．情感教育

D．智慧教育

12、”一個(gè)人的靈魂，看他持手杖的姿勢邊可以知曉?！笔钦l說的？(3.00分)A．韋伯

B．貝多芬

C．巴爾扎克

D．福塞爾

13、“一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射是無所謂美的?！眮碓从谀牟孔髌罚?3.00分)A．沈德潛《唐詩別裁集》

B．宗白華《美學(xué)散步》

C．車爾尼雪夫斯基《生活與美學(xué)》

D．黑格爾《美學(xué)》

14、“現(xiàn)代社會(huì)是一種散文的世界，而不是一種詩意的世界”是誰說的？的？(3.00分)A．康德

B．黑格爾

C．馬克思

D．恩格斯

15、“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的?！笔钦l說的？(3.00分)A．體力系

B．席勒

C．黑格爾

D．湯因比

16、以下不屬于馮友蘭對(duì)人生境界的四種劃分的是？(3.00分)A．自然境界

B．天地境界

C．功利境界

D．宇宙境界

17、以下不屬于“境界”的三種涵義的是？(3.00分)A．學(xué)問、事業(yè)的階段、品位

B．審美對(duì)象

C．人的精神境界、心靈的境界，即人生境界

D．審美心胸

18、以下對(duì)德育和美育的說法中不正確的是？(3.00分)A．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。

B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。

C．德育和美育可以互相取代。

D．美育對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定有重要作用。

19、下列不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(3.00分)A．現(xiàn)成B．現(xiàn)在C．顯現(xiàn)真實(shí)

D．現(xiàn)實(shí)

20、美育的階段有①胎兒的美育②學(xué)齡前兒童的美育③青少年的美育④成年人的美育⑤老年人的美育(3.00分)A．①③④⑤

B．②③④⑤

C．③④⑤

D．①②③④⑤ 判斷題(40分)

1、“生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界。(2.00分)

是

否

2、美育可以培養(yǎng)審美直覺的能力(2.00分)

是

否

3、美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該指向人生。(2.00分)

是

否

4、“若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢》中的枉凝眉。

(2.00分)

是

否

5、審美能力是體驗(yàn)人生的能力。(2.00分)

是

否

6、美育屬于德育的一部分。(2.00分)

是

否

7、審美教育就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M，這就是美育的最根本的性質(zhì)。(2.00分)

是

否

8、美學(xué)最根本的就是要提升人的人生境界。(2.00分)

是

否

9、美應(yīng)該貫穿在學(xué)校的全部教育之中。(2.00分)

是

否

10、科學(xué)家常常因?yàn)樽非竺赖男问蕉呦蛘胬怼?2.00分)

是

否

11、老子的哲學(xué)中，道”不是有和無的統(tǒng)一，虛和實(shí)的統(tǒng)一。(2.00分)

是

否

12、中國戲曲是虛擬的特點(diǎn)，虛擬就等于寫意。(2.00分)

是

否

13、實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。(2.00分)

是

否

14、一個(gè)人的氣象是可以感知的。(2.00分)

是

否

15、審美趣味與審美能力無關(guān)。(2.00分)

是

否

16、美育等同于藝術(shù)教育(2.00分)

是

否

17、馮友蘭認(rèn)為境界有高低，不同境界的人在宇宙間有不同的地位。(2.00分)

是

否

18、世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。(2.00分)

是

否

19、審美的層面是人生中最高的層面。(2.00分)

是

否

20、審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動(dòng)中逐漸形成的。

是

否

(2.00分)

第三篇：美學(xué)原理總結(jié)

一、美學(xué)學(xué)科的建立

審美意識(shí)——美學(xué)思想——美學(xué)學(xué)科 1．審美意識(shí)的形成

(1)審美意識(shí)是一些對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)，還沒有上升為理論的形態(tài)。

(2)審美意識(shí)的形成具有悠久的歷史，原始人類對(duì)自己的勞動(dòng)成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識(shí)。

(3)原始的審美意識(shí)逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。2．美學(xué)思想的產(chǎn)生

(1)美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。

(2)美學(xué)思想具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：

a．以語言文字的形式存在于典藉文獻(xiàn)之中，從而能代代相傳 b.具有理論的形態(tài) 3．美學(xué)學(xué)科的建立

(1)美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提(2)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須具備兩個(gè)基本條件：

a．有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨(dú)立的研究，系統(tǒng)的闡述； b．具有不同于其它學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍

(3)美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科以1750年鮑姆嘉頓的《美學(xué)》一書的問世為基本標(biāo)志。? 知（理性認(rèn)識(shí)）、情（情感）、意（意志）

邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。二十世紀(jì)初傳入中國。

二、美學(xué)研究的對(duì)象 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)研究藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，美學(xué)是研究美的，這有兩層意思，一是美學(xué)是研究美的本質(zhì)的，二是美學(xué)是研究美的規(guī)律的。

第三種觀點(diǎn)是將美學(xué)看作對(duì)審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的研究。由“自上而下的美學(xué)”轉(zhuǎn)向“自下而上的美學(xué)”。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)、“移情說”、“內(nèi)模仿說”、“心理距離說”、格式塔心理美學(xué)（完形心理美學(xué)）、精神分析心理美學(xué)。第二節(jié)為什么研究美學(xué)

1、可以促進(jìn)人生的審美化。“人詩意地棲居”——海德格爾

2、可以幫助人們理解審美活動(dòng)與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。

第三節(jié)

1、可以促進(jìn)人生的審美化?！叭嗽娨獾貤印薄５赂駹?/p>

2、可以幫助人們理解審美活動(dòng)與美。

3、可以指導(dǎo)審美實(shí)踐。第三節(jié) 怎樣學(xué)美學(xué)

美學(xué)是一門綜合性的、跨學(xué)科性的人文科學(xué)，要學(xué)好美學(xué)，就要盡量拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，注意結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐來思考美學(xué)問題，在具體學(xué)習(xí)上要將學(xué)習(xí)美學(xué)原理和研究美學(xué)史相結(jié)合等等。

第二章 西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、問題的提出

這些美的事物后面共同的本質(zhì)是什么？

第二節(jié) 從精神方面探討美的本質(zhì)

一、從客觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 柏拉圖 ：美是理式。

? 柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)就是美的理式，現(xiàn)實(shí)中一切事物的美都根源于美的理式，是 對(duì)美的理式的“模仿”或“分有”。

? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的?！??

? 普洛?。好栏从谏窕颉疤弧?。

? 黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。? 這個(gè)命題包含三個(gè)要點(diǎn)：

1、理念即絕對(duì)理念，具體說就是絕對(duì)精神階段的理念，即最高真實(shí)和普遍真理。

2、感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識(shí)，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。?

3、理念和感性顯現(xiàn)二者的統(tǒng)一。美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。

二、從主觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 休謨：美是一種“快樂”的感覺。

? “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心中見出不 同的美?！薄翱鞓泛屯纯嗖坏敲篮统蟮谋厝话殡S物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！?? 鮑姆加登：美是感性認(rèn)識(shí)的完善。

? “美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)自身的完善，而這人們就稱作美；與此相反的則是感性認(rèn)識(shí) 的不完善，人們稱之為丑?！?/p>

? 審美意義上的感性認(rèn)識(shí)的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備這三個(gè)條件，現(xiàn)實(shí)中丑的東西在藝術(shù)中也可以是美的

康德的審美判斷四契機(jī)：

1、從質(zhì)的方面看，美是主觀的，無利害的快感；

2、從量的方面看，審美判斷是無概念而又有普遍性的；

3、從關(guān)系上看，審美判斷沒有目的又有合目的性；

4、從方式上看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實(shí)性，而且要求必然性。? 布洛：美產(chǎn)生于“心理距離”。

? 克羅齊：美是直覺。美的根源在于心靈，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺，直覺 只感受事物的外在形象，是與理性和概念無關(guān)的。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)

? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱與明確”。

? 達(dá)·芬奇：美在于比例和諧。? 荷迦茲：蛇形線是最優(yōu)美的線條。? 博克：美是物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。? 狄德羅：美是關(guān)系?！?實(shí)在美”與“相對(duì)美”。? 車爾尼雪夫斯基：美是生活。

第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解

? 尼采：沒有真理，只有解釋。

? 維特根斯坦：美取決于對(duì)“美”這個(gè)詞的使用。

第三章 中國美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、結(jié)合善（功利）來研究美

二、結(jié)合自由來研究美

三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會(huì)的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。而達(dá)到了仁，也就是美，所謂“里 仁為美”。

? “知之者不如好之者，好之者不 如樂之者?！?? 子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?? 孟子：“充實(shí)之謂美?！?? 孟子：“我善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 荀子：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。” ? “君子知夫不全不粹之不足以為美也”。

? 道家美學(xué)的代表人物是莊子，在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富有美學(xué)的意味。? 在莊子看來，“道”是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美。? 他說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”，也就是觀“道”。這是一 種靜觀。

? 莊子認(rèn)為，對(duì)于“道”的關(guān)照，乃是人生最大的快樂，這是一種“至美至樂”的境界

他把對(duì)“道”的關(guān)照稱為“游心于物之初”。那么“游”就是莊子所認(rèn)為的人生自由的狀態(tài)。? 對(duì)莊子來說，“逍遙游”就是“無所待”（無所掛礙）、忘卻生死、超越利害的絕對(duì)自由狀態(tài)。

? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的關(guān)照。? 所謂“離形”、“墮肢體”，就是從人的生理欲望中解脫出來；所謂“去知”、“黜聰明”，就是從人的各種是非得失的計(jì)較和思慮中解脫出來。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認(rèn)為，一個(gè)人達(dá)到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無己”、“喪我”的境界，這種境界，能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，是“至美至樂”的境界，是絕對(duì)自由的境界。

? 老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?? “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

第三節(jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)來研究美

結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個(gè)方面來看：

1、從主客觀關(guān)系研究美。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。意象、意境就是心與物，情與景的交融。

2、從內(nèi)容和形式上研究美。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。主張形神兼?zhèn)洹?

3、從風(fēng)格上研究美。強(qiáng)調(diào)風(fēng)格不單是形式問題，而是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

? 從現(xiàn)實(shí)來研究美，主要就是認(rèn)為美是客觀的，或者表現(xiàn)在人物的形象上，或者表現(xiàn) 在自然風(fēng)光中。

第四章 審美活動(dòng)的發(fā)生和展開

一、審美活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開

二、審美活動(dòng)在社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的展開

三、審美活動(dòng)在自然領(lǐng)域的展開 第一節(jié) 審美活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開

人類最初的審美活動(dòng)，是與工具的制造相聯(lián)系的。在人類原始時(shí)期，工具是一切物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)端，也是一切精神產(chǎn)品的發(fā)端；工具孕育著人類的全部物質(zhì)文明和精神文明

? 工具形式的韻律美，是人類自由生命活動(dòng)的最早體現(xiàn)，因而也就代表著人類最早的審美 文化。對(duì)工具形式韻律的意識(shí)，也就是人類最早的審美意識(shí)。這一點(diǎn)可以從原始人類最早使用的生產(chǎn)工具——石器——的造型的演變中來看出。

? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類的審美意識(shí)的逐漸萌芽。陶器與石器相比具有更明顯的審美特征。這主要表現(xiàn)在：

1、陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。

2、比較自覺地運(yùn)用形式美的法則，如圖案中的對(duì)稱、調(diào)和、對(duì)比、變化、多樣統(tǒng)一等等。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類最早的藝術(shù)審美方式，即實(shí)用工藝、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫等等。

第二節(jié) 審美活動(dòng)在社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的展開

? 原始人的社會(huì)活動(dòng)，主要是群體性的采集、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動(dòng)和巫術(shù)禮儀活動(dòng)。原始人最初的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往也主要是在上述活動(dòng)中形成的。

? 巫術(shù)禮儀在人類原始時(shí)期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會(huì)交往、社會(huì) 活動(dòng)領(lǐng)域的展開，實(shí)際上主要是通過巫術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響力、推動(dòng)力是多方面的：

? 首先，巫術(shù)活動(dòng)強(qiáng)烈的情緒宣泄，極大地推進(jìn)了原始人類審美感受的凝聚過程和表 現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。

? 其次，巫術(shù)對(duì)藝術(shù)和審美的影響力，還表現(xiàn)在它推進(jìn)了人類審美意識(shí)的社會(huì)化過程 和神話、傳說等藝術(shù)審美方式的形成。

? 以原始歌舞、神話傳說為發(fā)端的審美方式，與工具制造為發(fā)端的審美方式比較，在 人類藝術(shù)和審美歷史上，具有更重大的意義。

? 人類的藝術(shù)，也由詩歌、樂舞、神話、傳說衍生出了史詩、悲劇以及后世的一切語 言藝術(shù)。

第三節(jié) 審美活動(dòng)在自然領(lǐng)域的展開

? 人類史前期的圖騰符號(hào)，同樣取材于自然界。

? 中國儒家學(xué)派在對(duì)待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。如孔子說“智者樂 水，仁者樂山”以及“歲寒，然后知松柏之后凋”等等，就是一種“比德”。孔子這里提到的山水、松柏之類的自然物，實(shí)際就是人格道德的象征物。

? 大自然成為人類獨(dú)立的審美客體，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。只有當(dāng)人類開始把大自 然當(dāng)作純粹的觀賞對(duì)象，并從這種觀賞活動(dòng)中獲得純粹精神上的愉快和享受時(shí)，自然物作為一般精神客體才轉(zhuǎn)化為特殊的審美客體。

這一轉(zhuǎn)化過程，在中國大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時(shí)期。先秦時(shí)莊子提出“天

地有大美”的觀點(diǎn)，提出天籟、地籟高于人籟的觀點(diǎn)，這可以說是在中國美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨(dú)立存在。

? 中國道家美學(xué)，注重人與自然的關(guān)系，崇尚自然之美，因而，在促進(jìn)人們對(duì)自然界 審美的獨(dú)立化方面，起著比儒家美學(xué)更為重要的作用。

? 到魏晉南北朝時(shí)期，自然界逐漸成為人類審美的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。比如南朝人劉義慶 編的《世說新語》有這樣的記載：

? “王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。? ? 這樣的記載說明魏晉時(shí)人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機(jī)和自然景物本身的美。?

? 中國自魏晉開始出現(xiàn)獨(dú)立的的山水詩和山水畫，以后又出現(xiàn)了翎毛花卉，這標(biāo)志著人們的審美真正從社會(huì)的領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)生活）擴(kuò)展到了自然的領(lǐng)域，而自然美也真正作為一種具有自身特性的美的形態(tài)，成為人的獨(dú)立的審美客體。

? 在西方，也曾經(jīng)歷過與中國大致相似的過程。在古希臘，自然界最初也只是作為一種神 秘力量與人類發(fā)生關(guān)系。西方對(duì)于獨(dú)立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。自啟蒙時(shí)期到19世紀(jì)，西方藝術(shù)無論是在繪畫中，還是在音樂中，都出現(xiàn)了大量的描寫自然風(fēng)光的作品，這標(biāo)志著人類審美在自然領(lǐng)域的全面展開。? 人類審美在自然領(lǐng)域的展開是一個(gè)歷史的過程。從根本上說，這是人類在長期物質(zhì)實(shí)踐中克服了自然界的敵對(duì)性和疏遠(yuǎn)性，而使自然界逐漸“人化”的結(jié)果。同時(shí)，這也是人類逐漸克服了對(duì)待自然物的實(shí)用態(tài)度的結(jié)果。人類審美向自然界的擴(kuò)展，是人類精神生活日益趨向豐富的重要標(biāo)志。第五章 對(duì)美的本質(zhì)的初步探討

一、中國當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)和根源的探討

二、美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí) 第一節(jié) 中國當(dāng)代美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)和根源的探討

1、主觀說

主觀說以高爾泰為代表。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉?！懊?是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！??！懊朗亲杂傻南笳?”。

2、客觀說

客觀說以蔡儀為代表。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識(shí)作用?！懊赖臇|西就是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類的一般?！?３、主客觀統(tǒng)一說

主客觀統(tǒng)一說以朱光潛為代表。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！?/p>

在50代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。這里，主觀是指不帶意志和抽象思考的心理活動(dòng)，客觀是“物理”，是使人覺得美的可能性。４、客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說

客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一說以李澤厚為代表。他一方面認(rèn)為美是客觀的，另一方面又認(rèn)為美離 不開人類社會(huì)，美是客觀的社會(huì)生活的屬性。

? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步說明了他的主張。

? 在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫道：美的根源究竟何在呢？這根源就是

我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來源于實(shí)踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象。這就是主體論實(shí)踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀?！?/p>

第二節(jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價(jià)值事實(shí)

? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實(shí)踐理論和價(jià)值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價(jià) 值這一視角來探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價(jià)值事實(shí)”的觀點(diǎn)。

? 所謂價(jià)值，就是客體自身屬性和主體需要的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值（包括審美價(jià)值）是人

類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。不同形式的主客體關(guān)系產(chǎn)生和形成了各種不同的價(jià)值，審美價(jià)值就產(chǎn)生于人們對(duì)待滿足他們審美需要的外界物的審美關(guān)系之中。? 具體到審美關(guān)系來說：

? 一方面，人類在漫長的制造和使用工具的物質(zhì)實(shí)踐中，在不斷地改造自然界使之成

為“人化”自然界的過程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺能力；

? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對(duì)稱、和諧、秩序等）正是由于同人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進(jìn)入人的審美領(lǐng)域，成為審美對(duì)象的，所以人類的審美關(guān)系是通過漫長的社會(huì)實(shí)踐建立起來的。

在價(jià)值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動(dòng)力，客體是條件、是對(duì)象。事物的美丑，只能由主體來確認(rèn)，而不能由客體自身來確認(rèn)。人總是從自身的本性（需要、結(jié)構(gòu)）出發(fā)來對(duì)待事物的。那么，人的本性就成為了衡量物對(duì)人的價(jià)值和意義的尺度，人類對(duì)美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價(jià)值事實(shí)。人性的尺度也就是美的尺度，或者

說，人性的尺度是美這種價(jià)值事實(shí)的內(nèi)在根據(jù)。它是人類歷史的產(chǎn)物，它取決于歷史地形成和歷史地發(fā)展的人類本性。

? 馬克思是從人類的基本活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)的自由本質(zhì)來探討審美活動(dòng)的本質(zhì)的。在馬 克思看來，人類的勞動(dòng)是一種“自由的生命活動(dòng)”，一種“自由的實(shí)現(xiàn)”，因而對(duì)人來說是一種“生活的樂趣”，一種精神和肉體的“享受”。馬克思甚至明確地指出人類的藝術(shù)和審美活動(dòng)就是“一種真正自由的勞動(dòng)”。

? 所謂美，就是一種合乎人類自由本性的價(jià)值事實(shí)，或者說，是一種體現(xiàn)了人類自由 生命的價(jià)值事實(shí)。第六章 社會(huì)美

第一節(jié) 什么是社會(huì)美

美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)美即社會(huì)生活的美，它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。也可以說，社會(huì)美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。社會(huì)美的特點(diǎn) ：

一、從動(dòng)態(tài)過程到靜態(tài)成果

? 社會(huì)美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對(duì)自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭）的社會(huì)生活過程之中。

? 其次，社會(huì)美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式

美的觀賞，而是能從其中感到社會(huì)目的性，感到社會(huì)勞動(dòng)成果、社會(huì)巨大進(jìn)程的內(nèi)容，在這些勞動(dòng)產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、歷史尺度

? 人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)越來越廣闊、深入，在不同時(shí)代，形成不同的社會(huì)美的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和面貌。? 歷史遺跡的美： 社會(huì)美包括的范圍對(duì)象極為廣闊，除了人們的斗爭、生活過程，個(gè)體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會(huì)美的范圍。為什么廢墟能成為美？為什么人們?cè)敢馊ビ^賞它？因?yàn)樗涗浟藢?shí)踐的艱辛歷史，凝凍了過去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。

三、和諧社會(huì) ? 我們應(yīng)該遵循馬克思的理想（人是按照美的規(guī)律來建造的），把美和審美規(guī)律用到組

織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活中去，用到科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去。? 總之，如何建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，這便是美學(xué)要面對(duì)的嚴(yán)峻課題。第二節(jié) 社會(huì)實(shí)踐的主體——人的美

人是社會(huì)實(shí)踐的主體，因此，人的美在社會(huì)美中占有中心地位。人的美是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體精神的感性顯現(xiàn)。它包括五個(gè)要素：

形貌、服飾、精神、言談、舉止

一、形貌

形貌包括形體和容貌。形體是人的美的基礎(chǔ)。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。

二、服飾

形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。自從服飾不僅為了保暖，而且還為美觀的時(shí)候，服飾就對(duì)人的美發(fā)揮著巨大的作用。

三、精神

形貌、服飾是人的美的外在因素，人的精神則是人的美的內(nèi)在因素。精神作為一個(gè)抽象物并不直接顯現(xiàn)為美，但它卻是構(gòu)成人的美的一個(gè)重要的因素。人的精神主要包括三個(gè)方面：知識(shí)、修養(yǎng)、性格。

四、言談

精神不僅體現(xiàn)在確定的形體和服飾上，也體現(xiàn)在流動(dòng)的言談和舉止上。言談和舉止作為精神的反映，也是人物美的重要因素。

五、舉止

言談從流動(dòng)的聲音中顯出人物的個(gè)性，舉止則從活動(dòng)的形象上現(xiàn)出人物的個(gè)性。形體是人物的靜態(tài)，舉止是形體的運(yùn)動(dòng)。人 在人的美的五因素中，形貌服飾是形的顯現(xiàn)，言談舉止是神的光彩，形貌服飾是空間的靜觀展現(xiàn)，言談舉止是時(shí)間中的動(dòng)態(tài)展開。形貌、服飾、言談、舉止都為精神所統(tǒng)帥。精神作為人物的生動(dòng)氣韻貫穿在形貌、服飾、言談、舉止中，五因素一道融匯為人的美的整體形象。

第七章 自然美

第一節(jié) 自然美是“自然的人化”的產(chǎn)物

? 美是主客體結(jié)成的審美價(jià)值關(guān)系中產(chǎn)生的價(jià)值事實(shí)，人與自然的審美關(guān)系只有當(dāng)自

然不再是“自在的存在”而成為“為人的存在”或者說“人化的自然”后才可能形成。因此，自然美就是“自然的人化”的結(jié)果。

狹義的“自然人化”指通過勞動(dòng)、技術(shù)去改造自然事物，使自然事物的形式發(fā)生了改變。廣義的“自然的人化”是一個(gè)哲學(xué)概念。

? 因?yàn)椤白匀坏娜嘶敝傅氖侨祟愓鞣匀坏臍v史尺度，指的是整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定的 階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，即從原來完全異己的、敵對(duì)的關(guān)系改變?yōu)椤盀槲业摹薄⒖捎H的關(guān)系。? 狹義的“自然的人化”（即通過勞動(dòng)、技術(shù)改造自然事物）是廣義的“自然的人化”（即 人與自然的關(guān)系的根本改變）的基礎(chǔ)，是使人與自然界關(guān)系改變的根本原因。

第二節(jié) 自然美的審美特征 ?

1、氣象之美

? 天地間的萬千氣象，從日月星辰到云雪雨露、從春夏秋冬到晝夜晨昏，都可以成為 人們的審美對(duì)象。

2、山水之美

? 地質(zhì)地貌的變化所形成的山山水水，各有各的風(fēng)姿。在我國遼闊的大地上，有著眾 多的山水勝景。

3、生物之美

? 天地山水之間，有著五彩繽紛的植物與姿態(tài)各異的動(dòng)物，第三節(jié) 自然美在美育上的意義 ? 自然界的美是自然的、純粹的美，是不帶任何功利色彩的，我們?cè)趯?duì)自然美景的欣

賞中，靈魂可以得到陶冶凈化，身心可以得到哪怕是暫時(shí)的自由。這對(duì)健康人性的培育是非常重要的。

第八章 形式美

第一節(jié) 形式美的形式因素及其特點(diǎn) 形式美的形式因素： 1.色、線、質(zhì)

? 色、線是指作用于人的視覺器官的形式因素。質(zhì)即材質(zhì)，可以作用于人的視覺器官，也可作用于人的觸覺器官。

色彩會(huì)引發(fā)人的各種心理效應(yīng)或情感反應(yīng)

色彩的心理效應(yīng)與其特有的象征意義的產(chǎn)生，有生理的基礎(chǔ)

? 因此人們生而對(duì)某種色彩有好惡或?qū)δ撤N單純的色彩產(chǎn)生特定的情感反應(yīng)，這是客 觀存在的事實(shí)。

? 但另一方面，色彩與情感的聯(lián)系及其象征意義還有人們長期的生活實(shí)踐和環(huán)境的影 響的原因

線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡

? 線主要分為直線、曲線和折線三大類，它們產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)。

? 一般來說，直線表示力量、穩(wěn)定、生氣，有剛強(qiáng)感；曲線表示優(yōu)美、柔和，有運(yùn)動(dòng) 感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然，有斷續(xù)感。2．聲音

? 聲音是作用于人的聽覺器官的形式因素。

? 包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等要素，總稱為音樂語言。3．味道、氣味

? 味道和氣味是作用于人的味覺器官與嗅覺器官的形式因素。第二節(jié) 形式美的主要法則 1．單純齊一

? 也叫整齊一律，這是最簡單的形式美。? 在單純中見不到明顯的差異和對(duì)立的因素。如色彩的某一單色，蔚藍(lán)的天空 齊一是一種整齊的美 重復(fù)也屬于“整齊”的范疇 2．對(duì)稱均衡

? 對(duì)稱是以一條線為中軸，左右兩側(cè)相等?？梢哉f，對(duì)稱是世界中最常見的現(xiàn)象。3．調(diào)和對(duì)比

? 調(diào)和與對(duì)比反映了矛盾的兩種狀態(tài)。調(diào)和是在差異中趨向于“同”，對(duì)比是在差異中 傾向于“異”。4．比例

? 比例指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的關(guān)系。? 黃金分割的比例最早由古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出。5．節(jié)奏韻律

? 指運(yùn)動(dòng)過程中有秩序的連續(xù)。

? 節(jié)奏是簡單的重復(fù)，韻律則是按規(guī)律變化的重復(fù)。節(jié)奏和韻律有相同又有不同，節(jié) 奏是簡單的韻律，韻律是節(jié)奏的豐富 6．多樣統(tǒng)一

? 這是形式美法則的高級(jí)形式，也叫和諧 第九章 藝術(shù)美

第一節(jié) 什么是藝術(shù)中的審美創(chuàng)造 ? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，概括地說，是指人類通過藝術(shù)有意識(shí)有目的的創(chuàng)造審美價(jià)值的 活動(dòng)。

? 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng)造。在人類的藝術(shù)生產(chǎn)中，審美是具有獨(dú)立的本質(zhì)的意義 第二節(jié) 藝術(shù)中審美素質(zhì)的生成

藝術(shù)中的美，來源生活中的美，是生活中的美在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。這是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層次對(duì)審美創(chuàng)造所作的規(guī)定。

? 藝術(shù)的審美素質(zhì)，并不是可以靠藝術(shù)家的“如實(shí)反映”隨手獲得的。它是藝術(shù)家艱苦、復(fù)雜的審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，是藝術(shù)家全部審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。第三節(jié) 藝術(shù)中審美形式的創(chuàng)造

? 所謂藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，實(shí)際上也就是審美形式的創(chuàng)造。

? 對(duì)于藝術(shù)來說，藝術(shù)的審美形式就是審美經(jīng)驗(yàn)的存在形式，它表現(xiàn)為一種審美經(jīng)驗(yàn)的“結(jié)構(gòu)”依靠這種結(jié)構(gòu)；依靠這種結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家的那種朦朧的、飄忽不定的、難以捉摸的情感體驗(yàn)被固定為可以名狀的、可以傳達(dá)的情感模式。

? 藝術(shù)的審美形式與邏輯形式是不同的。邏輯形式的建構(gòu)并不需要借助自然物質(zhì)材料（質(zhì)料），而藝術(shù)的審美形式必須借助某種物質(zhì)材料才能實(shí)現(xiàn)自身。質(zhì)料是審美形式賴以產(chǎn)生的必要條件。

? 藝術(shù)中的審美形式，實(shí)際上由兩方面的成分構(gòu)成，即來自審美經(jīng)驗(yàn)的意義或意蘊(yùn)，包括經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象（審美意象），以及來自自然界的感性物質(zhì)材料。這兩方面的融合、統(tǒng)一，就產(chǎn)生了審美的形式世界。

第十章 意象、意境、傳神 第一節(jié) 意象 ? 在中國古典美學(xué)中，“意象”是一個(gè)標(biāo)示藝術(shù)本體的概念。“意象”這個(gè)詞最早的源頭 可以追溯到《易傳》。

? 在《易傳》中，由兩個(gè)涉及到“意象”這一范疇的命題： 一是“立象以盡意”；二是“觀物取象”

? 《易傳》中的這兩個(gè)命題成為了“意象”這個(gè)美學(xué)范疇的發(fā)端。

? 劉勰從藝術(shù)構(gòu)思的角度，提出了“意象”這個(gè)范疇，這是“意象”作為美學(xué)范疇第一次 出現(xiàn)。

? 在中國古典美學(xué)看來，“詩”（藝術(shù)）的本體是“意象”。? 中國古典美學(xué)認(rèn)為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。第二節(jié) 意境 ? “意境”是“意象”的升華，它是中國古典美學(xué)的最高范疇。? “意境”又稱“境界”，或者說“境”?！耙饩场被颉熬辰纭弊鳛橐粋€(gè)美學(xué)范疇，大約形成于唐代。

? “意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”的內(nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。

? 聯(lián)系老子、莊子的哲學(xué)和美學(xué)來理解“意境”的特殊規(guī)定性：

? 老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對(duì)中國古典美學(xué)后來的發(fā)展影響很大： ? 第一，“道”是宇宙萬物的本體和生命，對(duì)于一切具體物的觀照最后都應(yīng)該進(jìn)到對(duì)“道”的觀照 ? 第二，“道”是“無”和“有”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，“道”包含“象”，產(chǎn)生“象” ? 莊子的這個(gè)寓言，實(shí)際上包含了兩層意思：

? 第一、就表現(xiàn)“道”來說，形象比言辯（概念、邏輯）更優(yōu)越； ? 第二，但這個(gè)形象并不單是有形的形象（“離朱”），而是有形和無形相結(jié)合的形象（“象 罔”）。到了唐代，“境”作為美學(xué)范疇出現(xiàn)了。這就是意境說誕生的標(biāo)志?！熬场笔菍?duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破。? 所謂“意境”，實(shí)際上就是超越具體的、有限的物象、時(shí)間、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

中國古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)也是重視意境的創(chuàng)造 第二節(jié) 傳神

? 傳神也是中國古代藝術(shù)美的一個(gè)特征。? 東晉顧愷之提出“以形寫神”，就是通過人物的外部感性特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神。第十一章 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 第一節(jié) 藝術(shù)的美學(xué)分類原則

? 18世紀(jì)德國啟蒙思想家萊辛提出詩與畫的界限問題。? 在名著《拉奧孔》中，他指出詩與畫的界限主要有三點(diǎn)：

? 第一、媒介不同。畫以顏色和線條為媒介，這是在空間中并列，鋪在一個(gè)平面上的； 詩以語言為媒介，言發(fā)為聲，這是在時(shí)間中先后承接、直線流動(dòng)的。

? 第二、題材不同。畫適宜于寫空間并列的、靜止的物體，詩更適宜于寫時(shí)間中先后 承接的動(dòng)作。

? 第三，感受的途徑不同。畫要用眼睛來看，適宜于感受靜止的物體；詩要用耳朵來

聽，只能在時(shí)間的一點(diǎn)上聽到聲音之流的某一點(diǎn)，不易產(chǎn)生完整印象，而只適宜于感受動(dòng)作的敘述。? 到了19世紀(jì)，黑格爾提出了一種獨(dú)特的藝術(shù)分類理論。他根據(jù)理念內(nèi)容和感性形式

相統(tǒng)一的原則，對(duì)各類藝術(shù)按歷史的、邏輯的順序作了分類。他把藝術(shù)分為三種類型：即象征型、古典型、浪漫型

? 最初的藝術(shù)是象征型。在這個(gè)階段，人對(duì)理念的認(rèn)識(shí)還是朦朧的、模糊的、抽象的，還找不到正確的藝術(shù)表達(dá)方式，只能借客觀事物的物質(zhì)性外形來象征和暗示。

? 古典型藝術(shù)克服了象征型藝術(shù)的缺陷，達(dá)到了形象和意義，形式和內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。古典型藝術(shù)的典型代表是古希臘的雕塑，這是藝術(shù)按必然律發(fā)展成熟的標(biāo)志。

? 浪漫型藝術(shù)打破了古典型藝術(shù)的形式和內(nèi)容的完全吻合，在較高階段又回到了象征 型藝術(shù)的內(nèi)容和形式的失調(diào)，如果說象征型藝術(shù)是物質(zhì)壓倒精神，那么浪漫型藝術(shù)是精神壓倒物質(zhì)。它以主體的內(nèi)心世界為內(nèi)容，并訴諸于這種內(nèi)心生活。浪漫型藝術(shù)的典型代表是根源于中世紀(jì)的近代歐洲的基督教藝術(shù)。

? 這種藝術(shù)的突出特點(diǎn)是表現(xiàn)自我的主觀性，尤其是內(nèi)心方面的沖突。在藝術(shù)風(fēng)格上，它追求的不是古典的美，它可以把現(xiàn)前的東西照實(shí)反映出來，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯(cuò)亂，怪誕離奇”。浪漫型藝術(shù)：

? 第一類是從藝術(shù)的存在方式進(jìn)行分類，分為空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑等）、時(shí)間 藝術(shù)（音樂、文學(xué)等）與時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影等）；

? 第二類是從藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行分類，分為靜態(tài)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）、動(dòng)態(tài)藝 術(shù)（音樂、戲劇、電影）與動(dòng)靜結(jié)合藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第三類是按主體對(duì)對(duì)象的感覺方式進(jìn)行分類，分為視覺藝術(shù)（建筑、雕塑、繪畫）、聽覺藝術(shù)（音樂）、視聽綜合藝術(shù)（戲劇、電影）與想象藝術(shù)（文學(xué)）；

? 第四類是按藝術(shù)的內(nèi)容特征進(jìn)行分類，分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、小說、電影）與表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、建筑、詩歌、舞蹈）等。? 空間藝術(shù)（視覺藝術(shù)）：表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)； ? 時(shí)間藝術(shù)（聽覺藝術(shù)）：表現(xiàn)性藝術(shù)； ? 時(shí)空綜合藝術(shù)（視聽藝術(shù)）：表現(xiàn)再現(xiàn)綜合藝術(shù)； ? 語言藝術(shù)（想象藝術(shù)）：語言藝術(shù)有其特殊性，當(dāng)另列一類。第二節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征

一、空間藝術(shù)的審美特征

? 空間藝術(shù)，是指以空間為存在方式、并訴諸視覺的藝術(shù)種類。

? 空間藝術(shù)又可劃分為兩大類：即表現(xiàn)性空間藝術(shù)和再現(xiàn)性空間藝術(shù)。

1、表現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 表現(xiàn)性空間藝術(shù)通常稱為實(shí)用藝術(shù)，包括工藝、書法、建筑、裝飾等等。這類藝術(shù) 并不模擬或再現(xiàn)客觀對(duì)象，而主要是表現(xiàn)藝術(shù)家主體的某種抽象的情調(diào)意味或觀念。

2、再現(xiàn)性空間藝術(shù)

? 再現(xiàn)性空間藝術(shù)，通常稱之為造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)等等。這類藝 術(shù)主要是以再現(xiàn)某種客觀對(duì)象或事件為其基本特征。

二、時(shí)間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)間藝術(shù)，是指以時(shí)間為存在方式、并訴諸聽覺的藝術(shù)種類，一般專指音樂藝術(shù)。音樂，屬于時(shí)間藝術(shù)，但又是表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)，因此，通常又稱之為表情藝術(shù)。

三、時(shí)間—空間藝術(shù)的審美特征

? 時(shí)空藝術(shù)，是指以時(shí)間和空間為存在方式、并訴諸視聽感官的藝術(shù)種類，包括舞蹈、戲劇、電影等等。因?yàn)檫@類藝術(shù)還包含有造型藝術(shù)甚至語言藝術(shù)的表現(xiàn)因素，因而通常又稱之為綜合藝術(shù)，尤其是戲劇和電影。? 舞蹈最基本的審美特征是它的表情性和動(dòng)作性。戲劇通常稱為綜合藝術(shù)。它以再現(xiàn)客觀生活為主，也包含有表現(xiàn)性成分

電影是一門新型綜合藝術(shù)，可以說電影是現(xiàn)代社會(huì)中最具有大眾性的藝術(shù)種類之一。

四、語言藝術(shù)的審美特征

? 語言藝術(shù)，即通常所說的文學(xué)，作為一種獨(dú)立地發(fā)揮審美功能的藝術(shù)種類，有其自 身的特殊性——由語言所構(gòu)成的文學(xué)形象，只能通過讀者的想象才向心靈呈現(xiàn)，正是由于這種特殊性，我們可以把語言藝術(shù)稱為“想象性時(shí)空藝術(shù)”。

第十三章 美感 ? 什么是美感？

? 美感是指審美過程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是人們?cè)谛蕾p美的自然物、藝術(shù)品以及其他人類文明成果時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的經(jīng)驗(yàn)。美感一般又稱為審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝烙淇臁?/p>

第一節(jié) 美感的本質(zhì)和根源

1、主觀論：認(rèn)為美感是由神秘的神的能力或先天的“內(nèi)在感官”產(chǎn)生的；

2、客觀論：認(rèn)為美感是由人的生理感官、動(dòng)物本能所產(chǎn)生的，只具有自然的性質(zhì)。

? 正如美是從人類的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的一樣，美感也是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

所謂“自然的人化”應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是外在自然的人化，這產(chǎn)生了美的對(duì)象；二是內(nèi)在自然的人化，這產(chǎn)生了美感。

? 美感的根源就在于 “內(nèi)在自然的人化”。因此，從根源上說，美感來源于人類創(chuàng)造性 的實(shí)踐活動(dòng)，所謂美感，實(shí)際上就是在創(chuàng)造性勞動(dòng)中所體驗(yàn)到的那種生命自由感。

第二節(jié) 美感的特征

? 欲望、興趣是審美活動(dòng)的動(dòng)力。

? 感覺是感覺器官對(duì)對(duì)象的印象，這是美感的起點(diǎn)。

? 知覺是把一定的概念賦予事物的感性形象，從而在感性之中體現(xiàn)了理性的高度，是 感性與理性的統(tǒng)一。? 想象是人的一種心理活動(dòng)，它是在外在對(duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記

憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過程。在審美活動(dòng)中，想象是按照情感的邏輯進(jìn)行活動(dòng)的。

? 情感是審美心理中最為活躍的因素，它在感知的觸發(fā)下，使整個(gè)審美過程浸染著情 感的色彩，對(duì)審美心理的總體活動(dòng)起著推動(dòng)作用。

理在美感里是融匯在情之中的。欣賞者不是經(jīng)過邏輯推理，而是通過感性領(lǐng)悟、經(jīng)由動(dòng)情的途徑獲得這種理解的 什么是通感？

? 通感是人在審美活動(dòng)中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一 的基礎(chǔ)上，不同感覺之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，相互為用，更換官能的感受。

審美愉快是感性的，又是超越感性的，因?yàn)槿擞质亲鳛橐环N超感性自然的存在物（社會(huì)存在物、文化道德存在物）參與審美活動(dòng)的。

二、美感或?qū)徝烙淇熳鳛橐环N心理效應(yīng)的特殊性，還表現(xiàn)在它的層次性。

? 所謂層次性，是說美感或?qū)徝烙淇焓且环N由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)的層次結(jié)構(gòu)。? 根據(jù)人類審美的心理的、歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，可以把審美愉快或美感分為三個(gè)層次（形 態(tài)、類型、境界），即感官層次、心意層次和精神人格層次。? 魏晉南北朝時(shí)的宗炳把審美心理分為“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”三種境界； ? 當(dāng)代美學(xué)家李澤厚分為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個(gè)層次。?

1、感官層次的審美愉快。

? 這種審美愉快是初級(jí)形式的審美愉快，帶有刺激—反應(yīng)的性質(zhì)，這決定了感官愉快 的短暫性和變異性，就是說，這種審美愉快不可能長期保持下去（否則會(huì)造成感覺的疲勞），需要不斷地追求新的刺激。

2、心意層次的審美愉快。

? 在這個(gè)層次上，審美愉快從低級(jí)的生理快感升華為高級(jí)的心理快感，表現(xiàn)為一種會(huì) 心的欣喜，一種既擺脫了生理欲望、又?jǐn)[脫了實(shí)用功利的心理意識(shí)的陶然自得。

3、精神人格層次上的審美愉快。

? 這一般見之于對(duì)崇高對(duì)象的審美活動(dòng)，因而包含了更多的理性因素。在這個(gè)層次上，主體超越了自身存在的有限時(shí)空，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生的永恒價(jià)值。因而，往往表現(xiàn)為人格的震動(dòng)、靈魂的顫栗。這是人的主觀精神的升華，心靈的滌蕩。? 亞里斯多德所說的“凈化”，莊子所說的“至樂”，都是指這種最高境界的審美愉快。第三節(jié) 美感的共性與個(gè)性

? 美感的共性指美感的普遍性和共同性；美感的個(gè)性則是指美感的差異性。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是以個(gè)人的愛好，個(gè)人的趣味表現(xiàn)出來的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為美感是有共同性的 ? 美感是在人類的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而它必定具有共同性。

? 當(dāng)然，美感由于不同的文化、階級(jí)狀況以及個(gè)人的具體遭際不同而又存在著差異，但這是在共性之中的差異。

第十四章 心理學(xué)美學(xué)

? 西方美學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代之后，發(fā)生了所謂的由“自上而下”的美學(xué)向“自下而上”的美學(xué)的 方法論轉(zhuǎn)向，即從對(duì)美的本質(zhì)的抽象哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。

? 19世紀(jì)末以來，西方心理學(xué)研究不斷取得重大成果，為現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

? 心理學(xué)美學(xué)主要有試驗(yàn)美學(xué)、移情說美學(xué)、心理距離說美學(xué)、直覺說美學(xué)、精神分 析學(xué)美學(xué)、格式塔心理美學(xué)等等。

一、費(fèi)希納的試驗(yàn)美學(xué) ? 費(fèi)希納被公認(rèn)為試驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人，也是試驗(yàn)美學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為美學(xué)是一種心理—物理現(xiàn)象，試圖通過心理試驗(yàn)確立和解釋各種令人愉快的單純形式。? 費(fèi)希納的美學(xué)貢獻(xiàn)不但在于開創(chuàng)了試驗(yàn)美學(xué)的研究，更在于他明確提出了美學(xué)研究方法的革新問題，積極倡導(dǎo)“自下而上”的美學(xué)研究方法。? “自下而上”的方法是從“個(gè)別上升到一般”，而“自上而下”的方法則是“從最一般的觀念和概念出發(fā)下降到個(gè)別”。

二、移情說美學(xué)

? 移情說美學(xué)在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到了充分的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)一種主要的心理

學(xué)美學(xué)派別。移情派美學(xué)都把審美看作移情，又有聯(lián)想說、同情說、內(nèi)模仿說、游戲說和幻覺說等區(qū)別。

1、立普斯的審美移情說 ? 立普斯（1851—1914），是移情說美學(xué)的最主要的代表人物之一。

他認(rèn)為，美感源自主體自身內(nèi)心情感、人格在外物中的投射，因此，審美欣賞實(shí)際上是一種自我欣賞，即把我們自己移到對(duì)象中去，造成物我同一的對(duì)象，并從中體驗(yàn)到審美的喜悅。這種審美現(xiàn)象就是移情。

2、谷魯斯的內(nèi)摹仿說

? 谷魯斯是移情說美學(xué)的另一重要代表人物，他的主要貢獻(xiàn)是提出內(nèi)摹仿說。

? 谷魯斯十分重視游戲，提出“游戲即練習(xí)”說

? 谷魯斯認(rèn)為，審美主體只有以游戲的態(tài)度去欣賞對(duì)象，才能有審美的欣賞。而審美 欣賞的內(nèi)容和心理機(jī)制主要是一種“內(nèi)摹仿”。一般的摹仿都要外現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，而審美的摹仿則是內(nèi)在的，只是在內(nèi)心心領(lǐng)神會(huì)地摹仿審美對(duì)象精神上和物質(zhì)上的特點(diǎn)

三、心理距離說美學(xué)

? 瑞士愛德華·布洛提出心理距離說，是現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)中一種很有影響的理論。

? 所謂“心理距離”是指對(duì)象與人的實(shí)際利害關(guān)系之間的分離，因此，心理距離構(gòu)成了 一切藝術(shù)的共同因素，成為一種審美原則。

? “心理距離”說的核心就是要求以不涉及利害關(guān)系的態(tài)度觀賞和創(chuàng)造審美對(duì)象。

四、直覺說美學(xué)

1、克羅齊的直覺表現(xiàn)主義美學(xué)

? 克羅齊，意大利美學(xué)家，是表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表。他的美學(xué)以“直覺”概念為基礎(chǔ)，包含兩個(gè)最基本的命題：直覺即表現(xiàn)，藝術(shù)即直覺（1）直覺即表現(xiàn)

? 人類知識(shí)有兩種：一種是直覺的，來源于想象，產(chǎn)生的是意象；一種是邏輯的，來源于理智，產(chǎn)生的是概念。

? 直覺能力不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它是一個(gè)過程，是把印象、感受、感覺、情緒、沖動(dòng)之類“物質(zhì)”的東西，提升為“心靈形式”的過程。（2）藝術(shù)即直覺

? 克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是直覺，藝術(shù)是抒情的直覺。?

2、柏格森的直覺主義美學(xué)

? 柏格森，法國現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，主要著作有《時(shí)間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》 ? 柏格森致力于批判機(jī)械論，反對(duì)機(jī)械的“物質(zhì)-材料主義”，提倡一種直接本質(zhì)的“精神主義”。? 柏格森以“綿延”（后改稱“生命沖動(dòng)”）作為其哲學(xué)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，建立起他 整個(gè)生命哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論。

? 綿延就是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過程本身。綿延是時(shí)間性的，而不是空間性的。（1）“時(shí)間-綿延”與生命沖動(dòng) ? a、“真正的時(shí)間”即綿延 有兩種不同的時(shí)間，一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量時(shí)間或抽象時(shí)間；一種是真正的時(shí)間，即生活時(shí)間或具體時(shí)間?！罢嬲臅r(shí)間”就是綿延，它是純粹的，不摻雜任何空間要素的時(shí)間。

? b、時(shí)間是生命的本質(zhì) 時(shí)間的不重復(fù)、不間斷性保證了生命的存在。生命沖動(dòng)本質(zhì)上是純粹的、真正的時(shí)間之流，即綿延。

? c、作為綿延的意識(shí)狀態(tài)之流 自我有外在的自我與內(nèi)在的自我之分。外在的自我是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對(duì)象，是空間中的自我；內(nèi)在的自我是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，這種自我也即綿延（2）超越理性的直覺 直覺就是直接意識(shí)，就是超出感性經(jīng)驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范圍之外 直覺與生命是同一的，它起源并產(chǎn)生于本能，引向作為生命本質(zhì)的綿延。

? 直覺是藝術(shù)創(chuàng)作的最根本驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)造力。

五、精神分析學(xué)美學(xué)

? 弗洛伊德是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，與尼采、馬克思并稱為三個(gè)“懷疑論大師”。他的 理論深刻地改變了現(xiàn)代人關(guān)于人的觀念，對(duì)20世紀(jì)的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

? 精神分析學(xué)美學(xué)是在運(yùn)用精神分析學(xué)的基本觀點(diǎn)來解釋美和藝術(shù)問題的基礎(chǔ)上產(chǎn)生 的，它的最基本的美學(xué)主張，就是強(qiáng)調(diào)人的無意識(shí)與本能沖動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)造與審美活動(dòng)中的決定作用和深層動(dòng)因。

? 弗洛伊德用無意識(shí)、泛性論和夢幻來解釋文藝和審美現(xiàn)象，把藝術(shù)看作是原欲的轉(zhuǎn) 移和升華。

（一）心理三區(qū)理論

? 無意識(shí)——前意識(shí)——意識(shí)

? 弗洛伊德對(duì)無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為是一個(gè)堪稱哥白尼式認(rèn)識(shí)革命的發(fā)現(xiàn)。? 意識(shí)不再是人的心理的中心，無意識(shí)才是人的心理與行為的動(dòng)因。

1、無意識(shí)

（1）無意識(shí)的性質(zhì)

無意識(shí)系統(tǒng)是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的一個(gè)區(qū)域，它是人的本能欲望以及與此相關(guān)的情感、意向的儲(chǔ)存器。

（2）無意識(shí)的特點(diǎn) a、原始性 b、主動(dòng)性 c、非邏輯性 d、非時(shí)間性 e、反社會(huì)性

2、前意識(shí)

? 前意識(shí)系統(tǒng)是無意識(shí)與意識(shí)之間的過渡區(qū)域。作為心理機(jī)制它起到調(diào)和非經(jīng)驗(yàn)性的

無意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性的意識(shí)的中介作用。前意識(shí)的設(shè)定是為了使其承擔(dān)“檢查”職能，對(duì)來自無意識(shí)的沖動(dòng)流進(jìn)行“選擇性阻攔”。

3、意識(shí)

? 意識(shí)系統(tǒng)處于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它是心理發(fā)展的最高階段。意識(shí)與人的感知覺

直接相關(guān)，它面向外部世界，在人為滿足自身需要而與外界發(fā)生各種關(guān)系時(shí)，起著協(xié)調(diào)的作用。

（二）夢的解析

1、夢是通向無意識(shí)的“康莊大道”

? “夢是一種（受抑制的）愿望（經(jīng)過改裝的）達(dá)成。”

? 夢是經(jīng)過偽裝的無意識(shí)本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，具有精神分析的重要意義。

2、顯夢與隱夢 ? 顯夢即明顯的夢境內(nèi)容，這是我們醒來時(shí)能記起的東西。? 隱夢即深層的無意識(shí)欲望，它通過改頭換面的偽裝進(jìn)入到顯夢中。? 釋夢就是通過對(duì)顯夢的分析來破譯隱藏在后面的隱夢。

3、夢工作的機(jī)制：壓縮與移置 ? 壓縮：就是把多種欲望壓縮在一個(gè)形象中，或者把不同的情景壓縮在一個(gè)情景中。? 移置：就是把一個(gè)對(duì)象的意義置換到與它多少有一些聯(lián)系的另一個(gè)對(duì)象之上。

（三）、“俄狄浦斯情結(jié)”論

1、性本能/利比多（libido）

a、性并不是始于青春期，而是在出生后不久就得到了表達(dá)。

b、有必要在“性的”與“生殖的”概念之間作出明確的區(qū)分。前者是更為寬泛的，包括了很多與性器官毫無關(guān)系的活動(dòng)。

2、俄狄浦斯情結(jié) a、兒童性欲的發(fā)展階段

? 口唇階段——肛門階段——男性生殖器階段

? 在男性生殖器階段，俄狄浦斯情結(jié)變得特別重要。b、俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)指幼兒在與父母的關(guān)系中體驗(yàn)到的一組愛和恨的無意識(shí)欲望。幼兒對(duì)父母中的異性一方產(chǎn)生欲望，從而陷入與同性一方的競爭中。

（四）人格結(jié)構(gòu)論

人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：本我——自我——超我

1、本我

? “本我”所指的范圍，相當(dāng)于早期的無意識(shí)概念，它是人格的基礎(chǔ)層次。構(gòu)成本我的 是那些原始的、非理性的沖動(dòng)，遵循著“快樂原則”，追求本能需要的滿足。

2、自我 ? “自我”（Ego）以知覺為特征，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)的、理性的意識(shí)系統(tǒng)。自我是從本我中分 化出來并得到發(fā)展的那部分，它處在本我和外部世界之間，遵循著“現(xiàn)實(shí)原則”，調(diào)節(jié)本我與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

3、超我 ? “超我”（Super-ego）是從自我分化出來的道德化的“自我典范”。它包括良心、道德、理想、宗教感、社會(huì)感情這些人性中的高級(jí)本性，在人格中是社會(huì)力量的代表。

（五）社會(huì)文化理論

1、生存本能與死亡本能 ? 生存本能出自追求機(jī)體快樂和滿足的惟樂原則；

? 死亡本能則出自要求返回到事物初始狀態(tài)的強(qiáng)迫重復(fù)原則。a、生存本能就是性本能或曰愛的本能，它還包括自我保存本能

b、生命除了表現(xiàn)為求生、樂生的力量，它本身還包含著破壞的沖動(dòng)，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動(dòng)。

2、本能的升華

? 通過升華作用，本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神 文化追求，從而成為社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力。

五、格式塔心理學(xué)美學(xué)

? 格式塔心理美學(xué)是在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)美學(xué)流派。? 格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)。

? 格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。? 格式塔心理學(xué)的理論先驅(qū)是奧地利心理學(xué)家馮·艾倫費(fèi)爾斯，他于1890年首次提出

“格式塔質(zhì)”的概念。創(chuàng)始人和代表人物有德國心理學(xué)家韋特默、柯勒和考夫卡等人。? 以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)系統(tǒng)深入地研究美學(xué)和藝術(shù)問題并做出重大理論貢獻(xiàn)的，應(yīng)

是德裔美籍心理學(xué)美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，他是格式塔心理學(xué)美學(xué)最重要的代表人物。

（一）知覺結(jié)構(gòu)說

? 審美體驗(yàn)的根源是什么？阿恩海姆認(rèn)為，知覺結(jié)構(gòu)就是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)。? 知覺結(jié)構(gòu)是一種特殊的“力的結(jié)構(gòu)”，也就是一種對(duì)力的感受結(jié)構(gòu)。

1、審美體驗(yàn)是一種對(duì)力的體驗(yàn)。審美是對(duì)于對(duì)象的一種情感體驗(yàn)，而只有對(duì)象所包 含的力才能給主體以刺激并產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

2、審美體驗(yàn)中的力是一種“具有傾向性的張力”。

3、張力結(jié)構(gòu)是由知覺對(duì)象本身的結(jié)構(gòu)骨架決定的。阿恩海姆將審美體驗(yàn)中的“具有傾向性的張力”歸結(jié)為一種“心理力”，本質(zhì)上是生理力的心理對(duì)應(yīng)物。張力“就是大腦在對(duì)知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物。”

（二）大腦力場說

? 阿恩海姆把審美體驗(yàn)看作是由外在刺激而產(chǎn)生的生理力的心理對(duì)應(yīng)物，這樣生理力 就成為溝通外在物理力和內(nèi)在心理力的中介

（三）同形同構(gòu)說

? 同形同構(gòu)說由格式塔心理學(xué)家韋特默首先提出。

? 凡是引起大腦的相同皮質(zhì)過程的事物，即使在性質(zhì)上截然不同，但其力的結(jié)構(gòu)必然 相同，這就是所謂的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)說。

? 所謂審美的情感體驗(yàn)就是審美對(duì)象的力的結(jié)構(gòu)與某種情感活動(dòng)的力的結(jié)構(gòu)相同并在 審美主體的大腦皮質(zhì)中引起某種相同的電脈沖，從而使審美主體產(chǎn)生情感的體驗(yàn)。

（四）藝術(shù)本質(zhì)說

? 阿恩海姆把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為一種力的表現(xiàn)，而這種力本身又體現(xiàn)了外部世界和內(nèi) 部世界的本質(zhì)。

第二節(jié) 悲劇、喜劇、荒誕

一、悲劇

? 悲劇一般表現(xiàn)為弱小的正義力量與強(qiáng)大的邪惡力量的抗?fàn)帲⒆罱K走向毀滅 ? 悲劇的三要素：抗?fàn)?、行?dòng)、毀滅。行動(dòng)是抗?fàn)幍木唧w化。

毀滅是行動(dòng)的結(jié)果，這是由沖突雙方力量的對(duì)比決定的。? 正義、抗?fàn)?、崇高的死?gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。? 亞里斯多德論悲?。?/p>

“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化。”

? 這個(gè)定義規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、表現(xiàn)方式和教育作用，是亞里斯多德悲劇理論的核心 和總綱。

? 亞里斯多德悲劇理論的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是他非常重視悲劇的心理效果，要求悲劇 達(dá)到倫理的教育的目的。這主要表現(xiàn)在他對(duì)悲劇人物和悲劇“凈化”作用的看法上。

? 亞里斯多德關(guān)于悲劇的心理效果還有一個(gè)著名的“凈化說”。

? 他所謂的凈化，主要是指藝術(shù)經(jīng)由審美欣賞給人一種“無害的快感”，從而達(dá)到倫理 教育的目的。

黑格爾論悲?。?/p>

? “沖突說”和“永恒正義勝利說”。

? 黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種現(xiàn)實(shí)的倫理力量的沖 突。每一方都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。這兩種善的斗爭就必然引起悲劇的沖突。

? 黑格爾提出了“永恒正義勝利說”

? 他認(rèn)為，在悲劇的結(jié)局中，通過代表片面合理性的悲劇人物的毀滅，沖突雙方的片

面性得到克服，矛盾得到調(diào)和，顯示出“永恒正義”的勝利。因此，悲劇的結(jié)局雖然是毀滅、不幸和災(zāi)難，但閃現(xiàn)的卻是完美理想——即“永恒正義”的勝利。而這就會(huì)由悲劇感升華出極大的愉快。

? 馬克思主義發(fā)展了黑格爾的矛盾沖突的悲劇觀，但批判了他的抽象的倫理觀念的沖 突論，指出社會(huì)矛盾是悲劇沖突的根源。

? 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾和沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等

對(duì)立的兩極。悲劇總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。

? 悲劇不僅表現(xiàn)沖突和毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幒推床?，這是悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本的原因。

二、喜劇

? 康德認(rèn)為“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”，也就是說，笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。

? 弗洛伊德認(rèn)為，玩笑是自我保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實(shí)中以合理方式進(jìn)行的心理釋放。

? 車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，丑變成滑稽是有條件的，即“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候丑才變成滑稽?！币簿褪钱?dāng)丑帶有荒唐和自相矛盾性質(zhì)的時(shí)候，才會(huì)使人感到滑稽可笑。

? 馬克思主義的喜劇觀是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。它包含有以下主要內(nèi)容：

1、歷史上陳舊生活方式的滅亡是產(chǎn)生諷刺性喜劇的客觀基礎(chǔ)；

2、體現(xiàn)這種陳舊生活方式的統(tǒng)治階級(jí)的代表人物都是歷史上的丑角； ?

3、生活中的矛盾沖突是產(chǎn)生喜劇的根源。? 喜劇的形式有諷刺、幽默

? 諷刺是通過倒錯(cuò)、夸張等手段對(duì)社會(huì)生活中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行辛辣的揭露、抨擊、批 判。

? 幽默是人自覺地用倒錯(cuò)歪曲的形式來表現(xiàn)深刻的思想和真實(shí)的內(nèi)容，展現(xiàn)的是詼諧 的機(jī)智，它是善意的、溫和的嘲諷，使人產(chǎn)生會(huì)心的笑。

三、荒誕

? 從詞源上說，“荒誕”一詞來自拉丁文，原本用來描寫音樂的不和諧，字典上解釋的 含義是：不合道理和常規(guī)；不調(diào)和的、不可理喻的、不合邏輯的。

? 到了二十世紀(jì)，由于許多哲學(xué)家和美學(xué)家的使用和闡發(fā)，使“荒誕”一詞的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn) 超出了其原初字義，而上升為一個(gè)能非常集中地概括二十世紀(jì)的時(shí)代生活感受、時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)貌的關(guān)鍵詞。荒誕圖景

? 一方面，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)引動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，給人們帶來了前所未 有的物質(zhì)豐裕；

? 另一方面，兩次世界大戰(zhàn)的劫難，極權(quán)主義的統(tǒng)治，核威脅的恐怖，物質(zhì)機(jī)械的擠壓，能源環(huán)境的危機(jī)，又使人們經(jīng)受了難以想象的精神磨難。二十世紀(jì)所呈現(xiàn)的是一幅進(jìn)步與毀滅、奴役與解放、異化與自由、絕望與信心相交織的圖景，這樣一幅圖景如果用一個(gè)概念來描述，那就是——荒誕。

按照西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的啟蒙設(shè)計(jì)，現(xiàn)代性的目標(biāo)是要建立一個(gè)合乎理性的、有利于人的全面發(fā)展的理想健全的社會(huì)。然而，這一目標(biāo)在推進(jìn)過程中卻呈現(xiàn)出與其目的相背離的悖謬形態(tài)。

? 德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯尖銳地提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即：現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)最基本和最明顯的現(xiàn)實(shí)就是“形式的合理性與實(shí)質(zhì)的非理性”。

? “荒誕”產(chǎn)生還有精神上的原因，那就是宗教的衰落、傳統(tǒng)信仰的喪失。

? 荒誕是什么呢？用法國荒誕派戲劇代表作家尤奈斯庫的話說：“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學(xué)的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用。”

? 德國存在主義哲學(xué)家海德格爾用“荒誕”來描述終有一死的人的無根性存在。人被拋而在世，人生的起點(diǎn)就像擲骰子一樣，是極其偶然的，莫名而荒誕的。

? 加繆認(rèn)為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。人追求人生的意義和價(jià)值，希望世界合于理性，但世界充滿了不合理，人生毫無意義可言，荒誕就產(chǎn)生于這種矛盾和沖突之中。? 荒誕派文學(xué)藝術(shù)用怪誕、夸張的藝術(shù)形式表現(xiàn)人與世界對(duì)立的悲劇性內(nèi)容，在某種程度上綜合了悲劇、喜劇的某些因素，但它既不可能使人笑、也不可能使人哭，而只能給人一種哭笑不得的無奈的苦澀感

第四篇：《美學(xué)原理》筆記

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《美學(xué)原理》2012版

主要參考書：

《現(xiàn)代傳播美學(xué)》 曾耀農(nóng)著 清華大學(xué)出版社出版 2008年6月第一版

《新編美學(xué)教程》 王一川主編 復(fù)旦大學(xué)出版社 2009年7月 上海 《美學(xué)基礎(chǔ)》 孟唐林 竇俊霞主編 化學(xué)工業(yè)出版社 2010年2月 北京 《美學(xué)漫話》宗白華著 長江文藝出版社 2008年12月 武漢 《美學(xué)》（法）于斯曼著 商務(wù)印書館 1995年12月 北京

《實(shí)用美學(xué)》彭明福 朱云才主編 重慶大學(xué)出版社 2010年重慶

《圖說美學(xué)》常宏著 華文出版社 2009年 北京

《廣告美學(xué)》趙會(huì)霞著 人民出版社 2007年 北京

《美學(xué)其實(shí)很好玩》陳韻鸚著 湖南文藝出版社 2011年 長沙 緒論

為什么開設(shè)此課

“美”是人之生活所必須。

“審美”是人們精神層面的追求。

美學(xué)是廣告專業(yè)的重要基礎(chǔ)知識(shí)之一。何謂“美學(xué)” ？ 此“美”非彼美

1750年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺”。日本的中江兆民和我國的王國維將其譯作“美學(xué)”。

關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點(diǎn)：

研究“美好”的學(xué)問，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；

研究“感覺”的學(xué)問，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。美學(xué)的學(xué)科屬性

美學(xué)更側(cè)重人文學(xué)科，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等。

? 美學(xué)的研究對(duì)象—美學(xué)基本問題 ? 美本身 ? 審美心理 ? 藝術(shù)

? 美學(xué)中的“語言”。

? 美學(xué)的學(xué)習(xí)方法 ? 呈多元化趨勢

?

1、結(jié)合審美經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)美學(xué)理論，將經(jīng)驗(yàn)上升為理論。

?

2、用美學(xué)理論指導(dǎo)審美活動(dòng)、解釋審美現(xiàn)象，在審美實(shí)踐中培養(yǎng)、提高對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

?

3、學(xué)習(xí)美學(xué)理論要學(xué)習(xí)美學(xué)史，加深對(duì)美學(xué)知識(shí)的理解。

?

4、學(xué)習(xí)美學(xué)要學(xué)習(xí)審美文化，為審美實(shí)踐打下扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

? 特點(diǎn)：

? 雖然也運(yùn)用概念，但更注重把握形象； ? 抽象與具象相結(jié)合。? 美學(xué)在當(dāng)代的歷史使命

一、“美”是人之生活所必須。

? “真善美”是人們的永恒追求。? 陶冶情操，擁有夢想。由本能走向“人性”。

二、“審美”是人們精神層面的追求。

? 價(jià)值觀導(dǎo)向，規(guī)范社會(huì)行為。

三、提高對(duì)“美”的鑒賞力。

? 第一章美學(xué)

第一節(jié)、美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代

一、西來的美學(xué)

美學(xué)為何產(chǎn)生于西方？

? 美學(xué)的定義：美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。

? 美的特征：

1、形象性

2、文化性

3、社會(huì)性

4、新穎性 ?

二、“二傳手”式的中國美學(xué)

? 中國現(xiàn)代美學(xué)的三大來源：日本、西歐、前蘇聯(lián) ? 代表人物：梁啟超、王國維、朱光潛、宗白華 ?

? 第二節(jié)美學(xué)的主要觀點(diǎn)及流派

1、本質(zhì)論美學(xué)

? “美是以宜人的感性形式顯現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和確證”。

? 代表人物：柏拉圖 ? 柏拉圖談美

? 事物總存在它之所以如此的核心原因——本質(zhì)。

? 每一種物都和任何一種其它的物有所區(qū)別，因此，它具有一系列本質(zhì)特征，而物的所有這些本質(zhì)特征的總和就是物的理式。? “美本身”就是“美的理念”。? 蘇格拉底談美

? 美德即知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為無人自愿為惡。

? 目的論

? “美不能離開目的性，即不能離開事物對(duì)現(xiàn)實(shí)人愿望它要達(dá)到的目的適應(yīng)性。” ? 案例：道德總是為人的本質(zhì)需求服務(wù)。? 方法論

? 金湯勺 未必適用。

? 案例：歌曲《我和你》《山楂樹之戀》 ? 生活丑可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。

?

2、神學(xué)美學(xué) ? 美自天成

? 美是“各部分之間的比例得當(dāng)，加上色彩的賞心悅目?！保▕W古斯?。? 美的賞心悅目終究來源于唯一的造物主——上帝。? 事物間存在著客觀的“關(guān)系”，如比例、對(duì)稱、秩序等。? 案例：“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派” ? 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

? 西方最早涉及美的定義。? 美是數(shù)的關(guān)系的和諧。

? 一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。? 黃金分割：

1：0·618或1·618：1 ? 美的人體比例符合黃金分割。? 英雄（神）的人體比例。? 神學(xué)美學(xué)的積極作用

? 任何事物都是一個(gè)完整的“系統(tǒng)”，有其獨(dú)特的“肌理”，需要“完整的”接受。? 現(xiàn)代科學(xué)對(duì)客觀事物的了解未超過10%。

? 神學(xué)美學(xué)的消極作用 ? 人并非“無所作為”。? 討論：“無為而治” ?

3、認(rèn)識(shí)論美學(xué)

? 產(chǎn)生于17-19世紀(jì)的歐洲，以理性問題為中心的美學(xué)，為從理性上探討美學(xué)問題提供了理論基礎(chǔ)。

? 17世紀(jì)歐洲哲學(xué)出現(xiàn)以人的理性覺醒取代神的統(tǒng)治的潮流。? 法國哲學(xué)家笛卡爾：“我思故我在” ? 德國哲學(xué)家黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”

? 先有美的概念，后有美的體驗(yàn)。如“豐腴”與“骨感美”。? 認(rèn)識(shí)論美學(xué)有如下幾種形態(tài)：

? 經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、德國古典美學(xué)、科學(xué)美學(xué)和生命美學(xué)。? 案例：

?

4、語言論美學(xué)

? 強(qiáng)調(diào)“語言”對(duì)美的引導(dǎo)作用。

? 在此“語言”不僅是狹義的語音符號(hào)，而且擴(kuò)展到非語音符號(hào)，如繪畫、建筑、雕塑、香水、廣告、時(shí)裝等。?

5、文化論美學(xué)

? 20世紀(jì)80年代后興起。

? 從大眾傳媒和大眾文化的角度對(duì)審美問題進(jìn)行研究。

? 任何藝術(shù)都不過是包羅萬象的符號(hào)系統(tǒng)——文化的一種形態(tài)而已。? 強(qiáng)調(diào)欣賞是處于特定文化語境中的公眾閱讀行為。? 案例：中國繪畫與西洋繪畫的異同 ? 第二章 審美體驗(yàn)及其類型

十九世紀(jì)以來，隨著科學(xué)發(fā)展，特別是心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)美的本質(zhì)的探求日益讓位于對(duì)美的體驗(yàn)的研究，出現(xiàn)了美的哲學(xué)日益讓位于審美心理學(xué)的趨勢。

? 第一節(jié) 審美體驗(yàn)

?

一、審美的形成與發(fā)展

? 審美是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、鑒賞及評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉悅感和幸福感；是外物的形式契合內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感；暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。

? 審美是特殊的瞬間性人生經(jīng)歷，代表著人生意義的瞬間形成。? 審美體驗(yàn)的含義

? 審美體驗(yàn)是發(fā)生在瞬間的直覺。? 審美體驗(yàn)是對(duì)生命理想形象的頓悟。? 審美體驗(yàn)是個(gè)體的親歷感興。

? “北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”《白雪歌送武判官歸京》 唐.岑參 ? 日常體驗(yàn)與審美體驗(yàn)

審美體驗(yàn)是日常體驗(yàn)的集中、凝練和理想化。日常體驗(yàn)是構(gòu)成審美體驗(yàn)的不竭源泉。

? 案例：沁園春·雪 〖毛澤東〗

?

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

?

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

? 案例

? 某法國航空公司的平面廣告

? “舒適的旅行，猶如晨露般的沁人心脾?！?/p>

? 廣告內(nèi)容是一片巨大的葉子和一滴同樣大的露珠，而飛機(jī)小的好象一支剛出生的小蜻蜓。

? “平和的天空，猶如坐禪入定后的安詳?！?/p>

? 畫面是一個(gè)健康的女人的漆蓋和手，而飛機(jī)被鎖定在食指和大拇指之間。?

二、審美的特征 ? 直覺性

“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感?！薄嚑柲嵫┓蛩够?“美學(xué)不是別的，而是應(yīng)用生理學(xué)。”——尼采

“性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)?！薄鹇逡恋?/p>

? 歷構(gòu)性

審美體驗(yàn)受歷史、文化、社會(huì)、教育等因素的影響。審美的共性與差異

時(shí)代性——“燕瘦環(huán)肥”。燕:漢成帝皇后趙飛燕;環(huán):唐玄宗貴妃楊玉環(huán)。

民族性——“歲寒三友”。松、竹、梅

個(gè)體性——

? 超越性 超功利性 超現(xiàn)實(shí)性

? 案例：《春江花月夜》張若虛

? “春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明?！?/p>

? “江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！?? 第二節(jié)審美類型

一、優(yōu)美和崇高

? 優(yōu)美是一種狹義的美，是最淺顯、極易被人們所接受的美的形式。? 優(yōu)美——和諧、柔性的美。

? 柏拉圖認(rèn)為：美的事物之所以美，是不同因素的和諧統(tǒng)一。? 亞里士多德把美的一般形式明確的規(guī)定為秩序、勻稱和大小。? 優(yōu)美的美學(xué)特征：一般側(cè)重于平靜和諧的愉悅，陰柔的美。? 如：“光滑”、“漸變”、“不露棱角”、“顏色鮮亮而不強(qiáng)烈”。? 安格爾名作：泉

? “梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。”——宋 ·晏殊 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? “沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！?南宋·詩僧志南 崇高——又稱“壯美”，一種帶有神圣性和嚴(yán)肅性的美。

人天生就有追求偉大，渴望神圣的愿望。

“天之生人，不是讓我們做卑鄙下流的動(dòng)物”朗基努斯《論崇高》 崇高的美學(xué)特征：

是驚心動(dòng)魄，而非玲瓏雅致。

巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄就是崇高美。

英國美學(xué)家博克認(rèn)為：崇高的事物有共同的特點(diǎn)，就是可怖。崇高的事物讓人恐怖和懼怕，但同時(shí)也夾雜著快感。案例：煙花

博克認(rèn)為：丑與崇高之間有某種一致性。案例：斯德哥爾摩癥 崇高的美有賴距離感 案例：距離產(chǎn)生美

康德在《判斷力批判》中將崇高分為兩類：

數(shù)量的——主要涉及體積，如大海、高山、金字塔等 案例：錢塘江大潮，蔚為壯觀。力量的——指人的勇氣和尊嚴(yán)

案例：屠格涅夫筆下的麻雀對(duì)獵狗的抗?fàn)?。?duì)崇高美學(xué)特征的運(yùn)用： 哥特式教堂 雕像《大衛(wèi)》 故宮太和殿內(nèi)景 崇高美的作用： 激勵(lì)人的潛質(zhì)，提升人的境界。

案例：中國達(dá)人——無臂鋼琴家劉偉

優(yōu)美與崇高的比較：陽剛之美與陰柔之美 案例：“鷹和松式的美”，“鶯與柳式的美”——朱光潛 父愛，母愛?！P者

二、悲劇感和喜劇感

悲劇的鼻祖——《酒神頌》

悲劇的真正起源已經(jīng)不可考?，F(xiàn)在一般認(rèn)為起源于古希臘酒神祭祀。在祭祀中，合唱隊(duì)會(huì)表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯，這種歌舞被稱為“酒神頌

約公元前534年左右,被后人尊為希臘悲劇之祖的狄斯比斯把酒神頌中合唱歌的贊歌和悲歌改寫成對(duì)話式的臺(tái)詞，這是希臘悲劇的雛形?！薄毒粕耥灐钒l(fā)展到後來，逐漸擴(kuò)大到神話和英雄傳說的范圍——悲劇的形式逐步發(fā)展和完善，成為一種固定的敘事體。悲劇感的根源 命運(yùn)說——古典

偶然中之必然，必然中的偶然。過失說——亞里士多德 案例：《俄狄浦斯王》 對(duì)立說——黑格爾 案例：《安提戈涅》 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 親情PK國法 悲劇感的本質(zhì)

兩難說——追求理想與現(xiàn)實(shí)性之間的矛盾沖突。

恩格斯認(rèn)為悲劇是歷史的必然要求與這一要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。悲劇性快感理論——痛并快樂著 人的動(dòng)物本能 悲劇感的審美功用 認(rèn)知作用 教育作用

鼓舞作用——悲劇充滿了崇高感——悲壯 案例1 電視劇《胡雪巖》片尾曲“去者”

人鬼天地萬金似慷慨/浮生若夢安載道/唯苦心良在/紅顏依惜揮去還復(fù)來/生死命注休怨早/殤情暗徘徊

無奈何青春逝去/無奈何江山真易改/情意無價(jià)亦無保/ 天降仇敵愾/無奈何路回星移/無奈何時(shí)運(yùn)他人宰/鐘鳴鼎食散一朝/空守昨日財(cái) 山水迷離流花低霧靄/夙愿扁舟寒江釣/風(fēng)掠須發(fā)白 案例2 歌曲《:我所愛的讓我流淚 》

讓我多情又讓我傷悲/愛上你加一倍/寒風(fēng)吹散了最后的枯葉/心都碎/連愛你都不會(huì)糾纏苦追/一場大雨下得下得都不退/我收拾好了心情殘缺/遠(yuǎn)走高飛/嗚咽/想不起你是我的誰/熟悉又陌生的感覺/逼著眼眶的淚/我想我們的愛飛了/沒有甚么我無所謂/頂多再孤單一夜/原本應(yīng)該的完美/就差那么一點(diǎn)點(diǎn)/我所愛的居然讓我流淚/背著我滿腔滿肺苦水/珍惜/真心/還不是一灘水/我的愛怎會(huì)如此苦味/眼前的路竟如此漆黑/再會(huì)/幸會(huì)/我要飛

案例3 歌曲《望春風(fēng)》

誰說女人心難猜/欠個(gè)人來愛/花開當(dāng)折直需摘/青春最可愛/自己買花自己戴/愛恨多自在/只為人生不重來/何不放開懷 喜劇感

古希臘喜劇源于宗教活動(dòng)。阿里斯多芬創(chuàng)作了《蛙》等作品，被稱為喜劇之父。阿里斯托芬的喜劇觸及當(dāng)時(shí)一切重大政治問題和社會(huì)問題，描述了雅典奴隸主民主制危機(jī)時(shí)期的社會(huì)生活。他在《蛙》一劇中提出，推崇一個(gè)詩人的標(biāo)準(zhǔn)，要看他是否為國家教好人民。

喜劇性的本質(zhì) 人為何發(fā)“笑”

康德認(rèn)為“笑”是一種從緊張的期待突然化為虛無的感情。案例：啤酒的泡沫是如何裝進(jìn)去的？ 喜劇感的美學(xué)特征

基本內(nèi)容：反映現(xiàn)實(shí)生活中的“丑”—— 雖丑陋而不致人痛恨 基本手法：夸張——常態(tài)與特例的巨大沖突。案例：《皇帝的新衣》

美感特質(zhì)：笑——認(rèn)認(rèn)真真地做傻（錯(cuò)）事 喜劇性美感的類型 機(jī)智 諷刺 幽默 案例：

“用笑的方式哭”

一輛沒有駕駛員的面包車從坡道上滑行而下，撞了一輛寶馬，車主瞪大了眼睛說：“狗日的高科技，真正的無人駕駛?！?《瘋狂的石頭》 ? “人心散了，隊(duì)伍不好帶了”《天下無賊》

? “我很忙，現(xiàn)在事業(yè)正處于上升期” 《瘋狂的石頭》 ? 悲劇與喜劇

? 悲劇——用錯(cuò)誤的方法追求正確的結(jié)果。? 喜劇——雖丑陋而不致人痛恨 ? 正義的力量遭遇挫折——悲劇 ? 非正義的力量遭遇挫折——喜劇 ?

三、自然美 ? 自然美的形成 ? “自然的人格化” ? 自然美的發(fā)展

? 致用——洞穴壁畫、古玉

? 比德——”智者樂水，仁者樂山?！?? 暢神——“采菊東籬下，悠然見南山?！?? 洞穴壁畫 ? 自然美的構(gòu)成 ? 原始風(fēng)光 ? 人為景觀 ? 自然美的要素 ? 形狀美 ? 色彩美 ? 聲響美 ? 流動(dòng)美 ? 人文美 ? 鳥鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

——王維

? 下江陵 ——李白 ? 朝辭白帝彩云間，? 千里江陵一日還。? 兩岸猿聲啼不住，? 輕舟已過萬重山。? 自然審美的意義

? 強(qiáng)化人珍惜生命的意識(shí) ? 培養(yǎng)人熱愛自然的情感 ? 陶冶人的高雅情操 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 提高人的審美能力 四川樂山大佛

四、社會(huì)美 人的美

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)美的核心。

社會(huì)美的含義：現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)的美。與自然美合稱現(xiàn)實(shí)美。包括行為美、語言美、心靈美、環(huán)境美等。它來源于人的社會(huì)實(shí)踐，馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)美的核心。社會(huì)美的特征：

1、美具有鮮明的社會(huì)性，一般顯示出時(shí)代、民族、階級(jí)的特征。

2、美具有明顯的功利性，側(cè)重于內(nèi)容美。

3、美具有實(shí)在性、明確性和穩(wěn)定性。社會(huì)美的分類

人的美

社會(huì)生活美

社會(huì)環(huán)境美

1、人的美 人的外形美

“遠(yuǎn)看身材，近看相貌，細(xì)看眼睛，再看風(fēng)度?！? 人的氣質(zhì)美 人的服飾美

是指著裝和修飾的美。

著裝的美：

服裝美不等于著裝美。著裝美要求適用、合身、協(xié)調(diào)、規(guī)范。修飾的美：

人的外在美離不開一定的修飾?；瘖y成為人類美化自身的一種重要手段。佩戴飾物對(duì)人體也有美化作用。人的內(nèi)在美

人的內(nèi)在美主要包括人生觀和人生理想、品德和心態(tài)、知識(shí)和智慧等方面。正確的人生觀和人生理想是人的內(nèi)在美的核心；良好的品德和心態(tài)是人的內(nèi)在美的重要內(nèi)容；較多的知識(shí)和智慧是人的內(nèi)在美不可缺的。

人的內(nèi)在美也要通過外在的形式表現(xiàn)出來。人的內(nèi)在美具體表現(xiàn)在行為美、語言美、表情美等方面。

案例：雷鋒及其雷鋒精神

2、社會(huì)生活美 生產(chǎn)勞動(dòng)美

創(chuàng)造的美。主要包括勞動(dòng)方式美、勞動(dòng)過程美、勞動(dòng)技巧美、勞動(dòng)產(chǎn)品美等。

科學(xué)技術(shù)美

智慧的美?？茖W(xué)成果美具有抽象性、理智性，是一種內(nèi)在的美。

日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會(huì)變革美——暴力革命/和平演變

案例：中東四國政治轉(zhuǎn)型 案例：《7點(diǎn)新聞報(bào)道》

五、藝術(shù)美

是藝術(shù)本體與物質(zhì)載體的統(tǒng)一體。

是藝術(shù)主體創(chuàng)造出的滿足人們精神需求的“第二自然”?！暗诙匀弧薄饔^審美與客觀真實(shí)的融合。

是創(chuàng)作主體見之于客觀，作用于客體的對(duì)象化產(chǎn)物，即藝術(shù)生產(chǎn)主體按照預(yù)期目的進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的具體成果。? 藝術(shù)美的特征：

?

1、藝術(shù)創(chuàng)作的新穎性。

? 與眾不同才能出類拔萃

?

2、藝術(shù)形象的典型性。

? 濃縮的都是精華

?

3、藝術(shù)作品的情感性。

?

4、藝術(shù)形態(tài)的持久性。

? 藝術(shù)美的作用 ? 啟迪認(rèn)知功能，? 交流情感功能，? 愉悅娛樂功能，? 感化教育,陶冶情操功能，? 自由創(chuàng)造（）功能。

? 作品欣賞

? 《阿根廷別為我哭泣》

? 原名：Don‘t Cry For Me Argentina出自音樂劇《艾薇塔》（Evita）劇情內(nèi)容是描述阿根廷前第一夫人伊娃·貝隆從一個(gè)受盡社會(huì)歧視的私生女到權(quán)傾阿根廷的主政者的傳奇一生。

? 搖滾bo yellow ? 第三章 審美媒介 第一節(jié)審美溝通

? 語言溝通六要素： ? 發(fā)信人（Addresser）? 收信人(Addressee)? 語境(Context)? 信息(Message)? 觸媒(Contact)? 代碼(Code)? 案例：《紅樓夢》第23回

? 主要內(nèi)容：元春省親后，賈府繼續(xù)完善大觀園的工程，元春下諭令眾姐妹及寶玉住進(jìn)大觀園。寶玉住進(jìn)大觀園后的一天，在沁芳閘橋邊讀《會(huì)真記》（即西廂記），恰巧被在此葬花的黛玉遇見，兩個(gè)人共讀西廂，寶玉用《西廂記》中詞句相戲。黛玉讀完西廂后，偶然聽到從梨香院傳來的曲子聲，其中有“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣””則為你如花美眷，似水流年……”等句子，黛玉感慨纏綿，點(diǎn)頭自嘆，眼中落淚，如醉如癡，“原來戲中也有好句子?！?/p>

? 第二節(jié)審美媒介

一、從媒介到審美媒介

? 媒介（media）原指一種使兩個(gè)個(gè)體發(fā)生關(guān)系的中間人或中介物。? ? ? ? ? 媒質(zhì)，也稱介質(zhì)，是指物體系統(tǒng)在其間存在或物理過程。媒體，指向受眾傳播信息的系統(tǒng)

媒介，利用媒質(zhì)存儲(chǔ)和傳播信息的工具 審美媒介 傳播形式：

聽覺傳播——語言、音樂等

視覺傳播——文字、繪畫、工藝品等 聽覺+視覺傳播——戲劇、電影、電視等 媒體的分類：

核心媒體（core media）邊緣媒體(peripheral media)區(qū)域媒體(urban media)

二、審美媒介及其演變 工藝媒介 口語媒介 如：勞動(dòng)號(hào)子 案例：《大路歌》 文字媒介

張若虛《春江花月夜》

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ ? 手工印刷媒介 ? 現(xiàn)代大眾傳媒 ? 報(bào)刊、圖書 ? 廣播 ? 電影 ? 電視 ? 展覽 ? 網(wǎng)絡(luò)媒介

? 第三節(jié)審美媒介文化

一、審美媒介的作用

? 接觸與情境——審美媒介不僅僅是“技術(shù)手段”，更是審美本身。? 案例1：歌曲《情人山》 ? 案例2：漢字與書法 ? 案例3：網(wǎng)絡(luò)虛擬世界

? 主導(dǎo)與疊合——審美活動(dòng)的多重選擇 ? 每個(gè)時(shí)代都有其主流媒介與非主流媒介 ? 案例：名著改編影視劇

? 媒介的變化——世界的演化與文明的變遷

? 媒介是人的器官的延伸，每一種新媒介的出現(xiàn)意味著人的能力獲得拓展。? 案例1：說書——廣播小說——影視劇

個(gè)人魅力——團(tuán)隊(duì)精神

二、媒介共生與多態(tài)競爭 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 審美媒介的發(fā)展，影響著文化生產(chǎn)的格局，推動(dòng)著審美活動(dòng)的變遷。? 口說文化與文字文化

? 案例：中國傳統(tǒng)社會(huì)口說文化與文字文化并

行不悖；

報(bào)刊與“白話文”

簡化漢字與漢字拉丁化

漢字輸入法

? 文字與影像

? 案例1：視聽與閱讀

? 19世紀(jì)初人類發(fā)明了無線廣播。

? 20世紀(jì)的20年代到30年代是歐美廣播媒體的黃金年代。? 我國廣播媒體的黃金年代是50年代到60年代。? 1936年電視事業(yè)誕生于英國。

? 二戰(zhàn)以后，電視業(yè)興起，20世紀(jì)下半葉電視成為最受歡迎的大眾傳媒，同時(shí)成為最吸引的審美媒介。

? 據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)普通美國人平均每天看四小時(shí)電視，這他（她）到65歲時(shí)已在電視機(jī)前坐了9年。

? 互聯(lián)網(wǎng)的崛起。1998年聯(lián)合國新聞委員會(huì)正式提出“第四媒體的概念 ? 傳媒專家預(yù)測，互聯(lián)網(wǎng)將成為21世紀(jì)的主流媒體。? 案例：電子書

? 印刷媒體和電訊媒體的功能作用

? 印刷媒體是通過文字和圖案作用于人的視覺達(dá)到傳播目的。

?

特點(diǎn)是宣傳時(shí)間長久、便于查詢和存留，具有自身重復(fù)宣傳功能。?

電波媒體的特點(diǎn)是傳播迅速、廣泛、適應(yīng)性強(qiáng)、感染力強(qiáng)。?

三、媒介變遷對(duì)審美文化的影響 ? 媒介傳播文化，媒介影響文化。? 文化藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化

? 文化產(chǎn)業(yè)主要包括文化藝術(shù)、文化出版、廣播影視、文化旅游等領(lǐng)域。?

? 第四章 門類藝術(shù)與美學(xué) ? 藝術(shù)門類

? 表演藝術(shù)——表現(xiàn)性的、動(dòng)態(tài)藝術(shù)，如音樂、舞蹈。

? 造型藝術(shù)——再現(xiàn)性的、靜態(tài)藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑、工藝品、書法等。? 語言藝術(shù)——兼有表現(xiàn)性和再現(xiàn)性，如文學(xué)。

? 綜合藝術(shù)——再現(xiàn)性的、動(dòng)態(tài)藝術(shù)，如戲劇、電影、電視劇等。? 實(shí)用藝術(shù)

? 第一節(jié)表演藝術(shù)的美

一、表演藝術(shù)的含義

? 音樂是典型的表情藝術(shù)。

? 音樂表現(xiàn)情感是概括的、寬泛的，因此，音樂形象與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系是朦朧的、不確定的，有的音樂并沒有明確的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容或情感內(nèi)涵。這給表演者和欣賞者留有進(jìn)行再創(chuàng)造的廣闊空間，也有可能引起人們的不同理解甚至曲解。

? 音樂是聲音運(yùn)動(dòng)的時(shí)間藝術(shù)。

? 音樂的構(gòu)成：節(jié)奏、旋律、和聲、調(diào)式、調(diào)性、復(fù)調(diào)、曲式，統(tǒng)稱音樂語言。? 音樂是再創(chuàng)造的藝術(shù)。

? 音樂的材料——聲音來自情感、表達(dá)情感、激起情感，是所謂“激情的語言”。表情性是音樂的本質(zhì)屬性。華彥鈞的二胡曲《二泉映月》。? 舞蹈

? 舞蹈是人體造型的時(shí)空藝術(shù)。? 表現(xiàn)性是舞蹈的本質(zhì)屬性。

? 表演性是舞蹈賴以存在的基礎(chǔ)。

? 舞蹈三要素：舞蹈表情、舞蹈動(dòng)作、舞蹈構(gòu)圖。

二、表演藝術(shù)的美學(xué)特征 1.強(qiáng)烈的抒情性和表現(xiàn)性

? 再現(xiàn)性藝術(shù)——以模仿、敘述生活為主要功能，著重反映對(duì)象的客觀特征。? 表現(xiàn)性藝術(shù)——以抒發(fā)內(nèi)在的情感體驗(yàn)為目的，著重表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感受。2.鮮明的節(jié)奏感和韻律感

? 節(jié)奏是客觀事物運(yùn)動(dòng)的屬性，是符合規(guī)律的周期性變化的運(yùn)動(dòng)形式。? 人的心理活動(dòng)變化會(huì)引起生理節(jié)奏的變化。? 節(jié)奏被認(rèn)為是“音樂的生命”。

? 舞蹈的特質(zhì)是在動(dòng)作的節(jié)奏的調(diào)整。

? 韻律是在節(jié)奏基礎(chǔ)上的變化，給節(jié)奏一定的情調(diào)貫穿則形成韻律。3.過程性和流動(dòng)性

? 過程性——三維空間與時(shí)間軸 ? 流動(dòng)性——轉(zhuǎn)瞬即逝，不可凝固。

? 音樂與舞蹈的差異——“歌主聲，舞主形?！?? 聽覺比視覺更具觀念性，“音樂不傳心情而示心跡?！保ㄥX鐘書）? 心理學(xué)顯示，人類大腦的表象記憶90%來自視覺器官，因此舞蹈比音樂更具明晰性。?

三、表演藝術(shù)的審美功能

1.具有強(qiáng)烈的情緒感染和情緒陶冶功能

? 音樂是人類共通的語言

2.具有娛樂身心，促成身心和諧的功能

? 古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，用某些旋律、節(jié)奏可以治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心的和諧。

? “樂行而志清”（荀子）

? “樂者，使人精神平和，衰氣不入?！保ㄈ罴?.具有協(xié)調(diào)群體關(guān)系，培養(yǎng)群體意識(shí)的功能。

? 案例：集體舞、交際舞 ? 第二節(jié)造型藝術(shù)的美

一、造型藝術(shù)的含義

? 運(yùn)用可感的物質(zhì)材料和色彩、線條、構(gòu)圖等表現(xiàn)手段，以塑造空間靜態(tài)形象反映生活或表情達(dá)意的藝術(shù)。

? 造型藝術(shù)在空間中展開，作用于人的視覺，呈靜態(tài)，因而又稱為空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)。?

1、繪畫 ?

2、雕塑

? 雕塑形象的高度概括性。?

3、建筑 ?

4、書法藝術(shù) ?

5、工藝品 ? 九龍大玉海

?

二、造型藝術(shù)的審美特征

1、具有形象直觀性

? 以形表意

? “繪畫所要做的事一般不是造成使人可用肉眼去看的東西，而要造成既是本身具體化而又使人可用心眼去看的東西。”（黑格爾）? 案例：“踏花歸來馬蹄香” ?

2、具有瞬間永固性

? 案例：古希臘雕塑《拉孔奧》 ? 賞析：羅丹的《青銅時(shí)代》 ?

3、具有高度的形式美 ?

三、造型藝術(shù)的審美功能

1、具有深邃的文化內(nèi)涵

2、挖掘美，凝固美。

3、既養(yǎng)眼又實(shí)用

? 花式肥皂

? 第三節(jié)語言藝術(shù)的美

一、語言藝術(shù)的含義

? 語言藝術(shù)是指以語言為審美介質(zhì)塑造形象或情境來表情達(dá)意，反映生活的藝術(shù)。? 詩歌 ? 小說 ? 散文 ? 文學(xué)劇本

?

二、語言藝術(shù)的審美特征

1、豐富的想象力

? 形象創(chuàng)造和形象感受都依賴于想象力。? 由作者和讀者共同完成的審美體驗(yàn)。

2、敘事和抒情兼長

? 《兵車行》 ? 《琵琶行》 ? 《高老頭》

3、語言結(jié)構(gòu)和話語情境多樣

? “不是蜜，但可以粘住一切的東西”（高爾基）? 語言有四種功能：傳達(dá)意義（內(nèi)容），傳達(dá)情感，傳達(dá)態(tài)度（語調(diào)），傳達(dá)意向（目的）。

? “書不盡言，言不盡意。”

4、情與理相生相容

? 思想性 ? 哲理性

? 案例：元曲《山坡羊·嘆世》（陳草庵）

**是怕，唇舌休掛，鶴長鳧短天生下。勸漁家，共樵家，從今莫講賢愚蠢話。得道多助失道寡，賢也在他，愚也在他。?

三、語言藝術(shù)的審美功能

1、審美認(rèn)知功能

? 記載歷史，反映社會(huì)。? 孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》：“可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

? “歌德和莎士比亞抵得上整整一所大學(xué)?！保ê諣栣?/p>

2、特殊的思想道德涵養(yǎng)

? “勸善懲惡”，引導(dǎo)受眾的價(jià)值取向。? 案例：《鋼鐵是怎樣煉成的》 ? 社會(huì)責(zé)任與市場價(jià)值

3、語言美和寫作示范

? 案例：《槳聲燈影里的秦淮河》（朱自清）? 反復(fù)推敲，精益求精。? 求新求異不相師 ? 第四節(jié)綜合藝術(shù)的美

一、綜合藝術(shù)的含義

? 含義：以演員創(chuàng)作角色為主，包含多種藝術(shù)元素，采用多種藝術(shù)手法反映生活，表達(dá)情感的藝術(shù)。

? 包括：戲劇、電影、電視等。? 與個(gè)別藝術(shù)的區(qū)別：

? 用一種方法解決所有問題//用所有方法解決一種問題。? 特點(diǎn)：

? 時(shí)空再造性與演員表演性是綜合藝術(shù)的重要審美特征。? 以解構(gòu)、調(diào)換、壓縮、延長、重組等方式再造時(shí)空。? 以演員創(chuàng)作角色為主，常常決定其藝術(shù)價(jià)值的高低。（主角的名氣成為票房的“集結(jié)號(hào)”或“毒藥”。）

?

二、戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù) ? 戲劇藝術(shù)

? 戲劇是指借人物之間的矛盾沖突為媒介來傳達(dá)和感受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。

? 它依賴劇本，與文學(xué)有關(guān)。有舞臺(tái)布景，與繪畫有關(guān)。有配樂，與音樂有關(guān)。

? 它主要是靠人物之間的矛盾關(guān)系來構(gòu)成戲劇性。人物動(dòng)作沖突構(gòu)成戲劇情節(jié)，情節(jié)的發(fā)展顯示戲劇性。? 影視藝術(shù)

? 電影是指憑借一定程序的鏡頭組接（蒙太奇）構(gòu)成的視覺形象去傳達(dá)和感覺審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。

? 蒙太奇是法語“結(jié)構(gòu)”的意思，也就是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)過程的重新組合，創(chuàng)造出特殊的效果。

電影以視覺畫面，再現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)，又以視覺形象揭示著人物內(nèi)心生活，具有極大的主觀自由性。

? 課堂討論：

? 戲劇藝術(shù)與影視藝術(shù)二者在審美特征和審美功能上的異同。

? 電視劇與電影在創(chuàng)作上的異同。?

三、佳作賞析

? 《少年派》與《一九四二》 第五章美的欣賞與創(chuàng)造 第一節(jié) 美感

“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（羅丹）

一、美感的含義

美感是對(duì)人的本質(zhì)力量的自我觀照，是人對(duì)審美對(duì)象的感性形式進(jìn)行觀照所得到的感受。

? 美感與快感的區(qū)別和聯(lián)系。?

二、美感的特征

?

1、直覺性 ——瞬間感受到。

?

2、愉悅性 ?

3、情感性 ?

4、功利性

?

三、美感的差異性與共同性 ? 美感的差異性：

?

1、社會(huì)因素方面的差異。

?

2、個(gè)性特征方面的差異。

?

3、審美能力方面的差異。

?

4、審美趣味方面的差異。

?

5、審美心境方面的差異。? 美感的共同性：

?

1、美感的時(shí)代共同性。

?

2、美感的民族共同性。

?

3、美感的階層共同性。

?

4、共同美感——普遍性。

? 美感隨著審美主體和審美對(duì)象、審美環(huán)境的變化而變化的性質(zhì)。

? 第二節(jié)美的欣賞

?

一、美的欣賞的基本條件

? 客觀條件——物質(zhì)手段。

? 主觀條件：生理反應(yīng)與情感反應(yīng)密切聯(lián)系。

?

1、要有健全的審美感官。視、聽被認(rèn)為是主要的審美感官。

?

2、要有一定的審美能力。想象、理解、領(lǐng)悟。

?

3、要有正確的審美觀 ?

4、要有良好的審美心境 ?

二、美的欣賞的一般過程 ?

1、官能的欣賞 ?

2、情感的欣賞 ?

3、理性的欣賞

? 美的欣賞的三個(gè)階段也是美的欣賞的三個(gè)層次。

? 官能的欣賞、情感的欣賞和理性的欣賞并不能截然分開，三者處在同一個(gè)審美對(duì)象中，彼此滲透交融和反復(fù)重疊，具有交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系。? 思考題：如何欣賞法國米勒的油畫《拾穗者》。? 第三節(jié)美的創(chuàng)造

一、創(chuàng)造美的意義

?

1、美化生活 ? ? ? ? ? ?

2、審美教育 ?

3、精神追求

二、美的創(chuàng)造的基本原則

?

1、合規(guī)律性原則

? 各種美的形態(tài)和各種藝術(shù)形式都有體現(xiàn)其審美特征的規(guī)定和要求，這些規(guī)定和要求也是進(jìn)行美的創(chuàng)造應(yīng)該遵守的。

? 合規(guī)律性原則就是應(yīng)該遵循形式美的規(guī)律，按照對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、和諧等要求進(jìn)行美的創(chuàng)造。

?

2、合目的性原則

? 合目的性要求美的創(chuàng)造中包含著審美需要和審美價(jià)值。

? 美的創(chuàng)造不僅要符合規(guī)律性，而且要符合目的性，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

? 不為實(shí)用所動(dòng)，喚起人心理與精神的成長。

? 案例：從前，有個(gè)國王帶兵打仗并帶頭沖鋒陷陣，在一次戰(zhàn)斗中，被敵人的箭射中臉部而翻身落馬，因此，他的左眼瞎了，左腿跛了。一天，他讓畫院的畫師們進(jìn)宮看清他的模樣，給他畫一幅肖像，對(duì)畫得好的給予重賞。假如你是畫師，你將如何畫？

總復(fù)習(xí)題

何謂“美學(xué)”？ 此“美”非彼美

1750年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次提出術(shù)語“Aesthetics”，原意為“感性”“感覺”。日本的中江兆民和我國的王國維將其譯作“美學(xué)”。

關(guān)于“美學(xué)”內(nèi)涵的兩種觀點(diǎn)：

研究“美好”的學(xué)問，側(cè)重哲學(xué)、倫理學(xué)；

研究“感覺”的學(xué)問，研究使人產(chǎn)生某種愉悅感受的規(guī)律。側(cè)重心理學(xué)、傳播學(xué)。美學(xué)是研究人的審美活動(dòng)的學(xué)科，或者說，美學(xué)是研究美、美感和美的創(chuàng)造的一般規(guī)律的學(xué)科。什么是美學(xué)的基本問題？什么是美 如何創(chuàng)造美 如何審美 何謂“優(yōu)美”？何謂“崇高”？優(yōu)美與崇高有何異同？

什么是“喜劇”？什么是“悲劇”？各自的審美功能是什么？

語言溝通的六要素是什么？發(fā)信人（Addresser）收信人(Addressee)語境(Context)信息(Message)觸媒(Contact)代碼(Code)案例：《紅樓夢》第23回 主要內(nèi)容：元春省親后，賈府繼續(xù)完善大觀園的工程，元春下諭令眾姐妹及寶玉住進(jìn)大觀園。寶玉住進(jìn)大觀園后的一天，在沁芳閘橋邊讀《會(huì)真記》（即西廂記），恰巧被在此葬花的黛玉遇見，兩個(gè)人共讀西廂，寶玉用《西廂記》中詞句相戲。黛玉讀完西廂后，偶然聽到從梨香院傳來的曲子聲，其中有“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣””則為你如花美眷，似水流年……”等句子，黛玉感慨纏綿，點(diǎn)頭自嘆，眼中落淚，如醉如癡，“原來戲中也有好句子?！?/p>

書法的三大要素是什么？結(jié)構(gòu)/用筆/章法

藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別是什么？藝術(shù)品是人工制品而不是自然物、是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品 是意向思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果 “社會(huì)美”包含哪些內(nèi)容？ ? ? ? ? 社會(huì)美的分類

人的美

社會(huì)生活美

社會(huì)環(huán)境美

生產(chǎn)勞動(dòng)美

創(chuàng)造的美。主要包括勞動(dòng)方式美、勞動(dòng)過程美、勞動(dòng)技巧美、勞動(dòng)產(chǎn)品美等。

科學(xué)技術(shù)美

智慧的美?？茖W(xué)成果美具有抽象性、理智性，是一種內(nèi)在的美。

日常生活美——家庭、飲食、居室環(huán)境、旅游等 社會(huì)變革美——暴力革命/和平演變

第五篇：《美學(xué)原理》教學(xué)大綱

美學(xué)原理課教學(xué)大綱

中文系

第一章：美學(xué)導(dǎo)論

教學(xué)目的與要求

第一節(jié) 美學(xué)課簡介

一、課程定位：

“美學(xué)原理”課是漢語言本科專業(yè)開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課（必修課），是文藝?yán)碚撜n程群當(dāng)中的核心和基礎(chǔ)部分。課內(nèi)學(xué)時(shí)48課時(shí)，學(xué)習(xí)時(shí)間為16周，3學(xué)分。

二、主要內(nèi)容

對(duì)美學(xué)學(xué)科的介紹與說明，對(duì)人類的審美活動(dòng)、審美活動(dòng)的發(fā)生、審美活動(dòng)的獨(dú)立的整體探討，對(duì)審美主體、審美客體、審美價(jià)值類型、現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)的個(gè)性的具體分析，以及對(duì)美的哲學(xué)探討，從而對(duì)人類的審美現(xiàn)象形成全面剖析。

三、教學(xué)目的：

通過“美學(xué)原理”課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地理解和掌握美學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，理解美學(xué)的基本特性與問題，把握與理解審美活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)，了解美的類型或形態(tài)，體悟美的文化意蘊(yùn)以及審美活動(dòng)的人類學(xué)起源與宇宙學(xué)根據(jù)，從而增強(qiáng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，開啟學(xué)生的人文智慧。樹立健康的審美觀，正確地分析古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他文學(xué)課程、從事各項(xiàng)社會(huì)工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。

值得注意的是，美學(xué)雖然是中文系的課程，但嚴(yán)格地說，美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)卻應(yīng)歸屬于哲學(xué)。也就是說，美學(xué)在本質(zhì)上與哲學(xué)一樣，運(yùn)思面對(duì)著的是永恒無解的難題，永遠(yuǎn)在問題的境域之中。沒有問題就沒有美學(xué)，這是美學(xué)的困惑也是美學(xué)的魅力，所以，學(xué)習(xí)美學(xué)要有“問題意識(shí)”，要把美學(xué)問題與中外美學(xué)史聯(lián)系起來，倡導(dǎo)“交流”“對(duì)話”的解釋學(xué)的思想方法，因?yàn)槊缹W(xué)教學(xué)不只是傳授知識(shí)，更重要的是要開啟學(xué)生的人文智慧。

四、教學(xué)手段和方法

“美學(xué)”是一門較抽象，理論性較強(qiáng)的課，以講授為主。在講授的過程中應(yīng)注意理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，并要求學(xué)生對(duì)少數(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)要做較為深入的閱讀和討論。在學(xué)生掌握基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，注重培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際審美問題的能力。

講授中突出重點(diǎn)難點(diǎn)，解決疑點(diǎn)。適當(dāng)?shù)匕才艑徝黎b賞實(shí)踐，如觀摩影像，舉行文藝作品研討會(huì)，在審美實(shí)踐中學(xué)習(xí)美學(xué)，提高審美能力。第二節(jié) 美學(xué)與文藝?yán)碚撜n程群

一、何為課程群：在研究對(duì)象具有交叉和相互聯(lián)系的一些課程稱之為一類課程群。我們將從理論上把握文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的相關(guān)課程稱作廣義的文學(xué)理論課程群。它們之間是相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，可以為我們提供更多的角度，最終為理解文藝的豐富性提供幫助。

二、文藝?yán)碚摚簭奈膶W(xué)活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)造、文學(xué)作品、文學(xué)消費(fèi)與接受4個(gè)方面建構(gòu)有當(dāng)代感的理論體系。尤其是對(duì)于“文學(xué)活動(dòng)”的認(rèn)識(shí)，從世界、作者、作品、讀者入手，把文學(xué)作為人類的一種活動(dòng)作多層面的系統(tǒng)性的把握，提出了“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)含中的審美意識(shí)形態(tài)”這樣一個(gè)重要的基本觀點(diǎn)。

三、文藝心理學(xué)：從心理學(xué)角度來闡釋文學(xué)活動(dòng)過程，因?yàn)橐话愕恼J(rèn)識(shí)論是無法代替審美心理學(xué)的。

三、中國古代文論（中國文學(xué)批評(píng)史）：對(duì)中國古代有關(guān)文藝的理論進(jìn)行梳理和闡釋

四、西方文論：西方文論與美學(xué)又分為古典與現(xiàn)代兩大部分。西方現(xiàn)代文論變化大、問題新、流派多，更值得我們重視和關(guān)注，它體現(xiàn)出的社會(huì)批判的轉(zhuǎn)向、語言學(xué)的轉(zhuǎn)向、反理性的轉(zhuǎn)向以及現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題都值得我們認(rèn)真研究與分析。

五、馬列文論：馬克思主義對(duì)當(dāng)代具有的批判意義使得馬克思主義文論依然是一股活躍的學(xué)術(shù)力量。主要講述馬克思、列寧、毛澤東等的文藝思想。廣義的也包括西方馬克思主義文學(xué)理論：自盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、法蘭克福學(xué)派到當(dāng)今最有影響的兩位馬克思主義文論家――詹姆遜和伊格爾頓――的思想。

六、美學(xué)概論（原理、導(dǎo)論）：從哲學(xué)的角度去探討包括藝術(shù)在內(nèi)的人類審美活動(dòng)的特點(diǎn)與價(jià)值意義。

本課程選用朱立元主編《美學(xué)》（高等教育出版社2001年版），另外可參考

王旭曉《美學(xué)原理》上海人民出版社2002年版

周長鼎、尤西林著《審美學(xué)》 陜西人民教育出版社1999年版 葉朗主編《現(xiàn)代美學(xué)體系》 北京大學(xué)出版社2000年版 楊辛、甘霖著《美學(xué)原理新編》 北京大學(xué)出版社2000年版。張法《美學(xué)導(dǎo)論》

中國人民大學(xué)出版社2002年版

七、美學(xué)其它分支學(xué)科

中國美學(xué)史 西方美學(xué)史、現(xiàn)代西方美學(xué)、文藝美學(xué)、比較美學(xué)

第三節(jié) 美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

一、美≠美學(xué)：

審美活動(dòng)很早就出現(xiàn)，“美學(xué)”學(xué)科出現(xiàn)得較晚。愛“美”之心，人皆有之：審美作為精神活動(dòng) 美學(xué)的史前史

二、是“美”還是“審美”

“美”具有本質(zhì)論之嫌疑，而“審美”是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，是主客體之間的一種特殊的實(shí)踐關(guān)系。

三、“美學(xué)”一詞命名和翻譯

1、“美學(xué)”一詞出現(xiàn)的哲學(xué)背景

一般認(rèn)為，美學(xué)學(xué)科的名稱Aesthetica(英文是Aesthetics，現(xiàn)代德文?sthetik)，是德國哲學(xué)家的鮑姆加通(Baumgarten,1714一172)在1750年首次提出來的。

2、鮑姆加通所說“美學(xué)”的內(nèi)涵

aesthetics（感性學(xué)），鮑姆加通所謂的“Aesthetca”還不是我們今天意義上的“美學(xué)”。鮑姆加通的“Aesthetica”的對(duì)象和范圍是比“審美”廣泛得多的“感性認(rèn)識(shí)”，他的定義是：“Aesthetica（自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)的學(xué)說、用美的方式去思維的藝術(shù)、類理性的藝術(shù)）是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”。

3、“美學(xué)”名稱的定型

康德對(duì)三大批判對(duì)知、情、意的討論。黑格爾及謝林時(shí)代這一名稱仍然處于爭議當(dāng)中，他們對(duì)“美學(xué)”概念作了狹隘化改造：藝術(shù)哲學(xué)。黑格爾《美學(xué)》（?sthetik）。直到費(fèi)舍爾（黑格爾傳人）于1846－1857年發(fā)表六卷本《?sthetik或美的科學(xué)》，才使這一名稱被確定下來。

4．“美學(xué)”一詞是通過日本學(xué)人的轉(zhuǎn)譯而進(jìn)入中國學(xué)界的。

用美學(xué)來譯aesthetics，在現(xiàn)代漢語體系中是有問題的，現(xiàn)代漢語在形成時(shí)模仿西方近代文化的明晰性，區(qū)分性和機(jī)械觀，這對(duì)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，這是另一個(gè)很大很大的問題，不在這里討論。在漢語語境中，“美”成了與“美感”相對(duì)的詞，完全客觀化了，“美學(xué)”因詞生義就成了“美”的科學(xué)。

第四節(jié) 美學(xué)的研究對(duì)象和學(xué)科屬性

作為一門學(xué)科，美學(xué)既是很年輕的，也是發(fā)展變化很大的，問題很多，這是學(xué)習(xí)美學(xué)的困難所在，也是學(xué)習(xí)美學(xué)的樂趣所在。

一、美學(xué)是“一門奇怪的學(xué)科”

一）研究對(duì)象人言人殊

美學(xué)研究對(duì)象是什么呢？這卻是個(gè)人言言殊的問題。國內(nèi)美學(xué)界就有些不同意見，1）“美學(xué)是研究美的學(xué)問” 2）“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”

3）“美學(xué)研究是以研究審美心理為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)”（研究審美經(jīng)驗(yàn)）4）研究審美關(guān)系的一門學(xué)問 5）以審美活動(dòng)為邏輯起點(diǎn) 美學(xué)的研究對(duì)象

一般而言，美學(xué)的研究對(duì)象是：

美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)（李澤厚）美的本質(zhì)、觀念和美的認(rèn)識(shí)（蔡儀）人的主客觀的審美實(shí)踐（朱光潛）

二、美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)

一）西方強(qiáng)勢美學(xué)話語（理性－感性二分和本質(zhì)論思維）與非西方的美學(xué)現(xiàn)象的不協(xié)調(diào)

二）二十世紀(jì)西方哲學(xué)（分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義）的反本質(zhì)論趨向以及對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)是個(gè)假問題的指責(zé)

三）社會(huì)學(xué)和文化研究（cultural studies）有關(guān)文化資本、口味區(qū)隔(distinction)對(duì)美學(xué)的挑戰(zhàn)

四）消費(fèi)文化、日常生活審美泛化對(duì)美學(xué)的沖擊（功利主義、消費(fèi)主義、享樂主義與犬儒主義cynicism）

三、美學(xué)的人文學(xué)科屬性 一）近現(xiàn)代以來的學(xué)科分化：

“學(xué)科”概念分析：基本含義；學(xué)科的歷史規(guī)訓(xùn)性

社會(huì)科學(xué)的這種分類實(shí)際起因于17、18世紀(jì)的自然科學(xué)分化：18世紀(jì)末自然哲學(xué)斷裂為各門獨(dú)立的自然科學(xué)（物理、化學(xué)和生物就是從17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末的自然哲學(xué)中分化出來的）；而社會(huì)科學(xué)稍后又從道德哲學(xué)中分裂出來。正是從這時(shí)起，現(xiàn)代意義上的諸種學(xué)科才正式誕生。

“人文學(xué)科”(humanities)這一名稱本身就是科學(xué)所界定的，是20世紀(jì)對(duì)那些被排拒在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的學(xué)科的簡便總稱?，F(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時(shí)清除出來的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語言甚至藝術(shù)史。二）何為人文學(xué)科？

A、從近代以來學(xué)科分化的歷史看

知

情

意（邏輯 真）（感性認(rèn)識(shí) 美）（倫理 善）自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)（學(xué)科）

人文科學(xué)在德文中又稱“精神科學(xué)”，它包括傳統(tǒng)的語文學(xué)及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等，它具有關(guān)注“精神”、“理想”、“價(jià)值”的特點(diǎn)。B、從詞源學(xué)看

humanities的詞源是humanitas(拉丁文，有“人性”或“人情”的意思，又與“paideia”即“開化、教化”相通）

源于古羅馬西賽尼一種理想化的教育思想，指古羅馬時(shí)代成長為人，即“公民”（自由民）所必修的科目：哲學(xué)、語言修辭、歷史、數(shù)學(xué)等。C、人文學(xué)科與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別

1）以作為主體的人為對(duì)象，從主體性角度去看待和理解人的各類活動(dòng)

人文學(xué)科是一種價(jià)值導(dǎo)向：任何一門學(xué)科都可因偏重于主體修養(yǎng)功能而人文學(xué)科化。研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系（科學(xué)）

研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系作為人發(fā)展自身相應(yīng)能力素質(zhì)的一種自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)（人文學(xué)科）2）評(píng)價(jià)性而非事實(shí)性 應(yīng)當(dāng)是什么？

終極目標(biāo)是：“全面發(fā)展的人”（馬克思）

為包括科學(xué)在內(nèi)的人類實(shí)踐活動(dòng)提供價(jià)值尺度和目的觀 3）體驗(yàn)性 參與而非認(rèn)識(shí)

第五節(jié) 美學(xué)的任務(wù)和學(xué)習(xí)方法

一、美學(xué)的任務(wù)： 促進(jìn)生活審美化

探索和幫助人們理解審美活動(dòng)與美 指導(dǎo)審美實(shí)踐 促進(jìn)人的全面發(fā)展

二、美學(xué)學(xué)習(xí)方法參考 朱光潛先生的總結(jié)：

1980年10月11日在全國高校美學(xué)老師進(jìn)修班上的講話 不通一藝莫談藝,實(shí)踐實(shí)感是真憑。堅(jiān)持馬列第一義，古今中外要貫通。勤鉆資料忌空論，放眼世界需外文。博學(xué)終須能守約，先打游擊后攻城。鍥而不舍是訣竅，凡有志者事竟成。

老子決不是天下第一，要虛心爭鳴，接受批評(píng)。也不作隨風(fēng)轉(zhuǎn)的墻頭草，挺起肩膀，端正人品和學(xué)風(fēng)！要重視基礎(chǔ)理論 重視培養(yǎng)審美感受能力 培養(yǎng)和樹立崇高美好的人生觀

知識(shí)面要寬：哲學(xué)、歷史、心理學(xué)、各類藝術(shù)、創(chuàng)作；新學(xué)科 附錄：美學(xué)理論課基本書目 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（單行本或《馬恩全選集》第42卷）康德《判斷力批判》

特里·伊格爾頓《審美意識(shí)形態(tài)》

朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》（《談美》、《給青年的十二封信》）李澤厚《美的歷程》、《美學(xué)四講》 宗白華《藝境》、《美學(xué)散步》

思考題：

1、簡述美學(xué)的人文學(xué)科屬性。

2、談?wù)勀銓?duì)美學(xué)學(xué)習(xí)方法的理解。

第二章 關(guān)于美的本質(zhì)

第一節(jié)

西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討

一、問題的提出：“美是什么”――“哪些東西是美的” 一）美的本質(zhì)問題在美學(xué)史上的地位

美的本質(zhì)問題的解決，是解決美學(xué)中其他問題的基礎(chǔ)和前提；它決定了作為它的反映形態(tài)一審美意識(shí)的本質(zhì)特征的解決。二）拉圖之問

柏拉圖著作《大希庇阿斯篇》中記載希庇阿斯的以下三種定義均有局限性 第一，“美就是一位漂亮的小姐”。第二，“美是黃金”。第三，“美是恰當(dāng)”。蘇格拉底的總結(jié)：

第一，“美就是有用的”。第二，“有益就是美的”。第三，“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感”。

三）柏拉圖之問的價(jià)值

二、從精神上探索美的本質(zhì)

在西方美學(xué)史上，關(guān)于美的本質(zhì)的唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)的最著名的代表有柏拉圖、普羅丁、康德、黑格爾、叔本華、克羅齊等

三、從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探討美的本質(zhì)

與以上相對(duì)的，是亞里士多德、狄德羅、柏克、車爾尼雪夫斯基等人的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)。

四、西方現(xiàn)當(dāng)代對(duì)美的本質(zhì)的討論

1．審美心理學(xué) 心理學(xué)崛起對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)探討的沖擊，建立各派心理美學(xué)――美感是怎樣形成的。意大利哲學(xué)家、美學(xué)家克羅齊提出，美是一種“直覺”。不同于認(rèn)識(shí)的態(tài)度和方式，只感受對(duì)象的外在形象，直覺中的對(duì)象與實(shí)用性、概念性割斷了關(guān)系，表現(xiàn)為訴純粹的直覺形象。直覺又是心靈對(duì)待事物的形式。心與物在直覺中相互結(jié)合，主體產(chǎn)生美感。德國谷魯斯、英國浮龍?李提出，“內(nèi)摩仿”產(chǎn)生美。觀看外物時(shí)，人的內(nèi)心產(chǎn)生相應(yīng)的起伏。

運(yùn)動(dòng)、線條、對(duì)稱

內(nèi)摩仿是產(chǎn)生美和美感的關(guān)鍵

德國立普斯認(rèn)為，“移情”產(chǎn)生美。欣賞時(shí)人把自己的情感投射到對(duì)象當(dāng)中，使對(duì)象有自身的情感?！拔粑彝?，楊柳依依；今我來矣，雨雪霏霏” 瑞士布洛認(rèn)為“距離”產(chǎn)生美。心理距離與超功利態(tài)度 均抓住了審美心理過程的各個(gè)環(huán)節(jié)來展開研究，各有貢獻(xiàn)。

2、形式美學(xué)

英國貝爾“美在形式”俄羅斯形式主義 語言手法和形式 捷克、法國結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)

3.分析美學(xué)與存在主義美學(xué) 維特根斯坦 可證實(shí)與不可證實(shí)

摹狀形容詞與謂詞（判斷）海德格爾

第二節(jié) 我國當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的討論看法

一、緣起

1956年，朱光潛自我批判引發(fā)其它美學(xué)家的討論，最熱烈的是關(guān)于美的本質(zhì)問題的討論

二、主要觀點(diǎn)

第一，主觀論，“美是觀念”。代表人物是呂熒和高爾太。

第二，客觀論(自然說)，“美在物本身”、“美是典型”。代表人物是蔡儀。

第三，主客觀統(tǒng)一論。代表人物是朱光潛。他給美下了如下定義：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)?！?/p>

第四，客觀論(社會(huì)說)，“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”。代表人物李澤厚。

思考題：

1、簡述西方有關(guān)美學(xué)本質(zhì)的探討史。

2、我國當(dāng)代對(duì)美的本質(zhì)有哪幾種觀點(diǎn)？

第三章 中國美學(xué)史述要

一、概述

中國美學(xué)可分為古代與近現(xiàn)代兩大階段。中國古代美學(xué)嚴(yán)格的說是不是美學(xué)而是美學(xué)思想，嚴(yán)格意義上的美學(xué)，即把美學(xué)當(dāng)作一個(gè)學(xué)科的美學(xué)，那是近代由王國維等人從西方引進(jìn)過來的。

中國古代哲學(xué)與重本體論和認(rèn)識(shí)論的西方哲學(xué)不同，它的人生論與倫理學(xué)的色彩更為顯明。“人為天地之心”，中國哲學(xué)始終把人生問題放在突出的位置，注意對(duì)人的性情陶冶、人的精神境界的提高，它特別關(guān)注人與社會(huì)、人與自然的和諧。信奉“盡心、知命、事天”的儒家美學(xué)主要為中國古代美學(xué)設(shè)定了審美價(jià)值的層面，追求“獨(dú)與天地精神往來”的道家美學(xué)主要為中國古代美學(xué)拓展了審美心態(tài)的層面，而主張“一朝風(fēng)月，萬古長風(fēng)”的禪宗美學(xué)則主要為中國古代美學(xué)開啟了審美境界的層面。中國古代哲學(xué)講究天人合一，儒、道、釋三家也都從不同的角度是把天人合一當(dāng)作了自己的最高境界，同時(shí)也是審美的極致。以儒、道、釋思想為精粹部分的中國古代美學(xué)有著豐厚的人文蘊(yùn)含，它體現(xiàn)著中國古人對(duì)人生詩意與心靈自由的向往與追求。

二、儒家學(xué)派在哲學(xué)與美學(xué)上的貢獻(xiàn)

儒家推崇的精神境界“體仁”：“因?yàn)榕c萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂之理?！保ā吨熳诱Z類》卷三十三）儒家的“體仁”境界既是道德的境界，也是審美的境界，它具有一種準(zhǔn)宗教的性質(zhì)。

“中國文學(xué)人間性最豐富，始終不離教化，有助于族類之凝聚與旺盛。歷代詩人除歌詠?zhàn)匀煌猓蕴靷惗鲪?、親朋贈(zèng)答、吊古懷舊、傷時(shí)憫亂之作為多。中國人心魄所寄為現(xiàn)世今生，于平凡生活中體會(huì)無窮之人情美，并以歷史情感替代宗教感情，使自然與古往今來之大群相融合?！保ㄔS思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第一輯，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第115頁）

三、道家對(duì)中國古代美學(xué)的深刻影響

“道可道，非常道”。道家之道本身就充滿了美學(xué)的韻味，道不僅具有宇宙本體論的意味，更重要的還在于，它可以提升人的現(xiàn)實(shí)的存在，使人與道合一，使宇宙論與人生論結(jié)合起來，達(dá)到一種“天地與我并生，萬物與我為一”的自由境界，這也是審美的境界?！绑w道”是“澄懷觀道”，道內(nèi)化為人生逍遙的審美境界，一種自由的境界。

四、禪宗對(duì)中國美學(xué)的貢獻(xiàn)

禪宗講頓悟與涅槃，這些既是人生論也是審美論。禪宗主張“自性本自具足”的佛性論，主張“一切法皆從心生”，特別強(qiáng)調(diào)“心”的地位和作用，肯定個(gè)體心靈感受的唯一實(shí)在性。禪宗認(rèn)定“法”由“心”生、“境”由“心”造，而“心”是空寂的，所以“心”所顯現(xiàn)的世間一切事物和現(xiàn)象皆屬虛幻不實(shí)，“名相不實(shí)，世界如幻”，“一切諸法，如影如響，無有實(shí)者”“一切境界，本自空，無一法可得”（《五燈會(huì)元·卷三》）。因此，禪宗主張徹底破除任何對(duì)語言、概念、思辨、修養(yǎng)、權(quán)威的執(zhí)著，才可能頓悟。禪宗的頓悟 是一種非邏輯非認(rèn)識(shí)的直覺，是一種渾融的個(gè)人心理體驗(yàn)，它打破了心物的二元對(duì)立，使人的意識(shí)與潛意識(shí)得到溝通融匯，在頓悟里像鹽溶于水一樣地融入了理解、想象、情感等多種心理因素。禪宗的頓悟與審美經(jīng)驗(yàn)是相通的，在涅槃的境界里，微塵中可見大千，剎那間便是終古，從而達(dá)到萬物一體、梵我合一的境界。中國美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“有意境自成高格”，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”，講究景外之景，象外之象，意有盡而意無窮，可以說正是禪宗的頓悟與涅槃孕化出了中國古代美學(xué)的境界論。

五、近現(xiàn)代

中國進(jìn)入近代，社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值系統(tǒng)都發(fā)生了前所未有的重大變化，西學(xué)東漸，美學(xué)也被引進(jìn)了中國。近代，日本曾是我們接受西學(xué)的一個(gè)重要渠道。日本人中江肇明（1847－1901）把Aesthetics翻譯為漢語“美學(xué)”，并為漢語界廣泛地接受。

王國維是較早把美學(xué)引進(jìn)中國的中國學(xué)者。用西方的美學(xué)觀念去分析評(píng)論《紅樓夢》。在《人間詩話》，把審美與人生聯(lián)系起來，對(duì)中國古代美學(xué)中的意境作了頗具新意的解釋。對(duì)美學(xué)學(xué)科傾注了畢生精力的是朱光潛。他比較系統(tǒng)地把西方美學(xué)引進(jìn)中國，而且早在40年代就一方面接受王國維意境說的影響，一方面接受了西方19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代的一些美學(xué)思想（如克羅齊的“直覺說”，李普斯的“移情說”，布洛的“審美距離說”）的影響，并把它們整合成為一個(gè)自己的美學(xué)系統(tǒng)。他認(rèn)為美是人的心靈的創(chuàng)造，是人的心靈與外物的一種契合而產(chǎn)生的有表現(xiàn)性質(zhì)的情趣與意境。他還強(qiáng)調(diào)審美態(tài)度，認(rèn)為這種情趣與意境的產(chǎn)生與審美態(tài)度有關(guān)，而審美的態(tài)度是一種不同于道德不同于實(shí)踐的一種特殊的人生態(tài)度。

50與60年代，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)美學(xué)大討論（前面介紹過）。80年代，中國又一次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。李澤厚在《美學(xué)四講》“自由的形式”。

思考題：

1、簡述中國古代美學(xué)的歷史變遷和特征。

2、以王維詩歌為例說明禪宗的美學(xué)意義。

第四章 審美活動(dòng)

第一節(jié) 審美活動(dòng)的發(fā)生

一、人與世界的實(shí)踐關(guān)系

1）“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》應(yīng)該將對(duì)象當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保ā蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第56頁）2）實(shí)踐活動(dòng)就是人與世界的主客體關(guān)系，且這種關(guān)系是有規(guī)定性的 實(shí)踐活動(dòng)只指人與世界的實(shí)踐關(guān)系，動(dòng)物與世界不存在這種關(guān)系：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說來，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！睂?shí)踐活動(dòng)與主客體關(guān)系是一而二、二而一的關(guān)系，沒有不涉及主客體關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，也不存在與實(shí)踐無關(guān)的主體客關(guān)系。與實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的“關(guān)系”不是主客體關(guān)系。因此，把哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為“人同世界的關(guān)系”（包括人與自然、人與人、人與自身，也思維對(duì)存在的關(guān)系），要比歸結(jié)為“人的活動(dòng)”更恰當(dāng)。

3）人在實(shí)踐活動(dòng)中的“二重化”：人與自身關(guān)系的復(fù)雜性和特殊性

在現(xiàn)實(shí)中和意識(shí)中都可以將自己化分為二，：現(xiàn)實(shí)或?qū)嵺`中，人的本質(zhì)既存在于自身，又外化于對(duì)象之中；在意識(shí)活動(dòng)或精神活動(dòng)中，人既是自意識(shí)的主體，又是自意識(shí)的客體。因此，在人類的生產(chǎn)與生活活動(dòng)中存在著雙重的主客關(guān)系：其一是同外界對(duì)象發(fā)生主客關(guān)系，其二是同自身發(fā)生主客關(guān)系。

二、人的實(shí)踐活動(dòng)有別于動(dòng)物

“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使就他身上的自然力――臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。”（馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷第201-202頁）

“誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)，它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼子所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”

（馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思思格斯全集》第42卷第96—97頁。）

三、在關(guān)系中去理解審美活動(dòng)

導(dǎo)課：略：人的需要及層次：自身作為生物的需要

馬斯洛：生理、安全

一、歸屬和愛；尊重；趨優(yōu)欲望）勞動(dòng)對(duì)需要的發(fā)展：生產(chǎn)對(duì)象，再生產(chǎn)意識(shí)

1）人掌握（“掌握”的意義包括兩方面：A、認(rèn)識(shí)；B、實(shí)踐 世界的四種方式

“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的?！保R克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第19頁。）

哲學(xué)精神的（理論的）、藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的方式體現(xiàn)的也是人同世界的主客體實(shí)踐關(guān)系。

人同世界的物質(zhì)關(guān)系：從人與自身（有機(jī)體生存、代謝）到人與自然（與物的流通、改造）再到人與人之間（社會(huì)關(guān)系是物質(zhì)的）

人同世界的精神關(guān)系：三種 認(rèn)識(shí)關(guān)系；功利關(guān)系和審美關(guān)系（實(shí)際上三者不可分割）認(rèn)識(shí)關(guān)系――主客觀是否相合，知識(shí)性。通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)象世界（包括外貌、本質(zhì)、聯(lián)系、規(guī)律）的真實(shí)情況及其對(duì)人類的意義。

功利關(guān)系――倫理關(guān)系，對(duì)象與人的實(shí)際需要，衣食住行、安全、病重、友誼、愛情等等。通過實(shí)踐在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)自己的目的和意志，并根據(jù)目的和意志實(shí)現(xiàn)的情況考察對(duì)象對(duì)主體的益損利弊，作出功利評(píng)價(jià)。倫理道德規(guī)范，趨利避害，利于群體生存發(fā)展。審美關(guān)系：一方面按照美的規(guī)律改造外界對(duì)象和主體自身，另一方面表現(xiàn)為人們從對(duì)外界對(duì)象和主體自身的觀照中體驗(yàn)到身心的自由與生活的美好，從而獲得某種精神上的和情感上的愉悅，使得身心保持和諧、平衡、有序的。指向人和人生的審美化。

人同世界的精神關(guān)系

認(rèn)知關(guān)系

功利關(guān)系

審美關(guān)系

對(duì)象的性質(zhì)

真

善

美

本質(zhì)力量的性質(zhì)

知

情

意

作為掌握世界的方式

理論的（科學(xué)的）實(shí)踐－精神的藝術(shù)（審美）的 對(duì)應(yīng)學(xué)科

哲學(xué)領(lǐng)域

認(rèn)識(shí)論

倫理學(xué)

審美學(xué)

其它領(lǐng)域

自然科學(xué)

人文學(xué)科

現(xiàn)實(shí)審美

社會(huì)科學(xué)

倫理道德

藝術(shù)審美

工藝技術(shù)

行為制度

（創(chuàng)作、欣賞）

2）在審美關(guān)系中理解審美活動(dòng)

審美主體與審美對(duì)象（客體）的關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，二者缺一這種關(guān)系就不能成立。

“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象。?因我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能象我的本質(zhì)力量作為主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只對(duì)那個(gè)與它的相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限?！?/p>

“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。因?yàn)檎沁@種有關(guān)系的規(guī)定性造成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。眼睛對(duì)對(duì)象的感受與耳朵不同。?第一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰恰是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特性質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的方式。”（《1844年手稿》第79頁）第二節(jié) 審美活動(dòng)和審美關(guān)系的特殊性

外部看：直接指向形式，享受形式，創(chuàng)造形式 內(nèi)部看：基于一種精神生活、情感生活 參閱課本（超功利性；主體性和感性特征）

把藝術(shù)精神同理論精神、宗教精神、實(shí)踐精神并列為人掌握世界的四種方式，視藝術(shù)為歷史地形成的、不可缺少的一種獨(dú)特的掌握世界的方式。

藝術(shù)掌握世界的方式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美反映，其特點(diǎn)是帶著主體的思想感情，憑借想象、幻想，改造由客觀外部世界與人的內(nèi)部世界提供的材料，創(chuàng)造一個(gè)假定性的形式，來表現(xiàn)主體的審美理想。因此，藝術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)了人同自然、主體同客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的精神力量與創(chuàng)造能力。

思考題：

1、如何理解審美的核心是審美關(guān)系理論。

2、簡述審美活動(dòng)的特殊性。

第五章 審美主體和審美意識(shí)

審美實(shí)踐論和審美關(guān)系理論（自然人化是更基礎(chǔ)的理論）是研究審美活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，因此，審美活動(dòng)是在兩極主體――客體的互動(dòng)中形成的。

第一節(jié)：審美主體（從自然人化理論開始）

一、自然人化理論

自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的一個(gè)深刻思想，可以說是馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類通過漫長歷史的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上世界在自然中得到實(shí)現(xiàn)。（但同時(shí)造成了人與自然關(guān)系的緊張）

自然人化首先包括對(duì)客體的改造。自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)。它標(biāo)志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標(biāo)志整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段人和自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過生產(chǎn)實(shí)踐從自然界分化出來，把自然界作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，從而與自然對(duì)立。自然界最初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量同人們對(duì)立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。隨著實(shí)踐的不斷深 入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對(duì)立關(guān)系，主體與客體達(dá)到了一種新形式的統(tǒng)一。

自然人化不僅指對(duì)客體的改造，也包括對(duì)主體的改造。自然人化是同步行進(jìn)的雙重歷史實(shí)踐進(jìn)程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。

在外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會(huì)存在”，自然實(shí)現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，自然感性形式積淀了社會(huì)理性內(nèi)容，這時(shí)便成了美。

內(nèi)在——主體自然的人化，是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力。這是在人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然的人化形成了美感和審美能力。人類的審美活動(dòng)、創(chuàng)造美的活動(dòng)，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動(dòng)，而是著眼于人類的生產(chǎn)實(shí)踐本性，但它確乎從最深層次上揭示了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、審美主體

審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人。審美主體是與審美客體相關(guān)相對(duì)的美學(xué)范疇。離開審美客體就無所謂審美主體，同樣沒有審美主體也就不存在審美客體。審美主體具有社會(huì)主體和個(gè)人主體的兩種含義，但一般來說通常是指個(gè)人主體，即人類個(gè)體或個(gè)體人。當(dāng)然，個(gè)體人并不都是審美主體，只有當(dāng)他具有一定審美能力并從事審美實(shí)踐活動(dòng)，才能成為審美主體。

審美活動(dòng)離不開審美主體與審美客體的相互關(guān)系和相互作用。在美學(xué)史上對(duì)審美的研究多有偏頗，有的夸大了主體的作用，認(rèn)為審美客體是從審美主體的心靈中產(chǎn)生的；有的則抹殺了主體的能動(dòng)作用和存在價(jià)值。只有馬克思主義才揭示出審美主體的科學(xué)屬性。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，最初的人類是不具有主體性的，當(dāng)人在不斷的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)并掌握了客觀對(duì)象的規(guī)律性的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類自身，產(chǎn)生了與動(dòng)物根本不同的人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體性。在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的進(jìn)程中，主體在對(duì)對(duì)象的直觀中意識(shí)到自己的本質(zhì)力量，從而獲得情感的愉悅，這時(shí)審美主體才真正形成。

美感要以客觀對(duì)象的存在為前提，同時(shí)又與審美主體的自身?xiàng)l件密切相關(guān)。對(duì)審美主體來說，如果沒有可感的客觀事物作為欣賞對(duì)象，主體的感受、體驗(yàn)就會(huì)失去依據(jù)。另一方面，審美主體也需要具備一定的審美能力。只有當(dāng)主體具有敏感的感知能力，能對(duì)客體對(duì)象的審美特質(zhì)作出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，主體的審美能力也在不斷增進(jìn)。

一方面，各種審美客體培養(yǎng)和提高著主體的審美能力；另一方面，主體不斷提高的 審美能力又促進(jìn)著審美客體的拓展和豐富。因?yàn)橹黧w審美能力的高低，決定著客體能否和在何種程度上進(jìn)入主體的審美視野，成為審美客體。審美主體與審美客體具有相互依存和相互推動(dòng)的辯證關(guān)系?！皩?duì)于不辨韻律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義！”

三、審美主體的特點(diǎn)：

感性觀照；情感活動(dòng)（審美情感）；自由的主體（教材232頁）

第二節(jié)：審美意識(shí)與美感

一、何為審美意識(shí)

指客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中的反射和能動(dòng)的反映，一般通稱為“美感”。美感就其內(nèi)涵來說，有廣義與狹義之分。

審美意識(shí)是廣義的美感。它包括審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等。

狹義的美感，專指審美感受，即指具有一定審美觀點(diǎn)的主體，在接受美的事物刺激后，所引起的一種綜合著感知、理解、想象、情感等因素的復(fù)雜心理現(xiàn)象。審美感受構(gòu)成審美意識(shí)的核心部分。

二、審美意識(shí)的發(fā)生

生理基礎(chǔ)――心理基礎(chǔ)

審美意識(shí)是人所獨(dú)有的社會(huì)意識(shí)。它以人是否從對(duì)象中發(fā)現(xiàn)、確證自己的本質(zhì)力量為轉(zhuǎn)移，并由此確定審美意識(shí)的性質(zhì)。審美意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種，也是社會(huì)存在的反映，具有能動(dòng)作用。一方面它可以在實(shí)踐中由感性上升到理性，從本質(zhì)上把握客觀現(xiàn)實(shí)，并積極地影響人的精神世界；另一方面，當(dāng)它一旦形成和系統(tǒng)化，又可以轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在力量，反作用于客觀美，使客觀事物打上精神印記，并推動(dòng)人們?nèi)プ杂X地按照美的規(guī)律改造客觀世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。

三、審美心理結(jié)構(gòu)

1）審美心理結(jié)構(gòu)：由人類社會(huì)歷史性積累、影響而形成的審美生理――心理機(jī)制。是整個(gè)審美的心理的基礎(chǔ)。

2）主體的審美追求：審美欲望（趨優(yōu)欲望，生理）自由感性

3）審美態(tài)度：基于審美心理結(jié)構(gòu)而對(duì)外界對(duì)象主動(dòng)構(gòu)成審美關(guān)系的特殊心理狀態(tài)。4）審美趣味：在一定的審美感受的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐漸形成的審美愛好或偏好。人從一定審美需要出發(fā)對(duì)各種審美對(duì)象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、興味、好尚和追求。又稱“審美情趣”。

5）審美理想 是指人向往和追求的美的最好最高的境界。它是在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并是這種經(jīng)驗(yàn)的高度概括。

四、審美標(biāo)準(zhǔn)的普遍性與個(gè)性

人們?cè)趯徝涝u(píng)價(jià)中總會(huì)自覺不自覺地運(yùn)用或遵循某種尺度去衡量和評(píng)估審美對(duì)象，這種用以衡量對(duì)象審美價(jià)值的尺度，就是審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)存在著相對(duì)性和差異性。

第三節(jié) 審美意識(shí)的產(chǎn)生過程（略）一、二、三、四、距離產(chǎn)生美 移情 內(nèi)摹仿 同構(gòu)

思考題：

1、用自然人化理論解釋審美主體的形成。

2、簡述審美意識(shí)所包含的內(nèi)容。

第六章 審美感受的心理過程

第一節(jié) 美感的心理構(gòu)成因素

美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯(cuò)的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨(dú)特的心理功能，又彼此依賴、相互誘發(fā)、相互滲透，形成合規(guī)律的自由運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生一種非概念認(rèn)識(shí)所能表達(dá)或窮盡的自由感受。

一、審美感知

從心理學(xué)的角度看，美感的門戶是感知；從生理學(xué)的角度看，美感的門戶便是主體的各個(gè)感覺分析器。高級(jí)審美感官：眼睛、耳朵；低級(jí)審美感官：鼻子、舌頭和身體。

眼睛占85％，耳朵為10％，其余感官合占5%。視覺形象和聽覺形象。 審美感知具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1）整體性：完形心理學(xué)，又稱“格式塔心理學(xué)”[德文Gestalt，相當(dāng)于英文Configuration]）知覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，所謂知覺并不是先感知到個(gè)別成分而后注意整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象，而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。他們認(rèn)為，知覺的完整性取決于人在知覺活動(dòng)中將雜亂無章的對(duì)象改造成一定結(jié)構(gòu)、一定形狀的“完形”的能力。他們強(qiáng)調(diào)知覺的整體性特點(diǎn)，反對(duì)把知覺看成感覺的總和，反對(duì)把整體看成是部分機(jī)械相加或湊合，認(rèn)為部分只有放在整體中來感知才能見出意義。這些見解都是合理的。統(tǒng)覺，指的是知覺內(nèi)容的總和，包涵著人們已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、興趣、態(tài)度，因而不再限于對(duì)事物個(gè)別屬性的感知。2）敏銳的選擇力。對(duì)象的感性形式是千姿百態(tài)、變幻莫測的。當(dāng)主體專注于一 定對(duì)象時(shí)，審美感知憑借敏銳的選擇能力，能善于捕捉對(duì)象在每一瞬間所給予的某些印象，以及對(duì)象在運(yùn)動(dòng)中的某些精微變化。

3）帶有濃厚的感情色彩。審美主體對(duì)對(duì)象選擇性的整體感知過程，始終受情感推動(dòng)。作者的選擇與他的期望和這種期望的內(nèi)在圖式（心理結(jié)構(gòu)）有關(guān)，即與作者所處的歷史背景、文化背景、長期生活所形成的先在心理結(jié)構(gòu)，特別是他的由此產(chǎn)生的情感息息相關(guān)。

二、審美想象

想象力被馬克思稱為“人類的高級(jí)屬性”之一。審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造都需要想象。所謂形象思維其實(shí)就是創(chuàng)造性的想象，特別是能夠表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)想象。想象是一個(gè)有廣泛內(nèi)容的心理范疇，它的初級(jí)形式是簡單的聯(lián)想。聯(lián)想又可分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式。想象的高一級(jí)形式，則是再造性想象和創(chuàng)造性想象。

接近聯(lián)想是甲乙兩事物在時(shí)間、空間上相當(dāng)接近，人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中經(jīng)常將它們聯(lián)系起來，以致引起穩(wěn)固的條件反射，由甲自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。

類似聯(lián)想是由甲乙兩事物在性質(zhì)上或狀貌上的某種類似引起的。對(duì)比聯(lián)想是建立在甲乙兩事物性質(zhì)或狀貌對(duì)比關(guān)系上的聯(lián)想。

聯(lián)想的一種特殊形式叫“通感”，它是指五官感覺在感覺中互相挪移，各感官交相為用，互換該官能的感受領(lǐng)域。

想象的高一級(jí)形式中的再造性想象，是把知覺過的真實(shí)事物的表象，包括別人提供的形象化描述進(jìn)行種種組合，構(gòu)成一種新的、但客觀上已經(jīng)存在的表象。再造性想象和創(chuàng)造性想象也沒有嚴(yán)格的界限，往往再造中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有再造。

三、審美情感

情感是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物的一種主觀態(tài)度。審美情感以日常情感為基礎(chǔ)，包含主體對(duì)審美對(duì)象理性的、社會(huì)的評(píng)價(jià)，是高級(jí)的情感類型。審美情感又是審美心理中最活躍的因素，它廣泛地滲入其他心理因素之中，使整個(gè)審美進(jìn)程浸染著情感色彩。

審美中的情感活動(dòng)是以對(duì)審美對(duì)象的感知作為基礎(chǔ)的。從審美感知開始，情感因素就介入。劉勰《文心雕龍》中講“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保托蜗蟮卣f明審美中情感活動(dòng)隨感知而展開的這一現(xiàn)象。

“移情”說：欣賞一個(gè)“客觀化的自我”。立普斯從三個(gè)方面界定了審美的移情作用的特征：第一，審美的對(duì)象不是對(duì)象的存在或?qū)嶓w，而是體現(xiàn)一種受到主體灌注生命的有力量能活動(dòng)的形象，因此它不是和主體對(duì)立的對(duì)象。第二，審美主體不是日常的“實(shí)用的自我”，而是“觀照的自我”，只在對(duì)象生活著的自我，因此它也不是和對(duì)象對(duì)立的主體。第三，就主體與對(duì)象的關(guān)系來說，它不是一般知覺中對(duì)象在主體心中產(chǎn)生一個(gè)印象或觀念那種對(duì)立的關(guān)系，而是主體就生活在對(duì)象里，對(duì)象就從主體受到“生命灌注”那種統(tǒng)一的關(guān)系。因此，對(duì)象的形式就表現(xiàn)了人的生命、思想和情感，一個(gè)美的事物形式就是一種精神內(nèi)容的象征。

四、審美理解

在美感諸要素的自由運(yùn)動(dòng)中暗地起作用，而使美感既不同于生理快感，也不同于概念認(rèn)識(shí)。

兩個(gè)特點(diǎn)：一是它的非概念性。二是意的無窮性。

如何實(shí)現(xiàn)理解？首先必須有明確的觀賞態(tài)度。必須把審美或藝術(shù)中的事件、情節(jié)和情感與現(xiàn)實(shí)生活中的事件、情節(jié)和情感區(qū)分開來。其次，要有與審美對(duì)象相關(guān)的必要知識(shí)儲(chǔ)備。第三，要有較高的文化素養(yǎng)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)積累。

五、總結(jié)

美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯(cuò)的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨(dú)特的心理功能，又彼此依賴，相互滲透，密不可分，不能獨(dú)立存在。感知是美感的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；想象是美感的樞紐和載體；情感是美感的中介和動(dòng)力；理解是美感的制導(dǎo)和規(guī)范。美感就是它們復(fù)雜交錯(cuò)的動(dòng)力綜合，是它合規(guī)律性的自由運(yùn)動(dòng)。

第二節(jié) 審美意識(shí)結(jié)構(gòu)

審美意識(shí)是人們反映現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是指審美主體反映美的各種意識(shí)形式。依主體反映美的各種意識(shí)形式的高低層次不同，可分為審美經(jīng)驗(yàn)和審美理論。

一、審美經(jīng)驗(yàn)

審美經(jīng)驗(yàn)是審美功能活動(dòng)形成的情感體驗(yàn)，它是多種心理功能的活動(dòng)而產(chǎn)生的審美滿足或愉快，它是積淀著理性的感性，是一種自由的感受。審美經(jīng)驗(yàn)包括三方面主要內(nèi)容：第一，審美能力，也就美的鑒賞力、判斷力。它是由感受力（感覺力、知覺力）、表象力、想象力、思考力（理解力、知性）、情感力以及某種潛在的無意識(shí)意向等多種心理功能綜合而成的，它是審美的主體可能性。第二，審美傾向，它包括審美態(tài)度、審美趣味和審美理想，主要指主體審美的選擇性。第三，審美感受，它包括審美感知、審美想象、審美情感、審美理解四要素，是個(gè)體接觸到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^存在的某一審美對(duì)象的具體的心理活動(dòng)過程，表現(xiàn)為上述四要素綜合的自由活動(dòng)。

二、審美理論

審美理論是一種自覺的審美觀體系，是對(duì)審美現(xiàn)象的總觀點(diǎn)，是在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論概括，是理論化的審美意識(shí)形式。

審美理論與審美經(jīng)驗(yàn)的不同在于：第一，從發(fā)生學(xué)考察，審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生較早，審美理論是審美經(jīng)驗(yàn)有了一定發(fā)展之后才產(chǎn)生。第二，從形態(tài)學(xué)考察，審美經(jīng)驗(yàn)廣泛存在于社會(huì)群體之中，同普遍社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)如傳統(tǒng)心理文化、風(fēng)俗、習(xí)慣交織混雜在一起，是具體的、非概念的、變動(dòng)不居的，是豐富多彩的、普遍存在的。而作為理論形態(tài)化的審美理論，一般限于理論界和有一定理論素養(yǎng)階層的人。與審美經(jīng)驗(yàn)相比，審美理論的顯著特點(diǎn)，是它帶有自覺性的概念體系，與理性直接聯(lián)系在一起，成為相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)。

思考題：

1、簡述美感的心理構(gòu)成要素。

2、審美能力包括哪些方面的內(nèi)容。

第七章 審美價(jià)值類型（形態(tài)）

第一節(jié) 審美類型的基本理論

理論依據(jù)：審美關(guān)系理論

豐富多彩的審美現(xiàn)象有一些普遍的規(guī)律，同屬于審美關(guān)系之中。審美形態(tài)是審美本質(zhì)（關(guān)系）的邏輯展開。有兩個(gè)方向：

一、人的本質(zhì)力量對(duì)象化橫向 審美關(guān)系本質(zhì)：1）物化：現(xiàn)實(shí)審美

2）物態(tài)化：藝術(shù)審美

二、人的本質(zhì)力量對(duì)象化縱向

主體與客體對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。根據(jù)主體在矛盾中的地位之變化及由此變化所形成的矛盾發(fā)展階段性，人的本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)性質(zhì)，形成了一個(gè)縱向的審美形態(tài)序列：崇高、悲劇、喜劇、優(yōu)美

（人的本質(zhì)對(duì)象化矛盾運(yùn)動(dòng)：合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一過程）斗爭－－對(duì)抗－－和諧 崇高－－悲劇－－喜?。瓋?yōu)美

（邏輯順序，而不是審美經(jīng)驗(yàn)史的發(fā)展順序）審美類型（形態(tài)）理論

第二節(jié) 優(yōu)美（壯美）

優(yōu)美是人的本質(zhì)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)和結(jié)果，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；是現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐最充分的肯定。是審美關(guān)系中矛盾斗爭的結(jié)束，呈現(xiàn)為和諧；優(yōu)美是人的本質(zhì)對(duì)象化運(yùn)動(dòng)中各種審美形態(tài)中獲得現(xiàn)實(shí)肯定最充分的形態(tài)，因而優(yōu)美審美形態(tài)又呈現(xiàn)為完滿。

姚鼐描述 陰柔之美：

“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而如寥廓；其于人也，漻（liao2）乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀（qiao3）乎其如悲。” 陽剛之美：

“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥，其光也，如杲日，如火，如金镠（liu2）鐵；其于人也，如憑高遠(yuǎn)視，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！?/p>

第三節(jié) 悲劇

一、悲情

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚。下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷

青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，禾黍秋風(fēng)聽馬嘶。

悲劇與悲情的差異：悲態(tài)或悲情表現(xiàn)的是對(duì)人不能把握的東西的一種順應(yīng)、一種理解，在順應(yīng)和理解中超越對(duì)象。悲劇則是對(duì)不能把握的強(qiáng)大的敵對(duì)物的一種抗?fàn)?，抗?fàn)幍慕Y(jié)果的失敗，通過失敗而產(chǎn)生一種思想升華。悲情所面對(duì)的一般是無形的必然律，悲劇所面對(duì)的一般是有形的或能夠作為有形之物來對(duì)待的東西。

二、悲劇概念辨析

悲劇與悲劇性：此處悲劇不是戲劇類型，而是審美形態(tài)和美學(xué)范疇。為了區(qū)別有人將審美形態(tài)和美學(xué)范疇的悲劇稱作悲劇性。由于歷史上常常以藝術(shù)審美和戲劇理論來探討悲劇的集中典型樣態(tài)，因而人們一提到悲劇首先想到的就是戲劇類型的悲劇。

三、西方美學(xué)史上的悲劇觀

1、亞里士多德《詩學(xué)》中的悲劇理論主要涉及以下幾個(gè)方面：

其一是悲劇的定義?！氨瘎∈菍?duì)一個(gè)具有一定長度、嚴(yán)肅、完整的行動(dòng)的摹仿。” 其二是悲劇的主人公。悲劇主人公是比一般人好的人。其三是悲劇的構(gòu)成因素。情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段等六個(gè)部分組成一個(gè)完整的悲劇，其中情節(jié)（行動(dòng)）是最重要的因素。其四是悲劇的類型。復(fù)雜情節(jié)悲劇、性格悲劇（一說命運(yùn)悲?。?、情景悲劇和苦難悲劇等四種類型，其中復(fù)雜情節(jié)悲劇為最好。其五是悲劇的功能。亞氏用“卡塔西斯”（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。在他那個(gè)時(shí)代，凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。亞氏首次將其引入文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，說明文藝具有一種特殊的接受效果。

2、黑格爾的悲劇觀

黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運(yùn)悲劇(古希臘悲劇)、性格悲?。ㄎ乃噺?fù)興時(shí)期悲劇，尤其是莎士比亞的悲?。┖蛡惱頉_突悲?。ń瘎。?。

叔本華也在《作為意志和表象的世界》中把悲劇分為三種類型，即主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇、盲目命運(yùn)導(dǎo)致的悲劇和社會(huì)地位相互對(duì)立導(dǎo)致的悲劇。

黑格爾用“辯證法”和絕對(duì)理念來解釋悲劇沖突，將悲劇性沖突視為兩種理念（即兩種 倫理沖突力量的必然性的沖突。雙方都是片面的、都有合理性，相互沖突，最后經(jīng)過否定片面性而達(dá)到統(tǒng)一性，突現(xiàn)正義，結(jié)局是永恒正義的勝利。

黑格爾舉例：索?？死账埂栋蔡岣昴罚旱艿芤蚺褔锉惶幩溃瑖跬罘彩帐咭幰詷O刑。安提戈涅出于姐弟之情不顧法令而被處死。

國王的兒子是安的未婚夫，因而悲痛自殺?；屎笠虼私^望自盡。

矛盾雙方毀滅，是由于各自片面性造成的結(jié)果，對(duì)片面性否定，又重新獲得了國法和家族的和諧統(tǒng)一，這也是永恒正義的勝利。黑格爾將悲劇的內(nèi)在矛盾沖突規(guī)定為悲劇的核心，并深刻指出了雙方都具有片面性這種情況；指出了悲劇超出個(gè)人偶然性的必然性。但各打五十大板的“無批判的實(shí)證主義”哲學(xué)觀，認(rèn)為雙方都罪有應(yīng)得，抹殺了雙方的正義和非正義。

四、馬克思、恩格斯的悲劇觀

1、馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：“當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)別人偶然產(chǎn)生的思想的時(shí)候，換句話說，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存制度同新生的世界進(jìn)行斗爭的時(shí)候，舊制度犯的就不是個(gè)人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的”。舊的還未完全腐朽，還真誠地保持著過去的光榮、自豪的信心和氣概，這時(shí)候它同新生力量斗爭時(shí)還完全自以為是代表強(qiáng)大的、合理正義一方去反對(duì)派。項(xiàng)羽烏江自刎－－悲劇色彩；《高老頭》中氣度高貴的沙龍女主人，被迫讓位新興的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。

新舊交替的悲劇性：托爾斯泰與曹雪芹及眾多文豪

而對(duì)于新生的力量，如果歷史條件不能滿足的時(shí)候，同樣也是悲劇性的。恩格斯指出，悲劇的本質(zhì)是由“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”所決定的。

2．馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說，“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。

（1）馬恩同樣將悲劇沖突作為中心概念

（2）指出了悲劇沖突雙方的復(fù)雜性（應(yīng)該和事實(shí)上）（3）強(qiáng)調(diào)悲劇之必然性

（4）亞里士多德以古希臘的神意天命觀念為背景；黑格爾以客觀唯心論的絕對(duì)理念的發(fā)展為依據(jù)；馬恩依據(jù)的是人類歷史辯證發(fā)展的客觀進(jìn)程。

五、悲劇審美形態(tài)的的基本特征

1）悲劇是人的本質(zhì)力量對(duì)象化（合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一）過程中的一個(gè)階段形態(tài)，它表現(xiàn)出人的本質(zhì)（勞動(dòng)－實(shí)踐的自由創(chuàng)造性）在主客體觀條件限制下所必然遭受的傷害與失敗。悲劇中規(guī)律性與目的性不僅處于嚴(yán)重尖銳的對(duì)立狀態(tài)，而且表現(xiàn)為規(guī)律性對(duì) 目的性、真對(duì)善的否定。

2）從人類總體進(jìn)程看，人的本質(zhì)的失敗是局部而暫的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬?。因此不存在“全人類的悲劇”?/p>

補(bǔ)充：叔本華、尼采持“人類悲劇”說及蘇珊?朗格的情感開式說

叔本華認(rèn)為人生痛苦與無聊；萬劫不復(fù)，苦海無邊，暫時(shí)忘卻；自殺（王國維人格悲?。┠岵桑喝松叭祟惿娴幕久苡肋h(yuǎn)是悲劇性的，但主張以人生苦難之悲劇為契因激活生命意志的力量，與痛苦嬉戲，從人生悲劇性中獲得發(fā)展的動(dòng)力與審美的快感。（攻擊基督教受虐快感；生命本能、狂歡、酒神精神）

日神精神：一種寧靜安祥的狀態(tài)，體現(xiàn)為美的外觀，以造型藝術(shù)為典范

酒神精神：一種高度亢奮的情緒宣泄，痛苦與狂喜交織的迷狂，以音樂為代表。當(dāng)酒神的受難與日神的光輝融合，便誕生了悲劇。

“我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存歡樂”。（《悲劇的誕生》中譯本71頁）尼采的理論也可以從積極的意義上去理解，強(qiáng)化人的抗?fàn)幘瘢斞干砩系年幚渑c“毒素”，反抗絕望）

蘇珊?朗格反對(duì)從倫理態(tài)度來解釋悲劇，他認(rèn)為悲劇喜劇都是生命形式（成長與死亡），“悲劇展現(xiàn)了對(duì)生和死的意識(shí)，它必須使生命顯得有價(jià)值，顯得豐富而美妙，必須使死亡令人感到敬畏?！保ā肚楦信c形式》，中譯本422）

悲劇表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實(shí)踐主體暫時(shí)受挫折而終將獲得勝利。

3）所謂失敗或受到傷害，不能片面理解為肉體死亡或傷害，而指在本質(zhì)內(nèi)容上、在矛盾斗爭的總體形勢上，主體被客體所壓倒，合乎人類本質(zhì)發(fā)展方向的目的性愿望被嚴(yán)酷的客觀規(guī)律所否定，體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動(dòng)－實(shí)踐的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由性受到損害及至喪失。用高爾基的話：“人性的毀滅”。

因此，悲劇與日常用語或習(xí)俗觀念中的不幸、悲慘與悲劇不能混為一談。

（災(zāi)變與偶然事件，煽情戲；大人羅曼司；韓國青春劇；《平凡的世界》中的田曉霞）悲劇感的削弱：死人、痛苦不一定是悲劇，表面上毫無沖突，卻不一定不是悲劇。（“多余人”形象）

4）悲劇是特定主客觀條件限制下對(duì)象化活動(dòng)不可避免的失敗，具有歷史必然性。客觀規(guī)律在對(duì)不具備對(duì)象化統(tǒng)一條件的主體目的的否定中表現(xiàn)出嚴(yán)酷的強(qiáng)制力量。

戊戌變法： 譚嗣同“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)凶兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，?qǐng)自嗣同始?！薄拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。” 《哈姆雷特》的悲?。褐卣?，延宕不可避，命運(yùn)悲劇也重視悲劇的歷史必然性 《紅樓夢》的意義，它的結(jié)局是“由于劇中之人物位置及關(guān)系不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也?！?/p>

5）悲劇是人的本質(zhì)力量的受挫與失敗，具有人文學(xué)科的正面價(jià)值規(guī)范性。魯迅：“悲劇 將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。

六、補(bǔ)充：悲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)

黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運(yùn)悲劇(古希臘悲劇)、性格悲?。ㄎ乃噺?fù)興時(shí)期悲劇，尤其是莎士比亞的悲?。┖蛡惱頉_突悲?。ń瘎。?/p>

從文藝史上看，悲劇的表現(xiàn)形態(tài)通常被認(rèn)為有命運(yùn)悲劇、性格悲?。ㄅc“社會(huì)悲劇”并稱時(shí)統(tǒng)稱為“境遇悲劇”）、社會(huì)悲劇等。

但是如果從生活與藝術(shù)中的實(shí)際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。

依據(jù)主體合目的與規(guī)律之間矛盾沖突的不同狀態(tài)，可以將悲劇分為兩類：

第一類：主體以超前出現(xiàn)的強(qiáng)烈個(gè)性姿態(tài)與客觀環(huán)境對(duì)抗，目的因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實(shí)現(xiàn)的理想愿望；主體目的無法實(shí)現(xiàn)的絕望與主體執(zhí)著追求目的理想的強(qiáng)烈個(gè)性構(gòu)成悲劇與崇高的交叉。這類悲劇接近于崇高。

比如：屈原、哈姆雷特、狂人、寶玉黛玉、安娜卡列尼娜、包法利夫人

個(gè)性與現(xiàn)實(shí)的沖突也不一定非得采取外部沖突的激化形式或英雄主義的斗爭。完全可以是細(xì)小的，甚至是無聲的。感傷主義的《桃花扇》、《長生殿》及《紅樓夢》，“夢醒了無路可走”的痛苦。因窒息感到悲哀。

魯迅的抒情類小說：《傷逝》、《在酒樓上》《孤獨(dú)者》《范愛農(nóng)》

第二類：主體在既定現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)秩序中磨滅了個(gè)性和創(chuàng)造力。在這種悲劇中，不是個(gè)性超前，而恰恰相反是無個(gè)性；目的不是夭折，而是被規(guī)律同化消解

（“無事的悲劇”：魯迅：“軟刀子割頭不覺死”的“平常”悲劇。“這些極平常的，或者簡直迫于沒有事情的悲劇，正如無聲的言語一樣，非由詩人畫出它的形象來，是很不容易覺察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的、或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多?！?/p>

祥林嫂、孔已己、阿Q；《項(xiàng)鏈》中的路瓦栽夫人

上刀山下火海不怕，怕的是日復(fù)一日無休止的重復(fù)而麻木的生活，抹殺人性的生活?！盁o事的”悲劇集中體現(xiàn)了悲劇審美形態(tài)的獨(dú)特性質(zhì)。提示了更為普遍而必然的社會(huì)基礎(chǔ)。

七、悲劇審美感受的特征

亞里士多德認(rèn)為悲劇有“凈化”功能。亞氏用“卡塔西斯”（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。

凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。暫時(shí)跳出生活的沉淪，讓靈魂擺脫激情或“污垢”的糾纏，“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。

萊辛：從舞臺(tái)吸取教訓(xùn)，現(xiàn)實(shí)中恪守倫理 貝爾奈斯：生理醫(yī)學(xué)角度，釋放、緩和心理激情，達(dá)到輕松愉快。

“凈化說”提示我們：個(gè)體會(huì)經(jīng)歷一個(gè)進(jìn)入悲痛沉重，緊張壓抑感受，復(fù)又從中超越出來的過程。

悲劇對(duì)人的本質(zhì)力量的夭折的表現(xiàn)更為突出地以個(gè)體命運(yùn)形式出現(xiàn)，因而悲劇格外強(qiáng)烈地刺激著個(gè)體意識(shí)的覺醒。

以個(gè)性自我意識(shí)為中心的悲劇感受在奮發(fā)抗?fàn)幹须m然也為自身尋找普遍的人的本質(zhì)依據(jù)，但并不象崇高中個(gè)體歸向總體族類那樣單一方向地升華，而是與族類總體不斷雙向運(yùn)動(dòng)交流，堅(jiān)執(zhí)著個(gè)體自身的地位。悲劇中個(gè)體在升華中同時(shí)回返自身，不斷提高、豐富著個(gè)體自我意識(shí)的內(nèi)涵水平。

悲劇始終于個(gè)體（個(gè)性）的毀滅為結(jié)局，從而使悲劇沖突的激化程度及與之伴隨的個(gè)體決絕犧牲態(tài)度都遠(yuǎn)超過了崇高。

悲劇沖突包含的矛盾復(fù)雜性遠(yuǎn)高于一般審美砸碎，因而悲劇感受也遠(yuǎn)較一般審美形態(tài)的感受更為復(fù)雜豐富。悲劇不僅具有崇高那樣的亢奮激情和總體族類自豪因素，而且還以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思（領(lǐng)悟）。

看完悲劇之后是一種極其復(fù)雜的心情。悲憤、壓抑、痛苦，而雙感奮超越、充滿力量，哲理的人生審視眼光。

第四節(jié) 崇高

一、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別

悲劇和崇高在很多時(shí)候是統(tǒng)一于一體的?！侗豢`的普羅米修斯》張志新之死 從美學(xué)角度，二者是區(qū)別

崇高突出的是主體的斗爭精神及其勝利前景；悲劇更側(cè)重于表現(xiàn)主體所置身矛盾的主客觀條件的限制和主體不可避免的失敗。

崇高依然是目的性與規(guī)律性對(duì)抗中的統(tǒng)一，而悲劇卻突出其反目的性。悲劇更重于表現(xiàn)個(gè)體的命運(yùn)，而崇高則突出其總體族類的背景。

二、從美的本質(zhì)來闡釋崇高的內(nèi)在涵義

崇高中個(gè)體是指向人類族類總體的升華，顯示人的本質(zhì)力量的強(qiáng)大，崇高的美的力量根源于總體性人類。（布魯諾遭火刑，車爾尼雪夫斯基遭流放時(shí)的抉擇）

崇高包含的辯證法：弱小與強(qiáng)大的深層對(duì)比

崇高其實(shí)是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的含義。是人的本質(zhì)力量對(duì)象化過程中的一個(gè)階段。在這一階段，主客體的對(duì)立處于嚴(yán)重的斗爭激化狀態(tài)。主體尚未得到現(xiàn)實(shí)肯定，看不到勝利成果，但是斗爭卻顯示出主體必將統(tǒng)一客體，取得勝利的歷史發(fā)展趨勢。實(shí)踐主體的斗爭精神得到了高揚(yáng)?？偨Y(jié)：

崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。崇高的對(duì)象都是以嚴(yán)峻沖突為特征的審美對(duì)象，它以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征，而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的時(shí)間主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對(duì)立、沖突之中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美。

三、崇高美在形式上的反傳統(tǒng)特征 粗糙、丑陋，甚至拙樸，反傳統(tǒng)或正統(tǒng)

積極意義：崇高的形態(tài)是巨大的，它具有對(duì)各種特定有限形式的包容、涵括的性質(zhì)。崇高形式之“大”，具有趨向無限性的特征。先秦：天地“大美不言”

康德：“假如我們對(duì)某物不僅稱為大，而且全部地、絕對(duì)地、在任何角度稱為大，這就是崇高?！薄叭娴陌盐沼肋h(yuǎn)不能完成”，“不可為量數(shù)”（《莊子》中的時(shí)空

在我之上，燦爛星空；道德律令，在我心中

補(bǔ)充：崇高形式的巨大性不能局限于被在形體的大小來理解，而必須從內(nèi)在的審美本質(zhì)去把握。

（屠格涅夫《麻雀》，魯迅《一件小事》）

四、崇高范疇的發(fā)展歷史

羅馬時(shí)代朗吉弩斯《論崇高》是最早論述崇高的一篇修辭學(xué)論文?！俺绺叩娘L(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！?崇高風(fēng)格體現(xiàn)了“崇高的靈魂”、“思想的莊嚴(yán)偉大”和“一種措辭的高妙”

博克：崇高是與（優(yōu)）美對(duì)立的范疇。從外在形式（龐大體積、粗獷形式、強(qiáng)硬直線，笨重）和內(nèi)在心理情緒兩個(gè)方面手描述崇高。（凡是能引起恐懼的東西，都是構(gòu)成崇高的因素。

崇高領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變

康德崇高的特征是“無形式”，大而無邊，無法整體把握

“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。我無需尋求它們或僅僅推測他們，仿佛它們隱藏在黑暗之中或在視野之外逾界的領(lǐng)域；我看見它們?cè)谖颐媲?，把它們直接與我實(shí)存的意識(shí)連接起來?！?/p>

崇高不在對(duì)象，而在于主體自身的精神，是人對(duì)自身力量勝利的愉快，對(duì)自身使命的崇敬。

從藝術(shù)社會(huì)學(xué)角度看，崇高在近代的崛起是人類自身生存狀態(tài)變化的直接反映。人類社會(huì)進(jìn)程加劇，各中矛盾斗爭激化，原始社會(huì)神秘恐怖的對(duì)象（自然災(zāi)變）均被納入審美欣賞之中。

需要較高的文化和道德素養(yǎng)才能欣賞崇高之美。

補(bǔ)充：1）注意崇高與壯美的區(qū)別

壯美體現(xiàn)的是已經(jīng)獲得勝利的人的力量，審美主體與作為客體的壯美對(duì)象處于一種和諧的關(guān)系之中

崇高是在主客體的敵對(duì)關(guān)系中表現(xiàn)，在沖突與抗?fàn)庍^程中體現(xiàn)主體外在形式上的弱小所展現(xiàn)的主體精神的強(qiáng)大。

壯美展現(xiàn)活動(dòng)的結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)；

崇高是在沖突中顯現(xiàn)的是人的力量、精神，是動(dòng)態(tài)的展示。2）悲情、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別

都是面對(duì)與主體敵對(duì)的強(qiáng)大的東西，與人生意義相關(guān) 悲情：人無法戰(zhàn)勝，無法去戰(zhàn)斗，柔性的順應(yīng)

悲劇：人雖無法戰(zhàn)勝，但可以決心去戰(zhàn)斗，因而是壯烈的抗?fàn)幍乃阑蛟诒粺o情的摧毀中讓人同情

崇高：由痛感到快感的巨大的心情和精神境界。

一個(gè)從順應(yīng)到抗?fàn)帲瑥娜岬絼?，從深沉到高昂的演進(jìn)結(jié)構(gòu)?；恼Q

對(duì)悲劇的總結(jié)

悲情、悲劇和崇高都是在理性和規(guī)律基礎(chǔ)上的審美思考，而荒誕卻是非理性的； 悲情、悲劇、荒誕自始至終都是主體小于客體，崇高卻是從主體小于客體始，以主體同于或大于主體終；

悲劇和崇高批出的是主體終將或已經(jīng)戰(zhàn)勝了客體，悲情和荒誕指出的是主體永遠(yuǎn)不能戰(zhàn)勝客體。

這四種形態(tài)呈現(xiàn)的是人面對(duì)比人強(qiáng)大的客體的多種復(fù)雜關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)這種關(guān)系的美學(xué)思考。

第五節(jié) 喜劇

一、喜劇

“喜”產(chǎn)生于“悲”之后，二者都是對(duì)對(duì)象的嘲弄和否定，只有在人建立了自己的歷史實(shí)踐的政治尺度與自己的理想標(biāo)準(zhǔn)之后，才有可能。

喜劇表現(xiàn)社會(huì)的矛盾與沖突的一個(gè)階段，在這一階段，矛盾雙方的地位有了根本性變化，原本強(qiáng)大的客體力量已經(jīng)推動(dòng)其優(yōu)勢，被歷史實(shí)踐所否定，因此就成為嘲弄的對(duì)象了。

二、美學(xué)史上關(guān)于喜劇的觀點(diǎn) 亞里士多德

喜劇是“對(duì)于比較壞的人的摹仿，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是 滑稽。滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。現(xiàn)在的例子是滑稽面具面具，它又丑又怪，但不使人痛苦”。

霍布斯：習(xí)以為常的事不能引人發(fā)笑，引人發(fā)笑的都必定是新奇的，不期然而然的；笑在于“突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越”

康德：可笑性與突然性聯(lián)系。主體心理：“一種緊張的期望突然歸于消失”會(huì)引起笑。啤酒的泡沫如何裝進(jìn)去的疑問

黑格爾：根源于絕對(duì)精神發(fā)展中感性形式壓倒了觀念，表現(xiàn)了對(duì)象的空虛和理念內(nèi)容的缺乏。

柏格森 ：喜的對(duì)象在于機(jī)械性和僵硬性，身體、姿勢、動(dòng)作、行動(dòng)、和事件帶上了僵硬性?！盎c其說是丑，不如說是僵”。

三、馬克思恩格斯關(guān)于喜劇的看法

揭示了喜劇的現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突背景，把喜劇看作兩種社會(huì)歷史背景沖突的一種矛盾形態(tài)，將歷史唯物主義引入了喜劇。

《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)?，世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇”。

《路易·波拿巴的霧月十八日》：“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。（用另外一個(gè)本質(zhì)的假象將自己的本質(zhì)掩蓋起來。）馬克思：喜劇使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別”。魯迅：“喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看”。

五、喜劇的審美特性

1）喜劇表現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種特定形態(tài)，即主體已經(jīng)壓倒客體，主體的合目的性的實(shí)踐在斗爭中已經(jīng)確立并占據(jù)矛盾的主要方面。舊事物行將滅亡，失去存在依據(jù)還硬要堅(jiān)持它的存在，這就暴露出它的內(nèi)容的空虛，成為可笑。2）形式與內(nèi)容不符

3）喜劇具有思想性和智慧性。需要領(lǐng)悟力 “戒煙是不難的，我已經(jīng)戒過一百次了”。

4）喜劇矛盾沖突要有突發(fā)性：喜劇中的笑是一種主體強(qiáng)大的表現(xiàn)

第六節(jié) 丑

一、丑有廣義和狹義之分

廣義的丑與廣義的美對(duì)立，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)對(duì)人本質(zhì)的否定。狹義的丑同狹義的美（優(yōu)美）相對(duì)立，丑是對(duì)事物正常尺度的偏離，是對(duì)優(yōu)美這種性、完滿性與和諧性的破壞和否定。優(yōu)美是不包含丑的絕對(duì)的美

廣義的丑以加深、陪襯的對(duì)比作用進(jìn)入審美形態(tài)

狹義的丑應(yīng)視為一種形式美中的特殊形態(tài)，是對(duì)以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對(duì)稱、均衡等形式美的一種背離和破壞。在傳統(tǒng)形式美原則下，丑就是畸形、不和諧、混亂。

二、丑的多種流向

1）丑加上邪惡轉(zhuǎn)為可怖的崇高。2）丑有了內(nèi)質(zhì)可化丑為美。

3）丑要掩蓋其丑和炫耀其丑之時(shí)，丑就成了滑稽。

丑是可以作為美的背景進(jìn)入審美視野的，可以轉(zhuǎn)化為審美的對(duì)象

丑引起的感覺是一種復(fù)雜的令人不安甚至痛苦的感受，欣賞丑要求主體具有更為豐富、曲折的生活經(jīng)歷和心理體驗(yàn)，要求人們能克服局部的不愉快而從整體上把握對(duì)象的審美意蘊(yùn)。

三、“丑得如此精美”

羅丹《老娼婦》(《歐米哀爾》)“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常美，在藝術(shù)中有性格的作品，才能算是美的?！保ㄐ蜗蟪舐?、干癟如柴的老娼婦是一件永恒的佳作）

羅丹塑造的這個(gè)丑陋的老妓女形象，低垂著頭若有所思，酷似一段枯樹根。她昔日美好的容顏已經(jīng)不在。

從美到丑，從盛極一時(shí)到孤苦伶仃，令觀者從內(nèi)心深處涌上無窮的感慨和沉思。這座雕像濃縮了一個(gè)人的生命歷史，顯現(xiàn)了人世滄桑以及社會(huì)對(duì)人的摧殘。丑是對(duì)人的本質(zhì)力量的否定，但如果將這種否定以具有批判力的形象展現(xiàn)出來的時(shí)候，它本身就具有美的力量。

四、丑參與審美形態(tài)的歷史過程 與崇高、悲劇、喜劇在近代崛起有關(guān)

資本主義工業(yè)化，打破了傳統(tǒng)和諧、平穩(wěn)的人類勞動(dòng)方式，人際關(guān)系，人與自然關(guān)系，人與自我關(guān)系矛盾空前激化。

從莎士比亞到雨果，丑陋形象越來越多地進(jìn)入藝術(shù)當(dāng)中。雨果《巴黎圣母院》，《克倫威爾序》，波德萊爾 貝多芬 不協(xié)合怪音；羅丹雕塑；畢加索繪畫

五、丑與審美分類及審美對(duì)象的擴(kuò)大 審美分類使美的四種用法：（美=美的本質(zhì)，=美感，=審美對(duì)象，=與悲、喜不同的美）它意味著：

１)審美對(duì)象的擴(kuò)大，這擴(kuò)大不是在與人同一的性質(zhì)上，而是在與人不同一（高于或低于人）的性質(zhì)上。它使得審美對(duì)象的核心──與人同一──更為突出。

２)人的胸懷的擴(kuò)大，不僅與人同一的美可以成為審美對(duì)象，與人不同一的對(duì)象也可以成為審美對(duì)象。審美的重要性已經(jīng)不在客體，而在主體，說明人已經(jīng)有了一個(gè)固定的而且是能動(dòng)的審美心理結(jié)構(gòu)，它可以運(yùn)用這個(gè)結(jié)構(gòu)去看待一切對(duì)象。

３)非美的對(duì)象成為審美對(duì)象而不是審悲對(duì)象和審丑對(duì)象，其要義在于，人要使這些非美的對(duì)象趨向和成為“美”。

六、補(bǔ)充：審美形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系與轉(zhuǎn)化

由于種種審美形態(tài)都是審美本質(zhì)的具體展開，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化運(yùn)動(dòng)的不同發(fā)展階段，因此是可以相互轉(zhuǎn)化和結(jié)合的。

崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美的演變

當(dāng)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)自身對(duì)象化的行程遇到巨大阻力甚至遭受失敗犧牲時(shí)，審美呈現(xiàn)為崇高和悲劇，審美本質(zhì)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)為激烈沖突的對(duì)抗形態(tài)；

當(dāng)主體終于戰(zhàn)勝阻力，把握了客體，占據(jù)了矛盾的主導(dǎo)優(yōu)勢地位時(shí)，與人對(duì)抗的舊的過時(shí)的力量從一種可畏懼的、不容等閑視之的嚴(yán)肅存在轉(zhuǎn)化為被 人擺弄的可笑的沒落事物時(shí)，審美形態(tài)運(yùn)動(dòng)就從崇高、悲劇走向了滑稽和喜??；

當(dāng)人的本質(zhì)終于實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化、這種主客體的矛盾斗爭終于相對(duì)平穩(wěn)和諧、合目的性與合規(guī)律性終于達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，就在一種寧靜自如的自由狀態(tài)中出現(xiàn)了優(yōu)美。

崇高－－悲劇－－喜劇－－優(yōu)美的演變之間有一個(gè)“度”的問題，存在一些過渡形態(tài)。在實(shí)際的審美活動(dòng)中，審美形態(tài)之間相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和交錯(cuò)（影片《摩登時(shí)代》、《巴黎圣母院》）

往往在小市民低級(jí)趣味的庸俗哄笑中，一個(gè)有文化教養(yǎng)和良好人品的人，一個(gè)人類族類意識(shí)強(qiáng)烈的人卻可以看出和感受到深刻的悲劇。（果戈里《死魂靈》、魯迅《阿Q正傳》、《孔已己》、《肥皂》；“含淚的笑”、“流淚的喜劇”）思考題：

1、簡述劃分審美價(jià)值類型的理論依據(jù)。

2、悲劇主要分為哪些形態(tài)？分析并指出其對(duì)日常生活的啟示意義。

3、如何理解“丑”的審美意義。

第八章 審美客體：物化與物態(tài)化

第一節(jié)

什么是審美客體

一、審美客體是人的一種對(duì)象性存在

“人化自然界”：范圍的擴(kuò)展；人自身感官的進(jìn)化或退化

二、審美客體是審美價(jià)值的物質(zhì)載體：必須具有審美屬性

三、審美客體是具有形象表現(xiàn)性、可以追問意義的客體

（格式塔心理學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)”說：人的內(nèi)心世界或心理結(jié)構(gòu)是一種與外界自然相仿的力的結(jié)構(gòu)。）

第二節(jié) 審美客體的存在形態(tài)

一般簡單地分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美

但這不準(zhǔn)確，因?yàn)檫€應(yīng)該考慮審美主體的規(guī)定性，對(duì)應(yīng)于審美主體的內(nèi)在追求和標(biāo)準(zhǔn)

一、物態(tài)審美客體

通過人的發(fā)現(xiàn)而不是通過人的改造或創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)的審美客體（自然景象；人的自然體貌；各種形式因素）

萬千氣象：江河日月；風(fēng)雨春秋；風(fēng)花雪月 山水勝景：名山大川；自然山水；

可愛生物：動(dòng)植皆文（生機(jī)與活力，人性與精神之美）人之美

形式因素：色、線、質(zhì)；聲音；味道、氣味

二、物化審美客體

人改造或創(chuàng)造的（物質(zhì)產(chǎn)品，改造過的自然界；人的形體容貌；工藝品）美食；服飾；用品

改造過的自然界：人文景觀；人對(duì)自然形體容貌的改造；人對(duì)生活環(huán)境的改造 工藝品：衣 食 住 行 用 看；

“包豪斯”；設(shè)計(jì)學(xué)校（德國建筑設(shè)計(jì)師格羅皮烏斯1919年創(chuàng)辦），科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一；特種工藝品

三、物態(tài)化的審美客體

人的精神性存在的，是一種“有意味的形式”。體現(xiàn)精神性追求的人類活動(dòng)及活動(dòng) 成果（儀式；藝術(shù)品）思考題：

1、選擇一例物態(tài)審美客體作分析。

2、選擇一例物化審美客體作分析。

第九章 藝術(shù)作品及其分類

第一節(jié) 作為精神象征物的自然

一、作為有意志的神靈的自然界 自然神崇拜；倫理禁忌；愛情傳說 對(duì)自然物的理解和想象

二、具有某種象征意義的自然界

“故鄉(xiāng)”；“比德”：樂山與樂水；梅蘭竹菊

第二節(jié) 體現(xiàn)人的精神性追求的人類活動(dòng)及其成果

一、物態(tài)化的人類精神性活動(dòng)

原始巫術(shù)；圖騰崇拜；禁忌；文身、神話傳說是人類最早的精神活動(dòng)

二、人的心靈的外化

人的風(fēng)度：比人的體貌的美更含蓄、更深刻、更與人的內(nèi)在精神世界聯(lián)系密切的總體特征。是人在長期的生活實(shí)踐形成的、通過人的神態(tài)表情、舉止行為、言語服飾等表現(xiàn)出來的人的內(nèi)在的精神狀態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)、品性情趣、文化修養(yǎng)、生活習(xí)俗等。（魏晉風(fēng)度與“容止”）

（嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引”。

山公（濤）曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖者若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩”。）（一尺合今24.2cm）

善良、正直、謙虛、誠實(shí)、無畏、無私 《巴黎圣母院》中的堂·吉洛德和卡西莫多（外在與內(nèi)在；主與仆）卡西莫多：又駝，又聾，又瞎，又跛的畸形人 堂·吉洛德：道貌岸然，內(nèi)心矛盾、沖突、分裂、自私、冷酷；虛偽貞丑陋的嘴臉

三、人的智慧才能的象征物 衛(wèi)星 “神六”上天

第三節(jié) 藝術(shù)作品及其本源

一、藝術(shù)作品是物態(tài)化審美的典型

藝術(shù)活動(dòng)是藝術(shù)家通過藝術(shù)傳達(dá)方式，把自己的精神與心靈對(duì)象化或外化為可以直觀的感性具體的藝術(shù)形象，是一種典型的“物態(tài)化”過程。藝術(shù)作品是人的思想、精神、以來的最集中最全面、最典型的反映。

二、藝術(shù)品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)語言：指任何一門藝術(shù)使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特的物質(zhì)媒介。藝術(shù)作品的構(gòu)成層次： １）物質(zhì)實(shí)在層 ２）形式符號(hào)層 ３）意象世界層 ４）意境超越層

三、藝術(shù)作品的本源與人的存在意義 海德格爾對(duì)于凡高《農(nóng)鞋》的分析

農(nóng)鞋在使用中不斷消耗，直至趨向于無，而農(nóng)鞋的價(jià)值正是在消逝中顯現(xiàn)出來。閱讀的過程，其實(shí)也就是力圖使藝術(shù)作品中的農(nóng)鞋“復(fù)活”、“回歸”直至“再創(chuàng)造”的過程。

海德格爾看到：

“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽(ju3)而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這鞋具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存。”(《海德格爾選集》第254頁)

第四節(jié) 各類藝術(shù)的審美特征

一、藝術(shù)的分類原則

造型藝術(shù)（巖壁畫、雕塑及工藝品）1）從藝術(shù)的存在進(jìn)行分類，分為 空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）時(shí)間藝術(shù)（音樂、文學(xué)）

時(shí)空綜合藝術(shù)（戲劇、電影）P.186 2）按主體對(duì)對(duì)象的感覺方式 視覺藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）聽覺藝術(shù)（音樂）

視聽綜合藝術(shù)（戲劇 電影）想象藝術(shù)（文學(xué)）3）按藝術(shù)的內(nèi)容特征

再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、電影、小說）

表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、建筑、詩歌、舞蹈）

二、空間藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）

三、時(shí)間藝術(shù)（音樂、舞蹈）

四、綜合藝術(shù)（戲劇 戲曲 電影）

五、語言藝術(shù)的審美特征

語言藝術(shù)：指以文字語詞為物質(zhì)手段塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)，即通常所說的文學(xué)，包括詩歌、散文、小說等各種體裁。文學(xué)與藝術(shù)并稱的原因 全面性、間接性、深入性 思考題：

1、海德格爾對(duì)于《農(nóng)鞋》的分析對(duì)你理解藝術(shù)作品有何啟示意義。

2、簡述藝術(shù)分類的幾種方法。

第十章

美育

第一節(jié) 美育思想的由來和發(fā)展

一、西方美育思想的由來和發(fā)展

1）公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出的音樂凈化靈魂的主張，可以說是西方最早的美育思想。

亞里士多德主張和諧教育，包括閱讀與書寫、體育鍛煉、音樂和繪畫以及道德品質(zhì)的培養(yǎng)等，并把和諧教育的重點(diǎn)放在審美教育（主要是音樂教育）方面。他提出美育“不只是為著某一個(gè)目的，而是同時(shí)為了幾個(gè)目的，那就是(1)教育(2)凈化(3)精神享受??”

柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)揮了畢達(dá)哥拉斯的“美德”思想，柏拉圖提出“公正(正義)、理性(智慧)、勇敢(意志)和節(jié)制”是希臘四美德。他和亞里士多德都把公正看作是一切德行的總體，亞里士多德還說，“美是一種善”，從而把美和善、美育和德育統(tǒng)一起來。

古羅馬詩人和文藝?yán)碚摷?賀拉斯最早提出“寓教于樂”說。

要達(dá)到教育目的，必須讓欣賞者從中獲得愉悅，抓住了審美教育的特點(diǎn)。文藝復(fù)興以來，“遵循自然”教育，注意“共通感覺”的培養(yǎng)

18世紀(jì)50年代，美學(xué)從哲學(xué)中分化出來（鮑姆嘉登），隨后席勒正式提出了“美育”的概念

2）系統(tǒng)提出要對(duì)人們進(jìn)行審美教育，并把審美教育作為一門理論加以研究的是１８世紀(jì)德國的浪漫主義詩人、劇作家和美學(xué)家席勒?！懊烙币辉~是他正式提出來的。1793至1794年間，席勒寫出了27封關(guān)于人的美感教育的書簡，后結(jié)集為《美育書簡》，成為西方“第一部美育宣言書”。

席勒的美育理論是以康德的美學(xué)思想為基礎(chǔ)的，康德把人類的精神活動(dòng)分為“知、情、32 意” 三個(gè)方面，并認(rèn)為審美判斷(情)是溝通認(rèn)識(shí)（知）和道德（橋梁）。

理性沖動(dòng)（不變的人格）和感性沖動(dòng)（變動(dòng)的狀態(tài)）是沖突的，要消除這一沖突，引入第三種沖動(dòng)：游戲沖動(dòng)，即審美?！坝写龠M(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育”?！懊烙哪康脑谟谂囵B(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”。

《美育書簡》探討的基本問題，就是如何解決由資本主義制度造成的人性分裂走向人性完整和自由的問題，如何由人性的完整去改革國家，取得政治自由的問題。

席勒提出，要解決這些問題，首先不是靠社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)革命，而是靠審美教育，去實(shí)現(xiàn)人格的完善，人性的自由。他提出：“若是要把感性的人變成理性的人，惟一的路徑是先使他成為審美的人?！?/p>

他主張“讓美走在自由之前”，人性革命是社會(huì)革命的前提。3）空想共產(chǎn)主義者的美學(xué)思想

? 康帕內(nèi)拉《太陽城》：藝術(shù)、勞動(dòng)、工作 ? 藝術(shù)最高，培養(yǎng)全民的美育 ? 勞動(dòng)的審美化，工藝品的審美化 ? 前蘇聯(lián)教育家：馬卡連柯和蘇霍姆林斯基 ? 馬卡連柯：德智體美勞和諧統(tǒng)一；兒童美育

4）馬克思主義的美育思想

? 《1844年手稿》，強(qiáng)調(diào)重視人類歷史一切物質(zhì)文明成果，培養(yǎng)和發(fā)展人的五官感覺。? 美育目標(biāo)：人的全面發(fā)展是核心 ? 達(dá)到美育目標(biāo)的方式：勞動(dòng)產(chǎn)品和藝術(shù)品

二、中國美育思想的由來和發(fā)展

周公制禮作樂，以樂德教國子 ”，即在禮儀方面培養(yǎng)學(xué)生具有忠、和、敬、孝、悌等美德；“以樂語教國子”，即在詩辭方面教育學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用詩辭的能力，掌握詩的美刺作用，培養(yǎng)辭令；“ 以樂舞教國子 ”，即在舞蹈表演方面表現(xiàn)古圣先王的豐功偉業(yè)，達(dá)到歌功頌德的目的。周公的禮是儀式規(guī)范，樂是音樂、舞蹈、詩歌三位一體的綜合藝術(shù)。

比較系統(tǒng)的審美教育思想的提出是先秦諸子，儒道兩派的審美教育思想是對(duì)峙的儒家培養(yǎng)個(gè)體內(nèi)在文化心理結(jié)構(gòu)。

1）孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”的觀點(diǎn)。美與仁。

孔子詩教：興觀群怨 孔子樂教：盡善盡美

孟子人格培育；荀子音樂教育思想 《樂記》：移風(fēng)易俗,“通倫理”

（朱熹“樂教”：以歌舞、吟詩、講故事使兒童“樂學(xué)”）

2）老子否定任何功利，以“無為而無不為”的哲學(xué)原則，即“道”取代之，其實(shí)也包含著深刻的美學(xué)問題。

老子不要求人們刻意追求美，而是順其自然到達(dá)美的境界

莊子根據(jù)老子 “無為” 的思想提出 “天地有大，美而不言” 的美學(xué)命題。

三、近代以來中國的美育思想

梁啟超、王國維、蔡元培、魯迅等 人在引進(jìn)西方美學(xué)思想的過程中，也先后提出了關(guān)于美育的主張。

梁啟超是介紹、引進(jìn)西方美學(xué)并把它與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來的最初嘗試者之一。他不但重視美學(xué)，而且關(guān)注教育，第一次提出“趣味教育”，即審美教育。

王國維在中國審美教育思想史上做了開拓性的工作，1906 年發(fā)表的《論教育之宗旨》中，指出教育的宗旨在于培養(yǎng) “完全之人物”，所謂“完全之人物”，是指在“身體能力”和“精神能力”兩方面都得到和諧的發(fā)展的人。他把教育分為體育和心育兩大部分，而在心育中，又包括智育、德育和美育。

蔡元培稱審美教育為美感教育，又稱之為情感陶養(yǎng)，是應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的。還針對(duì)當(dāng)時(shí)尊孔讀經(jīng)、宗教迷信猖獗的情況，提出“以美育代替宗教”的主張（王國維仍然把美育與宗教并列）。他還糾正了把審美教育僅僅視為藝術(shù)（美術(shù)）教育的觀點(diǎn)，并首次提出了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的概念，指出了美育的途徑、方法和手段。

他在任教育總長時(shí)，提出了“五育”并行的教育方針。軍國民教育（體育）、實(shí)利主義教育（智育）、公民道德教育（德育）、世界觀教育（哲學(xué)觀念教育）、美感教育（美育）。

魯迅的美術(shù)教育

朱光潛、豐子愷倡導(dǎo)美育

李澤厚推動(dòng)的“美學(xué)熱”，教育學(xué)與心理學(xué)的重要性

第二節(jié) 審美教育的性質(zhì)

一、美學(xué)理論知識(shí)教育

二、藝術(shù)教育

三、情感教育（將動(dòng)物性情感變成“人”的情感）

四、審美教育

審美教育是施教者按一定時(shí)代的審美意識(shí)（審美觀念、審美趣味、審美理想等）及其理論形態(tài)（美學(xué)），借助審美媒介（以藝術(shù)為主的審美的對(duì)象）向受教育者施加審美影響，陶冶、塑造性情，促使他們的心理結(jié)構(gòu)趨向完善，從而將他們培養(yǎng)成為具有感受、理解、評(píng)價(jià)美和創(chuàng)造生活美、藝術(shù)美能力的人，具體地說，它是一種感性的教育、趣味的教育和人格的教育。

第三節(jié) 審美教育的特點(diǎn)

一、形象性

二、體驗(yàn)性

三、愉悅性

四、陶冶性

第四節(jié) 審美教育與人的全面發(fā)展

一、樹立正確的審美觀

二、提高審美能力

三、豐富人的本質(zhì)

四、完善人格

思考題：

1．簡述席勒提出美育思想的時(shí)代背景。

2．蔡元培的“以美育代宗教”的主張有何理論意義？