第一篇：唐詩與琴

唐詩與琴

內(nèi)容提要

琴有著悠久的歷史，古琴曲作為中國傳統(tǒng)的常常能感人入心。詩與琴，都有著悠久的歷史，都是安靜之中陶冶性情的東西，有著密切的關(guān)聯(lián)。本文從唐詩中搜尋古琴的蹤跡，簡略探討古代詩與琴的文化。

關(guān)鍵詞

唐詩；琴；名曲；知音；禪

在古代，人的文化修養(yǎng)主要是由琴、棋、書、畫四方面的才能表現(xiàn)的，彈琴為四大才能之首。詩與琴，都有著悠久的歷史，都是安靜之中陶冶性情的東西。這次選取這個題目，是希望能夠借此契機(jī)更多的了解這個方面的知識和文化內(nèi)涵。至于詩與琴的關(guān)系，大概有幾個方面，首先從形態(tài)談起，包括弦、材質(zhì)等，繼而是名曲，接著是古音階、相關(guān)的典故與傳說、其與禪宗的關(guān)系，最后談一談音樂方面唐詩中提及的其他常見的古樂器。

一． 吳絲與蜀桐：琴之弦與材

琴有著悠久的歷史，是樂器家族中最古老的成員之一?！对娊?jīng)·關(guān)雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅》亦有：“琴瑟擊鼓，以御田祖1”等記載。

琴發(fā)明于伏羲時代，為五弦之琴，或云為神農(nóng)所作。《綱鑒易知錄》上記載：“伏羲斫桐為琴，繩絲為弦；綆桑為瑟?！?一般來說琴身的琴面面板為桐木制，琴底板為梓木制，琴弦多為絲制，（現(xiàn)在多為金屬制）；琴徽多為貝殼或玉石制成。琴的材質(zhì)在唐詩中多有體現(xiàn)?！稄U琴》?白居易3

絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無味，不稱今人情。……

首句“絲桐合為琴，中有太古聲?！奔词茄灾魄僦模越z與桐制琴。并言琴起源于上古之時，又悠遠(yuǎn)滄桑之聲?！肚佟?王昌齡

孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。仿佛弦指外，遂見初古人?！?詩中都提到了“桐”即是琴面為桐木所制，1．王秀梅（注）：《中華經(jīng)典藏書：詩經(jīng)》中華書局2006年版.小雅 2【清】吳乘權(quán)：《中華經(jīng)典普及文庫：綱鑒易知錄》中華書局2009年版 3【唐】白居易著、朱金城注：《白居易集箋校》上海古籍出版社1988年版。為避免腳注繁冗，下文所引白居易詩不作腳注?！兑骨佟?白居易

蜀桐木性實，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲?！?《李憑箜篌引》李賀4

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。…… “吳絲”吳地產(chǎn)的絲。喻指精美的琴弦?！笆裢笔?中的桐木。亦代稱以此種木材所制的樂器。而“楚絲”并非指絲，是指“楚弄”即“楚調(diào)”是樂府相和調(diào)之一?？梢娗僦小皡墙z”“蜀桐”是傳統(tǒng)最佳材質(zhì)。

二．七弦之音

古琴，亦稱七弦琴，有七根弦?！兜弁跏兰o(jì)》有：神農(nóng)始作五弦之琴，以具宮商角徵羽音。歷九代至文王，復(fù)增其二弦，曰少宮、少商。5這便有了七弦。還有一種說法，古琴最初的五弦是分別代表：金、木、水、火、土，后來又增加了兩根，分別代表文與武。唐詩里經(jīng)常提到古琴也會經(jīng)常提到“七弦”，或者直接用“七弦”來代指古琴?！督锨倥d》?常建

江上調(diào)玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬木澄幽陰?！?《聽彈琴》?劉長卿 6

泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈?！堵牰翁幨繌椙佟?方干

幾年調(diào)弄七條絲，元化分功十指知。泉迸幽音離石底，松含細(xì)韻在霜枝?！?《船夜援琴》?白居易

……七弦為益友，兩耳是知音。心靜聲即淡，其間無古今。詩中“七弦”“七條絲”都是指古琴。

三． 唐詩中的琴之名曲

長期以來，古琴曲作為中國傳統(tǒng)的常常能感人入心，其發(fā)展過程中留下了許多名曲，有些尚存，有些已經(jīng)散佚。從唐詩中可以看出許多名古曲。·《悲風(fēng)》和《寒松》 《月夜聽盧子順彈琴》?李白7

4黃世中 注：《唐宋名家詩詞：李賀詩》人民文學(xué)出版社2005年版。為避免腳注繁冗，下文所引李賀詩不作腳注。5[晉] 皇甫謐：《帝王世紀(jì)·世本·逸周書·古本竹書紀(jì)年》齊魯書社2010年版。6蘅塘退士，等 著《唐詩三百首、宋詞三百首、元曲三百首（大全集）（珍藏本）（超值白金版）》華文出版社2009年版 7[唐] 李白 著 瞿蛻園，朱金城 注：《李白集校注》上海古籍出版社2007年版。為避免腳注繁冗，下文所引李白詩不作腳注。閑坐夜明月，幽人彈素琴。忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒，世上無知音。

王琦 注：“釋居月《琴曲譜録》有《悲風(fēng)操》、《寒松操》??并琴曲名?！币簿褪钦f“悲風(fēng)”“寒松”是琴曲。但關(guān)于這兩首曲子的詳細(xì)資料很難查找到了?！ぁ稄V陵散》

《憶崔郎中宗之游南陽遺吾孔子琴，撫之潸然感舊》?李白 ……誰傳《廣陵散》，但哭邙山骨。泉戶何時明？長掃狐兔窟?！肚俑琛?李頎8

主人有酒歡今夕，請奏鳴琴廣陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬樹風(fēng)入衣?！?/p>

《廣陵散》又名《廣陵止息》，是古代一首大型琴曲，是漢族音樂史上非常著名的古琴曲，也是中國著名十大古曲之一，即古時的《聶政刺韓王曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱，刑前仍從容不迫，索琴彈奏此曲，并慨然長嘆：“《廣陵散》于今絕矣！” 今所見《廣陵散》譜以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也較為完整，是今日經(jīng)常演奏的版本。全曲共45段，全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”?！は驽?/p>

《聽彈湘妃怨》?白居易

玉軫朱弦瑟瑟徽，吳娃徵調(diào)奏湘妃。分明曲里愁云雨，似道蕭蕭郎不歸。

《湘妃怨》亦為古曲，是二妃思舜的故事，正是應(yīng)了詩中“郎不歸”的愁情?！ぁ队奶m》

《聽幽蘭》?白居易

琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈。

首句即點明“琴中古曲”?！队奶m》全名《碣石調(diào)·幽蘭》，古琴曲?！队奶m》是至今僅存的一首用原始文字譜保留下來的琴曲，也是現(xiàn)存最早的古琴曲譜。據(jù)說是南朝梁代著名琴家丘明的傳譜，現(xiàn)收錄在《神奇秘譜》中的是唐人的手抄本，記譜年代大約在武則天時期。此曲短小精悍，共四段：第一段是引子，其余三段是樂曲的主題。節(jié)奏緩慢，力度也并不強烈，表現(xiàn)了空谷幽蘭那清雅素潔及靜謐悠遠(yuǎn)的意境。詩中則強調(diào)“身心靜好”。

四． 宮商角徵羽

宮商角徵羽即五聲音階，分別對應(yīng)1,2,3,5,6.即：do、re、mi、sol、la，加 8蘅塘退士，等 著《唐詩三百首、宋詞三百首、元曲三百首（大全集）（珍藏本）（超值白金版）》華文出版社2009年版 卷二 七言古詩。為避免腳注繁冗，下文所引李頎詩不作腳注。入四個變音：清角、變宮、變徵、閏羽，所以中國古代并不是“五音不全”的。以每個音為主音都可以形成一個調(diào)式，如宮調(diào)式，商調(diào)式等。

對于這五音的意義，有許多說法，《樂記》中的說法則為：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。宮調(diào)混亂代表荒費，說明君主驕奢；商調(diào)混亂代表傾頹，說明大臣敗壞；角混調(diào)亂代表憂慮，說明人民怨恨；徵調(diào)混亂代表哀傷，說明事務(wù)繁重；羽調(diào)混亂代表危險，說明物資匱乏。也有說法說五音對應(yīng)五行。

對于這五音，詩中也有所提及。如 《聽彈湘妃怨》?白居易

玉軫朱弦瑟瑟徽，吳娃徵調(diào)奏湘妃。分明曲里愁云雨，似道蕭蕭郎不歸。

白居易詩中提到“徵調(diào)”。徵為宮音之子音，絲弦類的古琴之聲，多為徵調(diào)式音樂，清朗悅耳，雅而柔順，纏綿悱惻，如泣如訴。湘妃怨是徵調(diào)曲目，以徵調(diào)奏，更體現(xiàn)出一種哀怨纏綿的意蘊。

另外也有唐代時用“合、四、乙、尺、工”的說法，這就涉及到了“工尺”其實這是在曲笛上翻七調(diào)的宮調(diào)系統(tǒng)，“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”是民間的宮調(diào)系統(tǒng)的記譜符號，還是基于宮、商、角、徵、羽五音的。

五． 琴與知音

提到古琴，就不得不提這個故事?！读凶印珕枴飞嫌涊d：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！边@便是“高山流水遇知音”的故事。我本是武漢人，從小便知曉這一事，如今漢陽江頭仍有古琴臺，紀(jì)念著這對知音的故事。

千金易得，知音難覓。古詩中也常用此典故。如 《月夜聽盧子順彈琴》?李白

……白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒，世上無知音。

尾聯(lián)即寫鐘子期逝世已久，世上沒有了知音人。《船夜援琴》?白居易

……七弦為益友，兩耳是知音。心靜聲即淡，其間無古今?！堵犌偾镆官浛茏饚煛?常建

……寒蟲臨砌默，清吹裊燈頻。何必鐘期耳，高閑自可親。

這其中都提到了“鐘期”“知音”便是用的“高山流水遇知音”的典故。

六． 唐詩中的琴與禪

禪宗是中國佛教最主要的一個宗派，而古琴音樂是中國傳統(tǒng)音樂中重要的一支。古琴音樂在精神、物質(zhì)、形式上與禪宗相匯融通。我們可以看到許多關(guān)于琴的詩都是與僧與禪相關(guān)聯(lián)，如 《聽蜀僧浚彈琴》?李白

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。

此詩寫聽蜀地一位和尚彈琴，極寫琴聲之入神。還有

《聽穎師琴歌》?李賀

……竺僧前立當(dāng)吾門，梵宮真相眉棱尊。古琴大軫長八尺，嶧陽老樹非桐孫?！?《僧院聽琴》?楊巨源

禪思何妨在玉琴，真僧不見聽時心。離聲怨調(diào)秋堂夕，云向蒼梧湘水深。

等等，都提到了僧、梵宮等與佛法禪宗有關(guān)的詞語，古琴與禪總有相通之處?！ぬ竦瓋粜?/p>

《琴苑音義》中說:“禪那，此云靜慮，謂靜心思慮也?！倍肚僭E》中說古琴音樂“可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以說情思，可以靜思慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神。”這中間不謀而合，契合點便是“凈心”?！扒僬?，養(yǎng)心也”，古琴曲，本就是種平和、恬淡、靜心、古典的音樂。就如白居易在《清夜琴興》中提到

……清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音?！?清冷，恬淡和平之氣從古琴的木性之中來。琴、禪、心本是一體的?！ぷ匀恢畾?/p>

佛法和古琴都是注重與自然的聯(lián)系的。文偃禪師在回答“如何是佛法大意”時說:“春來草自青”。這種從自然中了悟“禪境”的方法，是禪門對大自然尊崇的最極限的體現(xiàn)。而古琴是偏向靜態(tài)之美的藝術(shù)，從白居易的《對琴待月》中，我們就能讀出大自然與琴樂的天機(jī): 竹院新晴夜，松窗未臥時。共琴為老伴，與月有秋期。玉軫臨風(fēng)久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知。

竹院、松窗、琴、月在幽靜中自然而和諧，琴與自然相融，正如禪與自然相連，異曲同工?！りP(guān)于穎師

在唐詩中，特別是在寫琴的名篇中，經(jīng)?？梢钥吹椒f師這個人，李賀的《聽穎師琴歌》，韓愈的《聽穎師彈琴》等。李賀的《聽穎師琴歌》便是寫的這個人 ……竺僧前立當(dāng)吾門，梵宮真相眉棱尊。古琴大軫長八尺，嶧陽老樹非桐孫。涼館聞弦驚病客，藥囊暫別龍須席。請歌直請卿相歌，奉禮官卑復(fù)何益。在唐朝，有一個名叫穎的和尚，從印度來到中國，人們尊稱他為穎師。穎師演奏古琴十分出名，他的古琴長八尺一寸，用質(zhì)地優(yōu)良的古桐木制成，音色非常優(yōu)美。穎師彈琴的技藝精湛，演奏時有特別的韻味，而且曲目很豐富，遠(yuǎn)近知名。據(jù)說有一個生病的人，躲在床上，聽到穎師彈琴的聲音，頓然覺得已經(jīng)病好了，坐了起來，不用再服藥了。從此詩中也可看出琴與禪的密切聯(lián)系。

七． 箜篌羌笛與秦箏：唐詩中另外的一些樂器

唐人音樂詩較著名者，有李頎《聽董大彈胡笳弄兼寄語房給事》、李白《聽蜀僧濬彈琴》、李賀《李憑箜篌引》、白居易《琵琶行》等及韓愈的《聽穎師彈琴》，而這些詩篇當(dāng)中并不是每一首都是與古琴相關(guān)，所以最后一個部分來談一談唐詩中的其他樂器。?胡笳

涼州詞二首·王翰【其二】

秦中花鳥已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。

這首家喻戶曉的涼州詞寫邊關(guān)將士們夜聞笳聲而觸動的思鄉(xiāng)之情。其中就提到胡笳，《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》?李頎

蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對歸客。古戍蒼蒼烽火寒，大荒沈沈飛雪白。先拂聲弦后角羽，四郊秋葉驚慽慽。

這首詩與古琴關(guān)系最為緊密。董大即董庭蘭，是當(dāng)時著名的琴師。所謂“胡笳聲”，也就是《胡笳弄》，是按胡笳聲調(diào)翻為琴曲的。所以董大是彈琴而非吹秦胡笳。雖然如此，還是來說一說兩首詩中都提到的胡笳。

秦漢時期，我們的祖先就發(fā)明了原始的胡笳，它是將蘆葦葉卷成雙簧片形狀或圓椎管形狀，首端壓扁為簧片，簧、管混成一體的吹奏樂器。其在漢唐清都有發(fā)展，主要流行于內(nèi)蒙古，塞北、河西走廊之地，它類似笛子，聲音悲涼。

第一首涼州詞中提到的《折楊柳》是樂府曲辭，屬《橫吹曲》，多描寫傷春和別離之意。

第二首詩中提到的“蔡女”指東漢末年的蔡琰（文姬），文姬歸漢時，感笳之音，翻笳調(diào)入琴曲，作《胡笳十八拍》?！逗帐伺摹窞楣徘偾?，據(jù)傳為蔡文姬作，由18首歌曲組合的聲樂套曲，由琴伴唱?！芭摹痹谕回收Z中即為“首”，起“胡笳”之名，是琴音融胡茄哀聲之故。表現(xiàn)了文姬思鄉(xiāng)、離子的凄楚和浩然怨氣。?箜篌

《李憑箜篌引》李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

說到寫音樂的詩，就不得不提這首《李憑箜篌引》。但箜篌并非古琴，那么箜篌是什么，與古琴又有怎樣的關(guān)系呢？

箜篌流傳至今已有兩千多年的歷史了。古代箜篌可粗分為豎箜篌和臥箜篌，其中早期臥箜篌出如今春秋時的楚國，與古琴同一起源，但其長形共鳴箱面板上卻有像琵琶一樣的品位。而豎箜篌，至遲西元前1200年，已基本定型，此后兩千幾百年時間都沒有大變化，后來經(jīng)波斯傳入中亞和印度，秦以前即已在我國新疆一帶流行。漢武帝開西域以后，豎箜篌慢慢傳入中原——實際上是東傳至中國叫做箜篌，西傳至歐洲叫做 Harp，就是豎琴。

在盛唐時期，隨著經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，箜篌演奏藝術(shù)也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，也就是在這個時期，中國古代的箜篌先后傳入日本、朝鮮等鄰國。但是從十四世紀(jì)后期便不再流行，以致慢慢消失了，如今已沒有臥箜篌，人們只能在以前的壁畫和浮雕上看到一些箜篌的圖樣。而當(dāng)前的轉(zhuǎn)調(diào)箜篌其實是20世紀(jì)70年代以來由我國樂器改革家結(jié)合豎琴和古箏、琵琶和古琴再創(chuàng)新的新生樂器。·琵琶

涼州詞二首·王翰【其一】

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。琵琶行·白居易

……大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。??

琵琶是如今眾人較為了解的一種古樂器，它是我國歷史悠久的主要彈撥樂器。而歷史上的所謂琵琶，并不僅指具有梨形共鳴箱的曲項琵琶，而是多種彈撥樂器的總稱。如今所說的琵琶是南北朝時通過絲綢之路由波斯經(jīng)今新疆傳入中原的，當(dāng)時叫做“胡琵琶”。在邊塞詩《涼州詞》中提到琵琶便體現(xiàn)出了這個“胡”字。到了文化交流頻繁、社會風(fēng)氣開放的唐代，琵琶的發(fā)展出現(xiàn)了一個高峰，成為了非常盛行的樂器, 上至宮廷樂隊, 下至民間演唱都少不了琵琶,而且在樂隊處于領(lǐng)奏地位。白居易的這首《琵琶行》對一個歌女彈琵琶的描寫，從側(cè)面也反映出了琵琶在唐代的發(fā)展高峰?！で嫉亚毓~ 《廢琴》?白居易

……不辭為君彈，縱彈人不聽。何物使之然？羌笛與秦箏。

羌笛是我國古老的單簧氣鳴樂器，已有2000多年歷史，傳說是秦漢之際游牧在西北高原的羌人所發(fā)明，流行在四川北部阿壩藏羌自治州羌族居住之地，故名明羌笛。樂曲內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要是傳達(dá)羌族人的思念向往之情。

秦箏，古秦地(今陜西一帶)的一種弦樂器，和瑟相似，傳為秦蒙恬所造，故名。

而在漢人的詩中，羌笛則是少數(shù)民族的代表，是遠(yuǎn)離家園的邊疆沙場的象征，也是非正統(tǒng)、非正音、世俗雜音的代表。白詩中后兩句其實是以羌笛和秦箏來喻蒙蔽君王的世俗雜音，其中難免有著歧視的色彩。但現(xiàn)在看來，羌笛和秦箏都是中國古典樂器中的一員，是需要被傳承與保護(hù)的文化。

參考文獻(xiàn)

1.王秀梅（注）：《中華經(jīng)典藏書：詩經(jīng)》中華書局2006年版.2.【清】吳乘權(quán)：《中華經(jīng)典普及文庫：綱鑒易知錄》中華書局2009年版 3.【唐】白居易著、朱金城注：《白居易集箋?！飞虾９偶霭嫔?988年版。4.黃世中 注：《唐宋名家詩詞：李賀詩》人民文學(xué)出版社2005年版。

5.[晉] 皇甫謐：《帝王世紀(jì)?世本?逸周書?古本竹書紀(jì)年》齊魯書社2010年版。6.蘅塘退士，等 著《唐詩三百首、宋詞三百首、元曲三百首（大全集）（珍藏本）（超值白金版）》華文出版社2009年版

7.[唐] 李白 著 瞿蛻園，朱金城 注：《李白集校注》上海古籍出版社2007年版

第二篇：唐詩與酒文化

“晚來天欲雪，能飲一杯無？”——從唐詩看

唐代的酒文化

摘要：酒這個意向在唐詩中頻繁出現(xiàn)，我國古代的酒文化發(fā)展可謂繁榮，我們直到今天仍受其影響。本文旨在通過唐詩了解唐代的酒文化。

關(guān)鍵字：唐詩 酒文化 詩人

引言：酒文化在我國歷史悠久，最早可追溯到仰韶文化時期，相傳夏朝的杜康是發(fā)明釀酒的人。而最早出現(xiàn)的酒是水果酒，其次奶酒，最后出現(xiàn)的才是我們現(xiàn)代意義上的酒——糧食酒。仰韶文化時期，中國已進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明社會，糧食是主要的食品，糧食放久了，有時剩下的餿飯也發(fā)酵成酒。自此，隨著酒的品質(zhì)的升級，酒文化也在我國發(fā)揚光大，深遠(yuǎn)地影響著文化的進(jìn)程（尤其是唐詩）。

而唐朝，便是詩酒結(jié)合最鼎盛的時期。唐詩中的酒文化，是請、酒、詩三者的相互交融，相得益彰。唐朝自立國之初至安史之亂，國勢強大，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)。加之國家政策開明，朝廷百官宴游，唱詩互和，以為談佐之樂。這些共同促成了唐詩空前絕后的繁盛之勢。詩人多愛飲酒，詩歌的繁盛隱映著酒文化的發(fā)展和繁榮?？梢哉f，許多膾炙人口的千古佳作是酒后興起而作的。詩人借酒表現(xiàn)自己豐富而復(fù)雜的情感世界，不經(jīng)意間也展現(xiàn)了唐代的酒文化；酒文化又反過來促進(jìn)詩歌的發(fā)展，正所謂詩酒相融成一家。

唐詩中寫酒的詩作可謂多矣，從它對酒和酒器的稱謂便可探知一二。詩酒中酒的別稱豐富多樣，且區(qū)分細(xì)致。清酒叫“醥”，濁酒為“醪”，苦酒作“圣”，紅酒作“醍”，白酒當(dāng)“醙”；未過濾的酒可稱綠蟻、浮蟻、椒漿、燒酒、臘酒、壺漿、酒醅和醽醁等；而釀造材料不同，酒名也不同，葡萄酒、菊花酒、黃花酒、桂酒、竹葉春和梨花春等等，不勝枚舉。與酒相配的酒器也是紛繁多樣，盛酒之器有缸、甕、尊、罍、瓶、缶與壺等，飲酒器具有杯、盅、壺、卮、盞、鐘、觴和碗等。

就唐詩中與酒相關(guān)的詩句，酒這個意向一般出現(xiàn)在以下幾個場景中：

一、宴會親友，敘團(tuán)聚之喜悅。

“流落時相見，悲歡共此時。興因尊酒洽，愁為故人輕。”（張繼《春夜皇甫冉宅歡宴》）偶然的久別重逢，喜上眉間，煮一壺清酒共飲暢敘。此刻，再多的悲愁也將散盡，他鄉(xiāng)遇故知的喜悅之感溢于言表。“輕舟迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對樽酒，四面芙蓉開?！蓖蹙S的這首《臨湖亭》就表達(dá)了與朋友小宴的輕松愉悅之情。似乎，在唐朝的酒席之間無詩不歡。崔顥與人在黃鶴樓上宴飲，觀黃鶴樓而寫下《等黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。而一代詩仙李白，后來看到此句，只能留下“眼前有景道不得，崔顥之詩在上頭”的喟嘆?？梢?，唐代寫酒的詩歌中，宴會酒是其重要的組成部分。

二、餞行好友，嘆離別之情愁。

好友將遠(yuǎn)行，作為其摯友，為臨行客設(shè)餞行宴。此間共同回味兩人之間的美好友誼，為其送上最真誠的祝福，并表達(dá)自己的綿綿離愁，這是唐朝大多數(shù)文人會都有的餞行之舉?！拔汲浅隂泡p塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”多少離愁盡現(xiàn)于此?！肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”因為離愁，我癡癡地守望友人離去的方向，直到再也見不到他的背影，只能看到奔涌不息的長江水。

三、犒饗將士，詠為國捐軀的英雄豪邁。

唐邊塞詩中，那些為國守邊的將士，他們心中既有報效祖國的豪情，又有背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親友的悲戚，于是借助酒興，在荒涼大漠的襯托下，譜寫出無數(shù)悲壯的戰(zhàn)歌?！捌咸衙谰埔构獗?，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！蓖鹾驳倪@首《涼州詞》，文采壯麗，風(fēng)格遒勁，堪稱盛唐邊塞詩中的佳作，前兩句言事，寫將軍戰(zhàn)罷歸營，設(shè)酒慶功。正欲開懷暢飲，琵琶弦音急促，催人出征。葡萄酒，夜光杯，琵琶聲，都有著濃郁的邊塞色彩和鮮明的軍旅生活特征，詩人借用酒渲染出塞外軍營的特有的情調(diào)，一開始就把讀者引入了塞外古戰(zhàn)場緊張而熱烈的氣氛中。美酒、玉杯、琵琶催發(fā)，激起征戍將士無限感慨。于是，詩的后兩句轉(zhuǎn)入言情：休笑戰(zhàn)士醉臥沙場，自古以來，遠(yuǎn)赴邊庭征戰(zhàn)的能有幾人生還？“古來”句雖然用了夸張手法寫出邊陲戰(zhàn)爭的激烈殘酷，但詩的基調(diào)仍然是雄壯高昂的。它不僅表現(xiàn)出戰(zhàn)士開朗、達(dá)觀的性格，也書法了他們把生死置之度外的坦蕩胸懷。其中視死如歸的悲壯和激昂令人欽佩。

四、小酌獨飲，抒人生之感慨。

唐朝詩人們或感慨人生的仕途失意，懷才不遇，或悲嘆生命旅程的坎坷艱難，或發(fā)泄放蕩不羈的情懷，所有的感情最后都付諸于杯酒之中，以酒抒情，托物言志，詠成許多千古詩酒作。白居易的這首《同李十一醉憶元九》是我最喜歡的飲酒詩：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無?！逼湓婁秩玖藴嘏姆諊Ｔ谶@熏熏的情態(tài)之中回憶友人，悠然之態(tài)盡顯于前；李白有句“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，苦悶的內(nèi)心可見一斑；“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。”的少俠之氣頗具感染力；詩圣杜甫晚年病中也不忘飲酒：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”······若論飲酒，還是詩仙的詩更純粹：“舉杯邀明月，對飲成三人”“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”似乎，詩仙的氣質(zhì)與酒更配。

五、思鄉(xiāng)之酒。

戴叔倫有詩《對酒示申屠學(xué)士》：“三重江水萬重山，山里春風(fēng)度日閑。且向白云求一醉，莫教愁夢到鄉(xiāng)關(guān)?！笨释茸韷艋毓枢l(xiāng)的，恐怕不止是這位戴叔倫了；“海上升明月，天涯共此時”而張九齡的這首《望月懷遠(yuǎn)》懷念的不僅僅是故鄉(xiāng)，更是故鄉(xiāng)的佳人吧；“年長歸何處？青山未有家。賞春無酒飲，多看寺中花?！币系摹洞喝沼未榷魉隆繁磉_(dá)的思鄉(xiāng)愿歸之情，也巧妙地借賞春飲酒表達(dá)出來，令人傷感。

除此之外，杜甫更有一首《飲中八仙歌》。此詩將當(dāng)時號稱“酒中八仙人”的李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂八人從“飲酒”這個角度聯(lián)系在一起，用追敘的方式，洗煉的語言，人物速寫的筆法，構(gòu)成一幅栩栩如生的群像圖。寫八人醉態(tài)各有特點，純用漫畫素描的手法，寫他們的平生醉趣，充分表現(xiàn)了他們嗜酒如命、放浪不羈的性格，生動地再現(xiàn)了盛唐時代文人士大夫樂觀、放達(dá)的精神風(fēng)貌。對唐朝的酒文化，可從中窺探一二。詩曰：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。”對這首詩，《杜詩鏡銓》引李子德語：“似頌似贊，只一二語，可得其人生平?！蔽覀冇趾螄L不能體悟到酒在詩人生活中的重要地位呢？

總之，唐代詩人將自己的喜怒哀樂傾注于酒中，吟詠出生命的千姿百態(tài)。他們反復(fù)醞釀，促就了醇厚而濃烈的酒文化，也促成了唐詩在中國詩歌史中舉足輕重的重要地位。同時，我們也能從唐詩中看出唐朝酒文化的空前繁盛，真可謂詩酒相融成一家。

參考文獻(xiàn)：（1）、《唐詩中的酒文化》，來源于網(wǎng)絡(luò)；（2）、《關(guān)于唐詩中酒文化的研究》，新浪博客；

第三篇：杜甫與唐詩

杜甫與唐詩

杜甫與李白一向被視為唐詩世界中兩座并峙的高峰，同時，他們也構(gòu)成了唐詩的分野。盡管李、杜的年齡只相差十一歲，他們也都經(jīng)歷過唐王朝的全盛時代和由盛入衰的安史之亂，但他們的創(chuàng)作，卻存在某些根本的不同。李白詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格，形成于大唐帝國最為輝煌的年代，以抒發(fā)個人情懷為中心，詠唱對自由人生的渴望與追求，成為其顯著特征。

而杜甫詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格，卻是在安史之亂的前夕開始形成，而滋長于其后數(shù)十年天下瓦解、遍地哀號的苦難之中。因此，流響于剛剛過去的年代中的充滿自信、富于浪漫色彩的詩歌情調(diào)，到了杜甫這里便戛然而止。在飄零的旅途上，杜甫背負(fù)著對于國家和民族命運的沉重責(zé)任感，凝視著流血流淚的大地，忠實地描繪出時代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀。這種深入社會、關(guān)切政治和民生疾苦、重視寫實的創(chuàng)作傾向，和由此帶來的語言表現(xiàn)形式方面的一系列變化，不僅標(biāo)志了唐詩內(nèi)容與風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)折，也對中唐以后直至宋代詩歌的發(fā)展，造成了深刻的影響。

但是，盛唐詩歌的一些重要特征，在杜甫的詩歌創(chuàng)作中仍然有所體現(xiàn)。激情雖然在他的詩中受到抑制，卻仍然可以感受到它的存在；雄偉壯大之美，也仍然是詩人的愛好。他的那些關(guān)于時事政治的詩篇，大抵是真誠情感的流露和結(jié)晶，而并非以預(yù)定的社會功利目的為首要的出發(fā)點。從這些方面來說，杜甫與盛唐文化終究有很深的關(guān)聯(lián)。

一、杜甫的生平和個性

杜甫（712—770）字子美，生于鞏縣（今屬河南）。他出身于一個具有悠久傳統(tǒng)的官僚世家，自十三世祖杜預(yù)以下，幾乎每一代都有人出任不同的官職，所以杜甫自豪地稱為“奉儒守官，未墜素業(yè)”（《進(jìn)雕賦表》）。其母系為唐代士族中門第最高的清河崔氏。只是杜甫的父親杜閑只做到奉天縣令，這個家庭已呈衰落之象。

家庭給予杜甫正統(tǒng)的儒家文化教養(yǎng)，和務(wù)必要在仕途上有所作為的雄心。所以，終其一生，高蹈出世的念頭很少占據(jù)他的頭腦。另外，唐代是重視詩歌的時代，而杜甫的祖父杜審言正是武后朝中最著名的詩人，這更加深了杜甫對詩歌的興趣。他曾很驕傲地對兒子說：“詩是吾家事。”（《宗武生日》）追求仕途事業(yè)和不朽的詩名，共同構(gòu)成了杜甫的人生軌道。

杜甫早慧，據(jù)稱七歲便能寫詩，十四、五歲時便“出游翰墨場”（《壯游》），與文士們交游酬唱。二十歲以后十余年中，杜甫過著漫游的生活。這既是為了增長閱歷，也是為了交結(jié)名流、張揚聲名，為日后的仕進(jìn)作準(zhǔn)備。他先到了吳越一帶，江南景物和文化，給他留下很深刻的印象。二十四歲時，杜甫赴洛陽考試，未能及第，又浪游齊、趙，度過一段狂放的生活，他后來回憶說：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！?/p>

（《壯游》）三十三歲時，杜甫與李白相識于洛陽，又在梁、宋一帶為豪俠之游。李白當(dāng)時已是名震天下的詩人，他的特殊風(fēng)采和出眾才華，深深吸引了杜甫。

杜甫稱做官為他們家族的“素業(yè)”——世代相襲的職業(yè)，他的各種文化教養(yǎng)都是與這一點相聯(lián)系的。三十五歲左右，杜甫來到長安求取官職。開始，他滿懷信心，“自謂頗挺出，立登要路津”，并相信自己能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），但滯留十年卻一再碰壁。這可能是因為他的家庭背景已不夠有力，而把持權(quán)柄的李林甫等人，又對引進(jìn)人才采取阻礙的態(tài)度。大約在杜甫到長安不久，父親就去世了，他的生活因此變得艱困起來，為了生存，為了求官做，杜甫不得不奔走于權(quán)貴門下，作詩投贈，希望得到他們的引薦。此外，他還多次向玄宗皇帝獻(xiàn)賦，如《雕賦》、《三大禮賦》等，指望玄宗對他的文才投以青睞。種種努力的結(jié)果，是到天寶十四載才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍這樣一個卑微的官職，而這已是安史之亂的前夕。

天寶后期，唐代社會雖維持著表面的繁盛，卻已處處埋伏危機(jī)。這主要表現(xiàn)在三個方面：一是玄宗和他的邊將們一意開拓疆土、窮兵黷武的政策，導(dǎo)致國力空虛、民生艱難，許多人無辜死亡；二是玄宗沉湎于享樂，李林甫、楊國忠等人擅權(quán)專政，阻塞言路，政治變得昏暗；三是為玄宗所寵信的安祿山身兼三節(jié)度使，手握雄兵，威脅到國家的統(tǒng)一。處在逆境中的人容易看到現(xiàn)實中的弊病，當(dāng)一場大崩潰即將到來時，杜甫透過個人的不幸看到了國家的不幸，人民的不幸。天寶十一載（752），杜甫寫下了他的名篇《兵車行》，以嚴(yán)肅的態(tài)度，真實地記錄下人民被驅(qū)往戰(zhàn)場送死的悲慘圖景。這首詩標(biāo)志了杜甫詩歌的轉(zhuǎn)變。此后，他又寫出《前出塞》九首，繼續(xù)對災(zāi)難性的開邊戰(zhàn)爭提出質(zhì)疑；寫出《麗人行》，揭露玄宗寵妃楊玉環(huán)的親族窮奢極欲的生活。而長詩《自京赴奉先詠懷五百字》，更把最高統(tǒng)治集團(tuán)醉生夢死的情狀與民間饑寒交迫的困境加以尖銳的對照，以“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣震撼人心的詩句概括了社會的黑暗和不合理。

安史之亂爆發(fā)后，杜甫一度被困于叛軍占據(jù)下的長安。后來只身逃出，投奔駐在鳳翔的唐肅宗，被任為左拾遺。這是一個從八品的諫官，地位雖不高，卻是杜甫僅有的一次在中央任職的經(jīng)歷。但不久就因上疏申救房琯的罷相而觸怒肅宗，后于乾元初被貶斥為華州司功參軍。由于戰(zhàn)亂和饑荒，杜甫無法養(yǎng)活他的家庭，加之對仕途的失望，他在乾元二年（759）丟棄了官職，進(jìn)入在當(dāng)時尚為安定富足的蜀中。從安史之亂爆發(fā)到杜甫入川的四年，整個國家處在劇烈的震蕩中，王朝傾危，人民大量死亡，杜甫本人的生活也充滿危險和艱難。而他的詩歌創(chuàng)作，因了血與淚的滋養(yǎng)，達(dá)到了顛峰狀態(tài)。

《春望》、《月夜》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《北征》、《羌村》以及“三吏”、“三別”等大量傳世名篇，從詩人浸滿憂患的筆下不絕涌出。

到成都不久，杜甫依靠朋友的幫助，在城西建了一座草堂。后來，杜甫的故交嚴(yán)武出任劍南東西川節(jié)度使，與杜甫過從甚密，對他的生活也多有照顧。當(dāng)嚴(yán)武第二次鎮(zhèn)蜀時，并表薦杜甫擔(dān)任了節(jié)度參謀、檢校工部員外郎（后世因此稱他為“杜工部”）。杜甫是為了避亂謀食來到蜀中的。最初二年多時間，他閑居草堂，生活確實比較安逸，當(dāng)時所寫吟詠草堂周圍自然景物的詩篇，也顯出一種清新閑淡的韻致。但這種情形并沒有維持很久。從全國來說，安史之亂雖于公元七六三年宣告結(jié)束，但唐王朝的瓦解之勢并未因此而停止。外患方面，有吐蕃的嚴(yán)重侵?jǐn)_，甚至攻入長安，迫使代宗倉皇出逃；內(nèi)亂方面，則出現(xiàn)普遍的軍閥割據(jù)或半割據(jù)狀態(tài)，而政治的腐敗、官吏的橫暴，也是有增無減。從蜀中地區(qū)來說，它既是吐蕃進(jìn)攻的一個重點，也是容易發(fā)生軍閥割據(jù)的地方。

就在嚴(yán)武二次鎮(zhèn)蜀的間隔時期，就曾發(fā)生一場嚴(yán)重的軍事叛亂，杜甫因此一度逃離成都，攜家流浪。一場暴烈的動蕩轉(zhuǎn)化為持續(xù)的衰亂，這使得杜甫對國家的前途更覺失望，他后期的詩歌，情緒甚至比安史之亂中更顯得沉重。

永泰元年（765），嚴(yán)武去世，蜀中重又發(fā)生大亂，杜甫在成都的生活也失去憑依，他又帶著全家老小，登上一條小船，過起流浪逃難的生活（或謂在嚴(yán)武去世前不久，杜甫因所任工部員外郎之職由虛銜轉(zhuǎn)為實授，而離蜀赴長安）。最初的目的大概是要沿長江東下出川，路途中卻因疾病和戰(zhàn)亂等緣故，滯留了很久。先是在云安居住了一段時間，后又在夔州居住了近兩年。到五十七歲那年，終于乘舟出三峽，卻仍是在湖北、湖南一帶的水路上漂泊，最后于大歷五年、五十九歲上，在耒陽附近客死旅舟。杜甫艱難漂泊的一生，在這里得到一個凄涼的結(jié)束。

“漂泊西南天地間”（《詠懷古跡》五首之一）的十一年，也是杜甫詩歌創(chuàng)作的重要時期，留下的作品有一千余首，占其《杜工部集》存詩總數(shù)的三分之二以上?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄贰ⅰ队殖蕝抢伞?、《秋興》、《諸將》、《詠懷古跡》、《旅夜書懷》等，都是這一時期的優(yōu)秀代表作。尤其以旅居夔州的二年為中心，杜甫的律詩創(chuàng)作達(dá)到爐火純青的境界，可以說是杜詩的第二次高峰。

在杜甫年輕時代，他的性格中就包涵著兩種不同的因素。

一方面，他自幼接受儒家正統(tǒng)文化的熏陶，把貴德行、重名節(jié)、循禮法視為基本的人生準(zhǔn)則；而同時，他也受到時代風(fēng)氣的影響，有著頗為張狂、富于浪漫氣質(zhì)的一面。他的《壯游》詩回憶往事，自稱“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸”，“飲酣視八極，俗物都茫?！?；在文學(xué)上，連屈原、賈誼、曹植、劉楨那樣的人物都不放在眼里，可見他是多么驕傲。在與李白、高適等人交游時，他們縱酒放歌、慷慨懷古、馳逐射獵，也很有幾分任俠之氣。后來經(jīng)過重重苦難的磨礪，杜甫個性中放狂的一面收斂了許多，傳統(tǒng)的儒家人生觀對于他的個性和行為習(xí)慣起了更重要的作用，但他也并不是完全變成了另外一個人，變成了純粹的恂恂君子。《舊唐書》本傳說他“性褊躁”、“無拘檢”、“傲誕”，不會是毫無根據(jù)的。其實，如果沒有幾分“傲誕”、“褊躁”，恐怕很難成為一個詩人。這方面一個突出的表現(xiàn)，是杜甫始終對屈辱的生活處境十分敏感。滯留長安及漂泊西南時期，杜甫常常不得不寄人籬下，仰仗權(quán)勢者的濟(jì)助。他在詩中寫道：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛！”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）“苦搖求食尾，常曝報恩腮。??休為貧士嘆，任受眾人咍?！?/p>

（《秋日荊南述懷三十韻》）一個身負(fù)“太平宰相”之志的人，卻成為一名失業(yè)者、乞食者，怎么能不深感痛苦呢？這些詩句同李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的表白，看起來絕不相同，實質(zhì)上卻有相通之處。杜詩中那種對于國家和社會的關(guān)切，固然是出于真情，但也未始沒有在自覺得碌碌而生、于世無益的情況下，在精神上自我提升、自我拯救的意味。

對人生信仰、政治理想的執(zhí)著，也是杜甫個性的一大特征。后代有人說杜甫是“村夫子”，杜甫詩中也自稱“乾坤一腐儒”（《江漢》），都是就這一種執(zhí)著態(tài)度而言。所謂“致君堯舜”，所謂“憂民愛物”，這些儒家的政治觀念，在很多人只是一種空談、一種標(biāo)榜，杜甫卻是真心地相信和實行它。而且，儒者本有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的進(jìn)退之路，杜甫卻不愿如此，他是不管窮達(dá)，都要以天下為念。甚至，愈是社會崩潰昏亂，他愈是要宣揚自己的政治理想，相信盡管“萬國盡窮途”（《舟出江陵南浦奉寄鄭少尹審》），但靠了一點一滴的人力，終究能夠改變現(xiàn)實。他的這種執(zhí)著態(tài)度，在當(dāng)年實際的政治生活中未必有什么用處，對于詩人來說卻是重要的。因為唯其如此，杜甫才能始終保持正視現(xiàn)實的熱情和勇氣。

杜甫是一個感情豐富的人。他和李白交往的時間并不長，但當(dāng)李白遭遇危險時，他卻魂牽夢繞，再三寫下《夢李白》、《天末懷李白》等感人至深的詩篇。他在夔州離開自己住過的一所房屋時，也不能忘記以前常來自己院中打棗為食的鄰家老婦人，特意寫了《又呈吳郎》詩，囑托新主人對她應(yīng)多加體諒。當(dāng)然，更多的詩篇抒發(fā)了他對戰(zhàn)亂中的國家和貧苦大眾的強烈的憂念。只是，杜甫的情感，不像李白那樣奔泄而出，而是受到理智的節(jié)制。這一性格特點，直接影響杜甫的詩歌創(chuàng)作，就是：杜甫更喜歡、更擅長在嚴(yán)格的形式中，以精心選擇、反復(fù)錘煉的語言來抒發(fā)情感。

二、亂離時世的悲歌

杜甫早期作品留存數(shù)量很少。這些詩篇和時代的風(fēng)氣相一致，充滿自信、帶有英雄主義的傾向，而同杜甫自己后來的作品有明顯區(qū)別。如《房兵曹胡馬》以“所向無空闊”、“萬里可橫行”寫馬，《畫鷹》以“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”寫鷹，都有不可一世之概?！锻馈吩娖鹗住搬纷诜蛉绾危R魯青未了”，氣勢宏大；結(jié)句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，富于展望，令人感覺到詩人雄心勃勃的精神狀態(tài)。隨著杜甫漸漸深入到苦難的現(xiàn)實，他的詩也變得沉重起來。但早期詩歌那種氣勢壯闊的特點，仍然保留著。

《兵車行》的創(chuàng)作標(biāo)志著杜甫詩歌的轉(zhuǎn)變。由此形成并基本上貫穿了杜甫此后一生詩歌創(chuàng)作在思想內(nèi)容方面的主要特征有四點：嚴(yán)肅的寫實精神；在忠誠于唐王朝和君主的前提下，對統(tǒng)治集團(tuán)中的腐朽現(xiàn)象給予嚴(yán)厲的批判；對民生疾苦的深厚同情；對國家與民族命運的深沉憂念。

《兵車行》的開頭是一幅悲慘的圖景：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄?！苯又雅械匿h芒指向好大喜功的唐玄宗：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已！”詩中繼續(xù)寫到戰(zhàn)爭導(dǎo)致國內(nèi)生產(chǎn)力的衰減：“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西?！?/p>

最后借想象為那些無辜的死者發(fā)出悲憤的哭喊：“君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”

在唐詩中，如此嚴(yán)肅地正視現(xiàn)實、具有深刻的批判精神的作品，以前還沒有過。而在稍后寫成的《自京赴奉先詠懷五百字》中，杜詩的批判精神又有進(jìn)一步的發(fā)展。詩中既寫到自己忠于王朝和君主的不可改移的天性——“葵藿傾太陽，物性固難奪”，同時又對正在驪山行宮中肆意揮霍享樂的玄宗君臣提出責(zé)難：“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭撻其夫家，聚斂貢城闕?！痹谶@里，杜甫的筆已經(jīng)觸及統(tǒng)治者與人民之間剝削與被剝削的根本性對立。

在杜甫的思想中，合理的政治應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的和諧：君主應(yīng)當(dāng)愛護(hù)人民，使之安居樂業(yè)，而人民則理所當(dāng)然地應(yīng)該忠誠和擁戴君主。然而事實上這僅是一種空想。他作為一個誠實的詩人嚴(yán)肅地面對現(xiàn)實時，不能不為此感到困苦。杜詩的名篇“三吏”、“三別”、就是很好的例子。這些詩作于乾元二年杜甫從華州去洛陽時。此前不久，唐軍在鄴城圍攻安史叛軍遭到大敗，形勢危急，唐軍為了守住洛陽、潼關(guān)一線，在民間拼命抓丁，連未成年人和老人都不能幸免。杜甫以敘事詩的形式描述了他親眼所見的悲慘情形。

從這些典型的憂國憂民之作中，我們可以更清楚地理解杜甫。

首先需要指出：“憂國”和“憂民”并不是很容易統(tǒng)一起來的事情。因為杜甫所憂念的“國”同李氏王朝的“皇綱”之存亡密不可分，這“國”首先是包括杜甫在內(nèi)的統(tǒng)治階級的國，統(tǒng)治階級的成員依其地位高下從這個“國”中得到不等的利益；至于“民”尤其是貧困的勞動人民，即使他們的利益同這個王朝的存亡有一定關(guān)聯(lián)，他們也主要是犧牲者而不是得利者。而安史之亂就其根本的性質(zhì)來說，是一場企圖改朝換代的軍事叛亂。雖然安史集團(tuán)的頭領(lǐng)以漢化的胡族人為主，但民族矛盾的一面也不是主要的。可以說，普通民眾是被爭奪最高權(quán)力的兩大集團(tuán)推進(jìn)了血火之中。那么杜甫又怎樣來看待這個問題呢？先看他的《新安吏》：

客行新安道，喧呼聞點兵。借問新安吏：“縣小更無丁？”“府帖昨夜下，次選中男行?！薄爸心薪^短小，何以守王城？”肥男有母送，瘦男獨伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲?！澳允箿I枯，收汝淚縱橫，眼枯即見骨，天地終無情！”

讀到這里，我們感受到詩人對受難的人民的極其真實深切的悲憫之情。當(dāng)他說出“眼枯即見骨，天地終無情”這樣悲憤的話時，他指出了一個慘痛的事實：民眾在這個世界上走到了絕路。沿著這個方向追問下去，會出現(xiàn)嚴(yán)重的問題：犧牲到最后的人民有無義務(wù)繼續(xù)為大唐王朝作出犧牲？而詩人就在這危險關(guān)頭收剎了他的筆，轉(zhuǎn)到另外的方向：

我軍取相州，日夕望其平，豈意賊難料，歸軍星散營。就糧近故壘，練卒依舊京，掘壕不到水，牧馬役亦輕。況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明，送行勿泣血，仆射如父兄。

所謂官軍中勞役輕、官長愛惜士兵，并且似乎沒有什么危險，這恐怕是杜甫自己都不能相信的。但他只能這樣幻想，并以此安慰從軍少年和他們的家人。而歸根結(jié)蒂，他還是要求人民繼續(xù)為唐王朝作出犧牲。還有《新婚別》，寫一位結(jié)婚才一天的新娘送丈夫從軍，詩中既寫出她的悲哀：“君今往死地，沈痛迫中腸”，又以較多的筆墨描繪了這位女子“深明大義”的形象。她要丈夫“勿為新婚念，努力事戎行”，又說自己不能跟隨而去，因為“婦女在軍中，兵氣恐不揚?！蔽覀儾荒苷f杜甫筆下的新娘不是真實的，但可以想象一定也有不愿自己的親人走向“死地”的婦女。而之所以選擇這一位新娘作為主人公，乃是從國家利益考慮。包括《垂老別》中那位“子孫征亡盡”而自己又被征去當(dāng)兵的老人，他的遭遇可以說凄慘至極，詩人對他也確實充滿同情，但在篇末，他還是讓老人說出“何鄉(xiāng)為樂土，安敢尚盤桓”這樣偏向豪壯的調(diào)子。

總之，杜甫“憂國”，卻不能因此而泯滅良知，回避眼見的事實①；他“憂民”，卻又不能因此背棄唐王朝的根本利益，因此只能在尖銳的矛盾中尋找折衷的途徑。而這種折衷又是很勉強的，這使詩中表現(xiàn)出的情緒顯得非常痛苦。我們沒有理由苛責(zé)杜甫，作為封建時代的詩人，能夠如此嚴(yán)肅地正對現(xiàn)實，關(guān)懷人民，已是難能可貴。但在另一方面也要看到，在以后長期的封建社會中，他獲得“詩圣”這樣一個帶有濃厚道德意味的尊稱，也是有其深刻的原因的。

①如張巡、許遠(yuǎn)在安史之亂中為堅守睢陽，以人為食，死者數(shù)萬，封建史家和正統(tǒng)文人對他們吃人這一點仍給予贊揚，這和杜詩的態(tài)度完全是另一回事。

在杜甫晚年，由于形勢越發(fā)不可收拾，自身的處境也日見窘迫，他對軍閥、官僚的橫暴、腐敗，態(tài)度變得更為尖銳嚴(yán)峻。雖然像《兵車行》和“三吏”、“三別”那樣細(xì)致描述的作品已經(jīng)很少再有了，但以高度概括的詩歌語言所揭示的事實，卻別有一種震撼人心的力量。如《草堂》寫蜀中軍閥的叛亂和相互殺戮：“到今用鉞地，風(fēng)雨聞號呼。鬼妾與鬼馬，色悲克爾娛?！薄粴⒄咚坪跞栽谔柨?，而他們的妻妾和馬，都面帶愁容供殺戮者取樂，這是一幅何等慘酷的圖景！又如《三絕句》中寫道官軍的殘暴：

殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。

時代的苦難被杜甫以焦慮和憤怒的心情一一記錄在詩中。但是，他對現(xiàn)實有什么辦法呢？他只能苦苦地告誡那些做官的朋友：“眾寮宜潔白，萬役但平均?！保ā端土曛萋肥咕叭巍罚?/p>

他只能期盼皇帝的賢明：“誰能叩君門，下令減征賦？”（《宿花石戍》）他只能浩嘆：“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢！”

（《晝夢》）這些無奈的、固執(zhí)的哀告，說出了受盡苦難的廣大民眾的心愿。

杜甫不只是一個時代的觀察者、記錄者，他本身的遭遇是同時代的苦難糾結(jié)在一起的。人們從他的詩篇中，可以清楚地看到這位誠實的、富于正義感和同情心的詩人，如何輾轉(zhuǎn)掙扎于漂泊的旅途，歷經(jīng)饑寒困危，備嘗憂患。對于生活在**時代的人們，這一類詩格外具有感染力。如《月夜》，是杜甫在安史之亂爆發(fā)后困居長安時所作，抒發(fā)了詩人對被戰(zhàn)火阻隔的妻子的懷念：

今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干！

當(dāng)他逃至鳳翔后，有了機(jī)會去鄜州探家時，又寫出他的名篇《羌村三首》，錄第一首：

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。

詩中呈現(xiàn)一幅戲劇性的異常感人的場面。在那一場突發(fā)的大戰(zhàn)亂中，家破人亡是尋常事情，骨肉重聚反而似乎是不可思議的了。杜甫以準(zhǔn)確生動的語言，把他們一家人重新相見時，彼此如在夢中、亦驚亦悲亦喜的復(fù)雜心情清晰地呈現(xiàn)出來，可謂感人至深。千百年來，它不知引發(fā)了多少人內(nèi)心的共鳴！

正是因為個人的命運同時代的苦難糾結(jié)在一起，富于同情心和社會責(zé)任感的杜甫，常常從自身的遭遇聯(lián)想到更多的人、更普遍的社會問題。如在《自京赴奉先詠懷五百字》中，他由幼子的因饑餓而夭折，想到自己的家庭畢竟還享有某些特權(quán)，那些地位低下的“失業(yè)徒”、“遠(yuǎn)戍卒”，又將如何掙扎下去呢？在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，他由自家茅屋被風(fēng)雨吹破而致家人受寒凍，發(fā)出“安得廣廈萬千間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈愿。這種寬廣的胸懷，是值得后人欽佩的。

杜甫的詩歌自古以來就有“詩史”的美譽。但應(yīng)該指出：

詩歌并不會僅僅因為記載了某些史實就成為好詩。杜甫其實并非有意于史；他的那些具有歷史紀(jì)實性的詩篇，以及那些紀(jì)述自身經(jīng)歷而折射出歷史面目的詩篇，乃是他的生命與歷史相隨而飽經(jīng)憂患的結(jié)晶，是浸透著他個人的辛酸血淚的。后代有些詩人雖然也關(guān)注社會政治問題，但往往有意于史，所以他們的詩作難以像杜詩一樣引起我們的感動。

當(dāng)然，杜甫的詩歌不盡是同當(dāng)日的政治、社會問題相關(guān)聯(lián)的，也下完全是憂憤之作。他的作品題材其實很廣泛，尤其描繪山水風(fēng)光自然景物的詩篇，在他的集子中占了很大比例。杜甫一生到過很多地方，吟詠美好的山川風(fēng)光，為他多難的生活增添了許多樂趣。像西南一帶的景色，很多是因為有了杜甫的詩才開始為世人所知。有時，杜甫也會忘懷一切地沉浸在自然界種種細(xì)微的變化中，寫出諸如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心》）、“云掩初弦月，香傳小樹花”（《遣意》）那樣一類情味悠閑的詩句。畢竟，生活是多彩的，作為詩人，無論如何也不會失去對優(yōu)美事物的興趣。

三、杜甫詩歌的藝術(shù)成就

杜甫是一位富有創(chuàng)造性的詩人。比較而言，李白的詩天然涌發(fā)、飄逸而不可摹仿；杜甫的詩則千錘百煉、苦心經(jīng)營，可以為人典則。就這一點來說，杜詩對后人的影響比李白要大。

杜甫的詩歌類型眾多、風(fēng)格也富于變化。其原因主要有二：一是杜甫的詩歌應(yīng)用范圍極廣。他不僅用詩歌來敘事抒情，還用來寫人物傳記和自傳、書信、游記、政論、詩文評，幾乎無所不能。不過這也帶來部分詩歌偏向于理性化的問題。

二是杜甫對前代詩歌的態(tài)度比較寬容，主張“轉(zhuǎn)益多師”而不輕易否定。比如對南朝詩，杜甫雖亦有所批評，但卻不曾像李白那樣大言“自從建安來，綺麗不足珍”（《古風(fēng)》之一）。他對庾信、何遜、陰鏗等眾多六朝作家，都能誠心地肯定和汲取其長處，從而豐富了自身的創(chuàng)作。這一點元稹在為杜甫寫的墓志銘中曾強調(diào)地指出。

杜甫善于運用各種詩歌體式。他的五、七言律詩和五、七言古體詩，在唐代都是第一流的。七言絕句雖不如李白、王昌齡那樣杰出，但也有自成一家的特色。只有五絕，數(shù)量較少，成就亦稍為遜色。在杜甫的詩歌中，有幾種類型特別具有獨創(chuàng)性，也最能夠代表他對中國詩史的貢獻(xiàn)，我們分別加以介紹。

一類是用五言古體形式寫成的自敘性的詩篇，《自京赴奉先詠懷五百字》、《北征》是其中最著名的代表作。這類詩大都篇幅較長，往往是融寫景、敘事、抒情、議論于一體，能夠表達(dá)相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容。如《北征》詩長達(dá)七百字，敘述作者自鳳翔至鄜州探家的一路經(jīng)歷和所見所思，沿途的景物、戰(zhàn)亂的瘡痕、對國家命運的憂慮、對個人遭遇的感慨、與家人重聚的情形等多方面內(nèi)容交織在一起，情緒起伏變化，充分表現(xiàn)了杜甫當(dāng)時復(fù)雜的心理。這類詩是從辭賦體變化而來的，帶有明顯的散文成份。宋代詩歌有“以文為詩”的傾向，顯然受到杜甫這一類作品的影響。但在杜甫詩中由于感情濃郁厚重，仍有足夠的力量支撐如此長篇，而不致失去詩的特性。

一類是以《兵車行》、《麗人行》、“三吏”、“三別”為代表的既有七言古體、又有五言古體的敘事詩。這一類詩實際是古代樂府民歌的流變，但杜甫打破慣例，不用樂府古題而“即事名篇”（根據(jù)所敘事實命名），這樣就更能夠反映現(xiàn)實，更富于生活氣息。這一創(chuàng)造，直接導(dǎo)引了中唐以元稹、白居易為首的“新樂府”運動。從敘事藝術(shù)來看，這些詩善于描繪人物形象，尤其是運用對話來表現(xiàn)人物個性，在中國古代敘事詩的發(fā)展過程中占有重要的地位。

再有一類是七律。杜甫在這方面的成就，對中國詩歌藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。在杜甫以前，七律多用于宮廷應(yīng)制唱和，這類詩內(nèi)容貧乏，其語言亦平緩無力，而在這以外，佳作也為數(shù)不多。到了杜甫，不但在聲律上把七律推向成熟，更重要的是充分發(fā)展了這一詩歌形式所蘊涵的可能性。七律同五律一樣，是固定的詩型。但杜甫利用它比五律稍大的篇幅，使之能包含相當(dāng)大的容量；在語言節(jié)奏方面，雖然七律每句只比五律多二字，但經(jīng)過杜甫的精心調(diào)節(jié)，卻可以產(chǎn)生多種多樣的變化。于是，七律成為一種既工麗嚴(yán)整，又開合動蕩，具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力的詩型。試看他的名作《秋興八首》之一：

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

詩寫巫峽的秋聲秋色，美麗而蕭瑟，壯闊而陰郁，以此襯托出孤獨的詩人形象。整首詩既有力度，又非常精致，給人以豐富的感受。而有時候，杜甫為了追求特殊的效果，又把古體詩的句式、音調(diào)錘進(jìn)律詩，人們稱之為“拗律”。如《白帝城最高樓》：

城尖徑仄旌旆愁，獨立縹緲之飛樓。峽坼云霾龍虎臥，江清日抱黿鼉游。扶桑西枝對斷石，弱水東影隨長流。杖藜嘆世者誰子？泣血迸空回白頭。

在這首詩中，第二句和第七句語法完整，不避虛詞、代詞，都是古體詩的散文化句式（通常律詩的句子比較緊縮）。尤其第七句是上五下二的節(jié)奏，在第五字“者”處形成很強的停頓，然后引出悲愴而有力的末句。從聲律來說，這首詩每一句第五字的平仄都和律詩規(guī)定的平仄相反；而且對仗的三、四句和五、六句，句尾都是三仄聲對三平聲，起伏感很強，具有古風(fēng)的特征。這樣，作者打破了律詩固有的平衡、和諧，于拗折中求得獨特的韻味，借以表達(dá)自己不平靜的心情。這種借聲調(diào)和句法的拗折來抒發(fā)某種特殊情緒的手段，后來在宋詩人黃庭堅那里被廣泛運用。

杜甫對于詩歌的語言非常重視，他毫不隱諱地宣稱：“語不驚人死不休?！保ā督现邓绾萘亩淌觥罚┧呐?，也確實取得了驚人的成就?？梢哉f，杜甫把中國古典詩歌語言的表現(xiàn)力，提高到一個新的階段。

杜詩語言的功力，表現(xiàn)為兩種不同的情況。一是句式、詞匯并不特別，但由于寫得準(zhǔn)確有力，而給人以強烈的感受。如《羌村》中“妻孥怪我在”，讀起來是很平常的句子，但它刻畫出妻子見丈夫仍在人世、剎那間竟感到奇怪的神情，成為驚心動魄的一筆。又如《江亭王閬州筵餞錢遂州》中“老畏歌聲斷，愁隨舞曲長”，也不是很特別的句子，卻很充分地寫出了詩人觀賞歌舞時潦倒愁悶的心情。另一種情況就是用不尋常的語言和修辭手法，造成新鮮的、能夠激活讀者心理感受的形象。譬如杜甫的寫景詩句，常把表示色彩的字放在開頭，然后用一個動詞引入實物，像“青惜峰巒過，黃知橘柚來”（《放船》），“碧知湖外草，紅見海東云”（《晴》），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（《陪鄭廣文游何將軍山林》）等。這樣寫來，既醒目又能表現(xiàn)出情感的流動。古人煉字，有“詩眼”之說，即一句詩中有一個字特別警醒，使全句皆活。杜甫這方面的長處尤其為人欽服，贊為一字之下，后人無法更易。像“風(fēng)起春燈亂，江鳴夜雨懸”（《船下夔州郭宿雨濕不得上岸別王二十判官》）的“亂”和“懸”，“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書懷》）的“垂”與“涌”，“萬姓瘡痍合，群山嗜欲肥”（《送盧十四弟侍御護(hù)韋尚書靈櫬歸上都二十四韻》）的“合”與“肥”等，不勝枚舉。至若《秋興》中“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”，動詞“開”和“系”都關(guān)聯(lián)兩項事物，更是精巧絕倫。

杜甫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，最具有特征性的、也是杜甫自己提出并為歷來評論者所公認(rèn)的，是“沉郁頓挫”（《進(jìn)雕賦表》）。所謂“沉郁”，主要表現(xiàn)為意境開闊壯大、感情深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要表現(xiàn)為語言和韻律屈折有力，而不是平滑流利或任情奔放。形成這種特點的根本原因，是杜甫詩歌所要表達(dá)的人生情感非常強烈，而同時這種情感又受到理性的節(jié)制。他的思慮常常很復(fù)雜、心情常常很矛盾，所以他需要找到恰當(dāng)和適度的表達(dá)方法。這樣，使得詩中的情感之流成為有力度而受控制的涌動。

杜甫是一位集大成和承前啟后的詩人，清代葉燮《原詩》中說：“杜甫之詩，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古雅，六朝之藻麗秾纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩無一不備。然出于甫，皆甫之詩，無一字句為前人之詩也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、元、明之詩家，稱巨擘者，無慮數(shù)十百人，各自炫奇翻異，而甫無一不為之開先?！边@樣說，不無夸張之處，但杜甫善于總結(jié)前人經(jīng)驗和善于創(chuàng)造，而開啟了后代眾多詩家、詩派，卻是無疑的事實。

和杜甫同時、作品也注重反映社會情況的詩人是元結(jié)。但他的文學(xué)成就遠(yuǎn)不能與杜甫相比，他對詩的看法也很有些偏頗。在這里我們對他作一簡單的介紹。

元結(jié)（719—772）字次山，洛陽（今屬河南）人，天寶十二載（753）進(jìn)士，曾任山南東道節(jié)度參謀、道州刺史。有《元次山文集》。乾元三年（760），元結(jié)在他所編的《篋中集》前寫了一篇序，尖銳批評了當(dāng)時詩人在內(nèi)容上“指詠時物，會諧絲竹，與歌兒舞女生污惑之聲于私堂”，在形式上“拘限聲病，喜尚形似”，要求詩歌歸于“雅正”；過了五年，在《劉侍御月夜宴會詩序》中他又感慨道：

文章道喪蓋久矣！時之作者，煩雜過多，歌兒舞女，且相喜愛，系之風(fēng)雅，誰道是邪？

那么，他所謂的“雅正”是什么呢？按他自己的說法，就是要能“救時勸俗”（《文編序》），能使“上感于上，下化于下”（《系樂府序》），“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”（《二風(fēng)詩論》）。換句話說，就是首先要把詩歌當(dāng)成政治奏疏、勸世文、國策文論來寫而不是當(dāng)作藝術(shù)作品來寫。雖然這種文學(xué)觀念的提出有特定的時代背景和政治需要，但是他把文學(xué)的實用功能強調(diào)到極端，不僅輕視了文學(xué)的獨立價值，而且會造成忽略詩歌語言、形象、韻律等藝術(shù)要素的缺陷，在他所選《篋中集》的二十四首詩歌中就有這種傾向，在元結(jié)本人的詩歌創(chuàng)作中也有這種傾向。

《舂陵行》、《賊退示官吏》是元結(jié)的兩首代表作?！遏┝晷小访鑼懙乐萁?jīng)過兵亂后衰敗破敝的景象，記述百姓“朝餐是草根，暮食仍木皮。出言氣欲絕，意速行步遲”，并表示自己寧可接受上司處責(zé)，也不忍心再在這些處境艱辛的人民身上搜括錢糧；《賊退示官吏》則勸告道州官吏，“城小賊不屠，人貧傷可憐”，不要再在這些百姓身上橫征暴斂，并以詰難的口吻寫道：“使臣將王命，豈不如賊焉？”在這兩首詩里，顯示了元結(jié)同情百姓的人格，所以杜甫也稱贊他“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫”，并感嘆說：“知民疾苦，得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參錯天下為邦伯，萬物吐氣，天下小安可待矣?！保ā锻咕┝晷小罚?/p>

但包括這兩首詩在內(nèi)，元結(jié)詩歌在藝術(shù)上是粗糙的。因為在他看來，詩的社會功能高于一切，只要表達(dá)了合適的內(nèi)容，詩就達(dá)到了自身的目的。因此，他的詩語言顯得草率，似乎沒怎么仔細(xì)斟酌。像《宿洄溪翁宅》的“吾羨老翁居處幽，吾愛老翁無所求。時俗是非何足道，得似老翁吾即休”，《與黨侍御》的“今將問茂宗，茂宗欲何辭。若云吾無心，此來復(fù)何為”，以及《瀼溪鄰里》、《喻瀼溪鄉(xiāng)舊游》等，都缺乏節(jié)奏感和精美的形象，質(zhì)木無文，像押韻的散文而不像詩。倒是一些仿民歌，如《欸乃曲五首》等，還饒有情趣、俗而不鄙。舉其二為例：

湘江二月春水平，滿月和風(fēng)宜夜行。唱橈欲過平陽戍，守吏相呼問姓名。

元結(jié)這種極力強調(diào)詩歌在政治上的實用功能的理論在當(dāng)時似乎并未引起太大的注意，但它確實代表了一種動向。后來白居易等人的詩歌理論，就是沿著這一方向的。

第四篇：唐詩與酒文化論文

好酒生詩——酒文化對唐詩的影響

許子桓 Q15010312 貝爾英才學(xué)院理工強化

好酒生詩——酒文化對唐詩的影響

摘要：美酒配好詩歷來是文人墨客們喜愛的，尤其是唐代，酒對于唐詩的影響著實非同小可。酒可以讓詩人們從生理上放松，去除防備，解放心中奔騰的創(chuàng)意，同時，酒又可以在心理上給人以激勵與暗示，從而去抒發(fā)清醒時難以表達(dá)的情緒或志氣。

關(guān)鍵字：酒,唐詩,影響,生理和心理作用

引言：眾所周知，酒對于藝術(shù)家的作用就好比戰(zhàn)鼓對將士的作用，猶如催化劑，可以減少思考的時間，提高創(chuàng)作的效率，尤其是對唐朝詩人這一群體，對他們而言，酒后作詩是一種生活風(fēng)氣，更是一種文化現(xiàn)象。詩是酒之華,酒乃詩之媒 好的唐詩幾乎有一半是在酒興中寫出來的。且不說像王績的《過酒家》、李白的《將進(jìn)酒》、杜甫的《醉時歌》、王維的《渭城曲》等一系列的詠酒詩,就是那些不 是詠酒的許多名詩,也大都是詩人酒后之作。而數(shù)據(jù)也說明了這一點，唐詩中有 6 0 0 0多首詠酒及與酒有關(guān)的詩 ,酒中或酒后創(chuàng)作的詩數(shù)量更多。

詩人離不開酒，“不惜千金買寶刀, 貂裘換酒也堪豪”，酒也灌溉了詩人，“無如飲此銷愁物，一餉愁消直萬金?！痹娙撕途凭秃孟褚粚π值?，共同存在、互相依賴。但客觀來說，酒只是一樣物品，本身并沒有生命，不能對人產(chǎn)生依賴感，所以酒和詩人的羈絆說到底還是詩人需要酒的作用，酒可以對詩人產(chǎn)生這樣那樣的影響。對于唐代詩人的影響可以分為兩個層面，一是對詩人生理作用的物質(zhì)層面，二是對詩人心理作用的精神層面。其中有積極的影響當(dāng)然也有消極的，不過縱觀全局，酒對詩人的意義完全可以忽略那一點瑕不掩瑜的小缺點。

先從生理上說，酒可以短暫麻痹人們心理上的創(chuàng)傷或放大人們心理的悲愴，這兩種相反的情況隨機(jī)出現(xiàn)在不同的人身上，無論哪種，我們都必須承認(rèn)是酒讓人生理上從一個平穩(wěn)的狀態(tài)進(jìn)入一個被激發(fā)的狀態(tài)，這種激發(fā)態(tài)刺激了詩人的大腦，放大了詩人的感情，從而激發(fā)了無窮的靈感。最廣為認(rèn)識的還當(dāng)數(shù)李白，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”《將進(jìn)酒》正表明了李白在一生中對酒的定位，他把酒作為人生盡歡的標(biāo)配?！赌狭陝e兒童入京》中“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。”是他煮酒的快意；《山中對酌》中“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴來?！笔撬麑︼嫷臅晨?；《金陵酒肆留別》中“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗，金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？”是他最后不舍的勸酒······“夜臺無李白, 沽酒與誰人?”是啊，李白已經(jīng)將酒融入了自己的人生，酒就是他生活的一部分，是他調(diào)整生理上各種情緒的必需品。無數(shù)的詩人飲酒放縱，放蕩自己的想象，讓自己的創(chuàng)意在半迷半醒中徜徉飛翔，在肆意的想象時，佳句自然而然酒到渠成。白居易“街東酒薄醉易醒，滿眼春愁銷不得?！笔沁@樣，晏幾道“今春玉釧寬，昨夜羅裙皺。無計奈情何，且醉金杯酒。”是這樣，黃庭堅“顧影又徘徊。立到斜風(fēng)細(xì)雨吹?！备沁@樣。但是在任何時候酒都是一把雙刃劍，在某些時刻酒對人的生理作用會讓詩人們尷尬，甚至事后后悔。曹操曾在醉酒后激動中殺了一位詩人，雖然清醒后后悔不已，但一切為時已晚。李白也曾在酒后對皇上皇后做出不敬之舉，加劇了皇上對自己的不滿，促成了后來的賜金還鄉(xiāng)。這樣的事件不計其數(shù)。親愛的朋友啊，為了自己，為了別人，酒后言行要慎重啊。分析完酒對詩人的生理作用后我想著重探究一下酒對詩人精神層面上的心理影響。酒可煽情，亦可壯膽。說到酒對人心理情緒的影響，相信大家第一反應(yīng)便是送別詩：賈至的《送李侍郎赴常州》：“今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫?！蓖蹙S的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！卑拙右椎摹杜眯小罚骸皾￡柦^夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月?！?友人們既共敘美好回憶，又對未來充滿憧憬，綿綿的離愁，真誠的祝福，都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中。只有酒最能品出友人間的情誼，只有酒能代表心中種種說不出的感情。酒除了在離別詩詞中有重要地位，更在思鄉(xiāng)思人時常常出現(xiàn)：李白一曲“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！毕氡厥菬o人不知無人不曉，古往今來多少異鄉(xiāng)游子吟誦著這首詩望著皓月，想著故鄉(xiāng)。司徒空一首“寄花寄酒喜新開，左把花枝右把杯。欲問花枝與杯酒，故人何得不同來？”又讀哭了多少人。肚中有酒便仿佛眼前有人，家鄉(xiāng)的一切也自然而然浮現(xiàn)，思鄉(xiāng)心切的詩人們永遠(yuǎn)都會向一個地方眺望，那就是家鄉(xiāng)。除了這些最常有的主題還有一類便是飲酒詠志詩。其中不得不提的便是李白的《行路難》：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。經(jīng)歷感受過很多辛酸后的李白在這首充滿醉意的詩中抒發(fā)了自己雖然現(xiàn)在不得志，但是卻堅信總會有長風(fēng)破浪之日，毫不吝惜地表露了自己的偉大志氣。除了李白的出世之志，還有另一種志氣，這種志氣叫陶淵明，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！边@首詩寫出了陶淵明的心與世俗遠(yuǎn)離,所以身在塵世,而心能感受超塵絕俗的真趣.自己雖構(gòu)屋居住人間,但沒有世俗車馬往來的喧鬧.這是因為自己的心遠(yuǎn)離塵俗,所以即使身居鬧市,也如同在偏遠(yuǎn)的地方一樣,不受干擾，這便是陶淵明超凡脫俗的志！對于我而言，最欣賞的，還是杜甫的志。“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！奔词棺约禾幘吃匐y，也不忘借酒通悲國之苦，期望得到廣廈千萬間的他只希望大庇天下寒士俱歡顏，即使吾廬獨破受凍死亦足！詩中的志向不勝枚舉，每個人有喜歡的、不喜歡的。但無論你欣不欣賞，都不能否認(rèn)了詩中的志向，詩人們常常只有在飲酒后才能壯起膽，提起筆，寫下平時不敢寫下的勇敢，這些志向無論大小貴賤都值得后人去品味挖掘。

有人說妙筆生花，我認(rèn)為這個成語可以改一下為好酒生詩，這詩不是簡單的詩，而是好的可以傳誦的詩。唐朝詩人們用一杯杯酒飲出了一首首詩，或表達(dá)思鄉(xiāng)心切，或詠出壯志難酬，或抒發(fā)愛恨情仇。酒給予了詩人力量，詩人也寄寓給了酒與眾不同的意義，供我們細(xì)細(xì)回味。

參考文獻(xiàn)：詩酒風(fēng)流——試論酒與酒文化精神對唐詩的影響 《河北大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版》

唐代詩人的詩酒情節(jié)（馬成龍）

第五篇：唐詩與酒文化論文

唐代詩人的詩酒情節(jié)

馬成龍 B12020113 電子科學(xué)與技術(shù)

唐代詩人的詩酒情節(jié)

摘要 借酒抒情也成了我國唐代詩歌創(chuàng)作中的一種普遍現(xiàn)象。古時的佳釀已無處可尋．而中國唐代詩人的“詩酒情結(jié)”，在醉境中忘懷世俗的榮辱得失，感悟生命的意義是歷久彌濃，經(jīng)久難衰。詩與灑的相映生輝，相映成趣，不僅形成追求與自然造化同一的人生境界，從而從心靈上超越人生，實現(xiàn)了絢爛的文明景觀．而且這種傳統(tǒng)的詩酒文化將絢爛千年，魅力自我的人生價值永存。

關(guān)鍵字 杜甫 李白 杜牧 團(tuán)聚 餞行 犒饗 獨飲

引言 唐朝自立國之初至安史之亂，國勢強大，社會安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)。加之國家政策開明，朝廷百官宴游，唱詩互和，以為談佐之樂。這些共同促成了唐詩空前絕后的繁盛之勢。詩人多愛飲酒，詩歌的繁盛隱映著酒文化的發(fā)展和繁榮?？梢哉f，許多膾炙人口的千古佳作是酒后興起而作。詩人借酒表現(xiàn)自己豐富而復(fù)雜的情感世界，不經(jīng)意間也展現(xiàn)了唐代的酒文化；酒文化又反過來促進(jìn)詩歌的發(fā)展，正所謂詩酒相融成一家。

正文

白日放歌須縱酒

提到杜甫，不能不提的一個詞語就是憂國憂民，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。這樣一個理應(yīng)憂思滿腹的詩人，卻也“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯” 杜甫半生窮愁潦倒，歷盡坎坷，看盡世道，詩中驚嘆：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！彼胶髞硎恰叭f里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！边B這點濁酒也喝不上，茅屋還被秋風(fēng)所破，可他仍在那里“語不驚人死不休” “安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動安如山。嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”

杜甫在旅途中聞聽到官軍收薊北時寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”杜甫高興得要發(fā)狂，為了表達(dá)這種心情，又是放歌又是縱酒，多么形象。“縱酒”中的“縱”字特別傳神、貼切，符合此時的狂態(tài)。

杜甫還寫了《飲中八仙歌》：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。

詩仙酒仙 唐代一大詩人李白，一生曲折坎坷，面對狂風(fēng)暴雨血雨腥風(fēng)，李白這個癡狂之人，唯有用詩歌、用美酒來麻痹他的心靈，來顯示他的灑脫。雖然李白仗著他的才氣，可以在皇帝，在權(quán)勢，在惡勢力面前, 適才放曠，但真正能讓他心情解脫的，還是他的詩他的酒，李白斗酒詩百篇，也是人們家喻戶曉的，他幾乎所有的詩、詞、文、賦，皆是在酒后創(chuàng)作的。

《將進(jìn)酒》一詩，則是太白借酒消愁、以酒抒憤的名作！此詩成于太白被賜金放還長安之后，仕途中的偉大抱負(fù)無法施展，詩人只能借酒消愁。在這愁苦的意境中，詩人卻從反面述說憂愁使人衰老，以黃河水之流逝聯(lián)想時光蹉跎，而后，“人生得意須盡歡”，豪放的詩句表現(xiàn)了對權(quán)貴的不屑。依稀仿佛，還能看到太白輕蔑的笑?！肮艁硎ベt皆寂寞”，又有一種哀愁。無言，卻愈加悲傷。特別是在《將進(jìn)酒》中寫道：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，任情傾瀉，真可謂“天然去雕飾”，酒這時已經(jīng)不是單純的酒已經(jīng)成了一種象征。李白詩歌中在寫酒時都在言志或?qū)憠阎倦y酬后的悲慨、消沉、失落、苦惱，都是詩人那一顆積極憤世之心的具體體現(xiàn)。

李白借酒抒發(fā)自己的曠放豪情，表明對不合理的社會人生的藐視?！叭松_(dá)命豈暇愁，且飲美酒上高樓”(《梁園吟》)，何等灑脫!李白用酒向世人表達(dá)自己的激烈壯懷、難平孤僨，發(fā)泄自己的郁勃不平之氣和抑不住的萬千悲慨?！叭鲃ξ枨镌拢鋈桓咴佁殂魸i”(《玉壺吟》)，何等悲愴!李白借酒展示自己裘馬輕狂的青年時代，描述自己恣意行樂的放誕生活?！皯浳袈尻柖闱?，為余天津橋南造酒樓。黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”，何等痛快!李白借酒向青天發(fā)問、對明月相邀，在對宇宙的遐想中探求人生哲理，在醉意朦朧中顯露自己飄逸浪漫、孤高出塵的形象?！扒嗵煊性聛韼讜r？我且停杯一問之?！保芭e杯邀明月，對影成三人”，何等瀟灑!李白借酒拋卻塵世的一切瑣屑和得失，忘情于山水，寄心于明月。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，何等的逍遙和灑脫!

借問酒家何處有

杜牧《江南春絕句》:“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！痹诹钊诵臅缟疋漠嬅嬷芯破斓娘h舞不僅給人以動感，使江南春色顯的更加生機(jī)勃勃，而且它仿佛在挑逗，引誘著游賞山水的人們，在飽覽這如畫的風(fēng)景時不要忘記飲酒助興。

杜牧小杜甫九十一年，所以后人稱之為小杜，他是晚唐詩人中的佼佼者，在詩壇享有盛名。二十六歲中進(jìn)士三十六歲做京官，他是文學(xué)創(chuàng)作的多面手，尤擅詩詞與文字，出類拔萃，風(fēng)格獨特，題材新穎，自成一統(tǒng)，獨樹一幟。他的詩，情思綿長，風(fēng)格俊邁。與李杜，白居易一樣，很多詩詞都涉及到了酒。然而，與其他人相比，他在詩中對酒的描述則是獨特的，喝酒也很講究，他不像李白那樣狂醉，杜甫那樣貪杯，白居易那樣傷感。在他的詩詞中，凡涉及到酒的時候，不是京華的盛宴，盡情地酣飲，酒后的狂顛----。詩文所描述的是酒在生活中的情趣及給生活帶來的韻味。尤其那首讓我們欣賞回味至今，廣為流傳稱贊《清明》“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”可以想像，孤獨的人離家在雨中行走，身心倍感清冷和紛亂，此時只有一個心愿，急切地想找一個酒家，燙壺?zé)峋苼韮煽?，好好暖和被雨水淋濕的身體和寂寞的心。很高興熱心的牧童給他指出了不遠(yuǎn)處那片杏樹的林子就有一處酒家。想象得出，假如是個驛站，而沒有酒，那一切將變得索然無味了。

唐詩中酒場合十分豐富。

宴會親友，敘團(tuán)聚之喜悅。“流落時相見，悲歡共此時。興因尊酒洽，愁為故人輕?！保◤埨^《春夜皇甫冉宅歡宴》）偶然的久別重逢，喜上眉間，煮一壺清酒共飲暢敘。此刻，再多的悲愁也將散盡，他鄉(xiāng)遇故知的喜悅之感溢于言表。唐代寫酒的詩歌中，宴會酒是其重要的組成部分。

餞行好友，嘆離別之情愁。好友將遠(yuǎn)行，作為其摯友，為臨行客設(shè)餞行宴。此間共同回味兩人之間的美好友誼，為其送上最真誠的祝福，并表達(dá)自己的綿綿離愁，這是唐朝大多數(shù)文人會都有的餞行之舉?！皠窬M一杯酒，西出陽關(guān)無故人”多少離愁盡現(xiàn)于此。

犒饗將士，詠為國捐軀的英雄豪邁。唐邊塞詩中，那些為國守邊的將士，他們心中既有報效祖國的豪情，又有背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親友的悲戚，于是借助酒興，在荒涼大漠的襯托下，譜寫出無數(shù)悲壯的戰(zhàn)歌?！捌咸衙谰埔构獗?，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！币曀廊鐨w的悲壯和激昂令人欽佩。

小酌獨飲，抒人生之感慨。唐朝詩人們或感慨人生的仕途失意，懷才不遇，或悲嘆生命旅程的坎坷艱難，或發(fā)泄放蕩不羈的情懷，所有的感情最后都付諸于杯酒之中，以酒抒情，托物言志，詠成許多千古詩酒作。“晚來天欲雪，能飲一杯無?！庇迫恢畱B(tài)盡顯于前；“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！笨鄲灥膬?nèi)心可見一斑；“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。”的少俠之氣頗具感染力。

借酒抒情也成了我國唐代詩歌創(chuàng)作中的一種普遍現(xiàn)象。古時的佳釀已無處可尋．而中國唐代詩人的“詩酒情結(jié)”，在醉境中忘懷世俗的榮辱得失，感悟生命的意義是歷久彌濃，經(jīng)久難衰。詩與灑的相映生輝，相映成趣，不僅形成追求與自然造化同一的人生境界，從而從心靈上超越人生，實現(xiàn)了絢爛的文明景觀．而且這種傳統(tǒng)的詩酒文化將絢爛千年，魅力自我的人生價值永存。

參考文獻(xiàn) 紅酒世界網(wǎng)《唐詩中的酒文化》

新浪博客 《唐代詩人和他們的酒詩》

百度文庫《淺談李白的詩酒人生》