第一篇：2015年浙江高考作文滿分14篇 (發(fā)陳教授)（模版）

2015年浙江高考作文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：

古人說“言為心聲”、“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。

金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。

對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。

【注意】①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

60分

品·格（59，39，48—58—60）

人品之于格調(diào)，猶如花之于瓶。花美，自玉瓶相襯。而空得一只精致優(yōu)雅之瓶，未必得一奇絕獨(dú)美之花。故有貞行高節(jié)之品，其文之格調(diào)必卓然清潔。而虛附格調(diào)之風(fēng)雅，未可知其人品之高下。

抱樸子有言曰：“朱綠之藻，不秀于枯河。傾山之流，不發(fā)于涸源。資不厚，則其惠也不博。才不豐，則其辭也不贍?！睕]有高潔的人品，猶如干涸的河道，無源的山泉，怎么可有會有華麗的水藻，不盡的長河？古今中外，凡性情貞潔高尚之士，其文無不充滿了生命的深邃。那是顏真卿的“政可守，不可不守”的寬原磅礴，是亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”的堅(jiān)定追求，是譚嗣同的激昂鮮血，是魯迅的辛辣筆墨，這樣卓然不群的格調(diào)，是錚錚風(fēng)骨的再現(xiàn)，是人品操行的反映。

有不俗的人品，方可有不俗的格調(diào)。但竟有不凡自命風(fēng)雅的斗方名士，以為有了不俗的格調(diào)便可逆推出自己“不俗”的人品。他們的可笑之處在于，格調(diào)的高雅與人品的清高之間，并非是一個簡單的等號。當(dāng)年乾隆皇帝盛贊趙孟頫趙體之矯健流暢，認(rèn)為其字“柔中自有鑌鐵骨”。鄭板橋則不以為然，直言其字諂媚，“宋之降臣，何骨之有？”字且如此，人亦如是。那些投降失節(jié)的漢奸中，不乏有不同于俗的文章格調(diào)。他們縱有如此之格調(diào)，卻依舊難覓半點(diǎn)不俗之人品。這份不稱其人的反差，猶如明鏡不幸遇嫫母，良硯不幸遇俗人，寶劍不幸遇庸將。實(shí)為格調(diào)之不幸也。

因此，格調(diào)與人品，用數(shù)學(xué)的推論方式來闡釋，是單向的必要不充分條件。故與其附庸風(fēng)雅地渴求一份格調(diào)的虛無外表，不如堅(jiān)定不撓地精煉一份不俗的人格。在那段對人格人品的追逐之中，哪怕前行之路充滿困難，黃沙漫天，荊棘刺足，你依舊會發(fā)現(xiàn)那份不同于俗的格調(diào)，只不過一直陪伴于你。而當(dāng)你放棄人格，放棄操行時(shí)，這份不俗的格調(diào)，卻已自顧自地離你而去，反差之大，只會使你繼續(xù)咬牙堅(jiān)持。

而當(dāng)我們堅(jiān)持這份人品，追求這份人品時(shí)，與這同來的，不僅僅是不俗的文章格調(diào)，還有更多更深邃的生命意義。那是對生命的認(rèn)識，對生活的理解。這份格調(diào)不再拘束于錦心繡口的文辭，而外化為整個生命，滲透這擁有不俗人品的靈魂。

黃蟲至穢，化為蟬而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，變?yōu)槲灦视谙脑隆Ｓ谌似?，心既寫之，定能使格調(diào)化腐朽為神奇，臻于一份生命的淳真。

雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)（58—60）

寫文如金圣嘆先生曾說：雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明。

言為心聲，文如其人，一舉一動，一顰一笑，忠實(shí)地表達(dá)著自己與內(nèi)在世界的一致。然而這種一致的自洽性是可以作偽的。古今中外，沽名釣譽(yù)者甚多，虛情假意者亦不乏，然而此高雅非真脫俗，只是扯著喉嚨模仿他人。灼眼之下，東施之態(tài)，邯鄲之姿，便一目了然了。

胡蘭成與汪精衛(wèi)，都是舊中國深負(fù)文才之士，前者惹張愛玲的青眼。后者也是留洋海外，為文直洌。然而在他們叛國之前，并非沒有行為與文章中的表現(xiàn)，如同王維的輞川之作，看似清遠(yuǎn)超然，實(shí)則渴慕朝野，其高雅之真假，若與魯迅的話、倪瞻的畫相比便一目了然?？梢哉f，作品格調(diào)趣味與作者人品性格看似的背離，實(shí)則虛偽的矯飾，經(jīng)不起推敲與比較。

張中行先生在《負(fù)喧談話》中評價(jià)朱自清先生性情敦厚，行事澄明慢條斯禮，這與我們在《背景》中所想見的那個朱自清，在《荷塘月色》想見的那個朱自清，在《荷塘月色》中獨(dú)步踱步的朱自清是一致的。先生一直嫌自己行事拖沓，希望形成雷厲風(fēng)行的性格，然終不果，這在他的諸多作品中都有體現(xiàn)，他始終是一個睿智的思想者，冷靜的觀察者，更非以奇詭辯論，波動跳躍的思維來讓我們折服的斗士。這是每個人誠心正意行文行事必然的結(jié)果，如雨落心蕊，甘苦者觀；水入容器，方圓自明。

世界如果顯得凌亂不堪，是因?yàn)榭此难劬α鑱y不堪，因?yàn)樽x他的心凌亂不堪。這是美國文藝復(fù)興時(shí)期愛默生所說的。一個人心中懷著怎樣的情感怎樣的態(tài)度，世界就呈現(xiàn)出什么模樣什么恣態(tài)，而再經(jīng)過言語加工后的表達(dá)，自然就呈現(xiàn)怎樣面貌與味道。

古之學(xué)也，入乎眼，著乎耳，布乎四體，形乎動靜。這便是說人的行為是與心里的觀念學(xué)識互相協(xié)諧的。林語堂先生在評價(jià)莎士比亞時(shí)說：對一個作家最高的評價(jià)，是他像大自然本身。他并不打擾世間一切事物的配置，他只是觀察、感受、記錄并最終離開了。這似乎反對了作品格調(diào)趣味與作者人品一致的觀點(diǎn)。因?yàn)椤疤斓責(zé)o情”，往深里說，這卻是個論題最好的佐證，作家要作到絕對客觀，首先是摒棄了偏執(zhí)與自我的偶然性的，爾后以絕對的冷靜與疏離面對萬物，才能做得到莎翁這樣偉大。他是容器，卻要以近乎無形，因此他的作品“豪華落盡見真淳”，他的性格是近似自然的公正與客觀。如同一切美是無蔽的真理之顯現(xiàn)，他的劇作便是他完整人格的映射，近幾完美。

俗務(wù)，在詩人筆下便是詩，在哲人眼中即是思，在凡人看來僅是事。此間真意，真如才子金圣嘆所言，“雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明”罷。

我手寫我心（58—60）

明代公安派作家有著這樣的為文之風(fēng)：“為文必獨(dú)具一格，不拘性靈，非以自己的胸臆流出，不肯下筆?！痹谖铱磥?，這便是對“言為心聲”的最好詮釋。

你心中汩汩然流淌著的是什么，你筆下流淌出的也應(yīng)是什么。怪俠金圣嘆有二十四個“不亦快哉”流傳于世，那便是他的心中所想著的人間愉快。但現(xiàn)今社會或者說是古今社會上總有藝術(shù)家不能使其為人與作品相稱的現(xiàn)象，究其根源，原因大致分為兩種。

一類是作家在虛名浮利之中失去了自我，淪為了全為稻粱謀的“作家”。李紳因?yàn)閷憽稇戅r(nóng)》而聞名內(nèi)外，卻不想他后來竟成了一個奢侈無度的豪紳，他的為人也就不能與詩中所云相稱。另一種情況便是難言了，雖有“物不得其平則鳴”之說，但在一定的社會壓力下，有時(shí)“鳴”卻是極為困難的。李賀詩中雄奇的想象，奇詭的詩風(fēng)看似另類，卻恰恰包含了他懷才不遇之悲憤。至于晚唐李商隱，其眼中的蠟燭泣淚也是他的胸中之苦悶，只是無法直接訴諸筆端。

曹丕《典論·論文》中有言，“大丈夫見意于篇籍，寄身于翰墨，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而名聲自附于后?！痹诳萍及l(fā)達(dá)言論自由的今天，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“我手寫我心”，而不是無病呻吟或是穿蠹經(jīng)史，一個現(xiàn)代公民應(yīng)能夠并且能夠恰當(dāng)?shù)匕l(fā)出自己的聲音，用文字指點(diǎn)江山。

現(xiàn)今社會已基本沒有“難言”的限制，我們要做的便是守住一顆本真的心，不沉浸于蝸居虛名，而忘記文字本身所具有的喚醒人類良知的作用。作家陳遠(yuǎn)曾在訪談中這樣說道，美的本質(zhì)是真，倘若過分追求美以致失了真，便背離了寫作的方向，先有真后有美，我手倘若寫的不是我心，而是一些矯揉造作的故事，那么美就不會存在于這些文字之中。

先為真人，后為真文，此美之所源也。韓愈筆下的李愿便為一真人，他窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔，于是他成就了隱士的美名。我想，真存在于每個人心中，而且，這種真實(shí)的靈氣也會通過文字展現(xiàn)出來。

我手寫我心。長杯芳草，喜木美竹，皆可入心，皆可入文。不必拘泥于外在而含真，穿過重重花徑，自有云白山青。

文質(zhì)彬彬，然后君子（59—60）

古言有云：言為心聲，文如其人。筆與文字都是人內(nèi)心思考的外在反映，思考從心中流轉(zhuǎn)到筆上，思想的味道也從紙上盎然而生。在我眼中，擁有高雅格調(diào)的詩文，它的作者也是一位身著白衣、飄然空靈的人吧。

翻開中華文化的長卷，各種文學(xué)瑰寶展現(xiàn)在我的眼前：“拔劍四顧心茫然”到“明朝散發(fā)弄扁舟”是李白追求內(nèi)心的真實(shí)寫照；“會當(dāng)凌絕頂”到“恨別鳥驚心”是杜甫從年輕到得年邁的沉郁；“此情無計(jì)可消除”是李清照柔弱的思念；“竹杖茫鞋輕勝馬”是蘇東坡看透人生的豁達(dá)。他們中的任何一人，擁有的無非是一顆赤誠之心，墨水像心頭之血一般匯聚成文字灑在宣紙上，昭示著不同時(shí)光交給不同的人帶來的不同感受，也昭示著每個人獨(dú)一無二的品味和格調(diào)。

我的老師、母親都對我說過：文品即人品，沒有一顆對文化的熱愛與敬畏之心是很難創(chuàng)作出積極向上的作品，也唯有立足自身而心系天下，才能真正深刻體會到文字的力量，文字就是作者心靈的表達(dá)，在思維與文字的轉(zhuǎn)換過程中，是很難再有人為這添加的。呂不韋曾寫道：欲論人者必先自論。能夠?qū)懗銮逅饺匕阄淖值娜藗?，想必他們的心靈也是經(jīng)過了污泥的阻塞與干擾，但仍然潔白無瑕，并保留了那一份難能可貴的靜氣吧。否則，怎么會有如此美妙的繪心之筆，描繪出他們?nèi)绱嗣烂畹囊饩常?/p>

性情褊急則行文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這種源自靈魂深處的自悟與淡然是無法被復(fù)制與模仿的。老子有句話叫：企者不立，跨者不行。在我的理解里，這同樣適用于文字和思想的關(guān)系：一個總想著捷徑，速成的人怎么能寫出站得住腳、思想深遠(yuǎn)的文字呢？一個踮著腳的靈魂，怕是一推就倒下了吧，語言、文字是“文”，內(nèi)心思想與靈魂便為“質(zhì)”，文是很難掩蓋質(zhì)的，所謂文質(zhì)彬彬，便是錦上添花，美上加美了。

如果沒有海倫·凱勒那顆不屈與渴望光明的心，又怎么會有“像明天就要死去那樣活著”的文字；如果沒有魏征那顆忠誠善良的心，又怎么會有《諫太宗十思疏》中朗朗諍言；如果沒有周國平那顆深邃而高遠(yuǎn)的心，又怎么會有如此多的哲思洋溢在他的文字之間。這樣看來，元好問的“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”是不是失之偏頗了呢？

人的內(nèi)心影響的更是一個人的思想、靈魂以及風(fēng)吹過來帶著的他的味道，這便是人最純真的地方，改變不了的地方。

文質(zhì)彬彬，然后君子。

輕嗅文骨的芬芳（58—60）傅庚生先生在《中國文字欣賞舉隅》中拋問：“后生學(xué)者，文與心道契否？”有人筆底波瀾萬丈，心中槁木死灰；有人拊掌大樂，文飾不堪，徇名逐利；有人天生潔癖，抱璞守真，留戀理想國；有人拍案而起，剖心燭照，敢放一把野火，澤被寰宇，筆談間氣吐霓虹！

“性靈彰道著，文骨載風(fēng)儀?！边@是梁漱溟先生《究于決穎論》中對我輩殷殷的企盼，文品人品，誠有二律背反之意。我們這一代的寫手，又該如何認(rèn)識此間命題，如何安放自身，達(dá)到兩者圓融之境界？

不可否認(rèn)，作者格調(diào)趣味與作家人品背離并非罕見。艾布拉姆斯于《鏡與燈——文學(xué)批評原論》中將其斥為“解密過程”，作者、載器、讀者、時(shí)代四者循環(huán)返流，四元素也難以逃脫“橫態(tài)性欺瞞”。冷眼旁觀，《被禁錮的苦惱》中朱沃什·切瓦夫執(zhí)借鷹隼雙目，銳意指出集權(quán)時(shí)代俄羅斯作家淪為“夜鶯群像”，文骨分崩離析，人格成為悲劇附庸；縱觀中國文脈史，沈括著《夢溪筆談》，可謂等身煌煌，但卻在政壇迷霧中墮落朽垮，鬻聲于物，為蘇軾的坎坷仕途復(fù)添艱險(xiǎn)。究其根源，這些作者并非將心魂血肉潛入文章；值得注意的是，他們將文字作為可恥的工具，即雅克·巴爾贊《從黎明到衰落》中指摘的“橫態(tài)木偶”。毫無敬畏，毫無熱忱，毫無神圣與崇高，他們就像敏銳而貪婪的漁夫，慢慢拉起漁網(wǎng)，渴望從虛空中找出某種寶物。文章為其操縱奴役，其本身復(fù)為功名利祿嘲弄把玩，果真是莫大的諷刺與侮辱。

我們這一代，又該如何保持文學(xué)的純潔性，達(dá)臻“真文學(xué)”的藝術(shù)之境？我以為一在讀者，讀者可謂是卡夫卡式的“判官”，得秉持著清醒與鎮(zhèn)定，不被妖艷可人的文辭灼作而眩暈，可以借鷹隼銳利之眼，剖開藝術(shù)的真境實(shí)例。北大有個傳統(tǒng)，叫“沉潛”，沉入藝術(shù)的源頭根蒂，潛進(jìn)人生的幽微百態(tài)，從而抵達(dá)人品文品熔為一爐的高超境地。做到“沉潛”，便能撥開重?zé)熋哉?，直與作者對話。

二在寫手，即我們本身。就像《中國哲學(xué)史》中胡適先生所說：“文”道不是漂亮虛榮的外衣，而是本性的吶喊與沉思。這聲吶喊，理應(yīng)震撼天地，就應(yīng)發(fā)聵蒙昧之心，我們在屈瑞林大師《真摯與誠實(shí)》中聽見，我們在?？隆动偘d與文明》的“失落天真”里聽見，《俄狄浦斯王》中的勇士啊，不愿沉湮于鼾聲、風(fēng)，趁筋骨未鈍、腕血未冷，向世間問一問來此的意義，不正是我們的寫照？

父親曾笑談，年輕的夜晚，躺在床上渾身顫栗，想到什么半夜摸黑點(diǎn)起蠟燭，光著膀子抓起筆就寫，我從小便“雄心勃勃”想成為作家，每當(dāng)獲得師長的肯定，外面的嘉獎，父親總要提醒我不能讓文骨背離了人的風(fēng)儀，拿出季羨林研究吐火羅文的真摯，陳寅恪力挽史瀾的魄力，梁啟超冰鑒灼灼的溫度，感化他人，圓滿自身，所以說是“幾時(shí)借得沖霄浪，雖死望峰亦從容”。

行文至此，輕嗅文骨的芬芳，詩人的聲音也不必低吟： 爬學(xué)史乘扶叢殘，文章存軼堪顛沛。拋棄詩興青云見，自誓夜闌熱腸心。足跟踏破關(guān)山路，眼底空懸海月秋。龍泉隱篋鋒未減，勢將重掌掃煙冥！

作品顯人品（60，58—60）

塞謬爾·厄爾曼說：“每個人筆尖流淌出的墨汁香味色澤定是迥異的”。為何？在我看來，這是因“言為心聲”“文如其人”。一個人的作品定會受其性情影響，也即作品顯人品。

身處荒野的植株往往扎根深層，身處熱帶雨林常常枝繁葉茂，這與作品與人品的關(guān)系極為類似——性情褊急之人往往成局促之文，品性澄淡之人常常就悠遠(yuǎn)之作。作品是果，而人品是因，人品優(yōu)劣時(shí)常決定作品雅俗。因而，作品的格調(diào)趣味確是與作者人品一致。作品顯露出的情感基調(diào)往往是作者世事經(jīng)歷的寫照，是其情性之反射。這一點(diǎn)，我在畫師德加身上深有感觸。德加的畫熱烈而奔放，那些豐盈的跳舞女，藕似的臂，在黑暗的夜里，在亮光的臺上，似天鵝群舞，又仿佛是憂傷亂舞。初見他的畫，便覺他是個隱秘之人。心中太多似遠(yuǎn)處訴說。之后的了解讓我潛入其內(nèi)心，那是被黑暗驅(qū)趕著的心——而他執(zhí)著將其趕往光明！他的作品雖說不上展示了他的歷經(jīng)世事，卻著實(shí)顯露出德加內(nèi)心憂傷而執(zhí)著的一面。

大家作品如此，小眾作品亦然。腦癱詩人余秀華出版新詩集《月光落在左手上》記錄描繪了日常生活和心態(tài)情緒。從中，我們可以看到詩人的堅(jiān)強(qiáng)不懈，對命運(yùn)不公的負(fù)隅頑抗，更有著積極處世的樂觀心態(tài)！一個人的作品，往往被傾注作者的情感與血液，往往隨著作者靈魂的靈動而跳躍，往往因顯出作者人品而有血有肉，有聲有色。

作品顯人品，這需作者情感的自然流露，不摻刻意掩飾之嫌。金代元好問《論詩絕句》中有言“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”。我想，“失真”之作必是經(jīng)刻意雕琢之筆，這雕琢，或是包含掩瑕，或是囊括作假，自然地，作品便并非是“我手寫我心”，不能顯露人品。

既是作品顯人品，那么我們確是應(yīng)留心修養(yǎng)操持自身性情人品，方能于筆尖流淌芳香 千筆墨來。正如瑪利亞·杜埃尼拉斯說的：“我不愿讓我身上的傷痕變得毫無意義，我的堅(jiān)持與原宥，都要用寫作保留下來?！笨梢?，好的人品才能成就遺留在世永不被棄的亙古佳作。

以心寫文成作，則作品顯人品。

言為心聲（59—60）

古語有云：“言為心聲?！蔽乙詾榇搜缘弥?。一部作品不僅能反映作者的性情，更是對其人品的投射?；仡櫬v史長河，從《荷馬史詩》到《紅樓夢》，從《懺悔錄》到《史記》，沒有一部作品不是作者忍受了巨大的艱難困苦，只身潛入生命的深處后潛心創(chuàng)作的。時(shí)間無法蒸發(fā)掉其血肉的蒸氣，因而經(jīng)典不朽。波伊提烏斯在被執(zhí)行死刑前被困于逼仄的牢獄中，但他仍沒有放棄對真理、對秩序的追尋與探索，而是將自己從肉身的痛苦中超拔出來，拉開了與世俗的距離，創(chuàng)作出了不朽巨著《哲學(xué)的慰藉》。我欽佩這些作品，它們帶給人們知識的啟蒙，使人們得以站在一個更高的角度看待世界，而我更欽佩這些作家，在他們創(chuàng)作途中有何其多的理由阻擋著他們通向自己的理想之鄉(xiāng)，而他們卻憑著堅(jiān)忍之志和不滅信念破解了《俄狄浦斯王》中“人生而為命運(yùn)的人質(zhì)”這一悲劇，扼住了命運(yùn)的咽喉，言為心聲，文如其人，作品的格調(diào)往往與作者的品性和靈魂的高度保有一致性。

再看當(dāng)下，劉再復(fù)說這是一個“矮人時(shí)代”，人們?yōu)榱藱?quán)力、金錢、名利拼命縮小身軀鉆向社會的塔尖。權(quán)力和意識的山頭林林總總，使我們艱于呼吸視聽。于是我們不難看到，《霸王別姬》之后再無陳凱歌，張藝謀的《歸來》成為他的歸去，馮氏幽默后滿是諷刺與無奈。如今的文藝市場，看似風(fēng)生水起，電影院場場滿座、一票難求，書店從來不乏暢銷書籍，而若于這熱鬧下持一冷眼，便會發(fā)現(xiàn)，人們端著的，不過是一只只自慰的空碗罷了。言為心聲，文藝作品的庸俗化，無疑是作家本人的庸俗化。那些看似“高端”、有格調(diào)的作品，竟也是一股撲面而來的商業(yè)氣息。

時(shí)代大潮泥沙俱下，淹沒或深刻或尖銳的“異者”，有人迷失，有人堅(jiān)守，此刻，擁有保有本心，背負(fù)眾人而啟迪，不隨波逐流的淑世精神顯得彌足珍貴。莫言說：“一個作家要有一些糊涂?！彼傅氖菍γ牟豢桃庾非?，不汲汲于富貴，正是他的內(nèi)心自覺有所依，讓他在這樣紛繁浮躁的社會中仍保有本性，不以物累形，而他的作品，同樣是原汁原味，文如其人。

昔者王陽明先生有言：“破山中賊易，破心中賊難?！笔且脏皣@自我認(rèn)知、自我救贖之難。我想，言為心聲，只有每位作家破解自己心中的“賊”，不讓他盜走你的本心、良知，那么自然會有經(jīng)典作品的涌現(xiàn)，而作家自然能到達(dá)那個他們念茲在茲、無日或忘的理想之鄉(xiāng)。

言不總為心聲（53，48，59—60）

曾有過徹夜通讀林語堂睡眼惺忪仍不釋卷的經(jīng)歷，深陷于其靈活的語言魅力之中而回昧無窮?？僧?dāng)后來一次偶然讀到的一則舊聞，作為大學(xué)校長的林語堂也曾做過私吞公款之事。所有的肅然敬意轟然坍塌。我們長期持有的認(rèn)知總是“言為心聲”“文如其人”，而往往對喜愛的文學(xué)家、藝術(shù)家抱有最高的期望與崇敬，認(rèn)為高雅作品必是出自淤泥而不染的大師之手。而如我這般淺薄的風(fēng)識，卻使我們陷入個誤區(qū)，喜愛某位作家，便容不得他有任何污點(diǎn)。一旦有某不為人知的消息暴露，我們極易倒戈，從崇拜到啐然罵之。

然而其實(shí)，作者的主觀認(rèn)識與作品的真正價(jià)值關(guān)系不大。偉大的作品也不拘泥于作者必然高尚的品質(zhì)。僅管知道張愛玲曾為金錢而寫作，可我們即使帶著這樣的偏見去閱讀，也仍能震憾于其對現(xiàn)實(shí)的不滿意，對愛情的卑微追求；仍能羨慕而崇敬于其為金錢寫作而能使文字超脫于金錢的巨大的魅力。難道我們僅能因她為金錢的寫作動機(jī)而拒絕這樣渾然天成的文字嗎？

再者，我們深諳哲學(xué)的變化發(fā)展，文學(xué)家在變化成長，文學(xué)作品也在變化成長。我們不能因文學(xué)家曾有過一段不美好的歷史而忽視他后來的不懈努力與改變。格拉斯寫過一本自述散文集《洋蔥集》，里面有他沉重而懇切的自?。核缒陼r(shí)當(dāng)過黨衛(wèi)軍。然而他始終為自己年輕時(shí)犯下的錯誤而恥辱，而不安，想要用自己的筆來彌補(bǔ)?！盎貞浘拖裱笫[，每剝一層就有東西顯露出來，層層剝落間，淚濕衣襟?！蔽覀冊搼c幸，這樣一位嚴(yán)肅文學(xué)巨人能以如此懇切的態(tài)度與他年輕時(shí)并不光彩的人品說告別。而當(dāng)藝術(shù)家、文學(xué)家們在變化，在為原來的歷史作改變時(shí)，我們讀者怎能不變化發(fā)展呢？

因此，言是不總為心聲的。作為讀者，我們不能拘泥于作者人品好壞，不能被其作品格調(diào)趣味與人品是否相符而充塞整個眼界。若先前對作者嫌惡萬分，而讀其作品感受其與昭著臭名的截然不迥，自然會有一翻新的視角與感知。若懷揣崇敬去讀，但有所失望，我們也能于閱讀中找到對作者新的認(rèn)識與全面的評價(jià)。言不總為心聲，但總有作家在努力使言為心聲，也有藝術(shù)家始終堅(jiān)持這種看似不和諧的和諧。但無論哪種情況，當(dāng)讀者擺正這種對作者的心態(tài)，就必然有所收獲，有所成長。

且以作品論英雄（60）

自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的。但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。

我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂國之心，又何來發(fā)自肺腑之言？偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。

然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢？莎士比亞成名后的歲月一直為錢財(cái)奔波。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對薄公堂。這時(shí)候我們再看元好問的“文章寧復(fù)見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數(shù)、推演其人為文王；又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢？ 既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真善美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。

所以我認(rèn)為，面對作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見；但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄！

點(diǎn)評：

觀點(diǎn)辯證。對于人品與作品，作者并沒有簡單地肯定一方，否定另一方，而作了理性的思考：作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。這種跳出非此即彼的思維局限，跳出二者關(guān)系本身，顯得冷靜，客觀，充滿理性的思辨色彩。

層次鮮明。文章從作品反映其人品起筆，接著反轉(zhuǎn)一筆：并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人，在此基礎(chǔ)上，作者往前推進(jìn)一步：既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何？作者始終朝著一個方向展開論證，不游離，不枝蔓，并靠論證帶動材料，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進(jìn)，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

一杯春醪寄余心（60）

唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪?！币槐乎?，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性高低。

馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里；作家死了，將生命留在作品里?！薄把詾樾穆暋保髌返母裾{(diào)趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。

百家爭鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無不承載著其獨(dú)特見解，個性思考。臺灣云門舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門下弟子亦無一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤如玉，毫無雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。

人在成長，作品亦在成長，如影隨行中，兩者的生命都登上更高山巔。龍應(yīng)臺年輕時(shí)生活在唐朝，熱情奔放，文字如“橫眉冷對千夫指”，抑或“俯首甘為孺子牛”，都是其性情之真，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。俄國詩人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩作亦從少女的幼稚轉(zhuǎn)為熟女的沉穩(wěn)。作者與作品如一對孿生胞弟，在時(shí)光的磨蝕下恣意成長，從一個方面，我們得以窺見另一方的性格。

而元好問曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人?！弊髌犯裾{(diào)與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見其力。顧城的詩天真純樸，他卻親手殺死妻子；梵高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說他們的品性惡劣、思想卑劣嗎？當(dāng)世界以痛吻我，我在報(bào)之以歌后，內(nèi)心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內(nèi)心會在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢？作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)則乃內(nèi)心更堅(jiān)定的追索?。‘?dāng)今社會人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉！悲哉！而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營而無畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會與作品一同矗立于民族之巔。

一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢？

賞之以文，考之以史（60）

古人云：“文如其人?！辈诲e，閱讀時(shí)總有此種體驗(yàn)：朗讀唐詩宋詞，體會到李白的狂放、杜甫的憂國憂民；品讀近現(xiàn)代文學(xué)作品，仿佛看見海子的不羈，林徽因的柔中帶剛??文章與作者本人總是相似的，好像父母與孩子，血脈思維息息相通。

但，總有例外。

金人元好問就認(rèn)為“文章寧復(fù)見為人”，作品有時(shí)甚至?xí)畴x人品，呈現(xiàn)出虛偽的作者，這又作何解呢？ 實(shí)際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文”。這種文章本就是作者抒發(fā)內(nèi)心世界所作，字字皆關(guān)情。書寫之時(shí)，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字極力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。如此寫成的文章，常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報(bào)任安書》，哪怕讓一個早將司馬遷的故事爛熟于心的人來閱讀，心痛也是免不了的。

與之相對的是“用文”。這種文章總有某種實(shí)際用途。高尚但貧困的作家可能寫下流作品換稿費(fèi)糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品？

兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史。

“賞”，文章是“賞”的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞之用，若拿來作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，未免太過輕率。在未分清心文與用文之前，這個形象只是我們的美好期望，并非作者本身。此時(shí)，考之以史就是必要的了。史料中記載的作者生平、他人評價(jià)是比文章更直接的存在。就像一句打獵俗語所說：“熊大窩里怎樣，才是怎樣?！弊髡咴谏钪性鯓樱似凡旁鯓?。

高尚的作者無論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時(shí)考之以史能更深地剖析他的精神內(nèi)涵，將他的文章與人品更緊密地聯(lián)系在一起，這是有益無害的。而就算遇上用文，我們也能了解到個中緣由，做出客觀的評價(jià)。偽造者在史料面前是無處遁形的，花言巧語的功名，騙得了一世，騙不了百世。

賞之以文，但文章并不是全部；考之以史，史文結(jié)合，作者的真實(shí)才清晰浮現(xiàn)。以如此客觀之態(tài)度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得超越區(qū)區(qū)一紙文字的精神體驗(yàn)。

殊途同歸（60）

青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗；污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣？性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說，實(shí)難揣測。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花。

“詩歌只與詩人有關(guān)的想法反詩歌?！瘪R爾克思如是說。尤其到了革命時(shí)，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場撒播。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導(dǎo)人民》的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個上尉，甚至在戰(zhàn)爭的后程抵觸革命，像個懦夫一樣度完余生；畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調(diào)趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實(shí)的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其唯一的批判標(biāo)準(zhǔn)。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因?yàn)橐恢碌淖非螅寄苌L出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。

作品的格調(diào)趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國家危亡之時(shí)，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子！”這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計(jì)較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子；方案的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機(jī)鋒；書法的恣意中，好順手偷人字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。

因?yàn)樽非罅斯餐淖杂伞⒄胬砼c美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來不由人品決定，忠實(shí)于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)最強(qiáng)烈痛苦的詩意嗎？

北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說的家境沒落，常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，虎頭虎腦，很是可愛。所以我們該要求藝術(shù)家什么呢？村上春樹說：“我們是一群日復(fù)一日真誠地制造虛構(gòu)的人。”作品的格調(diào)趣味與人品很難達(dá)到一致，但我們可以在虛構(gòu)中要求真誠，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。莫言的村莊充滿了人性的殘酷與溫暖，既然有所收獲，便不必苛責(zé)作者的童年是否充滿謊言。誠如不必勸凡·高戒酒，讓魯迅戒煙，要知道他們都是腳踩在污泥之中，而把手伸向滿天星辰的人?。∥覀冏约憾际沁@般口是心非，便只顧欣賞藝術(shù)，何苦糾纏于多變的人品。

藝術(shù)家一生都在難以實(shí)現(xiàn)的格調(diào)與人品的一致中掙扎，而它們因?yàn)橥瑯痈呱械淖非笠挼靡恢碌臍w途。我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。

那是不同人品，一致而永恒的歸途。

筆下的真實(shí)與真心（60）

“功名之士，必不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不為敦龐大雅之響?！比~燮曾這樣寫過。藝術(shù)源于生活，又高于生活。藝術(shù)家善于從自身的生活出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)這美麗的世界。世界觀的不同帶來了創(chuàng)作心態(tài)的迥異，作為思維外化形式的作品也因此有了不一樣的格調(diào)。

《紐約時(shí)報(bào)》在采訪海明威時(shí)問及他最好的寫作狀態(tài)。海明威回答說：“最好的寫作一定來自于我愛的時(shí)候?！眲?chuàng)作是靈感和筆尖的激烈觸碰，強(qiáng)烈的情感奔涌而出。當(dāng)創(chuàng)作者歸于平靜，擱下筆，卻仍能看見作品里正翻涌的溫柔與熱烈。唯其如此，創(chuàng)作才有了藝術(shù)的品格，筆下才有了能透視創(chuàng)作者心靈的真實(shí)。

在南美洲反體制主義者長長的名單中，加萊亞諾無疑是殿堂級的人物。這個被稱為“南美洲的良心”的作家，以火一般的熱情和執(zhí)著，發(fā)出對現(xiàn)實(shí)最有力的叩問?！拔覟槟切┎荒茏x我的作品的人寫作，為那些社會底層的人，為不識字以及沒辦法的人寫作?！彼霉P尖溫暖了南美洲的底層人民，又用目光毫不留情地鞭撻全球化下被人們忽視的暴戾與野蠻。加萊亞諾的文字永遠(yuǎn)充滿戰(zhàn)斗的激情，正如他的作品名《南美洲——被切口的血管》。而加萊亞諾本人，也是一位倔強(qiáng)、頑強(qiáng)、勇毅的戰(zhàn)斗者，正是心里從未熄滅的火光，讓他的作品有了溫度，有了直指人心的力量。他筆下的真實(shí)與真心，印證了“文如其人”這個詞，也給世界文壇留下不朽傳奇。

激昂的斗士留下戰(zhàn)斗的呼告，而那些堅(jiān)守內(nèi)心的人，也在用文字塑造著另一個自己。文學(xué)大師木心先生淡泊致遠(yuǎn)，一直走在向內(nèi)心朝圣的旅途。他喜歡從前含蓄的美好也一直竭力去守護(hù)那種美好，正如他在《從前慢》中寫下的：“從前的日色變得慢/車、馬、郵件都慢/一生只夠愛一個人。”他的筆下，涌出的是清明的心境與追求；又如楊絳，雖歷經(jīng)苦難卻從未放棄，親人離去也能勇敢面對，她的純粹和堅(jiān)韌，從她純凈、“如初生嬰兒”的文字中流露。

真正領(lǐng)悟藝術(shù)的人，定會懂得真情實(shí)感之于藝術(shù)的價(jià)值，也了悟自己的生命體驗(yàn)是何其珍貴。藝術(shù)是一種反映，一種途徑，讓我們窺見作者心內(nèi)涌動的波瀾和曾經(jīng)歷的悲歡。

違背心志寫下、畫下的“成品”，是手的產(chǎn)品，而非心的創(chuàng)造。因此，從一開始，沒有情感沒有體驗(yàn)的“成品”，就不能算是藝術(shù)。

請?jiān)谀銗鄣臅r(shí)候，用心寫下畫下一些東西，不論是停泊于溫柔港灣的細(xì)沙，還是清朗高遠(yuǎn)的明月。要知道，你筆下的真實(shí)與真心，在未來便成了你心境志趣的證據(jù)。

似曾相識燕歸來（60）

現(xiàn)代刑偵理論中總有憑筆跡辨人一說，因?yàn)橐粋€人再怎么隱藏、偽裝，流在骨中的血脈是不變的，而筆跡如是，文章亦如此，于書山稗海中沉潛含玩，鉤沉覺隱，一旦發(fā)而為文，縱有千萬般隱匿修飾，字里行間總是風(fēng)流個性，不可抑勒。

普魯斯特早年時(shí)發(fā)表過一些小說與評論，縱然與舉世聞名《追憶》一文相差頗多，不論從語氣還是行文方式都有不同，但若仔細(xì)品味，他那對于細(xì)微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里?！皻馕杜c滋味卻會在形銷之后長期存在”，它們“以幾乎無從辨別的蛛絲馬跡堅(jiān)強(qiáng)不屈地?fù)纹鸹貞浀木迯B”。他的風(fēng)格就如同他的氣味，別人模仿不來，他也去除不了，無論是什么內(nèi)容，揮之不去的總是“似曾相識燕歸來”之感。

所以，否認(rèn)是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫下字，就相當(dāng)于把自己的思維、人格的一部分展現(xiàn)出來，而歷史洪流可以湮沒人的生理性存在，卻永遠(yuǎn)無法改變?nèi)说乃枷氪嬖?，那么文字便是傳遞思考與精神的最好載體，即使手稿丟失，復(fù)本重印，一個人留在文章中深層次的精華卻會在時(shí)間的積淀下長盛不衰。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語氣可能顛覆，但墨字中埋藏的個性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會在不經(jīng)意間表露出來，值得我們玩味深思?；蛟S我們可以這樣想，大師大多在時(shí)間上離我們遙遠(yuǎn)，如果沒有這些可以彰顯其風(fēng)骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無端欽慕？“似曾相識”的絕不只是表達(dá)方式，而包括一個人的血的烙印，思想的高度，思考的方式及其獨(dú)特的“掌紋”。

就像伍爾芙自然流露的女權(quán)主義思想，哪怕在《墻上的斑點(diǎn)》中也略有體現(xiàn)，而古斯塔夫福樓丁的細(xì)致與抑郁即使在這樣明快的“我注定了要做詩歌風(fēng)琴的手搖柄，而你要為你愛的生活而生”一闕情詩中都能流露，更不必說大先生的戰(zhàn)斗、批判與血性。艾略特的哲學(xué)思考與反省，“山的那邊 雷聲轟鳴”。就算是當(dāng)年法國一位著名批評家模仿意識流大師喬伊斯的筆法挑戰(zhàn)意識流小說，大眾仍能從一個個細(xì)微之處看出他的獨(dú)有風(fēng)格。畢竟，“似曾相識”不只是普通的一個詞語，它能讓人們循著氣味，找到當(dāng)年給你以震撼的那只燕來，無論它是否回歸熟悉之感早已匯入骨血，化為純釀，讓你在作品中沉醉入迷。

紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會對著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱?！弊髌分猩顚铀伎季腿缤莻€歌唱微風(fēng)的人，無論面具怎么多樣，你仍然可以看見那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識燕歸來”。

第二篇：【高考作文】2014浙江高考滿分作文

【高考作文】2014浙江高考滿分作文大全

啟門一瞬觀2014浙江高考滿分作文范文

世上本沒有路，走的人多了，便變成了路；而這世上本也沒有門，縱橫的阡陌多了，也就出現(xiàn)了門。世間萬千道路分分合合，亦有萬千門戶隔絕兩地。人在世間行，行于路，歌于途，入于門。

門是終結(jié)，每一段的路途都有自己的終點(diǎn)。經(jīng)過那扇門，便是合上了一段路、一段情，便又是一段往事成空，那是一個或圓或缺的句點(diǎn)，是世界之極的天涯。

門是起源，每一段的路途都有自己的起點(diǎn)。打開那扇門，便是展開了一世生、一世夢，便又是一世浮生若夢。那是一道或明或暗的花火，是世界之巔的極光。

門是關(guān)卡，有的人停下了前行的腳步，有的人走上了全新的征途。門前是已知的世界，門后是未知的迷途。未知總是讓人恐懼的，而已知給人以溫暖的懷抱，但于此同時(shí)，已知讓人喪失進(jìn)取的銳氣，未知卻是無盡的可能與希望。是該冒險(xiǎn)闖蕩還是安于現(xiàn)狀？每個人都有自己的答案。有的人把門視為起點(diǎn)，有的人把門視為終結(jié)，行止自在人心。

門是選擇，交錯縱橫的道路上立著各式各樣的門，每扇門背后都有著不同的天地。是進(jìn)入還是退后？是大道還是小徑？是青山綠水還是高樓大廈？門后有著不同的誘惑，也有著不同的艱難，萬千的門戶代表著萬千的選擇，行左行右，是正是邪，選擇一直緊握在自己的手中，只看你攤開或是握緊，有沒有勇氣推開那扇門。

門是因果，當(dāng)你打開一扇門的同時(shí)，就注定著另一扇門的關(guān)合。門前是一段完結(jié)了的果，門后是一段等待開啟的因，那是一段必定要踏上的旅程，但結(jié)局可以握在自己的手中。緣起緣滅，正如同門的開合，了卻一段宿舊緣，重啟一段新愿。一段路最后的終點(diǎn)，是因?yàn)槟闾ど狭似瘘c(diǎn)而產(chǎn)生的，無始便無終，而無門便無路。

門是輪回。人間循環(huán)往復(fù)的旅程，在門的開閉間不斷的重啟，不斷的前行。門是終結(jié)、亦是起源，像是圣經(jīng)中記載的那場洪水，終結(jié)了一段文明的同時(shí)，也伴隨著新的世界的起源。萬物都是在環(huán)形的跑道上賽跑，起跑的的那條白線，同樣也是終點(diǎn)的那條紅綢，不斷的追逐競爭，最后還是回到開始的樣子。打開一扇門，就是開啟一段新的人生，開啟一段新的輪回。

我不知門為何物，因?yàn)樗硖嗵?。它是絕路亦是希望，是終結(jié)亦是起源。它是關(guān)卡，是選擇，是冥冥中的因果，是無限循環(huán)的輪回。人生彈指間，啟門一瞬觀?？吹降氖羌t塵世間，是若夢浮生。門后的世界是無法想像的，唯有在開啟以后才能感受它的精彩。

我的路我的門2014浙江高考滿分作文范文

看到這個題，我有一種莫名的近乎落淚的感動。禁錮已久的已逝的和我憧憬著的閃著光的日子不知從哪里涌出來，讓我既熟悉又陌生，既欣喜又不知所措。

早晨起床，對爸爸媽媽感慨一句：這么早，我就要高考了。他們都笑了。

三年一瞬，曾經(jīng)認(rèn)為漫長的高考路已到盡頭，我記得懷揣著分班成績踏入教室時(shí)的躊躇滿志；我記得第一節(jié)化學(xué)課校長坐在講臺上我們的小心翼翼；我記得發(fā)了高燒數(shù)學(xué)老師允許我睡一節(jié)課我的心滿意足；我記得無數(shù)個夜晚我的挑燈夜讀。

我記得無數(shù)個清晨我的聞雞起舞&&現(xiàn)在回想，這一切或成功或失敗的努力，或欣喜或憂傷的經(jīng)歷，于不經(jīng)意間早已一寸一寸地為我鋪平前方道路，承載著我最初的夢想讓我堅(jiān)強(qiáng)地前行了。

而今，我在路上奔跑著，我看到了不遠(yuǎn)處的那扇門，雖然我仍只是望著它遐想，但我知道，那是與未來，與更廣闊天地的連接點(diǎn)。門口，有自由的風(fēng)氣，有大師的思想，有無所畏懼的新的征程。我渴望著在一片更廣闊的領(lǐng)空翱翔，然后在我所最鐘愛的一片綠蔭中停歇。

我渴望著在更遼闊的海洋遨游，然后在某處深潛下去，去和其他魚兒嬉游爭食，去和海底的珊瑚問好。門后，是又一塊如此適合我的夢想的起飛之地。而現(xiàn)在，我已正在不遠(yuǎn)處眺望著它，過不多久，我就要一踮腳夠到它了。

門與路，真是天生一對如此玄妙的組合。路上揮灑汗水，門后收獲驚喜；路上風(fēng)雨兼程，門后自有既定的目的之地，作為對執(zhí)著的人最好的回報(bào)。路給了我明確的方向，門給了我拼搏的動力。而即將走完一程路、推開一扇門的我，無疑是個最滿足的人了。

我的路上有溫暖同行，我收到了媽媽關(guān)切的電話，我也看到從不參加什么祭拜的父親在普陀雙手合十給我許愿時(shí)彎下的寬闊脊背。那些時(shí)刻，我便握緊拳頭，更奮然而前行。

我的門需要我自己推開。有一刻我終將試練我的鋒芒，在另一個圣潔的地方，仰望頭頂燦爛的星空，我將依然微笑著面對一切，亦會如偉人一般在真理的大海邊玩耍。

但我知道，我依然不能停止奔跑，因?yàn)榇髮W(xué)之門后，自有另一條充滿挑戰(zhàn)的路，那里有我未來的陰晴雨雪，路的盡頭，一定會在夢的渡口閃光。

第三篇：2015年浙江高考作文滿分14篇

2015年浙江高考作文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：

古人說“言為心聲”、“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。

金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。

對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。

【注意】①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

名師點(diǎn)評2015浙江高考作文

一、考察思辨，立意明確

今年的高考作文題目不出意料還是考察思辨類型的題目，二元思辨似乎已經(jīng)成為如今話題作文的主流形式。在命題形式上看，如今的高考作文題目越來越規(guī)避單一話題角度，越來越喜歡從二元關(guān)系的角度進(jìn)行考察。

我們更應(yīng)該知道，這樣的變化還僅僅是開始，未來會有越來越多靈活多變的新題型，套用老舊模板已經(jīng)不再是臨場的“萬金油”。未來幾屆考生對于這樣的形式一定要重視。想在考前臨時(shí)抱佛腳的考生，一定要正視現(xiàn)實(shí)，看清趨勢：如今的語文考試拼的的實(shí)打?qū)嵉膶?shí)力。誰要是在偷工減料上枉費(fèi)心力，高考會還以最慘淡的現(xiàn)實(shí)。廣大高中的同學(xué)要迅速調(diào)整學(xué)習(xí)思路，拋棄所謂“答題公式”“必備素材”“作文模板”，拒絕生搬硬套的模式。

今年的浙江作文題目，體現(xiàn)了浙江卷一貫的求新求變，穩(wěn)中有變的特點(diǎn)，堪稱是花樣迭出。今年考察思辨，但是本身重點(diǎn)，并不在思辨，所以立意的角度很明確?！拔娜缙淙?，或者文不如其人”，只能從這二者中選擇其一，要么寫“文章能夠反映作者的思想志趣”，要么反其道而行之。和去年的“門與路”，首重思辨是不同的，去年的題目立意可謂千變?nèi)f化，今年的題目在立意上十分明確，故而考生不太容易出現(xiàn)立意的問題。

二、從比拼思路到比拼底蘊(yùn)

考察思辨，但是本身重點(diǎn)不在思辨，那么重點(diǎn)在于什么呢？

今年的“文章與人品”和去年的“門與路”相比，如果說去年是比拼思路，那么今年就是比拼底蘊(yùn)。今年的題目在立意上十分明確，考生在立意上不會存在太嚴(yán)重的問題。雖然立意明確，但是今年的作文題目在素材的要求上，難度倍增，一定要是文學(xué)家或者是藝術(shù)家的例子，而且考生要明確作家和作品之間的關(guān)系，既要熟悉作家，更要熟悉作品的風(fēng)格志趣。一言以蔽之，今年比拼的是底蘊(yùn)，就是要和老師“秀文化”。

筆者認(rèn)為，這也是未來的大勢所趨，全國作文題的傾向于防止套作，要求考生在考場上寫出真情實(shí)感(或者說真實(shí)水平)。如果在立意上過分限制，考題勢必會走向極端(偏、難、怪題盛行)。人為設(shè)置的障礙也不利于考生發(fā)揮，立意或者說想法靈活多變，無法用一個尺子去衡量，所以考察考生的思辨能力，不如考察考生的文化底蘊(yùn)和生活積累，見多方能識廣。既然不能走萬里路，至少要看萬卷書。這是未來的趨勢，從強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，到語文考試重要性的逐步提高。未來的語文絕對不是“沒什么好學(xué)的，最后大家分?jǐn)?shù)都一樣”，所以千萬不要在高中的起點(diǎn)埋下一生的隱患。

三、文體限制

今年的題目要求是“對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)?！辈⑼瑫r(shí)要求：“明確文體，不得寫成詩歌”。雖然沒有明確要求文體，但是今年的題目并不適合寫成散文或者是記敘文，最適合寫成議論文。這也是這兩年浙江卷的傾向，議論文文體在整體上占優(yōu)勢。當(dāng)然，浙江卷本著求新求變的思路，未來也可能會在文體上大膽突破。從今年閱讀繼續(xù)考察小說可知，文體傾向性的突破也不是不可能的，極有可能會出現(xiàn)像“憂與愛”這樣，特別適合寫成散文或者記敘文的題目。

四、以不變應(yīng)萬變

面對千變?nèi)f化高考作文題，我們要“以不變應(yīng)萬變”，最根本的莫過于思維品質(zhì)的提升和寫作功底的夯實(shí)。這兩年的作文題目已經(jīng)明確提出了對于考生思維品質(zhì)的要求，不管怎樣的立意和理解，都要求考生們有嚴(yán)密清晰的思辨和扎實(shí)深厚的功底，浙江卷一直比較重視的文學(xué)底蘊(yùn)和文字的美感，也會在思辨的過程中，成為文章制勝的關(guān)鍵。

操作篇：

一、關(guān)于立意

今年浙江卷的立意明確，不在立意上過分為難考生。

文章千古事，得失寸心知。古人常言，言為心聲，文如其人。題目可以包含兩個意思：一是文載道，詩言志。詩文應(yīng)當(dāng)直抒胸臆，發(fā)自肺腑，忠實(shí)地表達(dá)作者的真情實(shí)感；二是文如其人，從作家的作品中可見其人品、志向、情趣。

或者同意第二個材料中所給出的立意：藝術(shù)家筆下的文雅並不能證明其為人的脫俗，這樣的例子也不少見。

二、關(guān)于素材

今年的作文題目，是一個衡量閱讀量的題目，那些平時(shí)有積累，善閱讀，勤思考的學(xué)生，較容易寫出文情俱佳，內(nèi)容充實(shí)的作文，反之寫文章時(shí)就會捉襟見肘。

今年的作文題，可供采用的例子非常多，比拼的就是學(xué)生的閱讀量。首先，如果儲備豐富，那么最好避開大家都寫的素材。儲備不夠豐富，那么就要要在思路上下功夫。大家都寫的素材，我角度新穎；大家都用的例子，我觀點(diǎn)奇崛。

我們講過的沈從文、史鐵生、三毛、張愛玲、摩西奶奶、柴田豐、村上春樹、顧城、伊麗莎白?畢肖普、木心、余秀華、辛棄疾、納蘭容若等等素材，今年都能完美的寫進(jìn)作文，正面的文如其人的例子：柴田豐作品樂觀積極，正像她孩童一般的心境。三毛的作品靈性自由，無牽無掛，不受拘束，正像他的人生浪跡天涯，四海為家。史鐵生的作品《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》向人們昭示了他坦然面對生死，超脫生死，追問人生意義的生命歷程。反面的例子，比如顧城，比如歌德，比如郭沫若。

筆者這里要稍微強(qiáng)調(diào)一下人物素材的美化，美化的方式用很多種，根據(jù)今年的題目，最好最合適的方法是“秀文化”，也就是，引用作家作品來進(jìn)行美化。

例如寫張愛玲：“文如其人，不論是《傾城之戀》中那一戀傾城的悲歌，還是《半生緣》里那一場水

月鏡花的癡心，不論是《花凋》、《流言》還是《小團(tuán)圓》，她的作品就是她的人生，她作品如同她的人，精致，市俗，哀傷，蒼涼，但是美到極致。她是舊上海的一抹月影，滿盛著蒼涼的底色，傾訴著人生無盡的波折流轉(zhuǎn)。張愛玲，一個眾人眼里的傳奇，一道時(shí)代轉(zhuǎn)身的蒼涼背影，一抹時(shí)光拂過的歲月遲暮，一縷昔人獨(dú)憔悴的美麗芳魂??” 例如寫沈從文：

“每當(dāng)想起心中的《邊城》，有一條小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這家人只有一個老人，一個女孩子，一只黃狗??那是沈從文筆下如水流遠(yuǎn)的湘西，那是沈從文筆下煙波微茫茶洞小城。那是一個如風(fēng)般飄渺飛逝的夢?！敝苯右眠叧堑亩温?，既顯得有文化感，又顯示出考生積累豐富，但是我們都知道，課上我們就記住了這么一個語段。

或者用畫面法。顧名思義，畫面法就是先展現(xiàn)畫面。孩子們可以從畫面入手，將讀者引入作者的作品當(dāng)中去，讓作品直接說話。其實(shí)事例也可以這樣展開：

夕陽如血的撒哈拉沙漠，天際是一輪紅日，遠(yuǎn)處是隱隱駝鈴，黃沙漫卷的沙海中，一個清瘦的身影，像風(fēng)中舞動的百合徐徐向我們走來。那是三毛，從她的書頁中走來，從《撒哈拉的故事》走來，從《夢里花落知多少》走來，一個詩意靈動的女子，她手捧滾燙的黃沙，成就了那最美的鄉(xiāng)愁，一個人萬水千山走遍，看到了最美的風(fēng)景，也找到了人生的道路??

三、關(guān)于結(jié)構(gòu)布局

最后，我們再來討論一下架構(gòu)問題。關(guān)于很多老師強(qiáng)調(diào)過的：反復(fù)壓中心詞、首段引材料出論點(diǎn)、注意字跡等問題筆者在此不再贅述。筆者知道孩子們都可以做到，但筆者希望孩子們在結(jié)構(gòu)上處理合理的分段外，可以做到漂亮的首尾呼應(yīng)，這在判卷老師看來是代表著你思維的一個閉合性，完整性，是極容易加分的。那如何做到首尾呼應(yīng)呢，其實(shí)做法很簡單，就是在第一段可以插入一個藝術(shù)化處理，也就是插入一個情景。關(guān)系型的題目不容易引入意象，所以我們選用課上講過的情景法，我給孩子們寫過各種情景，只需要把作品和作家引入情景即可，比如星空，星夜，月下，然后在結(jié)尾點(diǎn)出即可做到首尾呼應(yīng)。例如：“朦朧的月色，輕紗漫卷，輕輕的拂過窗前，燈下展紙，那些動人的句子像泉水，像細(xì)雨，像眼前的月色，悄然入懷，看著三毛的撒哈拉的故事，我仿佛??”，孩子們在敘述完情景之最好直接闡述主題。然后在結(jié)尾再次呼應(yīng)提及，“月光下，我看到那些作家從書頁中走出來，向我微笑，向我傾訴，我我讀著他們的作品，就像和他們在月夜談心??文如其人，真的沒錯”

因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，倉促行文，難免錯漏，如有不妥之處，歡迎批評指正。

品·格（59，39，48—58—60）

人品之于格調(diào)，猶如花之于瓶。花美，自玉瓶相襯。而空得一只精致優(yōu)雅之瓶，未必得一奇絕獨(dú)美之花。

故有貞行高節(jié)之品，其文之格調(diào)必卓然清潔。而虛附格調(diào)之風(fēng)雅，未可知其人品之高下。

抱樸子有言曰：“朱綠之藻，不秀于枯河。傾山之流，不發(fā)于涸源。資不厚，則其惠也不博。才不豐，則其辭也不贍?！睕]有高潔的人品，猶如干涸的河道，無源的山泉，怎么可有會有華麗的水藻，不盡的長河？古今中外，凡性情貞潔高尚之士，其文無不充滿了生命的深邃。那是顏真卿的“政可守，不可不守”的寬原磅礴，是亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”的堅(jiān)定追求，是譚嗣同的激昂鮮血，是魯迅的辛

辣筆墨，這樣卓然不群的格調(diào)，是錚錚風(fēng)骨的再現(xiàn)，是人品操行的反映。

有不俗的人品，方可有不俗的格調(diào)。但竟有不凡自命風(fēng)雅的斗方名士，以為有了不俗的格調(diào)便可逆推出自己“不俗”的人品。他們的可笑之處在于，格調(diào)的高雅與人品的清高之間，并非是一個簡單的等號。當(dāng)年乾隆皇帝盛贊趙孟頫趙體之矯健流暢，認(rèn)為其字“柔中自有鑌鐵骨”。鄭板橋則不以為然，直言其字諂媚，“宋之降臣，何骨之有？”字且如此，人亦如是。那些投降失節(jié)的漢奸中，不乏有不同于俗的文章格調(diào)。他們縱有如此之格調(diào)，卻依舊難覓半點(diǎn)不俗之人品。這份不稱其人的反差，猶如明鏡不幸遇嫫母，良硯不幸遇俗人，寶劍不幸遇庸將。實(shí)為格調(diào)之不幸也。

因此，格調(diào)與人品，用數(shù)學(xué)的推論方式來闡釋，是單向的必要不充分條件。故與其附庸風(fēng)雅地渴求一份格調(diào)的虛無外表，不如堅(jiān)定不撓地精煉一份不俗的人格。在那段對人格人品的追逐之中，哪怕前行之路充滿困難，黃沙漫天，荊棘刺足，你依舊會發(fā)現(xiàn)那份不同于俗的格調(diào)，只不過一直陪伴于你。而當(dāng)你放棄人格，放棄操行時(shí)，這份不俗的格調(diào)，卻已自顧自地離你而去，反差之大，只會使你繼續(xù)咬牙堅(jiān)持。

而當(dāng)我們堅(jiān)持這份人品，追求這份人品時(shí)，與這同來的，不僅僅是不俗的文章格調(diào)，還有更多更深邃的生命意義。那是對生命的認(rèn)識，對生活的理解。這份格調(diào)不再拘束于錦心繡口的文辭，而外化為整個生命，滲透這擁有不俗人品的靈魂。

黃蟲至穢，化為蟬而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，變?yōu)槲灦视谙脑?。于人品，心既寫之，定能使格調(diào)化腐朽為神奇，臻于一份生命的淳真。

雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)（58—60）

寫文如金圣嘆先生曾說：雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明。

言為心聲，文如其人，一舉一動，一顰一笑，忠實(shí)地表達(dá)著自己與內(nèi)在世界的一致。

然而這種一致的自洽性是可以作偽的。古今中外，沽名釣譽(yù)者甚多，虛情假意者亦不乏，然而此高雅非真脫俗，只是扯著喉嚨模仿他人。灼眼之下，東施之態(tài)，邯鄲之姿，便一目了然了。

胡蘭成與汪精衛(wèi)，都是舊中國深負(fù)文才之士，前者惹張愛玲的青眼。后者也是留洋海外，為文直洌。然而在他們叛國之前，并非沒有行為與文章中的表現(xiàn)，如同王維的輞川之作，看似清遠(yuǎn)超然，實(shí)則渴慕朝野，其高雅之真假，若與魯迅的話、倪瞻的畫相比便一目了然?？梢哉f，作品格調(diào)趣味與作者人品性格看似的背離，實(shí)則虛偽的矯飾，經(jīng)不起推敲與比較。

張中行先生在《負(fù)喧談話》中評價(jià)朱自清先生性情敦厚，行事澄明慢條斯禮，這與我們在《背景》中所想見的那個朱自清，在《荷塘月色》想見的那個朱自清，在《荷塘月色》中獨(dú)步踱步的朱自清是一致的。先生一直嫌自己行事拖沓，希望形成雷厲風(fēng)行的性格，然終不果，這在他的諸多作品中都有體現(xiàn)，他始終是一個睿智的思想者，冷靜的觀察者，更非以奇詭辯論，波動跳躍的思維來讓我們折服的斗士。這是每個人誠心正意行文行事必然的結(jié)果，如雨落心蕊，甘苦者觀；水入容器，方圓自明。

世界如果顯得凌亂不堪，是因?yàn)榭此难劬α鑱y不堪，因?yàn)樽x他的心凌亂不堪。這是美國文藝復(fù)興時(shí)期愛默生所說的。一個人心中懷著怎樣的情感怎樣的態(tài)度，世界就呈現(xiàn)出什么模樣什么恣態(tài)，而再經(jīng)過言語加工后的表達(dá)，自然就呈現(xiàn)怎樣面貌與味道。

古之學(xué)也，入乎眼，著乎耳，布乎四體，形乎動靜。這便是說人的行為是與心里的觀念學(xué)識互相協(xié)諧的。

林語堂先生在評價(jià)莎士比亞時(shí)說：對一個作家最高的評價(jià)，是他像大自然本身。他并不打擾世間一切事物的配置，他只是觀察、感受、記錄并最終離開了。這似乎反對了作品格調(diào)趣味與作者人品一致的觀點(diǎn)。因?yàn)椤疤斓責(zé)o情”，往深里說，這卻是個論題最好的佐證，作家要作到絕對客觀，首先是摒棄了偏執(zhí)與自我的偶然性的，爾后以絕對的冷靜與疏離面對萬物，才能做得到莎翁這樣偉大。他是容器，卻要以近乎無形，因此他的作品“豪華落盡見真淳”，他的性格是近似自然的公正與客觀。如同一切美是無蔽的真理之顯現(xiàn)，他的劇作便是他完整人格的映射，近幾完美。

俗務(wù)，在詩人筆下便是詩，在哲人眼中即是思，在凡人看來僅是事。此間真意，真如才子金圣嘆所言，“雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明”罷。

我手寫我心（58—60）

明代公安派作家有著這樣的為文之風(fēng)：“為文必獨(dú)具一格，不拘性靈，非以自己的胸臆流出，不肯下筆?！痹谖铱磥?，這便是對“言為心聲”的最好詮釋。

你心中汩汩然流淌著的是什么，你筆下流淌出的也應(yīng)是什么。怪俠金圣嘆有二十四個“不亦快哉”流傳于世，那便是他的心中所想著的人間愉快。但現(xiàn)今社會或者說是古今社會上總有藝術(shù)家不能使其為人與作品相稱的現(xiàn)象，究其根源，原因大致分為兩種。

一類是作家在虛名浮利之中失去了自我，淪為了全為稻粱謀的“作家”。李紳因?yàn)閷憽稇戅r(nóng)》而聞名內(nèi)外，卻不想他后來竟成了一個奢侈無度的豪紳，他的為人也就不能與詩中所云相稱。另一種情況便是難言了，雖有“物不得其平則鳴”之說，但在一定的社會壓力下，有時(shí)“鳴”卻是極為困難的。李賀詩中雄奇的想象，奇詭的詩風(fēng)看似另類，卻恰恰包含了他懷才不遇之悲憤。至于晚唐李商隱，其眼中的蠟燭泣淚也是他的胸中之苦悶，只是無法直接訴諸筆端。

曹丕《典論·論文》中有言，“大丈夫見意于篇籍，寄身于翰墨，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而名聲自附于后?！痹诳萍及l(fā)達(dá)言論自由的今天，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“我手寫我心”，而不是無病呻吟或是穿蠹經(jīng)史，一個現(xiàn)代公民應(yīng)能夠并且能夠恰當(dāng)?shù)匕l(fā)出自己的聲音，用文字指點(diǎn)江山。

現(xiàn)今社會已基本沒有“難言”的限制，我們要做的便是守住一顆本真的心，不沉浸于蝸居虛名，而忘記文字本身所具有的喚醒人類良知的作用。作家陳遠(yuǎn)曾在訪談中這樣說道，美的本質(zhì)是真，倘若過分追求美以致失了真，便背離了寫作的方向，先有真后有美，我手倘若寫的不是我心，而是一些矯揉造作的故事，那么美就不會存在于這些文字之中。

先為真人，后為真文，此美之所源也。韓愈筆下的李愿便為一真人，他窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔，于是他成就了隱士的美名。我想，真存在于每個人心中，而且，這種真實(shí)的靈氣也會通過文字展現(xiàn)出來。

我手寫我心。長杯芳草，喜木美竹，皆可入心，皆可入文。不必拘泥于外在而含真，穿過重重花徑，自有云白山青。

文質(zhì)彬彬，然后君子（59—60）

古言有云：言為心聲，文如其人。筆與文字都是人內(nèi)心思考的外在反映，思考從心中流轉(zhuǎn)到筆上，思想的味道也從紙上盎然而生。在我眼中，擁有高雅格調(diào)的詩文，它的作者也是一位身著白衣、飄然空靈的人吧。

翻開中華文化的長卷，各種文學(xué)瑰寶展現(xiàn)在我的眼前：“拔劍四顧心茫然”到“明朝散發(fā)弄扁舟”是李白追求內(nèi)心的真實(shí)寫照；“會當(dāng)凌絕頂”到“恨別鳥驚心”是杜甫從年輕到得年邁的沉郁；“此情無計(jì)可消除”是李清照柔弱的思念；“竹杖茫鞋輕勝馬”是蘇東坡看透人生的豁達(dá)。他們中的任何一人，擁有的無非是一顆赤誠之心，墨水像心頭之血一般匯聚成文字灑在宣紙上，昭示著不同時(shí)光交給不同的人帶來的不同感受，也昭示著每個人獨(dú)一無二的品味和格調(diào)。

我的老師、母親都對我說過：文品即人品，沒有一顆對文化的熱愛與敬畏之心是很難創(chuàng)作出積極向上的作品，也唯有立足自身而心系天下，才能真正深刻體會到文字的力量，文字就是作者心靈的表達(dá)，在思維與文字的轉(zhuǎn)換過程中，是很難再有人為這添加的。呂不韋曾寫道：欲論人者必先自論。能夠?qū)懗銮逅饺匕阄淖值娜藗?，想必他們的心靈也是經(jīng)過了污泥的阻塞與干擾，但仍然潔白無瑕，并保留了那一份難能可貴的靜氣吧。否則，怎么會有如此美妙的繪心之筆，描繪出他們?nèi)绱嗣烂畹囊饩常?/p>

性情褊急則行文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這種源自靈魂深處的自悟與淡然是無法被復(fù)制與模仿的。老子有句話叫：企者不立，跨者不行。在我的理解里，這同樣適用于文字和思想的關(guān)系：一個總想著捷徑，速成的人怎么能寫出站得住腳、思想深遠(yuǎn)的文字呢？一個踮著腳的靈魂，怕是一推就倒下了吧，語言、文字是“文”，內(nèi)心思想與靈魂便為“質(zhì)”，文是很難掩蓋質(zhì)的，所謂文質(zhì)彬彬，便是錦上添花，美上加美了。

如果沒有海倫·凱勒那顆不屈與渴望光明的心，又怎么會有“像明天就要死去那樣活著”的文字；如果沒有魏征那顆忠誠善良的心，又怎么會有《諫太宗十思疏》中朗朗諍言；如果沒有周國平那顆深邃而高遠(yuǎn)的心，又怎么會有如此多的哲思洋溢在他的文字之間。這樣看來，元好問的“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”是不是失之偏頗了呢？

人的內(nèi)心影響的更是一個人的思想、靈魂以及風(fēng)吹過來帶著的他的味道，這便是人最純真的地方，改變不了的地方。

文質(zhì)彬彬，然后君子。

輕嗅文骨的芬芳（58—60）

傅庚生先生在《中國文字欣賞舉隅》中拋問：“后生學(xué)者，文與心道契否？”有人筆底波瀾萬丈，心中槁木死灰；有人拊掌大樂，文飾不堪，徇名逐利；有人天生潔癖，抱璞守真，留戀理想國；有人拍案而起，剖心燭照，敢放一把野火，澤被寰宇，筆談間氣吐霓虹！

“性靈彰道著，文骨載風(fēng)儀?！边@是梁漱溟先生《究于決穎論》中對我輩殷殷的企盼，文品人品，誠有二律背反之意。我們這一代的寫手，又該如何認(rèn)識此間命題，如何安放自身，達(dá)到兩者圓融之境界？

不可否認(rèn)，作者格調(diào)趣味與作家人品背離并非罕見。艾布拉姆斯于《鏡與燈——文學(xué)批評原論》中將其斥為“解密過程”，作者、載器、讀者、時(shí)代四者循環(huán)返流，四元素也難以逃脫“橫態(tài)性欺瞞”。冷眼旁觀，《被禁錮的苦惱》中朱沃什·切瓦夫執(zhí)借鷹隼雙目，銳意指出集權(quán)時(shí)代俄羅斯作家淪為“夜鶯群像”，文骨分崩離析，人格成為悲劇附庸；縱觀中國文脈史，沈括著《夢溪筆談》，可謂等身煌煌，但卻在政壇迷霧中墮落朽垮，鬻聲于物，為蘇軾的坎坷仕途復(fù)添艱險(xiǎn)。究其根源，這些作者并非將心魂血肉潛入文章；值得注意的是，他們將文字作為可恥的工具，即雅克·巴爾贊《從黎明到衰落》中指摘的“橫態(tài)木偶”。毫無敬畏，毫無熱忱，毫無神圣與崇高，他們就像敏銳而貪婪的漁夫，慢慢拉起漁網(wǎng)，渴望從虛空中找出某種寶物。文章為其操縱奴役，其本身復(fù)為功名利祿嘲弄把玩，果真是莫大的諷刺與侮辱。

我們這一代，又該如何保持文學(xué)的純潔性，達(dá)臻“真文學(xué)”的藝術(shù)之境？我以為一在讀者，讀者可謂是卡夫卡式的“判官”，得秉持著清醒與鎮(zhèn)定，不被妖艷可人的文辭灼作而眩暈，可以借鷹隼銳利之眼，剖開藝術(shù)的真境實(shí)例。北大有個傳統(tǒng)，叫“沉潛”，沉入藝術(shù)的源頭根蒂，潛進(jìn)人生的幽微百態(tài)，從而抵達(dá)人品文品熔為一爐的高超境地。做到“沉潛”，便能撥開重?zé)熋哉?，直與作者對話。

二在寫手，即我們本身。就像《中國哲學(xué)史》中胡適先生所說：“文”道不是漂亮虛榮的外衣，而是本性的吶喊與沉思。這聲吶喊，理應(yīng)震撼天地，就應(yīng)發(fā)聵蒙昧之心，我們在屈瑞林大師《真摯與誠實(shí)》中聽見，我們在?？隆动偘d與文明》的“失落天真”里聽見，《俄狄浦斯王》中的勇士啊，不愿沉湮于鼾聲、風(fēng)，趁筋骨未鈍、腕血未冷，向世間問一問來此的意義，不正是我們的寫照？

父親曾笑談，年輕的夜晚，躺在床上渾身顫栗，想到什么半夜摸黑點(diǎn)起蠟燭，光著膀子抓起筆就寫，我從小便“雄心勃勃”想成為作家，每當(dāng)獲得師長的肯定，外面的嘉獎，父親總要提醒我不能讓文骨背離了人的風(fēng)儀，拿出季羨林研究吐火羅文的真摯，陳寅恪力挽史瀾的魄力，梁啟超冰鑒灼灼的溫度，感化他人，圓滿自身，所以說是“幾時(shí)借得沖霄浪，雖死望峰亦從容”。

行文至此，輕嗅文骨的芬芳，詩人的聲音也不必低吟： 爬學(xué)史乘扶叢殘，文章存軼堪顛沛。拋棄詩興青云見，自誓夜闌熱腸心。足跟踏破關(guān)山路，眼底空懸海月秋。龍泉隱篋鋒未減，勢將重掌掃煙冥！

且以作品論英雄

自孔孟以來，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。

我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見”。試想，若是杜甫沒有憂國憂民之心，又何來發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。

然而這并不是說高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，末了明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢財(cái)奔波。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對簿公堂。這時(shí)候我們再看元好問的“文章寧復(fù)見為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無數(shù)、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢? 既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不

朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。

所以我認(rèn)為，面對作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會銷蝕不見;但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!【點(diǎn)評】

“且以作品論英雄”，依靠作品，作者或許不朽;但流傳下來的，終究是“不朽的作品”而非“不朽的文人”，表現(xiàn)出對論題的到位把握，又體現(xiàn)出對內(nèi)涵的深入思考，視角極其巧妙。杜工部的憂國憂民之心與發(fā)自肺腑之言的千古絕句，令我們肅然起敬;但莎士比亞的斂財(cái)如命與《威尼斯商人》追求人性的至善至美，同樣能讓我們汲取正能量。行文充滿理性思辯，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。

一杯春醪寄余心

唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪?！币槐乎?，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性高低。

馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作品里?！薄把詾樾穆暋?，作品的格調(diào)趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。

百家爭鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無不承載著其獨(dú)特見解、個性思考。臺灣云門舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門下弟子亦無一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤如玉，毫無雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。

人在成長，作品亦在成長，如影隨形中，兩者的生命都登上更高山巔。龍應(yīng)臺年輕時(shí)生活在唐朝，熱情奔放，文字或“橫眉冷對千夫指”，抑或“俯首甘為孺子?！保际瞧湫郧橹?，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。俄國詩人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩作亦從少女的幼稚轉(zhuǎn)為熟女的沉穩(wěn)。作者與作品如一對孿生胞弟，在時(shí)光的磨蝕下恣意成長，從一個方面，我們得以窺見另一方的性格。

而元好問曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。”作品格調(diào)與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見其力。顧城的詩天真純樸，他卻親手殺死妻子;凡·高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說他們的品性惡劣、思想卑劣嗎?當(dāng)世界以痛吻我，我在報(bào)之以歌后，內(nèi)心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內(nèi)心會在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢?作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)則乃內(nèi)心更堅(jiān)定的追索啊!當(dāng)今社會人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉!悲哉!而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營而無畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會與作品一同矗立于民族之巔。

一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢?

【點(diǎn)評】

劉白墮、馮驥才、莊子、老子、墨子、韓非子、龍應(yīng)臺、安娜·阿赫瑪托娃、顧城、梵高、盧梭??如線串珠，如數(shù)家珍，使原本較為抽象的“作品與人品”變得真切可感?！跋鹿P如有神”的背后必然是“讀書破萬卷”的文化底蘊(yùn)。

賞之以文，考之以史

古人云：“文如其人。”不錯，閱讀時(shí)總有此種體驗(yàn)：朗讀唐詩宋詞，體會到李白的狂放、杜甫的憂國憂民;品讀近現(xiàn)代文學(xué)作品，仿佛看見海子的不羈，林徽因的柔中帶剛??文章與作者本人總是相似的，好像父母與孩子，血脈思維息息相通。

但，總有例外。

金人元好問就認(rèn)為“文章寧復(fù)見為人”，作品有時(shí)甚至?xí)畴x人品，呈現(xiàn)出虛偽的作者，這又作何解呢? 實(shí)際上，這兩種理論并不矛盾。性情確實(shí)影響文章，但影響的是“心文”。這種文章本就是作者抒發(fā)內(nèi)心世界所作，字字皆關(guān)情。書寫之時(shí)，作者力求將內(nèi)心的所感所思用有限的文字極力展現(xiàn)，恨不得泣血成句。如此寫成的文章，常常帶著某種歷史也抹不去的光輝。就好像《報(bào)任安書》，哪怕讓一個早將司馬遷的故事爛熟于心的人來閱讀，心痛也是免不了的。

與之相對的是“用文”。這種文章總有某種實(shí)際用途。高尚但貧困的作家可能寫下流作品換稿費(fèi)糊口，小人則以修飾之文博取功名。這種文章，如何不背離作者人品? 兩種文章魚龍混雜，被蒙騙是免不了的，因此，我們才要賞之以文，考之以史。

“賞”，文章是“賞”的。我們閱讀，便是在欣賞，欣賞文辭佳句，并試圖從字里行間拼湊出作者的形象。但這形象也只作欣賞用，若拿來作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，未免太過輕率。在未分清心文與用文之前，這個形象只是我們的美好期望，并非作者本身。此時(shí)，考之以史就是必要的了。史料中記載的作者生平、他人評價(jià)是比文章更直接的存在。就像一句打獵俗語所說：“熊大窩里怎樣，才是怎樣。”作者在生活中怎樣，人品才怎樣。

高尚的作者無論是在生活中還是心文中均是高尚的，此時(shí)考之以史能更深地剖析他的精神內(nèi)涵，將他的文章與人品更緊密地聯(lián)系在一起，這是有益無害的。而就算遇上用文，我們也能了解到個中緣由，作出客觀的評價(jià)。偽造者在史料面前是無處遁形的，花言巧語的功名，騙得了一世，騙不了百世。

賞之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文結(jié)合，作者的真實(shí)才清晰浮現(xiàn)。以如此客觀之態(tài)度品讀古今作品，我們才能真正了解作者，獲得超越區(qū)區(qū)一紙文字的精神體驗(yàn)。

【點(diǎn)評】

在大部分考生拘泥于籠統(tǒng)地探討“文品”和“人品”相關(guān)性的時(shí)候，本文作者另辟蹊徑，以“心文”和“用文”來為“文品”分門別類，區(qū)別議之，不落俗套，讓人眼前一亮。進(jìn)而提出的“賞之以文，考之以史”，順理成章，水到渠成。

似曾相識燕歸來

現(xiàn)代刑偵理論中總有憑筆跡辨人一說，因?yàn)橐粋€人再怎么隱藏、偽裝，流在骨中的血脈是不變的，而

筆跡如是，文章亦如此，于書山稗海中沉潛含玩，鉤沉覺隱，一旦發(fā)而為文，縱有千萬般隱匿修飾，字里行間總是風(fēng)流個性，不可抑勒。

普魯斯特早年時(shí)發(fā)表過一些小說與評論，縱然與舉世聞名《追憶》一文相差頗多，不論從語氣還是行文方式都有不同，但若仔細(xì)品味，他那對于細(xì)微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里?！皻馕杜c滋味卻會在形銷之后長期存在”，它們“以幾乎無從辨別的蛛絲馬跡堅(jiān)強(qiáng)不屈地?fù)纹鸹貞浀木迯B”。他的風(fēng)格就如同他的氣味，別人模仿不來，他也去除不了，無論是什么內(nèi)容，揮之不去的總是“似曾相識燕歸來”之感。

所以，不論是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫下字，就相當(dāng)于把自己的思維、人格的一部分展現(xiàn)出來，而歷史洪流可以湮沒人的生理性存在，卻永遠(yuǎn)無法改變?nèi)说乃枷氪嬖?，那么文字便是傳遞思考與精神的最好載體，即使手稿丟失，復(fù)本重印，一個人留在文章中深層次的精華卻會在時(shí)間的積淀下長盛不衰。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語氣可能顛覆，但文字中埋藏的個性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會在不經(jīng)意間表露出來，值得我們玩味深思。或許我們可以這樣想，大師大多在時(shí)間上離我們遙遠(yuǎn)，如果沒有這些可以彰顯其風(fēng)骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無端欽慕?“似曾相識”的絕不只是表達(dá)方式，而包括一個人的血的烙印、思想的高度、思考的方式及其獨(dú)特的“掌紋”。

就像伍爾芙自然流露的女權(quán)主義思想，哪怕在《墻上的斑點(diǎn)》中也略有體現(xiàn)，而古斯塔夫·福樓丁的細(xì)致與抑郁即使在這樣明快的“我注定了要做詩歌風(fēng)琴的手搖柄，而你要為你愛的生活而生”一闕情詩中都能流露，更不必說大先生的戰(zhàn)斗、批判與血性。艾略特的哲學(xué)思考與反省，“山的那邊，雷聲轟鳴”。就算是當(dāng)年法國一位著名批評家模仿意識流大師喬伊斯的筆法挑戰(zhàn)意識流小說，大眾仍能從一個個細(xì)微之處看出他的獨(dú)有風(fēng)格。畢竟，“似曾相識”不只是普通的一個詞語，它能讓人們循著氣味，找到當(dāng)年給你以震撼的那只燕來，無論它是否回歸，熟悉之感早已匯入骨血，化為純釀，讓你在作品中沉醉入迷。

紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會對著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱?！弊髌分猩顚铀伎季腿缤莻€歌唱微風(fēng)的人，無論面具怎么多樣，你仍然可以看見那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識燕歸來”。

【點(diǎn)評】

豐富的閱讀方能讓人自如駕馭文字，經(jīng)典的浸潤方能讓人深沉思考問題?！八圃嘧R燕歸來”，詩意文字的背后是考生對古今中外經(jīng)典名著的“沉潛含玩”、“鉤沉覺隱”。

殊途同歸

青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗;污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣?性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說，實(shí)難揣測。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花。

“詩歌只與詩人有關(guān)的想法是反詩歌的?！瘪R爾克斯如是說。尤其到了革命時(shí)，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場撒播。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導(dǎo)人民》的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個上尉，甚至在戰(zhàn)爭的后程抵觸革命，像個懦夫一樣度完余生;畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調(diào)趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實(shí)的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其唯一的批判標(biāo)準(zhǔn)。肥

沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因?yàn)橐恢碌淖非?，都能生長出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。

作品的格調(diào)趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國家危亡之時(shí)，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子!”這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計(jì)較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機(jī)鋒;書法的恣意中，好順手偷人字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。

因?yàn)樽非罅斯餐淖杂伞⒄胬砼c美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來不由人品決定，忠實(shí)于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)最強(qiáng)烈痛苦的詩意嗎? 北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說的家境沒落、常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，虎頭虎腦，很是可愛。所以我們該要求藝術(shù)家什么呢?村上春樹說：“我們是一群日復(fù)一日真誠地制造虛構(gòu)的人?！弊髌返母裾{(diào)趣味與人品很難達(dá)到一致，但我們可以在虛構(gòu)中要求真誠，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。莫言的村莊充滿了人性的殘酷與溫暖，既然有所收獲，便不必苛責(zé)作者的童年是否充滿謊言。誠如不必勸凡·高戒酒，讓魯迅戒煙，要知道他們都是腳踩在污泥之中，而把手伸向滿天星辰的人啊!我們自己都是這般口是心非，便只顧欣賞藝術(shù)，何苦糾纏于多變的人品。

藝術(shù)家一生都在難以實(shí)現(xiàn)的格調(diào)與人品的一致中掙扎，而他們因?yàn)橥瑯痈呱械淖非笠挼靡恢碌臍w途。我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。

那是不同人品，一致而永恒的歸途。【點(diǎn)評】

考生從藝術(shù)欣賞的視域探討人品多元化與作品內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度，提出“作品的格調(diào)趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合”這一貌似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的命題，觀點(diǎn)新穎而又深刻。

第四篇：2015年浙江高考作文滿分14篇

2015年浙江高考作文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：

古人說“言為心聲”、“文如其人”。性情褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。

金代元好問《論詩絕句》卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調(diào)趣味與作者人品有可能是背離的。

對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。

【注意】①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

60分

品·格（59，39，48—58—60）

人品之于格調(diào)，猶如花之于瓶。花美，自玉瓶相襯。而空得一只精致優(yōu)雅之瓶，未必得一奇絕獨(dú)美之花。

故有貞行高節(jié)之品，其文之格調(diào)必卓然清潔。而虛附格調(diào)之風(fēng)雅，未可知其人品之高下。

抱樸子有言曰：“朱綠之藻，不秀于枯河。傾山之流，不發(fā)于涸源。資不厚，則其惠也不博。才不豐，則其辭也不贍?！睕]有高潔的人品，猶如干涸的河道，無源的山泉，怎么可有會有華麗的水藻，不盡的長河？古今中外，凡性情貞潔高尚之士，其文無不充滿了生命的深邃。那是顏真卿的“政可守，不可不守”的寬原磅礴，是亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”的堅(jiān)定追求，是譚嗣同的激昂鮮血，是魯迅的辛辣筆墨，這樣卓然不群的格調(diào)，是錚錚風(fēng)骨的再現(xiàn)，是人品操行的反映。

有不俗的人品，方可有不俗的格調(diào)。但竟有不凡自命風(fēng)雅的斗方名士，以為有了不俗的格調(diào)便可逆推出自己“不俗”的人品。他們的可笑之處在于，格調(diào)的高雅與人品的清高之間，并非是一個簡單的等號。當(dāng)年乾隆皇帝盛贊趙孟頫趙體之矯健流暢，認(rèn)為其字“柔中自有鑌鐵骨”。鄭板橋則不以為然，直言其字諂媚，“宋之降臣，何骨之有？”字且如此，人亦如是。那些投降失節(jié)的漢奸中，不乏有不同于俗的文章格調(diào)。他們縱有如此之格調(diào)，卻依舊難覓半點(diǎn)不俗之人品。這份不稱其人的反差，猶如明鏡不幸遇嫫母，良硯不幸遇俗人，寶劍不幸遇庸將。實(shí)為格調(diào)之不幸也。

因此，格調(diào)與人品，用數(shù)學(xué)的推論方式來闡釋，是單向的必要不充分條件。故與其附庸風(fēng)雅地渴求一份格調(diào)的虛無外表，不如堅(jiān)定不撓地精煉一份不俗的人格。在那段對人格人品的追逐之中，哪怕前行之路充滿困難，黃沙漫天，荊棘刺足，你依舊會發(fā)現(xiàn)那份不同于俗的格調(diào)，只不過一直陪伴于你。而當(dāng)你放棄人格，放棄操行時(shí)，這份不俗的格調(diào)，卻已自顧自地離你而去，反差之大，只會使你繼續(xù)咬牙堅(jiān)持。

而當(dāng)我們堅(jiān)持這份人品，追求這份人品時(shí)，與這同來的，不僅僅是不俗的文章格調(diào)，還有更多更深邃的生命意義。那是對生命的認(rèn)識，對生活的理解。這份格調(diào)不再拘束于錦心繡口的文辭，而外化為整個生命，滲透這擁有不俗人品的靈魂。

黃蟲至穢，化為蟬而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，變?yōu)槲灦视谙脑?。于人品，心既寫之，定能使格調(diào)化腐朽為神奇，臻于一份生命的淳真。

雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)（58—60）

寫文如金圣嘆先生曾說：雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明。

言為心聲，文如其人，一舉一動，一顰一笑，忠實(shí)地表達(dá)著自己與內(nèi)在世界的一致。

然而這種一致的自洽性是可以作偽的。古今中外，沽名釣譽(yù)者甚多，虛情假意者亦不乏，然而此高雅非真脫俗，只是扯著喉嚨模仿他人。灼眼之下，東施之態(tài)，邯鄲之姿，便一目了然了。

胡蘭成與汪精衛(wèi)，都是舊中國深負(fù)文才之士，前者惹張愛玲的青眼。后者也是留洋海外，為文直洌。然而在他們叛國之前，并非沒有行為與文章中的表現(xiàn)，如同王維的輞川之作，看似清遠(yuǎn)超然，實(shí)則渴慕朝野，其高雅之真假，若與魯迅的話、倪瞻的畫相比便一目了然。可以說，作品格調(diào)趣味與作者人品性格看似的背離，實(shí)則虛偽的矯飾，經(jīng)不起推敲與比較。

張中行先生在《負(fù)喧談話》中評價(jià)朱自清先生性情敦厚，行事澄明慢條斯禮，這與我們在《背景》中所想見的那個朱自清，在《荷塘月色》想見的那個朱自清，在《荷塘月色》中獨(dú)步踱步的朱自清是一致的。先生一直嫌自己行事拖沓，希望形成雷厲風(fēng)行的性格，然終不果，這在他的諸多作品中都有體現(xiàn)，他始終是一個睿智的思想者，冷靜的觀察者，更非以奇詭辯論，波動跳躍的思維來讓我們折服的斗士。這是每個人誠心正意行文行事必然的結(jié)果，如雨落心蕊，甘苦者觀；水入容器，方圓自明。

世界如果顯得凌亂不堪，是因?yàn)榭此难劬α鑱y不堪，因?yàn)樽x他的心凌亂不堪。這是美國文藝復(fù)興時(shí)期愛默生所說的。一個人心中懷著怎樣的情感怎樣的態(tài)度，世界就呈現(xiàn)出什么模樣什么恣態(tài)，而再經(jīng)過言語加工后的表達(dá)，自然就呈現(xiàn)怎樣面貌與味道。

古之學(xué)也，入乎眼，著乎耳，布乎四體，形乎動靜。這便是說人的行為是與心里的觀念學(xué)識互相協(xié)諧的。

林語堂先生在評價(jià)莎士比亞時(shí)說：對一個作家最高的評價(jià)，是他像大自然本身。他并不打擾世間一切事物的配置，他只是觀察、感受、記錄并最終離開了。這似乎反對了作品格調(diào)趣味與作者人品一致的觀點(diǎn)。因?yàn)椤疤斓責(zé)o情”，往深里說，這卻是個論題最好的佐證，作家要作到絕對客觀，首先是摒棄了偏執(zhí)與自我的偶然性的，爾后以絕對的冷靜與疏離面對萬物，才能做得到莎翁這樣偉大。他是容器，卻要以近乎無形，因此他的作品“豪華落盡見真淳”，他的性格是近似自然的公正與客觀。如同一切美是無蔽的真理之顯現(xiàn)，他的劇作便是他完整人格的映射，近幾完美。

俗務(wù)，在詩人筆下便是詩，在哲人眼中即是思，在凡人看來僅是事。此間真意，真如才子金圣嘆所言，“雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明”罷。

我手寫我心（58—60）

明代公安派作家有著這樣的為文之風(fēng)：“為文必獨(dú)具一格，不拘性靈，非以自己的胸臆流出，不肯下筆。”在我看來，這便是對“言為心聲”的最好詮釋。

你心中汩汩然流淌著的是什么，你筆下流淌出的也應(yīng)是什么。怪俠金圣嘆有二十四個“不亦快哉”流傳于世，那便是他的心中所想著的人間愉快。但現(xiàn)今社會或者說是古今社會上總有藝術(shù)家不能使其為人與作品相稱的現(xiàn)象，究其根源，原因大致分為兩種。

一類是作家在虛名浮利之中失去了自我，淪為了全為稻粱謀的“作家”。李紳因?yàn)閷憽稇戅r(nóng)》而聞名內(nèi)外，卻不想他后來竟成了一個奢侈無度的豪紳，他的為人也就不能與詩中所云相稱。另一種情況便是難言了，雖有“物不得其平則鳴”之說，但在一定的社會壓力下，有時(shí)“鳴”卻是極為困難的。李賀詩中雄

奇的想象，奇詭的詩風(fēng)看似另類，卻恰恰包含了他懷才不遇之悲憤。至于晚唐李商隱，其眼中的蠟燭泣淚也是他的胸中之苦悶，只是無法直接訴諸筆端。

曹丕《典論·論文》中有言，“大丈夫見意于篇籍，寄身于翰墨，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而名聲自附于后。”在科技發(fā)達(dá)言論自由的今天，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“我手寫我心”，而不是無病呻吟或是穿蠹經(jīng)史，一個現(xiàn)代公民應(yīng)能夠并且能夠恰當(dāng)?shù)匕l(fā)出自己的聲音，用文字指點(diǎn)江山。

現(xiàn)今社會已基本沒有“難言”的限制，我們要做的便是守住一顆本真的心，不沉浸于蝸居虛名，而忘記文字本身所具有的喚醒人類良知的作用。作家陳遠(yuǎn)曾在訪談中這樣說道，美的本質(zhì)是真，倘若過分追求美以致失了真，便背離了寫作的方向，先有真后有美，我手倘若寫的不是我心，而是一些矯揉造作的故事，那么美就不會存在于這些文字之中。

先為真人，后為真文，此美之所源也。韓愈筆下的李愿便為一真人，他窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔，于是他成就了隱士的美名。我想，真存在于每個人心中，而且，這種真實(shí)的靈氣也會通過文字展現(xiàn)出來。

我手寫我心。長杯芳草，喜木美竹，皆可入心，皆可入文。不必拘泥于外在而含真，穿過重重花徑，自有云白山青。

文質(zhì)彬彬，然后君子（59—60）

古言有云：言為心聲，文如其人。筆與文字都是人內(nèi)心思考的外在反映，思考從心中流轉(zhuǎn)到筆上，思想的味道也從紙上盎然而生。在我眼中，擁有高雅格調(diào)的詩文，它的作者也是一位身著白衣、飄然空靈的人吧。

翻開中華文化的長卷，各種文學(xué)瑰寶展現(xiàn)在我的眼前：“拔劍四顧心茫然”到“明朝散發(fā)弄扁舟”是李白追求內(nèi)心的真實(shí)寫照；“會當(dāng)凌絕頂”到“恨別鳥驚心”是杜甫從年輕到得年邁的沉郁；“此情無計(jì)可消除”是李清照柔弱的思念；“竹杖茫鞋輕勝馬”是蘇東坡看透人生的豁達(dá)。他們中的任何一人，擁有的無非是一顆赤誠之心，墨水像心頭之血一般匯聚成文字灑在宣紙上，昭示著不同時(shí)光交給不同的人帶來的不同感受，也昭示著每個人獨(dú)一無二的品味和格調(diào)。

我的老師、母親都對我說過：文品即人品，沒有一顆對文化的熱愛與敬畏之心是很難創(chuàng)作出積極向上的作品，也唯有立足自身而心系天下，才能真正深刻體會到文字的力量，文字就是作者心靈的表達(dá)，在思維與文字的轉(zhuǎn)換過程中，是很難再有人為這添加的。呂不韋曾寫道：欲論人者必先自論。能夠?qū)懗銮逅饺匕阄淖值娜藗?，想必他們的心靈也是經(jīng)過了污泥的阻塞與干擾，但仍然潔白無瑕，并保留了那一份難能可貴的靜氣吧。否則，怎么會有如此美妙的繪心之筆，描繪出他們?nèi)绱嗣烂畹囊饩常?/p>

性情褊急則行文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。這種源自靈魂深處的自悟與淡然是無法被復(fù)制與模仿的。老子有句話叫：企者不立，跨者不行。在我的理解里，這同樣適用于文字和思想的關(guān)系：一個總想著捷徑，速成的人怎么能寫出站得住腳、思想深遠(yuǎn)的文字呢？一個踮著腳的靈魂，怕是一推就倒下了吧，語言、文字是“文”，內(nèi)心思想與靈魂便為“質(zhì)”，文是很難掩蓋質(zhì)的，所謂文質(zhì)彬彬，便是錦上添花，美上加美了。

如果沒有海倫·凱勒那顆不屈與渴望光明的心，又怎么會有“像明天就要死去那樣活著”的文字；如果沒有魏征那顆忠誠善良的心，又怎么會有《諫太宗十思疏》中朗朗諍言；如果沒有周國平那顆深邃而高遠(yuǎn)的心，又怎么會有如此多的哲思洋溢在他的文字之間。這樣看來，元好問的“心畫心聲總失真，文章寧

復(fù)見為人”是不是失之偏頗了呢？

人的內(nèi)心影響的更是一個人的思想、靈魂以及風(fēng)吹過來帶著的他的味道，這便是人最純真的地方，改變不了的地方。

文質(zhì)彬彬，然后君子。

輕嗅文骨的芬芳（58—60）

傅庚生先生在《中國文字欣賞舉隅》中拋問：“后生學(xué)者，文與心道契否？”有人筆底波瀾萬丈，心中槁木死灰；有人拊掌大樂，文飾不堪，徇名逐利；有人天生潔癖，抱璞守真，留戀理想國；有人拍案而起，剖心燭照，敢放一把野火，澤被寰宇，筆談間氣吐霓虹！

“性靈彰道著，文骨載風(fēng)儀。”這是梁漱溟先生《究于決穎論》中對我輩殷殷的企盼，文品人品，誠有二律背反之意。我們這一代的寫手，又該如何認(rèn)識此間命題，如何安放自身，達(dá)到兩者圓融之境界？

不可否認(rèn)，作者格調(diào)趣味與作家人品背離并非罕見。艾布拉姆斯于《鏡與燈——文學(xué)批評原論》中將其斥為“解密過程”，作者、載器、讀者、時(shí)代四者循環(huán)返流，四元素也難以逃脫“橫態(tài)性欺瞞”。冷眼旁觀，《被禁錮的苦惱》中朱沃什·切瓦夫執(zhí)借鷹隼雙目，銳意指出集權(quán)時(shí)代俄羅斯作家淪為“夜鶯群像”，文骨分崩離析，人格成為悲劇附庸；縱觀中國文脈史，沈括著《夢溪筆談》，可謂等身煌煌，但卻在政壇迷霧中墮落朽垮，鬻聲于物，為蘇軾的坎坷仕途復(fù)添艱險(xiǎn)。究其根源，這些作者并非將心魂血肉潛入文章；值得注意的是，他們將文字作為可恥的工具，即雅克·巴爾贊《從黎明到衰落》中指摘的“橫態(tài)木偶”。毫無敬畏，毫無熱忱，毫無神圣與崇高，他們就像敏銳而貪婪的漁夫，慢慢拉起漁網(wǎng)，渴望從虛空中找出某種寶物。文章為其操縱奴役，其本身復(fù)為功名利祿嘲弄把玩，果真是莫大的諷刺與侮辱。

我們這一代，又該如何保持文學(xué)的純潔性，達(dá)臻“真文學(xué)”的藝術(shù)之境？我以為一在讀者，讀者可謂是卡夫卡式的“判官”，得秉持著清醒與鎮(zhèn)定，不被妖艷可人的文辭灼作而眩暈，可以借鷹隼銳利之眼，剖開藝術(shù)的真境實(shí)例。北大有個傳統(tǒng)，叫“沉潛”，沉入藝術(shù)的源頭根蒂，潛進(jìn)人生的幽微百態(tài)，從而抵達(dá)人品文品熔為一爐的高超境地。做到“沉潛”，便能撥開重?zé)熋哉?，直與作者對話。

二在寫手，即我們本身。就像《中國哲學(xué)史》中胡適先生所說：“文”道不是漂亮虛榮的外衣，而是本性的吶喊與沉思。這聲吶喊，理應(yīng)震撼天地，就應(yīng)發(fā)聵蒙昧之心，我們在屈瑞林大師《真摯與誠實(shí)》中聽見，我們在?？隆动偘d與文明》的“失落天真”里聽見，《俄狄浦斯王》中的勇士啊，不愿沉湮于鼾聲、風(fēng)，趁筋骨未鈍、腕血未冷，向世間問一問來此的意義，不正是我們的寫照？

父親曾笑談，年輕的夜晚，躺在床上渾身顫栗，想到什么半夜摸黑點(diǎn)起蠟燭，光著膀子抓起筆就寫，我從小便“雄心勃勃”想成為作家，每當(dāng)獲得師長的肯定，外面的嘉獎，父親總要提醒我不能讓文骨背離了人的風(fēng)儀，拿出季羨林研究吐火羅文的真摯，陳寅恪力挽史瀾的魄力，梁啟超冰鑒灼灼的溫度，感化他人，圓滿自身，所以說是“幾時(shí)借得沖霄浪，雖死望峰亦從容”。

行文至此，輕嗅文骨的芬芳，詩人的聲音也不必低吟： 爬學(xué)史乘扶叢殘，文章存軼堪顛沛。拋棄詩興青云見，自誓夜闌熱腸心。足跟踏破關(guān)山路，眼底空懸海月秋。龍泉隱篋鋒未減，勢將重掌掃煙冥！

第五篇：2011年浙江高考作文評析

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2011年浙江高考作文評析

【高考真題】 一代人有一代人的偶像。錢學(xué)森、袁隆平、宗慶后、張藝謀、馬化騰、劉翔……他們是不同時(shí)代不同行業(yè)的成功者，有無數(shù)崇拜者和模仿者追隨其后。他們做過什么，又是怎么做的，被寫進(jìn)了種種勵志讀本。然而他們的成功很難復(fù)制，因?yàn)闀r(shí)間在變，萬物在變，一個人成功的路子也在變。時(shí)間不是一個抽象的概念。春夏秋冬，四時(shí)更替，物理時(shí)間隨著時(shí)針的指針分分秒秒均勻地流逝，而人生時(shí)間，則由大大小小的悲喜堆疊而成過去，由錯錯對對的選擇構(gòu)建而成未來。所以，人生的真諦不在復(fù)制別人的成功，而是認(rèn)識自己，在合適的時(shí)間里做好該做的事！

一篇作文，字?jǐn)?shù)不少于800字，文體不限。

【評析】科學(xué)審題，完美表達(dá) 我一直以為，在全國高考作文題目里，浙江高考作文命制是最穩(wěn)定、最科學(xué)、最體貼考生情緒和最能夠展示考生寫作水平的。浙江作文從來不在命制形式上大作秀、“大創(chuàng)新”，而是非常樸實(shí)地、多年連續(xù)采用了

式。這樣的命制形式不是死板，而是穩(wěn)定，讓考生能夠?qū)r(shí)間放在對材料文本和要求的思考上，真正落實(shí)“審題”的考點(diǎn)。很多老師和考生如果只注意到要求或者題目

間”，而不注意材料里的闡述，那就失去了“審題”最基本的環(huán)節(jié)，會產(chǎn)生偏題、離題、跑題的現(xiàn)象。審題要注意分析材料，材料有兩段。第一段列舉了很多成功的名人，各行各業(yè)都有，但成功之路很難復(fù)制，因?yàn)椤皶r(shí)間在變”。這一段有兩個信息點(diǎn)：難復(fù)制”和“時(shí)間變化，成功之路也在變化”。第二段也有兩個信息點(diǎn)，一是講諦，不是復(fù)制他人，而是認(rèn)識自己”，怎么認(rèn)識自己呢？就是第二個信息點(diǎn)，要的時(shí)間做該做的事”。所以，如果不注意材料，只注意“我的時(shí)間

現(xiàn)“泛化”現(xiàn)象，出現(xiàn)“利用好我的時(shí)間”“我的時(shí)間我做主”等立意和構(gòu)思。而如果我們閱讀材料，可以將“我的時(shí)間”和上面的四點(diǎn)信息聯(lián)系起來?？梢詫⒁獙懙奈恼铝⒆阌冢何业臅r(shí)間里如何實(shí)現(xiàn)我的成功；2）我的時(shí)間如何做我該做的事；

該做什么事；等等。而這些寫作的立足點(diǎn)，就是文章最適合的立意和構(gòu)思，我們完全可以從材料的文本里獲得啟發(fā)。所以，我才有“最體貼考生”的說法。只要利用好材料，科學(xué)審題，作文就可以打開思路。這個作文題目，很難套作、抄襲，從審題角度，可以區(qū)分考生的思考水平，應(yīng)該說今年浙江作文時(shí)個不錯的好題目。

一直有這樣的導(dǎo)向：重視寫作過程中的“寫之中”，而不重視

寫之中就是寫作的構(gòu)思范式、語言運(yùn)用、材料運(yùn)用等。從最近幾年的高分作文來看，獲得高分的原因往往在于上面三者。構(gòu)思不在于新異，而在于穩(wěn)定；

“我的時(shí)間”為題，寫“材料+要求”的形“我的時(shí)“成功很“人生的真“在合適”，我們審題時(shí)，會出3）我的時(shí)間里我到底”。寫之前就是審題，）請以1 浙江高考作文命制其實(shí)“寫之前語言運(yùn)用不在于靈巧，中學(xué)語文在線－免費(fèi)資源站：http://豐富的資源 最快的更新

而在于精準(zhǔn)；材料運(yùn)用不在于繁復(fù)，而在于真切。對此，我的看法是：要將表達(dá)的重點(diǎn)放在“我感受”、“我經(jīng)歷”、“我思考”上，要突出“我”，也就是個性。從歷年高分作文來看，浙江省作文重視寫作的內(nèi)涵，重視思辨性與文學(xué)性。我一直認(rèn)為作文應(yīng)該重視“寫之中”即重視“表達(dá)”的優(yōu)化。而“我的時(shí)間”因?yàn)橹匾晫懽髡咦陨?，?yōu)秀的寫作者將充分展示自身個性化的經(jīng)歷和思考，展示個性化的構(gòu)思和語言。從時(shí)間角度來看，因?yàn)橐小拔摇痹谄渲?，“一年四季”將無法立足，“童年-少年-青年”流于俗套，只能將角度定位于“我對時(shí)間”的感悟和思考。而作為一個高中生，如果單純采用敘述形式寫作本題，將是一種失策的行為，必須采用利于表達(dá)感受和思考的形式，那就是哲學(xué)和詩意相結(jié)合的表達(dá)，要采用抒情和議論、感性與理性相結(jié)合的表達(dá)。諸如“每個人心中都有一個佛光普照的菩薩”，“時(shí)間滾滾消逝，我逐漸成長”等，一篇文章里如果出現(xiàn)這些句子，對作文有一定的幫助。

浙江諸暨天馬實(shí)驗(yàn)學(xué)校邊建松（高級教師）