第一篇：茅盾：中華民族神話(huà)學(xué)的奠基人

茅盾：中華民族神話(huà)學(xué)的奠基人

張巖

2013-1-28 10:20:50 來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》(2013年01月09日)茅盾是懷著中國(guó)的新文學(xué)要追趕世界文學(xué)的發(fā)展步伐，并參與到世界文學(xué)的歷史進(jìn)程中去的胸襟與抱負(fù)，來(lái)開(kāi)展對(duì)外國(guó)文學(xué)和文藝思潮的傳播與譯介工作的。他的立足點(diǎn)是促進(jìn)民族文藝的新生，基于此，他的神話(huà)研究志在建構(gòu)具有獨(dú)立學(xué)術(shù)品格的中國(guó)神話(huà)研究體系。

神話(huà)學(xué)的研究歷程

資料的搜集是神話(huà)學(xué)研究的前提。整理古文獻(xiàn)資料，從中發(fā)掘出原始神話(huà)資料也就成為早期神話(huà)學(xué)者們的主要研究途徑。茅盾的神話(huà)理論研究大致可以分為幾個(gè)階段，1925年之前，茅盾的神話(huà)研究還處于對(duì)神話(huà)資料的儲(chǔ)備和整理階段。1925—1928年，是茅盾細(xì)致搜集整理神話(huà)資料，發(fā)表神話(huà)研究論文的階段。他在《文學(xué)周報(bào)》、《一般》、《大江》等刊物上發(fā)表了《各民族的神話(huà)何以多相似》、《自然界的神話(huà)》、《〈楚辭〉與中國(guó)神話(huà)》、《中國(guó)神話(huà)的保存》、《人類(lèi)學(xué)神話(huà)起源的解釋》、《神話(huà)的意義與類(lèi)別》、《希臘神話(huà)與北歐神話(huà)》等學(xué)術(shù)論文。1928—1934年，是其神話(huà)研究的深入階段，這段時(shí)期是茅盾從西方人類(lèi)學(xué)派神話(huà)學(xué)中脫穎而出，以其新穎獨(dú)到、自成體系的研究理念，形成了較為成熟的神話(huà)學(xué)觀，取得豐厚的學(xué)術(shù)成果的深入研究時(shí)期?！吨袊?guó)神話(huà)研究abc》、《北歐神話(huà)abc》等一系列論著都是這一時(shí)期誕生的。

茅盾對(duì)神話(huà)的整理和研究，偏重與社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)的一面，突破了人類(lèi)學(xué)科“心理學(xué)”與“遺形學(xué)”的原始框架，為中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)體系確立了學(xué)術(shù)規(guī)范。

對(duì)西方神話(huà)的研究

茅盾的神話(huà)研究鮮明地表現(xiàn)出一種開(kāi)放的心態(tài)和恢宏的氣度。他對(duì)歐洲的神話(huà)故事及其理論都有強(qiáng)烈的興趣，他以人類(lèi)神話(huà)遺產(chǎn)最豐富的希臘神話(huà)、北歐神話(huà)為重點(diǎn)，一方面將神話(huà)研究作中西比較，一方面從神話(huà)與人類(lèi)文化及文學(xué)之關(guān)系的角度順流而下研究古希臘文學(xué)與羅馬文學(xué)。

茅盾對(duì)外國(guó)神話(huà)的研究發(fā)端于1921年，在《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表的《神仙故事集匯志——捷克斯拉夫、波蘭、印度、愛(ài)爾蘭等處的神話(huà)》是他首次向國(guó)內(nèi)讀者譯介異域的神話(huà)故事。茅盾從1921年始，陸續(xù)翻譯了十篇希臘神話(huà)和六篇北歐神話(huà)，均發(fā)表在《兒童世界》上，這種文學(xué)活動(dòng)一直持續(xù)到1925年。在《兒童世界》上發(fā)表的多篇翻譯神話(huà)體現(xiàn)了茅盾神話(huà)理論研究初步的體系性和傾向性。

1923年，茅盾在上海大學(xué)的中國(guó)文學(xué)系和英國(guó)文學(xué)系分別講授小說(shuō)研究和希臘神話(huà)課程。工作的需要促發(fā)他閱讀了大量希臘、羅馬、印度、北歐以及19世紀(jì)的民族神話(huà)、傳說(shuō)、民族志等讀物，這極大地豐富了他對(duì)于世界神話(huà)發(fā)展?fàn)顩r的了解，也提供了第一手研究資料。在眾多神話(huà)理論書(shū)籍中，以人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)探討各民族神話(huà)的研究方法給予了茅盾較大的啟示，他嘗試將這種方法移植到中國(guó)的神話(huà)研究領(lǐng)域，用人類(lèi)學(xué)派的神話(huà)解釋法去權(quán)衡中國(guó)古籍里的神話(huà)材料。

對(duì)北歐神話(huà)的研究是茅盾西方神話(huà)研究中最成體系的一部分。與希臘神話(huà)相比，茅盾認(rèn)為北歐神話(huà)采取了更為徹底的神人同形觀念，也更富于人性和戲劇色彩。1930年10月，《北歐神話(huà)abc》（筆名：方璧）由世界書(shū)局出版，這是我國(guó)神話(huà)研究史上最早介紹北歐神話(huà)的一本書(shū)。在這部專(zhuān)著里，他第一次較為系統(tǒng)

地把北歐神話(huà)的神譜、神系故事，用通俗的語(yǔ)言介紹給中國(guó)的讀者，使中國(guó)的讀者能夠了解到北歐神話(huà)的全貌。

中國(guó)神話(huà)的理論建設(shè)

1925年1月，茅盾的第一篇神話(huà)論文《中國(guó)神話(huà)研究》在《小說(shuō)月報(bào)》發(fā)表，這是他運(yùn)用歐洲人類(lèi)學(xué)派的神話(huà)理論來(lái)解決中國(guó)神話(huà)問(wèn)題的首次嘗試。茅盾最為系統(tǒng)和全面地研討中國(guó)神話(huà)的專(zhuān)著是《中國(guó)神話(huà)研究abc》（上海世界書(shū)局1929年1月出版，筆名：玄珠），在序中，作者對(duì)于這本書(shū)表示了相當(dāng)?shù)淖孕排c期待?！吨袊?guó)神話(huà)研究abc》對(duì)中國(guó)神話(huà)當(dāng)時(shí)的研究狀況作了系統(tǒng)梳理，在此基礎(chǔ)上細(xì)致論述了中國(guó)神話(huà)的保存與修改、演化與解釋?zhuān)约霸汲趺竦挠钪嬗^等問(wèn)題，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)的奠基之作。

茅盾將原本模糊錯(cuò)雜的神話(huà)概念邊緣明確地標(biāo)示出來(lái)，從而科學(xué)地界定了神話(huà)的內(nèi)涵與外延。中國(guó)神話(huà)研究工作要建立自己的理論體系，就必須根據(jù)中國(guó)現(xiàn)存的遠(yuǎn)古神話(huà)形態(tài)選擇適合的研究切入點(diǎn)。茅盾提出了兩種分類(lèi)體系：一是通過(guò)詳細(xì)分析《楚辭》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等古典文化典籍，根據(jù)分布區(qū)域劃分為北中南三部；二是根據(jù)母題將神話(huà)劃分為六類(lèi)：以盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z煉石補(bǔ)天為代表的天地開(kāi)辟神話(huà)，以羲和馭日、羿妻奔月為代表的自然現(xiàn)象神話(huà)，以蠶的神話(huà)為代表的萬(wàn)物來(lái)源神話(huà)，以黃帝征蚩尤、顓頊伐共工為代表的記敘神或民族英雄的武功的神話(huà)，幽冥世界的神話(huà)，人物變形的神話(huà)等，比較全面地囊括了中國(guó)神話(huà)的母題系統(tǒng)，并提出中國(guó)上古時(shí)代也像希臘、羅馬等神話(huà)發(fā)達(dá)的民族一樣曾創(chuàng)造過(guò)豐富多彩的神話(huà)，也存在著一個(gè)壯美廣闊的神話(huà)世界這個(gè)假定，在學(xué)界延續(xù)至今。

神話(huà)研究的方法論

注重本土化和民族化特色。茅盾從神話(huà)中記載的“富有詩(shī)意的民族的生活”去推測(cè)原始初民在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣?、生產(chǎn)的大致情況，追尋人類(lèi)產(chǎn)生之初的思維觀念、各種社會(huì)現(xiàn)象的前因后果。茅盾非常重視研究這些保持著原生態(tài)的神話(huà)因素，并且認(rèn)為只有分析考察這些因素，才能切實(shí)科學(xué)地考證各民族祖先們創(chuàng)造神話(huà)時(shí)的真實(shí)情況，并從中尋找到為現(xiàn)代中國(guó)人所渴望的民族精神的根性。

比較研究的方法。茅盾對(duì)于中國(guó)神話(huà)研究體系的建立，基本上就是在與異域神話(huà)的比照視野中進(jìn)行的，他把不同民族的神話(huà)作橫向比較，把現(xiàn)代尚未開(kāi)化的原始部族的神話(huà)與古代神話(huà)作縱向比較，這種橫與縱的比較方法也影響了茅盾在比較文學(xué)中的歷時(shí)研究和共時(shí)研究的學(xué)術(shù)思路。

將社會(huì)性因素較大程度地納入研究視野。相對(duì)于人類(lèi)學(xué)家更多地傾向于心理因素的闡釋?zhuān)┒苎芯康囊暯歉蛹性谏裨?huà)的發(fā)生、發(fā)展、變形等社會(huì)性因素方面。

充分關(guān)注神話(huà)的文化特質(zhì)。西方神話(huà)人類(lèi)學(xué)派研究神話(huà)的目的，是為了獲取研究人類(lèi)社會(huì)、文化起源的重要資料，茅盾則是從文學(xué)發(fā)展史的進(jìn)程來(lái)考察中外神話(huà)的歷史地位，結(jié)合各民族神話(huà)的實(shí)際情況，全面闡釋神話(huà)的文化特質(zhì)，關(guān)注在歷史發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)文化力量對(duì)于神話(huà)的傳承、記錄和修改狀況，體現(xiàn)了一種歷史的、發(fā)展的學(xué)術(shù)眼光。

第二篇：新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者、中國(guó)革命文藝的奠基人----茅盾

茅盾

新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者、中國(guó)革命文藝的奠基人

茅盾(1896年7月4日-1981年3月27日)，原名沈德鴻，筆名茅盾、郎損、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、微明、沈仲方、沈明甫等，字雁冰，浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市人。

茅盾出生在一個(gè)思想觀念頗為新穎的家庭里，從小接受新式的教育。后考入北京大學(xué)預(yù)科，畢業(yè)后入商務(wù)印書(shū)館工作，從此走上了改革中國(guó)文藝的道路，他是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者、中國(guó)革命文藝的奠基人。

茅盾同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家、文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家。代表作有小說(shuō)《子夜》、《春蠶》和文學(xué)評(píng)論《夜讀偶記》。1981年3月14日，茅盾自知病將不起，將稿費(fèi)25萬(wàn)元人民幣捐出設(shè)立茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，以鼓勵(lì)當(dāng)代優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作。

志在鴻鵠

8歲時(shí)茅盾入烏鎮(zhèn)立志小學(xué)讀書(shū)，后轉(zhuǎn)入植材高級(jí)小學(xué)，成為該校第一班學(xué)生。在學(xué)校里，茅盾的各門(mén)功課都名列前茅，特別是他的作文更是出色。受父母的影響，茅盾很小就心懷天下。十二歲時(shí)茅盾在會(huì)考作文中就寫(xiě)出了他一生的追求和信仰：“大丈夫當(dāng)以天下為己任”。在父母親的鼓勵(lì)下，十三歲的茅盾踏上到湖州的火車(chē)，開(kāi)始了中學(xué)生活。有一次，先生布置的作業(yè)是自命題寫(xiě)作，很多學(xué)生茫然不知所措。茅盾卻借鑒莊子《逍遙游》中的寓意，寫(xiě)了一篇五六百字的文章《志在鴻鵠》。文中寫(xiě)了一只大鳥(niǎo)展翅高飛，在空中翱翔，嘲笑下邊仰著臉看卻無(wú)可奈何的獵人。茅盾借對(duì)大鳥(niǎo)形象的描寫(xiě)，表明了自己的少年壯志。而且，文章的題目又與茅盾的名字德鴻相合，形象生動(dòng)，故借此自抒胸臆。先生很是賞識(shí)，夸贊他“將來(lái)能為文者”。

字跡潦草

1913年夏天，茅盾中學(xué)畢業(yè)，報(bào)考北京大學(xué)預(yù)科第一類(lèi)。他自己覺(jué)得考得不錯(cuò)，便安心地回家等候消息了。想不到發(fā)榜時(shí)竟沒(méi)有沈德鴻的名字，茅盾非常失望。但不久，他卻意外地收到了北京大學(xué)寄來(lái)的入學(xué)通知，通知書(shū)上寫(xiě)的是沈德鳴三個(gè)字。茅盾趕忙跑到報(bào)名處去查報(bào)名單，發(fā)現(xiàn)自己在填報(bào)名單時(shí)，書(shū)寫(xiě)潦草，把“鴻”字寫(xiě)得像個(gè)“鳴”字了。這件事對(duì)他觸動(dòng)很大，從此，他寫(xiě)字一筆一劃，端端正正，從不草率，直至80多歲高齡寫(xiě)回憶錄，還用毛筆正楷書(shū)寫(xiě)，字跡清楚俊秀。

怒斥編者

茅盾向來(lái)是溫和的，但是也有被人惹到生氣的時(shí)候。1978年，新版的全國(guó)通用教材修改完畢，其中收錄了茅盾的散文《風(fēng)景談》，編寫(xiě)組將修訂后的教材排樣寄給茅盾參看，茅盾發(fā)現(xiàn)自己僅僅3500多字的文章竟被修改了100多處。對(duì)此，茅盾異常憤怒，當(dāng)即回了一封信給編寫(xiě)組：“你們改字改句，增字增句，多達(dá)百數(shù)十處，我不懂為何有此必要。大概你們認(rèn)為文章應(yīng)該怎樣寫(xiě)，有一套規(guī)范，不合你們的規(guī)范，就得改。那么，又何必選作家的文章來(lái)做教材呢？每個(gè)作家有自己的風(fēng)格。你們這種辦法（隨便刪改，卻又不明言），實(shí)在太霸道了，不尊重作者的風(fēng)格?！泵┒茉谛胖信e例說(shuō)，如把駱駝脖子上掛的本來(lái)一樣的鈴鐺補(bǔ)加“大小”，茅盾譏諷地問(wèn)：“事實(shí)上，駱駝掛的鈴鐺只有一種，你們?yōu)槭裁匆臑椤笮♀忚K’呢？”接到茅盾的信件之后，編寫(xiě)組不得不做了退步讓《風(fēng)景談》大部分保持了原貌。

筆名趣事

現(xiàn)已獲得證實(shí)的沈雁冰的筆名有98個(gè)，然而在眾多筆名中“茅盾”才是他最常用的筆名，這個(gè)筆名的來(lái)源也有一個(gè)小小的故事。1927年，大革命失敗，沈雁冰被迫隱居在上海，郁郁不得志的他開(kāi)始用筆來(lái)宣泄心中的情感，于是創(chuàng)作了小說(shuō)《幻滅》。小說(shuō)完成后沈德鴻開(kāi)始投稿，可許多的報(bào)社卻不敢登他的文章。這使得他內(nèi)心十分矛盾，于是他在手稿上署名“矛盾”。稿子最后交給了《小說(shuō)月報(bào)》的編輯葉圣陶，葉圣陶認(rèn)為小說(shuō)很好，但是看了這個(gè)名字卻提出了意見(jiàn)，認(rèn)為這個(gè)名字是個(gè)哲學(xué)名詞，不像一個(gè)人的名字，且“矛”不像是姓氏，并且在當(dāng)時(shí)那樣的環(huán)境下使用如此尖銳的筆名不太好，就自作主張?jiān)凇懊弊稚霞恿艘粋€(gè)草字頭，改作“茅盾”。沈雁冰對(duì)這一改動(dòng)也很滿(mǎn)意，以后就一直以此為筆名了。

第三篇：茅盾《子夜》讀后感

《子夜》標(biāo)志著茅盾的創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的成熟階段，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇。它從一九三一年十月寫(xiě)起，至一九三二年十二月完稿。在動(dòng)筆以前，還經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的準(zhǔn)備和構(gòu)思的過(guò)程。

茅盾對(duì)于三十年代初期的中國(guó)社會(huì)有比較深刻的研究和了解。在他的朋友中有做實(shí)際工作的革命者，有自由主義者，同鄉(xiāng)故舊中有企業(yè)家、公務(wù)員、商人、銀行家，并且常和他們來(lái)往。他很熟悉上海工商業(yè)的情況，有一段時(shí)間把“看人家在交易所里發(fā)狂地做空頭，看人家奔走拉股子，想辦什么廠”當(dāng)做是“日常課程”(注：《我的回顧》，見(jiàn)《茅盾自選集》上海天馬書(shū)店1933年4月初版)。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界正在展開(kāi)關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)，茅盾將親自看到的社會(huì)現(xiàn)象同論戰(zhàn)中一些理論對(duì)照，這就增加了他寫(xiě)作《子夜》的興趣，決定通過(guò)生動(dòng)具體的藝術(shù)形象，回答托派散播的中國(guó)已是資本主義社會(huì)的謬論。在寫(xiě)作《子夜》的時(shí)候，作家又充分地運(yùn)用了他在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期獲得的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)在上海的實(shí)際工作者，正為了大規(guī)模的革命運(yùn)動(dòng)而很忙，在各條戰(zhàn)線(xiàn)上展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。我那時(shí)沒(méi)有參加實(shí)際工作，但是一九二七年以前我有過(guò)實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)，雖然一九三年不是一九二七年了，然而對(duì)于他們所提出的問(wèn)題以及他們工作的困難情形，大部分我還能了解?！?注：《〈子夜〉是怎樣寫(xiě)成的》，1939年6月1日《新疆日?qǐng)?bào)》副刊《綠洲》)過(guò)去的這段經(jīng)歷，以及這一時(shí)期參加左翼文藝運(yùn)動(dòng)，接近革命者所得來(lái)的具體感受和間接經(jīng)驗(yàn)，不但豐富了他的創(chuàng)作素材，同時(shí)也使他有可能對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)作出較為全面而深入的分析。

民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買(mǎi)辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭(zhēng)，是貫串《子夜》全書(shū)的主線(xiàn)。環(huán)繞這條主線(xiàn)，《子夜》反映了一九三年左右革命深入發(fā)展、星火燎原的中國(guó)社會(huì)的面貌。

關(guān)于這一歷史時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，毛澤東同志曾經(jīng)作過(guò)深刻的分析。他在說(shuō)明由于帝國(guó)主義的爭(zhēng)奪中國(guó)，帝國(guó)主義和整個(gè)中國(guó)的矛盾，帝國(guó)主義者相互間的矛盾，同時(shí)在中國(guó)境內(nèi)發(fā)展起來(lái)，造成中國(guó)各派反動(dòng)統(tǒng)治者之間的混戰(zhàn)之后，接著說(shuō)：“伴隨各派反動(dòng)統(tǒng)治者之間的矛盾——軍閥混戰(zhàn)而來(lái)的，是賦稅的加重，這樣就會(huì)促令廣大的負(fù)擔(dān)賦稅者和反動(dòng)統(tǒng)治者之間的矛盾日益發(fā)展。伴隨著帝國(guó)主義和中華民族工業(yè)的矛盾而來(lái)的，是中華民族工業(yè)得不到帝國(guó)主義的讓步的事實(shí)，這就發(fā)展了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)工人階級(jí)之間的矛盾，中國(guó)資本家從拚命壓榨工人找出路，中國(guó)工人則給以抵抗。伴隨著帝國(guó)主義的商品侵略，中國(guó)商業(yè)資本的剝蝕，和政府的賦稅加重等項(xiàng)情況，便使地主階級(jí)和農(nóng)民的矛盾更加深刻化，即地租和高利貸的剝削更加重了，農(nóng)民則更加仇恨地主。因?yàn)橥庳浀膲浩龋瑥V大工農(nóng)群眾購(gòu)買(mǎi)力的枯竭和政府賦稅的加重，使得國(guó)貨商人和獨(dú)立生產(chǎn)者日益走上破產(chǎn)的道路?！绻覀冋J(rèn)識(shí)了以上這些矛盾，就知道中國(guó)是處在怎樣一種皇皇不可終日的局面之下，處在怎樣一種混亂狀態(tài)之下。就知道反帝反軍閥反地主的革命高潮，是怎樣不可避免，而且是很快會(huì)要到來(lái)?！?注：《星星之火，可以燎原》，《毛澤東選集》橫排本第1卷第98頁(yè))

《子夜》中的人物就是活動(dòng)在這樣一個(gè)廣闊的歷史背景上；而且透過(guò)人物的性格和命運(yùn)的發(fā)展，鮮明有力地顯示了整個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨向和壯闊波瀾。它以上海為中心，反映了中國(guó)社會(huì)的全貌；寫(xiě)的是一九三年兩個(gè)月(五月至七月)中的事件，而這些事件里又隱伏著中國(guó)社會(huì)過(guò)去和未來(lái)的脈絡(luò)。將紛紜復(fù)雜而具有重大歷史社會(huì)意義的生活現(xiàn)象通過(guò)謹(jǐn)嚴(yán)宏大的藝術(shù)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)，這是茅盾作為我國(guó)現(xiàn)代杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家最值得重視和學(xué)習(xí)的地方。

在吳蓀甫這個(gè)典型人物的塑造上，作家縝密的藝術(shù)構(gòu)思和卓越的創(chuàng)作才能得到了充分的體現(xiàn)。作家筆下的工業(yè)資本家吳蓀甫，不是庸碌卑瑣的人物。他曾經(jīng)熱心于發(fā)展故鄉(xiāng)雙橋鎮(zhèn)的實(shí)業(yè)，打算以一個(gè)發(fā)電廠為基礎(chǔ)建筑起他的“雙橋王國(guó)”來(lái)。但是僅僅十萬(wàn)人口的雙橋鎮(zhèn)不是“英雄用武”的地方，他要發(fā)展中國(guó)的民族工業(yè)。他的“目的是發(fā)展企業(yè)，增加煙囪的數(shù)目，擴(kuò)大銷(xiāo)售的市場(chǎng)”。他有這樣的野心，把一些“半死不活的所謂企業(yè)家”全部打倒，“把企業(yè)拿到他的鐵腕里來(lái)”。不僅這樣，他還知道如果要發(fā)展民族工業(yè)，首先需要“國(guó)家象個(gè)國(guó)家，政府象個(gè)政府”。因此他除了永不倦怠地注視著企業(yè)上的利害關(guān)系而外，還“用一只眼睛望著政治”。他具有游歷歐美得來(lái)的管理現(xiàn)代工業(yè)的知識(shí)，有魄力，有手腕，炯炯有神的眼光常常能夠煽起別人勃勃的事業(yè)雄心，愿意和他合作。但是吳蓀甫這個(gè)工業(yè)界的騎士卻是生不逢辰的。他不是生活在十八、九世紀(jì)的歐美，而是生活在半封建半殖民地的中國(guó)，帝國(guó)主義侵略的魔手緊緊扼住了中華民族工業(yè)的咽喉，因而他的發(fā)展民族工業(yè)的雄心不能不成為一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻想。他不能不過(guò)一種“簡(jiǎn)直是打仗的生活”，而且是在幾條戰(zhàn)線(xiàn)上同時(shí)作戰(zhàn)：他要與美帝國(guó)主義的掮客——金融資本家趙伯韜進(jìn)行勾心斗角的斗爭(zhēng)；他熄滅不了工廠里風(fēng)起云涌的罷工運(yùn)動(dòng)；他用盡心機(jī)收買(mǎi)過(guò)來(lái)的許多小廠都成了自己脫不下的“濕布衫”，他和孫吉人、王和甫所苦心經(jīng)營(yíng)的益中信托公司不能不在軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)村破產(chǎn)、工廠生產(chǎn)過(guò)剩、趙伯韜的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)封鎖之下一敗涂地。他們發(fā)起組織益中信托公司，時(shí)未兩月，“雄圖”已成為泡影。野心勃勃、剛愎自信的吳蓀甫，也只剩下了一條“投降的出路”。通過(guò)上述這些描寫(xiě)，《子夜》揭示出了作為民族工業(yè)資本家的吳蓀甫的兩面的性質(zhì)：他和帝國(guó)主義及其卵翼下的買(mǎi)辦金融資本家之間存在著矛盾，和勞動(dòng)人民，特別是工人之間也存在著矛盾。在帝國(guó)主義統(tǒng)治下，中華民族工業(yè)是永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國(guó)是永遠(yuǎn)不可能走上資本主義道路的。這是歷史的必然的法則，誰(shuí)也不能夠改變或者動(dòng)搖它。當(dāng)時(shí)在有關(guān)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，托派分子曾竭力散播帝國(guó)主義的入侵推動(dòng)了中國(guó)資本主義的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)已是資本主義的反動(dòng)論調(diào)。他們抹煞華洋資本之間的差別，掩蓋帝國(guó)主義扼殺中華民族工業(yè)這樣一個(gè)鐵的事實(shí)，企圖用“左”的詞句來(lái)反對(duì)中國(guó)人民正在進(jìn)行的反帝反封建的民主革命，以達(dá)到他們的不可告人的目的。《子夜》關(guān)于吳蓀甫這個(gè)典型人物的性格和命運(yùn)的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。

《子夜》從多方面的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中來(lái)突出吳蓀甫的性格特征。作為半封建半殖民地中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)的典型人物，吳蓀甫的性格是一個(gè)鮮明的矛盾的統(tǒng)一體。他一方面有“站在民族工業(yè)立場(chǎng)的義憤”，但另一方面，壓倒他的一切的卻是“個(gè)人利害的籌慮”。他是“辦實(shí)業(yè)”的，他以發(fā)展民族工業(yè)為己任，他向來(lái)反對(duì)擁有大資本的杜竹齋一類(lèi)人專(zhuān)做地皮、金子、公債的買(mǎi)賣(mài)；但是他也不能不鉆在瘋狂的公債投機(jī)活動(dòng)里。他希望實(shí)現(xiàn)他的資產(chǎn)階級(jí)“民主政治”理想，盼望國(guó)民黨反蔣派與地方軍閥的聯(lián)盟“北方擴(kuò)大會(huì)議”的軍事行動(dòng)趕快成功，然而當(dāng)北方的軍事進(jìn)展不利于他的公債活動(dòng)的時(shí)候，他又“惟恐北方的軍事勢(shì)力發(fā)展得太快了”。他精明強(qiáng)悍，但又不能不表現(xiàn)出中華民族資產(chǎn)階級(jí)先天的軟弱性。他有時(shí)果決專(zhuān)斷，有時(shí)狐疑惶惑，有時(shí)滿(mǎn)懷信心，有時(shí)又垂頭喪氣；表面上好象是遇事成竹在胸，而實(shí)質(zhì)上則是舉措乖張。這一切，都是如此矛盾而又很自然地統(tǒng)一在吳蓀甫的性格里。

第四篇：茅盾《子夜》經(jīng)典文段摘錄

林佩珊正坐在鋼琴前演奏，那音調(diào)是異常悲涼。電燈的黃光落到她那個(gè)穿了深藍(lán)色綢旗袍的頎長(zhǎng)身體上，也顯得陰慘沉悶。吳蓀甫皺著眉頭，正想說(shuō)話(huà)，忽然聽(tīng)到少奶奶嘆一口氣。他回過(guò)臉去，眉頭皺得更緊些，卻看見(jiàn)少奶奶眼圈上有點(diǎn)紅，并且滴下了兩粒眼淚。同時(shí)卻聽(tīng)得杜新籜悠悠地說(shuō)：

“人生如朝露！這支曲就表現(xiàn)了這種情調(diào)。在這陰雨的天氣，在這迷夢(mèng)一樣的燈光下，最宜于彈這一曲！”

吳蓀甫的臉色全變了。惡兆化成了犀利的鋼爪，在他心上直抓。他狂怒到幾乎要開(kāi)口大罵，科室當(dāng)差高升走上來(lái)又說(shuō)了一句叫人心跳的話(huà)：

“老爺，廠里來(lái)了電話(huà)！”

吳蓀甫轉(zhuǎn)身就往里邊跑。廠里來(lái)的電話(huà)！不知是吉是兇？當(dāng)他拿起電話(huà)的時(shí)候，不知不覺(jué)手也有點(diǎn)抖了。但是一分鐘后，他的臉上突然一亮，他用清朗的聲音大聲說(shuō)：

“辦得很好！——既然你再代請(qǐng)，桂長(zhǎng)林就給他半個(gè)月的加薪罷！明天九點(diǎn)鐘我到廠視察?！?/p>

廠里的工潮已經(jīng)解決，吳蓀甫勝利了；他沒(méi)有內(nèi)顧之憂(yōu)了！

吳蓀甫放下電話(huà)聽(tīng)筒，微笑著。此時(shí)暴雨已過(guò)，一片金黃色的太陽(yáng)光斜射在書(shū)房的西窗上。從窗子里向外看，院子里的樹(shù)葉都綠的可愛(ài)，很有韻律似的滴著水珠。吳蓀甫輕松地走出書(shū)房，繞過(guò)一帶走廊，在雨后沖得很干凈的園子里的柏油路上走著，他覺(jué)得現(xiàn)在的空氣是從來(lái)沒(méi)有的清新。當(dāng)他走近了大客廳前面的時(shí)候，聽(tīng)得汽車(chē)的喇叭聲嗚嗚地狂叫，一輛汽車(chē)直開(kāi)到大客廳石階前，車(chē)子還沒(méi)停好，杜竹齋已經(jīng)從車(chē)廂里跳出來(lái)了，他從來(lái)沒(méi)有這樣性急，這樣緊張！

“竹齋，怎樣了？”

吳蓀甫趕快上前問(wèn)，心頭忐忑得很。但不等杜竹齋回答，就知道是勝利；從疲勞中透露出來(lái)的得意，很明白地?cái)[在杜竹齋的山羊臉上。一同跑上大客廳石階的時(shí)候，杜竹齋輕聲說(shuō)：

“午后這一盤(pán)，空頭們?nèi)珌?lái)補(bǔ)進(jìn)，漲風(fēng)極厲害，幾乎漲停板。我們先前如果多收二三百萬(wàn)，今天也是照樣的脫手！可惜我們開(kāi)頭太把細(xì)了！現(xiàn)在，結(jié)算起來(lái)——”

“也罷，這是開(kāi)市大吉！將來(lái)我們?cè)俑?！?/p>

吳蓀甫微笑著說(shuō)，太陽(yáng)斜射在他的臉上，反映出鮮艷的紅光，從早晨以來(lái)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的陰沉氣色現(xiàn)在完全沒(méi)有了。

——摘自茅盾《子夜》 他已經(jīng)突破了重圍，在兩條戰(zhàn)線(xiàn)上都得到了勝利。

第五篇：茅盾 子夜書(shū)評(píng)

《子夜》是中國(guó)現(xiàn)代著名作家茅盾1896一1981創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，初版印行之時(shí)1933年即引起強(qiáng)烈反響。瞿秋白曾撰文評(píng)論說(shuō)：“這是中國(guó)第一部寫(xiě)實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！薄耙痪湃暝趯?lái)的文學(xué)史上，沒(méi)有疑問(wèn)的要記錄《子夜》的出版?！薄丁醋右埂岛蛧?guó)貨年》歷史的發(fā)展證實(shí)了瞿秋白的預(yù)言。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《子夜》不僅在中國(guó)擁有廣泛的讀者，且被譯成英、德、俄、日等十幾種文字，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。日本著名文學(xué)研究家筱田一士在推薦十部二十世紀(jì)世界文學(xué)巨著時(shí)，便選擇了《子夜》，認(rèn)為這是一部可以與《追憶逝水年華》普魯斯特、《百年孤獨(dú)》加西亞·馬爾克斯媲美的杰作。

《子夜》在整體布局上具史詩(shī)般宏闊，但細(xì)節(jié)描寫(xiě)的筆觸又極為委婉細(xì)致，剖析人物心理，直至其微妙顫動(dòng)的波紋。這一特點(diǎn)，早在三十年代，吳宓先生就曾指出過(guò)并大加贊賞，稱(chēng)《子夜》“筆勢(shì)具如火如荼之美，酣姿噴薄，不可控搏。而其細(xì)微處復(fù)能婉委多姿，殊為難能可貴?！泵┒苷J(rèn)為吳宓的評(píng)論真正體會(huì)到了“作者的匠心”。

瞿秋白曾撰文評(píng)論說(shuō)：“這是中國(guó)第一部寫(xiě)實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！薄耙痪湃暝趯?lái)的文學(xué)史上，沒(méi)有疑問(wèn)的要記錄《子夜》的出版?！薄丁醋右埂岛蛧?guó)貨年》歷史的發(fā)展證實(shí)了瞿秋白的預(yù)言。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《子夜》不僅在中國(guó)擁有廣泛的讀者，且被譯成英、德、俄、日等十幾種文字，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。日本著名文學(xué)研究家筱田一士在推薦十部二十世紀(jì)世界文學(xué)巨著時(shí)，便選擇了《子夜》，認(rèn)為這是一部可以與《追憶逝水年華》普魯斯特、《百年孤獨(dú)》加西亞·馬爾克斯媲美的杰作。

茅盾的小說(shuō)，素以全景式地展現(xiàn)宏闊的社會(huì)生活畫(huà)面見(jiàn)長(zhǎng)?！蹲右埂返奈枧_(tái)設(shè)置于三十年代初期上海。作家并沒(méi)有截取某條小巷或某個(gè)街角，而是從居高俯視的視角，整體展示這座現(xiàn)代都市的方方面面：資本家的豪奢客廳、夜總會(huì)的光怪陸離、工廠里錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)、證券市場(chǎng)上聲嘶力竭的火并，以及詩(shī)人、教授們的高談闊論、太太小姐們的傷心愛(ài)情，都被組合到《子夜》的情節(jié)里。同時(shí)，作家又通過(guò)一些細(xì)節(jié)，側(cè)面點(diǎn)染了農(nóng)村的情景和正發(fā)生的中原的戰(zhàn)爭(zhēng)，更加擴(kuò)大了作品的生活容量，從而實(shí)現(xiàn)了他所設(shè)定的意圖：“大規(guī)模地描寫(xiě)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象”，“使一九三零年動(dòng)蕩的中國(guó)得一全面的表現(xiàn)?！碑?dāng)然，茅盾的“大規(guī)?！薄叭妗泵鑼?xiě)，并不是把各個(gè)生活斷片隨意拼帖在一起。他精心結(jié)構(gòu)，細(xì)密布局，通過(guò)主人公吳蓀甫的事業(yè)興衰史與性格發(fā)展史，牽動(dòng)其它多重線(xiàn)索，從而使全篇既展示了豐富多彩的場(chǎng)景，又沿著一個(gè)意義指向縱深推進(jìn)，最終以吳蓀甫的悲劇，象征性地暗示了作家對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)：“中國(guó)沒(méi)有走向資本主義發(fā)展的道路，中國(guó)在帝國(guó)主義的壓迫下，是更加殖民地化了。”《〈子夜〉是怎樣寫(xiě)成的》

茅盾近乎以寫(xiě)史的態(tài)度創(chuàng)作小說(shuō)。《子夜》的情節(jié)，是被鑲嵌在一九三零年五月到七月這一真實(shí)的歷史時(shí)空里的。小說(shuō)中描寫(xiě)的一些情景，如公債交易、蔣馮閻大戰(zhàn)等，都是有據(jù)可查的真實(shí)的史實(shí)。《子夜》把這類(lèi)非虛構(gòu)性的話(huà)語(yǔ)引進(jìn)小說(shuō)，與虛構(gòu)性話(huà)語(yǔ)融匯、輝映，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)大膽而富有創(chuàng)造性的文體試驗(yàn)?！蹲右埂返氖吩?shī)品格，無(wú)疑得益于“詩(shī)”與“史”兩種語(yǔ)言巧妙調(diào)適與組合。

《子夜》在整體布局上具史詩(shī)般宏闊，但細(xì)節(jié)描寫(xiě)的筆觸又極為委婉細(xì)致，剖析人物心理，直至其微妙顫動(dòng)的波紋。這一特點(diǎn)，早在三十年代，吳宓先生就曾指出過(guò)并大加贊賞，稱(chēng)《子夜》“筆勢(shì)具如火如荼之美，酣姿噴薄，不可控搏。而其細(xì)微處復(fù)能婉委多姿，殊為難能可貴。”茅盾認(rèn)為吳宓的評(píng)論真正體會(huì)到了“作者的匠心”?！段易哌^(guò)的道路》。

?《子夜》的故事發(fā)生在三十年代春末夏初，當(dāng)時(shí)，國(guó)際上發(fā)生大規(guī)模經(jīng)濟(jì)危機(jī)，帝國(guó)主義因此加劇了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，國(guó)民黨內(nèi)矛盾激化，展開(kāi)了大規(guī)模的軍閥混戰(zhàn)，侵略與混戰(zhàn)破壞了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和民族工商業(yè)的發(fā)展，民族工商業(yè)者又通過(guò)投機(jī)的公債生意，或?qū)と说膭兿鱽?lái)擺脫自身的危機(jī)，挽回破產(chǎn)的局勢(shì)，工人階級(jí)因此奮起反抗，革命形勢(shì)如火如萘，威脅著國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)，中國(guó)革命正在從低潮向高潮發(fā)展，《子夜》中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)就是在這樣的背景下展開(kāi)的。

?《子夜》取材與三十年代初期中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)，特別是通過(guò)對(duì)半殖民地繁榮中國(guó)城市社會(huì)和民族資產(chǎn)階級(jí)的生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)了在帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略和國(guó)民黨新軍閥混戰(zhàn)的破壞下，中華民族資產(chǎn)階級(jí)的動(dòng)搖及其暗淡的前途，真實(shí)地再現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和壯闊圖景駁斥了托派散播的中國(guó)已是資本主義社會(huì)的謬論。這個(gè)主題的意義在于揭示了國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)的實(shí)質(zhì)，揭示了帝國(guó)主義侵略，給中華民族工業(yè)造成了的悲劇命運(yùn)，揭示了民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。這個(gè)主題在文學(xué)史上也有著重要意義：它顯示了佐聯(lián)文學(xué)的巨大成就，標(biāo)志著茅盾個(gè)人創(chuàng)作道路思想上重大發(fā)展，開(kāi)拓了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新題材。

?《子夜》所表現(xiàn)的主要矛盾，是通過(guò)民族工業(yè)資本家吳蓀甫與買(mǎi)辦金融資本家趙伯韜的愈演愈烈的戲劇性沖突而展開(kāi)的。

?吳蓀甫是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華民族資產(chǎn)階級(jí)的代表，他精明強(qiáng)干有雄心、敢冒險(xiǎn)，兼并工廠不擇手段，鎮(zhèn)壓工人冷酷無(wú)情，是一個(gè)不達(dá)目的不罷休的鐵腕人物，盡管如此，他的思想性格具有兩面性，另一方面：他在握有金融實(shí)力的買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)面前又心存畏懼，對(duì)日益高漲的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)又膽戰(zhàn)心驚，必要時(shí)不惜借反動(dòng)武裝鎮(zhèn)壓罷工，表現(xiàn)了他作為資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性和反動(dòng)性。作品通過(guò)吳蓀莆的遭遇命運(yùn)和最后不得不走向破家的結(jié)局的描寫(xiě)，說(shuō)明了國(guó)民黨統(tǒng)治下的中國(guó)依舊是半封建半殖民的社會(huì)，而且更加殖民地化了，在帝國(guó)主義壓迫和國(guó)民黨政權(quán)統(tǒng)治下，資本主義道路是走不通的，形象地駁斥了在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)中，托派宣揚(yáng)的中國(guó)已經(jīng)走上資本主義發(fā)展道路的謬論。吳蓀甫的命運(yùn)概括了中華民族資產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)。

?趙伯韜是買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的典型，他被稱(chēng)為公債魔王。他是美國(guó)金融資本家在中國(guó)的代理人，同時(shí)他與國(guó)民黨政界又有勾結(jié)，為了操縱公債市場(chǎng)，他可以通過(guò)尚仲禮用三十萬(wàn)兩銀子買(mǎi)通西北軍故意后退三十里。他在美國(guó)金融資本家的授意下，可以任意摧毀他要摧毀的民族資本家企業(yè)，他性格蠻橫、兇狠、陰險(xiǎn)，生活上荒淫無(wú)恥。小說(shuō)對(duì)他們的描述著墨不多，但個(gè)性鮮明，并反映著買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特征。對(duì)于這個(gè)人物，作者既表現(xiàn)了他為帝國(guó)主義辦事時(shí)陰狠悍的一面，又表現(xiàn)了私生活的縱欲糜爛的一面，充分暴露了這個(gè)由帝國(guó)主義與中國(guó)反動(dòng)官僚交所生怪胎的奴才性和寄生性。小說(shuō)通過(guò)趙伯韜的飛揚(yáng)跋扈為所欲為，藝術(shù)地揭示了一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)：中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有走向資本主義，而是更加殖民化了。

《子夜》在文學(xué)史上占著重要的地位，它是一部杰出的革命現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它在反動(dòng)文化“圍剿”下產(chǎn)生，顯示了左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)不容抹煞的實(shí)績(jī)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)不可壓制的生命力。其次《子夜》問(wèn)世后。受到國(guó)內(nèi)外讀者的熱烈歡迎，很快風(fēng)靡國(guó)外，作為現(xiàn)代文學(xué)的光榮代表，它已被列入世界優(yōu)秀作品之林，享有崇高的國(guó)際聲譽(yù)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上《子夜》是第一部真正稱(chēng)得起革命現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是具有劃時(shí)代意義的里程碑式的杰作，秋白在《子夜》出版時(shí)就確信無(wú)夠地評(píng)定了它的歷史地位：“這是中國(guó)第一部寫(xiě)實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！?/p>

藝術(shù)特點(diǎn)：

?首先：《子夜》的結(jié)構(gòu)宏大而又嚴(yán)密。全書(shū)根據(jù)主題的需要和主要人物思想性格發(fā)展的內(nèi)在邏輯，安排事件，組織情節(jié)，設(shè)計(jì)背景和環(huán)境，內(nèi)容上雖然牽涉很廣，但中心突出，線(xiàn)索雖然紛繁，卻又主次分明，因?yàn)檫@樣，全書(shū)情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，波瀾迭起卻又層次井然，線(xiàn)條清析。情節(jié)的發(fā)展，以吳蓀甫和趙伯韜的斗爭(zhēng)為主要線(xiàn)索，以吳蓀甫同絲廠工人的矛盾為副

線(xiàn)，這兩條線(xiàn)索同其它線(xiàn)索又互相交叉，層層推進(jìn)，展開(kāi)了尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，充分地反映了當(dāng)時(shí)民族資產(chǎn)階級(jí)與帝國(guó)主義，買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和民族資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾這兩對(duì)主要矛盾。作品的主題和主要人物的思想性格也在這種矛盾中得到了深刻表現(xiàn)。小說(shuō)的高潮和結(jié)局部分作家采取了前后照應(yīng)，烘托對(duì)比的布局方法，描述了吳蓀甫的悲劇命運(yùn)和民族工商業(yè)衰敗的前景。

其次，傳神寫(xiě)照的人物心理描寫(xiě)，也是《子夜》突出的藝術(shù)成就。作家將外國(guó)藝術(shù)大師們細(xì)密如微的心理剖白的技法與我國(guó)優(yōu)秀古典小說(shuō)中通過(guò)情節(jié)發(fā)展和人物多方面活動(dòng)來(lái)逐漸展示人物內(nèi)心世界的傳統(tǒng)技法熔為一爐，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的心理描寫(xiě)藝術(shù)，在本書(shū)中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，用不同的筆法，刻化不同的人物心理。不同的身份、修養(yǎng)、情趣以至與年齡和性別諸因素又使他們心理活動(dòng)的內(nèi)容和形式迥然不同，因此可以說(shuō)，揭示他們心靈秘密的最為相宜的方法卻只有一個(gè)。

?第二，運(yùn)用靈活多樣的表現(xiàn)手法。如當(dāng)出現(xiàn)人物之間心理沖突的機(jī)會(huì)，作者便采取相互映襯的表面方法揭示出他們潛在的心理沖突，利用這種機(jī)會(huì)爭(zhēng)取到“一筆兩人”的藝術(shù)效果，又比如，在情節(jié)發(fā)展中，為緩和緊張氣氛，有時(shí)穿插輕松的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，以此來(lái)烘托人物心理。此外，《子夜》在語(yǔ)言藝術(shù)上也取得了巨大成就，人物語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練而且富于個(gè)性化，敘述語(yǔ)言明快曉暢，而且蘊(yùn)含著作者褒貶的態(tài)度，極富于表現(xiàn)力，茅盾不愧為語(yǔ)言藝術(shù)大師。?《子夜》雖然是一部杰作，卻也并非毫無(wú)瑕疵，作者本人也感到由于革命者和工人生活缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此這方面的描寫(xiě)顯得單薄和有點(diǎn)概念化，描寫(xiě)農(nóng)民革命的部分更是材料欠缺，在全書(shū)中顯得很不勻稱(chēng)。然而，這反是白壁微瑕，《子夜》仍不失為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上巍然屹立的一座豐碑。