第一篇：簡(jiǎn)愛小評(píng)

Yearning for inner peace

---A review of life in Jane Eyre

Jane Eyre is written by Charlotte Bronte in 1847,which has been read by millions of people during 162 years.History does not wash out Jane Eyre,contrarily demonstrates its value and enchantment.Charlotte Bronte(1816-1855)and her sisters Emily Bronte(1818-1848)and Anne Bronte(1820-1849)are known as Bronte Sisters.When they were young ,the Bronte Sisters were sent to a school for chergymen’s daugthers.The eldest two died there due to the poor and unhealthy conditions.This experience inspired the later portrayal of Lowood school in the novel Jane Eyre.As they grew up,the sisters worked either as teachers or governess in some private families.That may be the reason why Charlotte’s works are about governesses and are noted for the portrayal of governesses’inner world and characters.In 1842 ,when Charlotte went to Brussels to improve her foreign languang.She fell in love with her German professor,a married man.Her most autobiographical work Vliette(1853),largely based on her experience in Brussels.In 1854 ,Charlotte married her father’s curate.She died a few monthes later because of a cold,unfortunately.I’m sorry to say they all died in their thirties.May be god is jealous to their gifts.Chalotte’s works are all about the struggles of an individual consciousness towards self-realization,about some loney and neglected young woman with a fierce longing for love,understanding and a full,happy life.All these women are brought up with strict orthodoxy,Charlotte would usually stick to the puritanical code.Jane Eyre may be the most outstanding one.Charlotte loves the beauty of nature,but despise worldly ambition and success.In her mind man’s life is composed of perpetual battle between sin and virtue,good and evil.In the novel Jane Eyre ,the actor Mr Rochester is a good man with guilty.And he always fight with his good will and ugly desires.Actually all men do so.I suppose that is the pain of life.Meanwhile ,we can say that is the meaning of life.What dose life really mean?what is the right thing we want?Just like a girl does not konw who is her Mr right,we don’t kown what we want.And then we lose our souls in this confused world and suffer a lot.I believe the meaning of life is the inner peace.I’ll explain it later.Now,let’s take a look at Charlotte’s writing skills.Charlotte is a writer of realism combined with romanticism.On one hand,she presents a vivid realistic picture of the English society by exposing the cruelty,hypocrisy and other evils of upper classes.On the other hand her writings are marked throughout by an intensity of vision and passion.We can take a look at the novel Jane Eyre.Charlotte reprents Mrs Reed as a selfish and cold-hearted woman.And then in Lowood school Mr

Brocklehurst reprents the cold-hearted and hypocritical upper classes.so does the depiction of the party in Thornfield.The depiction reveals the ignorant and fictitious of the upper classes.Of course our respectable Jane Eyre is absolutely different.She is loney and poor.However she hopes to have love and happiness.She possesses strong feelings.Generally speaking,Jane Eyre truthfully presents the economical,mor-al,social life of the time.And it deserves to have a never dying popularity.Fiery passions and extraordinary personalities are required by the rising bourgeois after the Industrial Revolution.Freedom,equanity and self-respect are claims of the new class.Actually those spirits are what charlotte wants to express through Jane Eyre’s fighting life.Like Mr Rochester said “I can live alone,if self-respect and circumstances require me so to do.I need not to sell my soul to buy bliss.I have an inward treasure born with me.which can keep me alive if extraneous delights should be withheld ,or offered only at a price I can not afford to give”.In Jane Eyre,Charlotteresorte to some elements of horror,mystery and prophesy.Like the“red house”, “death in lowood”and “the screams and cries”in Thronfield.In order to create life in a wondrously romatic way.All these depictions help to make Jane Eyre to be a independent and grave girl.After all these sufferings she has became a butterfly.However,it is far from perfect.At least Jane is not satisfied to be a teacher in Lowood school all her life.Miss Temple’s leave has a big influnce on her.She is restless and she wants more.Without doubt,she can live a quietly life in Lowood school in the rest years.But that is not really quiet and peaceful.Since her heart and mind hopes more.She is not happy and restless.She can have a quiet life and grave appearance.But she never reach the inner peace.Everyone need inner peace,so does Jane Eyre.Although different people may have different appetites and desires.However the climax may be the same,tne inner peace.Namely,we get right what we want and we can enjoy it rightly.We will live a happy and harmonious life.It is extrinsic and internal freedom and peace.We will pray everyday for what we have.It looks like a fairy tale.But we can not deny everyone has his fairy tale in heart.From the craddle to grave we common people try to find it.Since the world is complex ,we miss it again and again.Once we get it,we find the mine of happiness.Now we can take some examples from the novel Jane Eyre.Firstly,Mr Rochester,a spirit partner could be the mine of his peace.I think Mr Rochest is a rigid and rugged gentleman.To some extent,he is a little ruthless and vulgar.Owing to his painful family and marriage I can forgive his wacky and fractious behavior.Actually,I think Mr Rochester is a rugged man,so does his appearance.However, being a upper class man,he is arrogant and vulgar,inevitably.I mean when Jane engages herself to Mr Rochester,he intends to flatter Jane to give her jewels and gaudery.That is ridiculous and sarcastic to Jane.Mr Rochester is not a happy man.Actually,he is in pain.Because he konws what kind of wife he wants but he never meet it.Worse more,he has a mad wife and a faithless lover.Now he even has to take care of Varens who is not her daughter at all.He tried years and years to get a solution and salvation.Unfortunately,he failed again and again.He is desparate and pessimistic.Finally,he met Jane and he got the answer.But the situation is so contrary for his past.In chapter 20,after Jane help him send wounded Mr Mason away.He asked Jane:“Is the wandering and sinful,but now rest-seeking and repentant,man justified indaring the world’s opinion ,in order to attach to him for ever this gentle,gracious,genial stranger,thereby securing his own peace of mind and regeneration of life?”

“but the instrument-he instrument!God,who,does the work,ordains the instrument.I have myself-I tell it you without parable-been a worldly,dissipated,restlessman;and I believe I have found the instrument for my cure in---”

Of course,we konw he means Jane ,a self-respect,pure,intellegent young girl to whom he can talk franly and wittily,is the instrument.In the face of Jane,he is a true man who get equality and respect from another pure soul.As he said to Jane“My bride is here,because my equal is here,and my likeness,Jane,will you marry me”.And Jane had scorned,“for you are a married man-or as good as a married,and wed to one inferior to you-to one with whom you have no sympathy-whom I do not believe you truly love;for I have seen and heard you sneer at her.I would scorn such a union”.Absolutely,Mr Rochester knows it more than Jane dose.Finally,Jane promise to marry him.He is happy for the renewal,but still restless.Because he is a married man and his mad wife is still alive.He is lucky dog as he finally gets his lover and instrument.However he is more restless and painful.The suffering is from conscience and he is afraid of objections.As he said,“God pardon me,and man meddle not with me:I have her,and will hold her”,“It will expiate at God’s tribunal.I know my Maker sanctions what I do.For man’s opinion—I defy it”.Although he will love Jane as his own fresh and treasure.Jane will love and respect him,as he dreamed a wonderful wife and a spirit partner would do.However,never will he secure his own peace of mind and regeneration of life.To some extent,he is guilt and ashame.He is afraid so he asks to marry Jane in 4 weeks and leave Thornfield.A married man is never allowed to marry another girl by God and man.It is a common theory.We have to say the road to the inner peace is flexuous.Sometimes we can get it but we can not enjoy it peacefully.There are priciples we need to obey.Our desires are easy to satisfy,but our mind are insatiate.We suffer a lot to reach the inner peace.We learn a lesson from Mr Rochester.Although it is hard to find our instrument to happiness,yet some priciples we need to obey.Or it is far from peaceful

and turns out to be another suffering.There is no crosscut in life.Secondly,Jane Eyre,a happy family could be her road to inner peace.What does Jane really want?What is Jane’s dream?People may think it is independence,respect and love.But I think is a happy family.The warmth and cherish of a family is her desire.It happens with reason.Since she was an orphan.Her aunt Mrs Reed treats her bad,brother John beats her optionally,sisters contemn her,even the servants look down on her.Gateshead is her night mare.So is Lowood school.As the novel says,when Mrs Reed is dying,Jane returns Gateshead.“On a dark,misty,raw morning in January,I had left a hostile roof with desperate and embittered heart-a sence of outlawry and almost of reprobation-to seek the chilly harbourag of Lowood:that bourne so far away and unexplored”.What Jane have suffered in Lowood I do not want to discribe more.Finally,Jane grows up as a grave and self-independence young girl.But she is not happy.She knows she need a change.She wants to go outside and search a new world.In Thornfield,Mrs Fairfax treats her like a visitor and company.Jane’s heart really warm to the worthy lady.And then Adele likes her.When she comes back from Cateshead,she feels so happy.She knows Mrs Fairfax and Adele wil welcome her.In her heart,she will be gald to see Mr Rochester.As Mr Rochester said,“go up home,and stay your weary little wandering feet at a friend’s threshold”.And then Jane said,“Thank you,Mr Rochester,for your great kindness.I am strangely glad to get back back again to you;and wherever you are is my home-my only home”.Jane Treats Thornfield as her home.Because she lived in it a full and delightful life-momentarily at least.She can talk,face to face,with what she reverences,with what she delight in-with an original,avigorous and expanded mind.That is what she dreamed ,but never geted in Gateshead and Lowood.May be she loves Mr Rochester.But what she really hopes is a home full of love and warmth.We can know it from the sence when she knows St John,Diana and Mary are her cousins.As she talks to St John,“I never had a home,I never had brothers and sisters.You can not at all imagine the craving I have for fraternal and sisterly love”.And then she gives up her job and goes back to Moor House.“Happy at Moor House I was,and hard I worked,I could brush,dust,clean and cook”.May be she will miss Mr Rochester when she is alone in her bedroom at mid-night.However,in fact she can live a peaceful and contented life with her cousins at Moor House.Actually ,Jane has gets her inner peace-a happy family.Her only lacuna is Mr Rochester.However,as a self-indenpendence and grave young girl,Jane can live through it.However,a life without hope and object is routine.It is not perfect,she will feel painful and restranined secretly.That is not what I called inner peace.What on earth does inner peace mean?What on earth does life

mean?We,common people suffer a great deal in this world for what?Do we just come for death？Since there are so many desires,there are so much pain.Desires can be satisfied,but that does not mean we are happy.We try to find something what can comfort our confused and maimed soul.That could be a lover,a happy family,a holy career like St John or a attic faith like Eliza and so on.Almost everyone try to get it unconsciously.Once we get it,we can really be happy all of our life.The problem is how to enjoy it rightly.Inner peace is a mine of happiness and passion of life.Sometimes we can come across it like Mr Rochester.But if we obey the principles whether in law or morally.We can not hold inner peace and it will ruin our life.My opinion is that since life is difficult and short.All we want is happiness.Of course different people may have different concepts.And that there are so many temptations on earth that we lose ourselves at times.As Mr Rochester when he was young.We can learn a lesson from his sufferings.Sonmetimes,we need stop to listen to the summons of our souls.To find our inner peace,to get the mine of happiness and the balance of life.That could be a worthy trip.

第二篇：小評(píng)水滸 水滸人物

晚餐 后太太整理書柜，咱也漫無目地的隨手翻看，《水滸傳》映入眼簾，拿在手中瀏覽，當(dāng)年一段往事涌入心頭！七五年已經(jīng)在黑土地生活六年的我從當(dāng)時(shí)的政治空氣中似乎又嗅到些什么！廣播、報(bào)紙開始對(duì)《水滸傳》感興趣了！偉大領(lǐng)袖引用魯迅的話：“一部水滸說的很明白，因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到即便招安，替皇帝去打別的強(qiáng)盜---不替天行道的強(qiáng)盜去了，終于是奴才”，最高指示道：《水滸》這部書,好就好在投降。做反面教材,使人民都知道投降派。“哎！不知道那個(gè)大員又要倒霉了！”這是咱內(nèi)心里的話。對(duì)我來說重要的是國(guó)家重印全版《水滸傳》是個(gè)好消息！小時(shí)候受歷史學(xué)家林漢達(dá)老先生影響頗深，六七歲就看他編著的通俗讀物《春秋戰(zhàn)國(guó)故事》等一系列讀物，十二三歲時(shí)已經(jīng)不滿足只讀《三國(guó)》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》了，而《水滸傳》只讀過金圣嘆腰斬的前八十回，后四十回想看沒機(jī)會(huì)！只要能看到全版，甭管批誰？那與咱無關(guān)！

那日王連長(zhǎng)對(duì)咱說：“團(tuán)政治部要從幾個(gè)連隊(duì)抽調(diào)若干名曾讀過《水滸傳》且小有文采的知青，成立寫作班子，而且要在全團(tuán)巡回評(píng)論演講！你去合適！”。哈哈！天上掉下大餡餅！終于可以看到施耐庵老先生那全須全尾的著作了！在寫作班子駐地--團(tuán)招待所咱終于如愿以償，批也好！評(píng)也罷！放放再說！別人都從第一本看，咱從第三本看，說實(shí)話！比毛選耐看！看完后也甭閑著了，著手寫評(píng)論稿！挺幸運(yùn)的，讓咱寫第一部：內(nèi)容梗概，故事多評(píng)論少。胡侃是咱強(qiáng)項(xiàng)，只要不出圈兒，怎么寫都不為過。洋洋灑灑三十篇稿紙！一審就過關(guān)了！緊跟著就是在全團(tuán)范圍內(nèi)宣講，每到一地，照本宣科，咱講的那部分大家都聽愛聽，可到后面評(píng)論部分聽眾就坐不住了，誰愛聽說教呢？講歸講，各連招待挺好，吃的不錯(cuò)！其實(shí)評(píng)水滸是一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)序幕，當(dāng)時(shí)咱不懂，也不想去懂，因?yàn)槟菚?huì)徒曾煩惱，誰讓咱根兒不正苗不紅呢？巡講過后，那位寫評(píng)論的老兄調(diào)到團(tuán)報(bào)道組，咱依舊回連隊(duì)該干嘛干嘛！對(duì)咱來說最大的收獲是讀到了咱想讀到的東西，這就夠了！

三十年過后重讀《水滸傳》已經(jīng)完全顛覆了當(dāng)年的讀后感，有時(shí)在想：魯迅真是吃飽了撐的，您就沒想到您的牢騷會(huì)引發(fā)那么大的政治運(yùn)動(dòng)？您老人家也就是死的其時(shí)，否則中國(guó)第一右派非您莫屬！老人們說：老不看水滸，少不看三國(guó)！這話有失偏頗，如今的年輕人有誰還看水滸和三國(guó)呢？咱的孩子從小就看日本卡通漫畫，人家看的如醉如癡，咱看的全讓不知所云。文學(xué)四大名著在如今的年輕人面前會(huì)哭泣嗎？

第三篇：中國(guó)歷史通論小評(píng)

略談中國(guó)近代化的艱難歷程

——讀《中國(guó)歷史通論》有感

“皇皇二十四史不知從何說起”，研習(xí)中國(guó)歷史的學(xué)者對(duì)這句老話肯定感慨不已。中華五千年的歷史輝煌燦爛，世人無不稱頌?zāi)ぐ荩瑖?guó)人莫不引以為豪，但對(duì)治史者來說這無疑是如處錐形萬花筒之中，色彩斑斕撲朔、迷霧鏡像千重，令人不免有云里霧里、不得其要之感。自1962年起便執(zhí)教中國(guó)通史的王家范先生，對(duì)此也無限感慨，“歷史是口老井，關(guān)于老井的故事，一代又一代人總演繹不盡它的奧秘”①。即因如此，一代又一代名家還是無法抵擋“通史”的誘惑，前赴后繼，意猶未盡，李泰棻、呂思勉、王桐齡、鄧之誠(chéng)、黃現(xiàn)璠、繆鳳林、章嵚、錢穆、范文瀾、顧頡剛、黃仁宇??當(dāng)然還有王家范先生極為推崇的英年早逝的張蔭麟，百花齊放的表象下是后來者“亂花漸欲迷人眼”感慨。名家們以自己的潛心研究和精妙思考給出了中國(guó)歷史的一面鏡像。但無人敢說自己已窮盡中國(guó)歷史“這口老井”?！熬刻烊酥H”的理想高尚而遠(yuǎn)大，主客觀的限制性現(xiàn)實(shí)殘酷而冷血，“通博”與“專深”、“歸納”與“綜合”、史家與時(shí)代、史觀與方法、自我懷疑與同行辯駁??，誠(chéng)如王家范先生感慨：“對(duì)社會(huì)歷史的理解，要比對(duì)自

②然地認(rèn)識(shí)難上幾十倍”。即便珠玉與魚目齊飛，荊棘共險(xiǎn)峰滿途，沉浸史海良久，思考亦久，旨在“百川異源，而皆歸于?！钡耐跫曳断壬闳蝗灼涓澹K在在世紀(jì)之交推出了他的《中國(guó)歷史通論》。

《通論》是先生多年教學(xué)和一以貫之的鉆研苦索的結(jié)晶。洋洋灑灑近四十萬言，條理清晰、主干明確。以前編和后編總扼其綱，前編將1911年清亡以前的中國(guó)歷史以四個(gè)專題的形式做了輪廓式的概述，在大歷史的宗旨下，將這段近萬年的歷史一分為三：部族時(shí)代、封建時(shí)代、大一統(tǒng)帝制時(shí)代。

王家范先生摒棄了郭沫若的“原始共產(chǎn)社會(huì)”，而采用了呂思勉、周谷城兩先生的“部族” 說，通過對(duì)原始聚落的分析，先生認(rèn)為王震中的“聚落—宗邑

③ ①②③ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第1頁。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第423頁。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第16頁?！家亍雹俑咔把匦?，至于部族時(shí)代的權(quán)力現(xiàn)象，先生更多的采用了社會(huì)學(xué)大家馬克思?韋伯的“卡里斯瑪型統(tǒng)治”理論，認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由‘卡里斯瑪型’創(chuàng)設(shè)的，而每次社會(huì)統(tǒng)治的危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開‘卡里斯瑪型’的復(fù)活”。②韋伯的理論根源于西方，即使是《中國(guó)的宗教:儒教與教》也是韋伯基于西方思維的東方化臆想，這個(gè)問題就屬于見仁見智了。

王先生博采許倬云、呂思勉、黃仁宇等海內(nèi)外名家的觀點(diǎn)，將西周重新劃歸“封建”，系統(tǒng)全面的論述了西周的“封建”和“宗法”，高度評(píng)價(jià)了西周在中國(guó)歷史上的重要作用，認(rèn)為西周“實(shí)在是中國(guó)歷史真正進(jìn)入‘文明時(shí)代’的關(guān)鍵”。③

中國(guó)何以在兩千年前就進(jìn)入大一統(tǒng)并延續(xù)兩千年？這是一個(gè)誘人而又令很多人不解的命題。很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的因素，黃仁宇綜合降雨量、黃土土壤特質(zhì)、季候風(fēng)等自然地理環(huán)境因素，得出結(jié)論：“中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的官僚機(jī)構(gòu)必須置于一個(gè)強(qiáng)有力的中央體系之下”。④王家范先生表示懷疑，他認(rèn)為許倬云從“人群聚合”的角度闡釋更有說服力。⑤大一統(tǒng)時(shí)代的歷史分期多年來也是眾說紛紜，先生并未給出自己的分期，而是敘述了分期紛爭(zhēng)的歷史和白壽彝、錢穆、黃仁宇等名家的分法，但先生表達(dá)了對(duì)分期的看法，“斤斤計(jì)較于長(zhǎng)或短，對(duì)于理解中國(guó)歷史的意義不大，重要的是必須把中國(guó)的‘大一統(tǒng)’看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程”⑥

王先生以研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史起家，尤重于明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。本書的前幾章雖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幻饨o人以縮手縮腳之感，“術(shù)業(yè)有專攻”顯然限制了先生的才思，從第四章《農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)開始及其演化》開始，先生的用筆著墨明顯趨于活躍，但束縛感仍隱隱存在，至第六章《特型化的市場(chǎng)與商人階層》時(shí)，先生完全放開了手腳，自由遨游于學(xué)術(shù)的海洋中，觀點(diǎn)、實(shí)例，莫不信手拈來。

授田制、均田制、私有制的表象根本無法掩蓋“中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)的‘國(guó)有’ ①②③④⑤⑥ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第28頁。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第34頁。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第63頁。

【美】黃仁宇：中國(guó)大歷史》，中華書局2007增訂紀(jì)念版，第19頁。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第79頁。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第84頁。性質(zhì)”。①中國(guó)農(nóng)業(yè)的內(nèi)環(huán)境無疑居于世界領(lǐng)先地位，但外環(huán)境同西歐相比卻是大大落后的?！稗r(nóng)為邦本”意識(shí)的根深蒂固、繁重的農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)、手工業(yè)的官營(yíng)??種種奠定中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)格局的因素，使中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“自轉(zhuǎn)變”之道被“堵塞以致堵死”。②在中國(guó)陷于反復(fù)循環(huán)的“王朝周期”的之時(shí)，西歐社會(huì)卻在不斷質(zhì)變當(dāng)中，直至有能力遠(yuǎn)涉重洋轟開中國(guó)的大門。用先生轉(zhuǎn)述陳旭麓的話就是“轟出中世紀(jì)”。政治一體化無處不在的高壓，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無法擺脫畸形的命運(yùn)，先生通過對(duì)帝國(guó)政府及富商大賈的消費(fèi)分析，無情地點(diǎn)破了所謂的“資本主義萌芽曙光”，無異于癡人說夢(mèng)。③

上文說過前編是一個(gè)專題式的匯編，大體上沿時(shí)間順序?qū)訉愉亯|至《中國(guó)現(xiàn)代化艱難性的歷史思考》作為結(jié)束，先生的良苦用心可見一斑，百年來的曲折苦難正是中國(guó)歷史演進(jìn)的必然結(jié)局，豁達(dá)的先生對(duì)未來表示了報(bào)以樂觀，“??一局大戲才演了一半，好戲正在后頭”。④后編重在反思與回顧。對(duì)百年來史學(xué)建設(shè)及一些名家做了一些回顧，特別是對(duì)英年早逝的張蔭麟報(bào)以無限唏噓，張蔭麟治史的天才、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)足以成為后輩的楷模。作為一位治史多年的老學(xué)者，先生對(duì)中國(guó)社會(huì)史學(xué)建設(shè)及對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)等宏大課題做出了難得的思考。

當(dāng)前學(xué)術(shù)娛樂化、娛樂學(xué)術(shù)化的奇怪現(xiàn)象已見怪不怪。王家范先生的《中國(guó)歷史通論》或許不足以比肩經(jīng)典，但絕對(duì)是一部誠(chéng)意之作。正如先生所言：時(shí)光似水，反復(fù)沖刷篩洗，是沙礫是金子總會(huì)逐漸分明。⑤誠(chéng)如斯言。

①② 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第139頁。

王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第182頁。③ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第265頁。④ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第349頁。⑤ 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第384頁。

上至精英學(xué)者，下至平民百姓，無不對(duì)中國(guó)古代的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷以及近代的一再沉淪感到痛心疾首，乃至茫然不解。同一文明，昨日尚似天堂，轉(zhuǎn)眼間已如地獄。中國(guó)命運(yùn)的戲劇性巨大反差，讓無數(shù)人痛心的同時(shí)，也帶給無數(shù)人思考。歷史的結(jié)果已是無可更改的現(xiàn)實(shí)，歷史的原因仍有提供教訓(xùn)的價(jià)值。對(duì)歷史的追根溯源可以避免感性的空嘆，回歸理性的分析。王家范先生基于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的“苦澀”，“時(shí)常感嘆中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中一再失去歷史機(jī)遇，多次與幸運(yùn)女神交臂而過”。①茅海建研究鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也一再感慨，“時(shí)光過去了很多年”，“時(shí)光又過去了很多年”。②鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代史的開端，其重要意義毋庸贅言，但就中國(guó)近代化的艱難歷程來說，它只不是是揭開了帝國(guó)虛假繁榮的美麗面紗，將古老帝國(guó)的孱弱衰敗暴露于陽光之下。中國(guó)不缺乏機(jī)會(huì)，但當(dāng)一次次機(jī)會(huì)擺在面前時(shí)，中國(guó)卻一再漠視以致被世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后。

1793年的中國(guó)，仍舊籠罩在“康乾盛世”的美麗泡沫下，天下似乎很太平，萬里之外的歐洲卻烽火連天，法國(guó)大革命的火焰即將燒遍歐洲的每一個(gè)角落，世界歷史即將迎來新的一頁。1793年的美洲，新生的美國(guó)在“國(guó)父”華盛頓的領(lǐng)導(dǎo)下，正在消化三權(quán)分立的先進(jìn)政體，享受民族獨(dú)立的自由，百廢待興、蓄勢(shì)待發(fā)。也是在1793年，大英帝國(guó)的使船正在向東方駛來，裝有64門先進(jìn)火炮的“獅子”艦上，身兼重任的英使馬戛爾尼肯定百感交集，他即將踏進(jìn)古老的中國(guó)，這個(gè)在馬可波羅的描繪中遍地黃金的神秘國(guó)度。1793年，歷史也給了中國(guó)一個(gè)擁抱世界的機(jī)會(huì)。

此時(shí)的英國(guó)已完成資產(chǎn)階級(jí)革命100多年，掌握著世界海洋的霸權(quán)，工業(yè)革命的星火也初露曙光，已失去北美13州的英國(guó)渴望中國(guó)更為廣大的市場(chǎng)、更為豐厚的財(cái)富，因此同中國(guó)建立正式交往被提上日程。作為出色的外交家、皇室親戚、同時(shí)也是一位受人尊敬的學(xué)者，馬戛爾尼成為出使中國(guó)的不二人選。但等待他的將是令人遺憾的失望。

①② 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第326頁。

茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第544頁。中國(guó)遠(yuǎn)不是人間天堂，金玉其外潛伏著無數(shù)的社會(huì)危機(jī)。馬戛爾尼不知道，在他踏上中國(guó)國(guó)土的25年前，也就是1768年，浙江一個(gè)小鎮(zhèn)上發(fā)生了一起 “叫魂”事件，本屬可有可無的小事，卻因但乾隆皇帝“將一種因自己的恐懼而產(chǎn)生的意義注入到民間妖術(shù)中去”，①而引發(fā)為全國(guó)性的大恐慌。官僚體制上層和下層的嚴(yán)重脫節(jié)、以乾隆為首的滿族貴族上層對(duì)“常規(guī)化、漢化”的深層憂慮，②盡顯無遺。無怪乎孔飛力稱1768年，乃“中國(guó)悲劇性近代的前夜”。③中國(guó)的封建專制已到了山窮水盡的境地。

為讓中國(guó)官員對(duì)英國(guó)刮目相看，馬戛爾尼讓炮手試射了每分鐘可發(fā)二三十次的野戰(zhàn)炮，但觀看的三位清政府高官竟“意態(tài)殊覺落寞，若無足輕重者”，④盡管中國(guó)必?zé)o如此先進(jìn)的火炮。清廷官員的麻木無能是一方面，但另一方面也是中國(guó)的政治痼疾之一，“在一切都上軌道的社會(huì)中，無所作為是中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)的最高境界”。⑤這是由深刻的社會(huì)背景的，儒家學(xué)說為官方意識(shí)，歷經(jīng)兩千余年以及歷朝歷代統(tǒng)治者的提倡，加之自隋唐以來，它和科舉制的緊密結(jié)合，儒家思想早已深入人民的意識(shí)深處，成功主導(dǎo)社會(huì)生活包括政治的方方面面?！皩?duì)儒學(xué)—特別是朱子學(xué)—的絕對(duì)信賴是對(duì)現(xiàn)行制度的強(qiáng)烈信賴結(jié)合在一起，很難從中擺脫的原因正是在這里”。⑥中國(guó)文化的連續(xù)性和改朝換代的周期性由此不難看出一二。清朝作為外來民族建立的王朝，為強(qiáng)化統(tǒng)治，其對(duì)思想意識(shí)的控制之嚴(yán)厲，從屢演屢烈的文字獄即不難看出，科舉制和封建專制一起走向了反動(dòng)，知識(shí)分子大都唯唯諾諾，他們獲得官職后最先想到的往往不是國(guó)家，而是自己的位置和利益，他們關(guān)心的不是人民，而是皇帝和上司的喜好。

大清帝國(guó)的虛弱自大瞞不了遠(yuǎn)方客人的火眼金星，馬戛爾尼提出讓?？蛋灿^看英國(guó)人的火器表演時(shí)，曾擔(dān)任過兩廣總督的?？蛋驳幕卮痼@世駭俗：“看亦可，不看亦可，諒也沒什么稀罕”，⑦在清廷閉關(guān)鎖國(guó)的體制下，兩廣地區(qū)可謂是中國(guó)對(duì)外交流的唯一窗口，曾擔(dān)任過此地最高長(zhǎng)官的?？蛋踩绱说臒o知自大令人汗顏。乾隆皇帝作為清朝最高統(tǒng)治者，也同樣是妄自尊大。他根本沒有意識(shí)到這是 ①② 【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，1999年版，第297頁。

【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，1999年版，第289頁。③ 【美】孔飛力：《叫魂—1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店，1999年版，第1頁。④ 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第49頁。⑤ 茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第567頁。⑥ 【日】依田熹家《日中兩國(guó)近代化比較研究》，卞立強(qiáng)等譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第31頁 ⑦ 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第113頁。比“十全”不知偉大多少倍的機(jī)遇。假如他抓住的話，不僅中華民族甚至整個(gè)世界歷史都有可能被改寫。但是，歷史沒有假如，他更關(guān)心的是英國(guó)使臣愿不愿下跪的問題，更關(guān)心能不能獲得“天朝上國(guó)”虛幻的自我陶醉。英國(guó)人的“貢品”足以代表當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的科技水平，天體儀、地球儀、試探氣候架、火鏡、毛瑟槍、連珠槍、銅炮、榴彈炮、附有110門火炮的軍艦?zāi)Ｐ??，①乾隆皇帝及帝國(guó)高官們熟視無睹，英國(guó)的軍艦停在中國(guó)海岸，火槍火炮近在眼前，他們還是毫不在意。與其相信自己的眼睛，他們更相信歷史帶給他們的思維定勢(shì)。

數(shù)千年以來，中國(guó)一直是東亞文明的核心，中國(guó)皇帝乃是“天子”，更是“天下共主”。這種華夷思想主導(dǎo)著中國(guó)封建王朝的對(duì)外交往，清廷當(dāng)然不例外，這種思想是以冊(cè)封制度為前提的，即：在中國(guó)皇帝是中國(guó)周圍的整個(gè)“中國(guó)世界”的天子這一前提下，承認(rèn)周圍的國(guó)王是該國(guó)的主權(quán)者，令其進(jìn)貢，同時(shí)給予回饋。②華夷思想根深蒂固的蒙蔽了清廷統(tǒng)治者的雙眼，以致當(dāng)近70年后，馬戛爾尼的后人們沖進(jìn)圓明園，看到他們先人進(jìn)貢的火炮、榴彈炮保存的完好無損時(shí)，他們很難理解清朝的統(tǒng)治者們竟能無視這些先進(jìn)的武器。

馬戛爾尼的通商貿(mào)易請(qǐng)求被毫不留情的回絕了，但馬戛爾尼的收獲是巨大的，在中國(guó)的大半年里，通過對(duì)清政府的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事較為周詳?shù)目疾?，他看清了清政府繁華強(qiáng)大表象下虛弱愚昧無知的本質(zhì)。

“清政府好比是一艘破爛不堪的頭等戰(zhàn)艦。它之所以在過去150年中沒有沉沒，僅僅是由于一班幸運(yùn)的、能干而警覺的軍官們的支撐，而它勝過其鄰船的地方只在于它的體積和外表。但是一旦一個(gè)沒有才干的人在甲板上指揮，那就不會(huì)再有紀(jì)律和安全了!它可能像一艘失事的船一樣不會(huì)馬上沉沒，在漂浮一陣子后在岸邊撞成碎片，但它將永遠(yuǎn)不可能在舊底板上重建起來”。馬戛爾尼真是一針見血。③清政府失去了千載難逢的機(jī)遇，主動(dòng)自絕于世界之外。這當(dāng)然不是偶然的。導(dǎo)致集體性的愚昧無知、妄自尊大的最根本因素還是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)性的缺失。用黃仁宇一再強(qiáng)調(diào)的“潛水艇夾心面包”說就是，“上面一塊長(zhǎng)面包稱為官僚階級(jí)，下面一塊長(zhǎng)面包稱為農(nóng)民，兩者都混同一致，缺乏個(gè)別色彩。當(dāng)中的事物，①② 【英】馬戛爾尼：《1793乾隆英使覲見記》，劉半農(nóng)譯，天津人民出版社，2006年版，第227﹀229頁。

【日】依田熹家《日中兩國(guó)近代化比較研究》，依田熹家作品集

（四），卞立強(qiáng)等譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第359頁。③ 【英】克蘭默賓編：《赴華使團(tuán)：1793—1794年覲見乾隆皇帝使團(tuán)期間馬戈?duì)柲釀拙舻娜沼洝罚事霭嫔纾?962年版，第212﹀213頁。其為文化精華或是施政方針或者科舉考試的要點(diǎn)，無非都是一種人身上的道德標(biāo)準(zhǔn)，以符合農(nóng)村里以億萬計(jì)之小自耕農(nóng)的簡(jiǎn)單一致。以這道德標(biāo)準(zhǔn)輔助刑法，中國(guó)缺乏結(jié)構(gòu)上的實(shí)力足以成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，他缺乏必要的應(yīng)變能力”。①中國(guó)數(shù)百年來只有量上的累積而鮮有質(zhì)的飛躍，中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期停滯也就不足為怪了。而在西方，王權(quán)不似東方的專制強(qiáng)橫，它更多的時(shí)候是協(xié)調(diào)性的，市民階級(jí)的成長(zhǎng)、商業(yè)財(cái)富的累積、國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)充，全局牽動(dòng)帶來社會(huì)的改造。但在中國(guó)，地緣上的缺乏比較以及習(xí)慣性的關(guān)門發(fā)展使得當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者面對(duì)“化外蠻夷”時(shí)的習(xí)慣性自我優(yōu)越不足為奇。儒家教義的溶于血液也使得大部分中國(guó)士大夫無視英國(guó)先進(jìn)的社會(huì)制度，“中土的官僚士子們并未折服于西方，反而堅(jiān)信于中華文物制度遠(yuǎn)勝于‘西夷’，盡管他們?cè)谝粋€(gè)事實(shí)方面已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)：西方‘船堅(jiān)炮利’”②

半個(gè)世紀(jì)后，已完成工業(yè)革命的英國(guó)再一次前來，他們帶來的不再是貢品，而是軍艦和大炮，以最原始也是最有效的武力轟開了中國(guó)的大門。痛定思痛，誰能說這不是一次難得機(jī)遇。“失敗的民族仍有機(jī)會(huì)再度輝煌，關(guān)鍵在于戰(zhàn)后的奮發(fā)”。③但清朝仍未從“天朝”的迷夢(mèng)中醒來，依然如故，清軍將士的鮮血白流了。

反觀日本的崛起，更讓人明白知恥后勇的含義，1853年，在美國(guó)海軍將領(lǐng)佩里率領(lǐng)四艘軍艦叩開日本的大門之前，日本對(duì)西方洪流的反應(yīng)同中國(guó)對(duì)西方的態(tài)度基本無異，面對(duì)西方列強(qiáng)的接踵而來，日本甚至選擇了不抵抗，甘受宰割，隱忍不是沉默，隱忍是為了爆發(fā)，十幾年后，日本的倒幕精英們改變?nèi)毡灸酥潦澜鐨v史的明治維新，由一個(gè)羸弱小國(guó)成長(zhǎng)為世界強(qiáng)國(guó)，并長(zhǎng)期成為中華民族的夢(mèng)魘，失敗不可怕，失敗也不可恥，可恥可怕的是不思進(jìn)取。分析種種什么列強(qiáng)加緊侵略中國(guó)，客觀上為日本成功創(chuàng)造了條件，什么“日本在資本主義的發(fā)展、民族的形成和國(guó)民國(guó)家的形成方面之所以走在中國(guó)的前面”，④或許有一定道理，但最關(guān)鍵的是，“人必自辱而后人辱之”。

提及西方之進(jìn)入近代化，人們總是一再強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興及宗教改革對(duì)資本主義發(fā)展的重要意義，“文藝復(fù)興給人類開辟了一種新的生活方式??歐洲的整個(gè)社 ①② 【美】黃仁宇：中國(guó)大歷史》，中華書局2007增訂紀(jì)念版，第169頁。

茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第7頁。③ 茅海建：《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第559頁。④ 【日】依田熹家《日中兩國(guó)近代化比較研究》，依田熹家作品集

（四），卞立強(qiáng)等譯，上海遠(yuǎn)東出版社，2004年版，第20頁。

①會(huì)都因而起了根本的變化。”但日本并無所謂的文藝復(fù)興，而能在短時(shí)間內(nèi)崛起于世界民族之林，善于學(xué)習(xí)、堅(jiān)韌不屈的民族性格乃是關(guān)鍵?！叭毡練v史故事中，有兩個(gè)主題：一個(gè)是錯(cuò)誤者向正確者進(jìn)行報(bào)復(fù)，另一個(gè)是反受辱必報(bào)復(fù)，即使對(duì)方是自己的主君??日本人對(duì)失敗、誹謗或排斥的反應(yīng)很敏感，因而極易惱恨自

②己而不去惱恨別人”，受辱之后尋找自己的原因以做出改變才是王道，中國(guó)屢受奇恥大辱之后，滿朝上下更多的是需求替罪羊，譴 “奸臣”，頌 “忠臣”，以道德化德臧否來求的精神層面的心安理得，而不見其振奮之舉，其社會(huì)骨架之內(nèi)向和缺乏對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)性尚不及明朝，主在“維持著億萬農(nóng)民安居樂業(yè)和上萬官僚寧靜在職，緣于一種精微的平衡，為保持如此之平衡，清朝也不愿對(duì)財(cái)政作更大的變

③革和尋求科技發(fā)展。”當(dāng)朝精英官僚關(guān)心的更多的只是保護(hù)他們自身，儼然道德偶像的林則徐在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被貶往新疆，戰(zhàn)后他更多關(guān)注的是自己的官位和命運(yùn)，在一封給長(zhǎng)子的信中，一吐心聲：

“昨見京報(bào)，揚(yáng)威（奕經(jīng)）、靖逆（奕山）及參贊（文蔚）均擬（斬監(jiān)侯），是牛鏡堂（鑒）、余紫松（步云）亦必一律。即使不勾（秋后勾決），亦甚危矣。由此觀之，雪窖冰堂，亦不幸之幸耳?！?④除了為自己“慶幸”，我們并未發(fā)現(xiàn)林則徐對(duì)中國(guó)未來走向有什么金玉良言。作為當(dāng)時(shí)中國(guó)最具眼光最有政治之才的股肱重臣的林則徐，尚且如此，其余官員何以指望。中國(guó)的曾引以為傲的文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度以蛻變?yōu)槌林氐呢?fù)擔(dān)，擔(dān)負(fù)者卻渾然不知。中國(guó)的士大夫很少關(guān)注中國(guó)在世界中的漸行漸遠(yuǎn)，他們的思想延續(xù)多年，“逃避被支配的命運(yùn)，同時(shí)接近權(quán)力的泉源??（他們）有兩副面孔：在人民面前窮兇極惡，在皇帝面前卑躬屈膝?！雹?/p>

每一次機(jī)會(huì)的失去都意味著更大悲劇的到來，直到中華民族作出反思、作出改變，而這又是漫長(zhǎng)的復(fù)雜曲折、艱辛不斷。值得慶幸的是，隨著更大災(zāi)難的到來，越來越多的中國(guó)的精英們開始了思考和行動(dòng)，商戰(zhàn)、中學(xué)為體、西學(xué)為用、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新??。

人類為“萬物之靈”，所謂“靈”乃是人類能夠調(diào)整能夠創(chuàng)造。中國(guó)人的智 ①② 余英時(shí)：《民主制度與近代文明》，余英時(shí)文集，第6卷，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版，第137頁。

【美】魯思·本尼迪克特：《菊與刀》，商務(wù)印書館，2007年版，第113︿114頁。③ 【美】黃仁宇：中國(guó)大歷史》，中華書局2007增訂紀(jì)念版，第177頁。④

楊國(guó)楨編：《林則徐書簡(jiǎn)》，福建人民出版社，1985年版，第203頁，轉(zhuǎn)引自茅海建《天朝的崩潰》，上海三聯(lián)書店，2009年版，第563頁。⑤

費(fèi)孝通：《中國(guó)紳士》，惠海鳴譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第9頁?；叟c勤勞世所公認(rèn)，我們?cè)诂F(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，曾一再踟躕、乃至倒退，但總沒有自甘沉淪下去，或晚或慢，但目標(biāo)是明確的。王家范先生總結(jié)說：“經(jīng)歷許多挫折、失敗之后、直到最近、花了很長(zhǎng)時(shí)間才弄清，我們進(jìn)行的社會(huì)改革，從本質(zhì)上說，不是以誰為師，而是人類歷史上各民族（除非中途消亡）都要經(jīng)歷的一

①種社會(huì)轉(zhuǎn)型，一種歷史大轉(zhuǎn)折?！焙Ｍ馐穼W(xué)名家唐德剛也持大歷史般的樂觀：“從帝制轉(zhuǎn)民冶則發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，吾儕及身而見之中國(guó)近現(xiàn)代史之階段也。筆

②者鄙見認(rèn)為此一轉(zhuǎn)型至少亦非二百年以上難見膚功也”。對(duì)照改革開放以來中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)之蒸蒸日上，融入世界的步伐之堅(jiān)定有力，中國(guó)的現(xiàn)代化之夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是勢(shì)所必然。

華師歷史系

魯學(xué)偉 51092902040

①② 王家范：《中國(guó)歷史通論》，華東師范大學(xué)出版社，2000年版，第349︿350頁。

唐德剛：《晚清七十年》，岳麓書社，1999年版，第3頁。

第四篇：優(yōu)秀團(tuán)員自我小評(píng)

自我小結(jié)

我叫孫亞玲，是11級(jí)資源與安全工程學(xué)院機(jī)械制造與自動(dòng)化專業(yè)?？?班的學(xué)生，現(xiàn)任我班的團(tuán)支部書記，也是我院學(xué)生會(huì)文體部的干事，我很榮幸能夠參加這次“優(yōu)秀共青團(tuán)員”的評(píng)選。在此我感謝老師和同學(xué)對(duì)我的認(rèn)可和信任，我將不負(fù)重望，繼續(xù)進(jìn)一步完善自我，提升自己，繼往開來，以“公誠(chéng)謹(jǐn)和”的心胸、心態(tài)來堅(jiān)定自己，向黨組織不斷靠攏，爭(zhēng)創(chuàng)新世紀(jì)的一代驕子、一代有為青年。

“有信心不一定會(huì)贏，沒信心就一定會(huì)輸，能力也是關(guān)鍵”這是伴我學(xué)歷生涯一直走到 目前的人生格言，她告訴了我人生中的許多不平凡，引領(lǐng)我走向示范性的前端。共青團(tuán)作為共產(chǎn)黨的后備主力軍，有著不可替代的作用，作為一個(gè)接班人，我時(shí)刻嚴(yán)格要求自己具 有積極的心態(tài)、樂觀的、敢于向困難挑戰(zhàn)的精神，勇于開拓，積極進(jìn)取。

在思想方面，2011年10月，我向黨提出了入黨申請(qǐng)，并在2011年11月參加團(tuán)校培訓(xùn)并獲得了結(jié)業(yè)證書，但是由于黨校培訓(xùn)人員名額有限，所以我們11級(jí)的同學(xué)就沒有參加此次黨校培訓(xùn)，但是我會(huì)繼續(xù)努力，思想繼續(xù)向黨組織靠攏，以一個(gè)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。作為一名團(tuán)員，應(yīng)始終牢記共青團(tuán)是黨的助手和后備軍，是黨聯(lián)系青年的紐帶和橋梁，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年組織。時(shí)刻以團(tuán)員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不忘團(tuán)員的職責(zé)，嚴(yán)格遵守團(tuán)員的守則。牢記團(tuán)員是黨的后備軍，應(yīng)該繼承黨的先進(jìn)性，在思想上始終一致。因此，我會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，并以高漲的熱情投入到組織學(xué)習(xí)當(dāng)中。在業(yè)余時(shí)間里，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極參加團(tuán)委組織的各項(xiàng)活動(dòng)，全面提高自己的能力，展現(xiàn)青年人的積極向上。在學(xué)習(xí)上，我在我們11級(jí)新生進(jìn)校軍訓(xùn)期間由于表現(xiàn)良好，故獲得優(yōu)秀學(xué)員稱號(hào)；并在計(jì)算機(jī)等級(jí)考試中獲得《全國(guó)信息技術(shù)應(yīng)用培訓(xùn)教育工程職業(yè)技能證書》。在工作方面，我始終以“奉獻(xiàn)學(xué)院，服務(wù)同學(xué)”為宗旨，真正做到為同學(xué)服務(wù)，代表同學(xué)們行使合法權(quán)益，為校園建設(shè)盡心盡力,工作中大膽創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，虛心向別人學(xué)習(xí)，做到有錯(cuò)就改，有好的意見就接受，同時(shí)堅(jiān)持自己的原則；在學(xué)生會(huì)工作中，我堅(jiān)持以學(xué)校、同學(xué)們的利益為重，決不以公謀私。同時(shí)，積極參與院系

里舉辦的各項(xiàng)活動(dòng)，例如：我們2級(jí)學(xué)院和我們畢節(jié)學(xué)員舉辦的迎新杯籃球賽以及歡送杯籃球賽，還有即將開賽的校運(yùn)會(huì)中我參加了個(gè)人100米和個(gè)人3000米的比賽。我還在2011年11月我院舉辦的“迎新杯”籃球賽中獲得“優(yōu)秀記錄員”，工作中取得的成績(jī)并沒有使我滿足，我知道自己距優(yōu)秀學(xué)生的距離還很遠(yuǎn)，很多方面還需要進(jìn)一步完善。由此，也得到各系學(xué)生會(huì)干部的好評(píng)，作為一種動(dòng)力促使著我進(jìn)步促使著我走向成熟，融入社會(huì)，肩負(fù)起歷史賦予我們的使命。

在生活方面，我出生貧困生家庭，生活上樸素節(jié)儉﹑性格開朗，嚴(yán)以律己寬以待人。平時(shí)很善于和同學(xué)溝通，與室友，同班同學(xué)以及其他系同學(xué)關(guān)系良好，大家互相幫助，團(tuán)結(jié)一致。在生活中建立了很好的人際關(guān)系，獲得了大家的尊重和支持，對(duì)于同學(xué)、朋友間的關(guān)系也是非常重要的，這直接關(guān)系到我的日常生活是否充實(shí)。與朋友溝通和交流，和他們一起分享成功的喜悅，這樣可以勉勵(lì)我實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想；和他們一起汲取各方面經(jīng)驗(yàn)，在我以后工作做事時(shí)，謹(jǐn)慎、避免發(fā)生同樣的錯(cuò)誤，向新世紀(jì)的曙光前進(jìn)。

“昔日功苦，換取今日輝煌”說的沒錯(cuò)，我將繼續(xù)保持“嚴(yán)以律己、公誠(chéng)謹(jǐn)和”的心態(tài)，以自己的努力踏響青春的舞曲，做利對(duì)黨組織的事，創(chuàng)自己的人生之績(jī)。在此，感謝學(xué)校的栽培，感謝學(xué)校給我這樣的機(jī)會(huì)和榮譽(yù)，我一定好好把握，繼續(xù)努力!

孫亞玲 2012年5月4日

第五篇：小評(píng)《韓非子解老》

小評(píng)《韓非子·解老》

道者，天下之法；法者，天下之器。以天下之法成天下之器。笑莊周之避世，傲孔孟之唯諾。集四方之華彩，韓非是也。

——題記

在遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)在翻天覆地地變革之中，思想在電光火石地激蕩之中。正是在這一片紛繁之中，一部字字鏗鏘的驚世杰作——《韓非子》誕生了。仿佛地平線之上的曙光，引領(lǐng)中國(guó)進(jìn)入新的時(shí)代，一個(gè)屬于中國(guó)的帝國(guó)時(shí)代。

《韓非子》為法家的集大成之作，集商鞅之“法”、申不害之“術(shù)”、慎道之“勢(shì)”于其中。幾千年來，在儒家思想的統(tǒng)治之中，《韓非子》所述的法家思想?yún)s從來被塵封，足見其分量?！俄n非子》無論在哲學(xué)思想上，還是在治國(guó)方略上；無論在傳承先賢上，還是在開拓新境上，都有杰出貢獻(xiàn)。其中《解老》篇便是此中代表，是整部《韓非子》的靈魂之作。以此提綱挈領(lǐng)，可以得《韓非子》之要，得法術(shù)之要。

所謂“解老”，是對(duì)《老子》（即《道德經(jīng)》的解釋。韓非的很多思想是從老子借鑒而來。但他并不是對(duì)道家的傳承，而是借道家之表巧妙地表達(dá)了法家的哲學(xué)與政治思想。下面就從《解老》中哲學(xué)思想于法治國(guó)之術(shù)兩方面來剖析。

一、《韓非子》的哲學(xué)思想

《韓非子》是中國(guó)古代哲學(xué)的巔峰之作。

之所以說它是“巔峰”，是因?yàn)槠淝盁o古人后無來者。所以說它“前無古人”是因?yàn)檎Q生于戰(zhàn)國(guó)末期，集百家之華，是百家經(jīng)典的收束之作；而“后無來者”是因?yàn)樵谄渲蟮拈L(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建專制社會(huì)中，儒家成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)而日益僵化，即便經(jīng)歷了“理學(xué)”、“心學(xué)”的演變，也只是愈發(fā)成為統(tǒng)治者的工具，難以出現(xiàn)思想上的活力。自然無法超越韓非子。因此，說《韓非子》為中國(guó)古代哲學(xué)的最高峰，實(shí)至名歸。

《韓非子》的哲學(xué)主要貢獻(xiàn)有樸素唯物思想、辯證法思想以及文字之下若隱若現(xiàn)的歷史唯物主義思想。這三點(diǎn)在《解老》篇中都有集中體現(xiàn)。

《解老》中樸素唯物主義思想主要體現(xiàn)在韓非對(duì)于《道德經(jīng)》中“道”的闡述上。很多書都將老子與韓非的“道”一并簡(jiǎn)單翻譯成“規(guī)律”，這是不正確的。

《道德經(jīng)》素有“道德”與“德道”的先后之爭(zhēng)。而根據(jù)韓非在《解老》中先“德”后“道”的論述，可見其實(shí)為《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》將“道”最大限度的抽象化，視其為萬物本原，卻為給予定義，所謂“道可道，非常道”，說“道”“玄而又玄”，可見老子之“道”包羅萬象，是宇宙之一切的總和。而韓非之“道”，雖然仍然沒有概念，只說“道者，萬物之所然也萬理之所稽也”，但字里行間卻有被具象化的跡象，比如所謂“有國(guó)之母，母者，道也；道也者；生于所以有國(guó)之術(shù)；所以有國(guó)之術(shù)，故謂之有國(guó)之母”。又如“不設(shè)備而必?zé)o害，天地之道理也。體天地之道，故無人害則不備人。”這里的“道”，在國(guó)家角度可以理解為“權(quán)柄”；在哲學(xué)角度，可以理解為“規(guī)律”。不同的角度不同理解，但無論治國(guó)權(quán)柄還是客觀規(guī)律將現(xiàn)實(shí)的具體的事物視為一切的出發(fā)點(diǎn)，而不是歸于一個(gè)虛幻的理解，由此可見其踏實(shí)的唯物觀點(diǎn)。

《解老》的辨證法思想體現(xiàn)在對(duì)著名的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”上。老子的這句話是老子辯證法的代表，但其中卻隱藏了神秘的宿命色彩。而韓非的“心畏恐”“行端直”“思慮熟”以及“驕心生”、“行邪僻”則去掉了這層色彩，將器放入實(shí)際之中，使其更具現(xiàn)實(shí)意義。這是一種當(dāng)時(shí)君主的警醒，也更是對(duì)我們每一個(gè)人的警配，值得我們深思。

《解老》中最為難得的是其中的歷史唯物主義傾向。在當(dāng)時(shí)，無論儒、墨、道等當(dāng)時(shí)顯學(xué)，均認(rèn)為今無如昔，希望倒退，只有以韓非為代表的法家提出歷史是向前發(fā)展的。這在《解老》中反映在“德”、“仁”、“義”、“禮”的論述上。以老子之言（“禮者，忠信之薄也，而亂之

首也。”）抨擊儒家所倡導(dǎo)的禮樂制度。而這套由周公所創(chuàng)的禮樂制度維護(hù)的是奴隸主的貴族的等級(jí)制度，這就表達(dá)了新興地主階級(jí)的意愿。抨擊了舊制度，也為“世異則事異，事異則備變”，反對(duì)“無變大，毋異常”作了鋪墊。

除了這三項(xiàng)主要貢獻(xiàn)外，《解老》還體現(xiàn)了韓非的實(shí)用主義哲學(xué)與獨(dú)特的邏輯思維方式。關(guān)于韓非的實(shí)用主義哲學(xué)，還要從他的生平談起。韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的韓國(guó)公子，本由一腔報(bào)國(guó)熱血，卻發(fā)現(xiàn)自己的祖國(guó)奸臣當(dāng)?shù)?，法術(shù)之士不備受重用。這種現(xiàn)實(shí)使韓非的心里受到強(qiáng)烈的壓抑。而從心里學(xué)角度看，心理受壓抑會(huì)催生強(qiáng)烈的功利心理，反映在《解老》中便是“取情而去貌，好質(zhì)而惡飾”的實(shí)用觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)與秦嬴政的心里一拍即合——嬴政也是在童年人質(zhì)生活中受壓抑而導(dǎo)致極端現(xiàn)實(shí)。這種實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)于采取最簡(jiǎn)單有效的方法結(jié)果混亂局面無疑是有積極意義的。

韓非的邏輯思維最大的特點(diǎn)是其環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)謹(jǐn)。例如，“人有欲則計(jì)會(huì)亂，計(jì)會(huì)亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經(jīng)絕，事經(jīng)絕則禍難生?！边@樣的推理在《解老》乃至整部《韓非子》中俯拾即是。這種環(huán)環(huán)相扣的推理類似于歐幾里得《幾何原本》中的公理化推理，使人信服，但相較更有磅礴之氣，給人感染。這不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)，甚至對(duì)中國(guó)文學(xué)也有深遠(yuǎn)影響。

韓非之所以能達(dá)到如此登峰造極的高度，是源于其思想的兼容性。他不僅傳承法家的既有思想，也對(duì)其它學(xué)說抱著最終的態(tài)度去學(xué)習(xí)。這不僅表現(xiàn)在對(duì)老子學(xué)說的態(tài)度上，也表現(xiàn)在他師從儒學(xué)大師荀子稱孔子、墨子為賢人。這種海納百川的態(tài)度，再加上他對(duì)當(dāng)時(shí)歷史潮流清醒的認(rèn)識(shí)，取得如此成就也就順理成章了。

二、《解老》中的治國(guó)之術(shù)

韓非并不只是一個(gè)純粹的哲學(xué)家，他更是一個(gè)只對(duì)君主負(fù)責(zé)的政治家。因此他的作品中最為重要的是其治國(guó)之術(shù)。而韓非的治國(guó)之術(shù)，主要圍繞“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三個(gè)方面展開。韓非子的“法”事一個(gè)比現(xiàn)代的“法律”更廣泛的概念。它包括法律、法令的含義，也涵蓋了一切硬性的制度在里面。而制度的基本特征是不可違抗性。這種制度管人的思想在《解老》里雖未明確提出，卻有所體現(xiàn)的。比如，“圣人在上則民少欲，民少欲則學(xué)氣治，而譯動(dòng)理則少禍害?！边@句話并未提及“法”，只提及“圣人”。但韓非子一向是反對(duì)圣人、賢人政治的。因此“圣人”應(yīng)另有一番解釋。結(jié)合韓非的圣體思想，我們可以將其理解為制度。由此引出韓非“法”的思想。

韓非的法治思想，是他老師荀子“性惡論”的繼承發(fā)展。韓非認(rèn)為，既然人性本善，那么單純憑“德”、“愛”為政就會(huì)軟弱無力，是“愚誣之學(xué)”，“無益于治”（《顯學(xué)》）。必須依靠強(qiáng)制力來的約束人性之惡，這種觀點(diǎn)是很有道理的。人性雖有善的本質(zhì)，但人證為一種動(dòng)物所具有的原始欲望在更多的時(shí)候體現(xiàn)為惡，必須加以約束這也符合弗洛伊德“本我”、“自我”“超我”的理論。韓非的“法”正式在這一基礎(chǔ)上建立的。

韓非的一整套法治思想，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)有積極影響，即使對(duì)現(xiàn)今，也是有進(jìn)步意義的。這套法治是對(duì)人治的一種動(dòng)搖。人治多變，且易出現(xiàn)錯(cuò)誤，而法治對(duì)于這些缺點(diǎn)的有效彌補(bǔ)。試想，如果能夠加強(qiáng)制度的監(jiān)管，那么不少地方朝令夕改、勞民傷財(cái)?shù)恼?jī)工程面子工程是否就能得到有效遏制呢？

韓非的“術(shù)”借鑒了老子的“無為而治”，在《解老》中被表述為“愛而精神，吝其智識(shí)。”他認(rèn)為以個(gè)人有限的智慧強(qiáng)行去做為，不僅于事無益，而且過于暴露自己的意圖，讓別人窺探到自己的想法，會(huì)使自己陷入危險(xiǎn)境地，于己有害。因此，治國(guó)要無為，要“用神也靜”。對(duì)此最為鮮明的例子是赤壁之戰(zhàn)。前孫權(quán)對(duì)于戰(zhàn)和兩派的處理上。孫權(quán)本人主戰(zhàn)，但他并未急于行動(dòng)，而是讓兩派自有爭(zhēng)論，并以主和派的部分思想完善自己的戰(zhàn)術(shù)。例如，主和派中有人擔(dān)心曹孫相爭(zhēng)會(huì)使劉備得利，于是孫權(quán)在備戰(zhàn)時(shí)有意將劉備推上前線，于周瑜共同應(yīng)戰(zhàn)。

這不能不說是對(duì)“無為”的最佳詮釋。

“無為”之術(shù)還表現(xiàn)在《解老》所借用老子“不敢為天下先”之言，認(rèn)為“不敢為天下先則事無不事，功無不功，而議必蓋世?！边@可以有效避免“槍打出頭鳥”“木秀于林，風(fēng)必摧之”的后果。比如勃列日涅夫時(shí)代的蘇聯(lián)。勃列日涅夫前期的改革有效地推動(dòng)了原地打轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)，但其急于美國(guó)爭(zhēng)霸世界，盲目擴(kuò)張，使軍費(fèi)超支、外交陷入困境，經(jīng)濟(jì)政治陷入亂局，為蘇聯(lián)解體埋下伏筆、這便是盲目爭(zhēng)先的惡果。相較之下，鄧小平提出的“韜光養(yǎng)晦”外交戰(zhàn)略中“決不當(dāng)頭”，“有所作為”的思路則體現(xiàn)了“不敢為天下先”的智慧。

至于韓非之“勢(shì)”則集中在“道”上。如前文所提到，《解老》之“道”從國(guó)家政治角度可以理解為權(quán)柄，這是君主手中高高在上的至高權(quán)力。只要牢牢把握這一權(quán)柄，君主便可不失勢(shì)，便可獨(dú)尊。而根據(jù)《韓非子》的整體論述，這權(quán)柄并不是國(guó)家的一切大全，而是最關(guān)鍵的人事任免權(quán)。只要把一關(guān)鍵抓住，一切就盡在掌握。專制服務(wù)的，但它對(duì)現(xiàn)代的民主政治建設(shè)也有積極意義。一個(gè)國(guó)家之中，人民不可能直接管理一切事務(wù)。但只要讓人民切實(shí)掌握對(duì)政府官員的人事任命權(quán)，就能保證人民至高無上的地位；也只有讓人民手中的人事全力落實(shí)，才能使國(guó)家權(quán)力真正掌握在人民手中。

韓非的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”不是各自獨(dú)立的，而是緊密相連的。無為之術(shù)需要?jiǎng)莸谋ＷC，而法的嚴(yán)密穩(wěn)定不可違抗使無為而不慌政成為可能。而這三者緊密相連，共同維護(hù)君主專制，成為一個(gè)完善的體系。

在韓非的治國(guó)理念中，除去“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”這三個(gè)基本原則，還有一點(diǎn)需要加以補(bǔ)充，就是德政思想。很多人認(rèn)為法家勢(shì)一種絕對(duì)無情、絕對(duì)冷酷的學(xué)說。的確，法家的確主要體現(xiàn)出它嚴(yán)苛甚至殘忍的一面，但并不能將這一方面絕對(duì)化?！督饫稀分芯陀小坝械乐?..內(nèi)德譯益于人民”、“外希用甲兵，而內(nèi)禁淫奢”這種溫和的思想在其中。這使得法家的凌厲之中融入了柔和。

以上便是對(duì)《韓非子·解老》的解讀。所代表的法家思想給以寬為為主的中華民族性格加入了嚴(yán)的內(nèi)容——嚴(yán)肅，嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格，也給以柔軟為主的中華民族氣質(zhì)加入了則強(qiáng)的風(fēng)格。這對(duì)于長(zhǎng)期受儒家文化影響而形成的人情社會(huì)的弊端是一種有力的約束。它是中華文化中極為關(guān)鍵的組成部分，對(duì)當(dāng)代社會(huì)也具有極大借鑒意義。它不愧為中華文化瑰寶，是中華文化之冠上最炫目的明珠！

李浩

參考書目： 《韓非子》 《道德經(jīng)》 《史記》

《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》 《大國(guó)崛起》