第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)演講

Hello everyone,today I want to say something about Chinese traditional culture.Our Chinese nation, with its industriousness and wisdom, has created a long and over-lasting history and a rich and colorful culture.As a Chinese,we are supposedto understand the traditional culture and realize its importance.First,what’s the Traditional Chinese Culture.Traditional Chinese Culture includes material and moral products of ancient Chinese people.The moral products involve Confucianism, Taoism, Legalism, Buddhism and social system.Material ones include historic and cultural relics, ancient architectures etc.No matter how broad Chinese culture is, the core of it is the moral.Therefore.we can get an answer to another question.Why should we learn Chinese traditional culture,or we can say what’s the value of Chinese traditional culture.As the core of Chinese traditional culture is the moral, it can help us solve threemajor problems we are facing nowadays:problems of survival between man and nature;crisis of confidence between

Man and society;Psychological problems exist in people ourselves.For example,Confucius believed that Persuit of fortune is a general desire of human, but it most be limited by morality.People live for morality but not for fortune, and only in this way does life have value.If All the people in the society can realize this ,horse storm would not appear.Through a long history of westernization and with the improvement of material wealth, Chinese traditional culture is neglected at any rate by people.At this turning point when China faces the cultural globalization, China should excavate its Traditional Chinese Culture to strengthen its competitive ability, especially its essences which can serve the construction of modern culture.

第二篇：傳統(tǒng)文化的價(jià)值英語(yǔ)演講

Good afternoon!Ladies and Gentlemen,Firstly,I’m very glad to be here to give a speech.and,my topic is “The traditional values that we can’t afford to lose”As a

college student,there are so many things for me to talk about the traditional values.we try our best to make our life better,but at the same time,we pay their little attention to our family or something else.Nowdays,it is a common thing that spending money on their birthday,drinking with their friends or girl-frinends,even indulging themselves into the computer games among contemporary college students.so ,they don’t have the “so-called’’time to call their families,.The Mother’s Day just past few days,did you call her?Maybe some of you just call your mom only for money,you would say anything but money.next,I want to share a case with you.A few days ago,I just heared a student ,one of my classmates called his mom,he said:mum,I have no money now,send me some right now and give me more next.On hearing that his mom cant’t send money to him right now.he lost his temper and hang up.obiviously,he let his mom down and broken his mom heart.at that time,I;m very angry and want to give him a fist.i want to ask him some quite easily questions,such as ,Do you remember your parents’ birthday? Do you know what kind of Tv programme they like? Do you know what kind of food they love?maybe it sound like a joke,but it is a truth that you ignored.you may know your girlfrinend birthday and characterristic but you mightn’t know how old your parents are.you may value your friendship but you never treasure your parental love,you may remember the “valentines day”but you never know the”mother”day,or fathers’day”.Besides,more and more girls want to marry a man who has a car,a house,and so on.even they don’t care how old the man is.they think money, a car is everything.there is no doubt that they lost the traditional values.As far as I’m concerned,I do hope you can remember how hard parent’s life is when you spent much time or money on something that are not about study.I do hope you have a right eyes on friendship.And I do hope you can understand what is good and what is not good.To sum up,the traditional values are of great importance.So,they are worth to be valued.Hey,Ladies and Gentlemen,let’s put attention to the traditional values.I think you can do it,do it well!Because,I believe it’s attitude not aptittud,determines your altitude.Only in this way,can we have a better life!

That’s all,thanks for your listening.

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛(ài)主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開(kāi)始，層層擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過(guò)幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國(guó)內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者巴黎集會(huì)的宣言中所預(yù)言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點(diǎn)是無(wú)須爭(zhēng)辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了，無(wú)法再為中國(guó)社會(huì)提供一個(gè)較為穩(wěn)定、影響全面的政治社會(huì)秩序，似乎也再無(wú)可能恢復(fù)那種主宰地位，這是分析儒

家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個(gè)共識(shí)與基礎(chǔ)。但是即便是這個(gè)成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用還是不容小覷的?，F(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，因此社會(huì)中個(gè)體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)，雖然在塑造民族精神中起過(guò)重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級(jí)社會(huì)，往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對(duì)立面而屢遭批評(píng)。在這一方面，儒家思想誠(chéng)然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對(duì)于人之精神性、理想性的強(qiáng)調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中具有不朽的價(jià)值。作為社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會(huì)性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)志。儒家以圣賢作為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點(diǎn)高不可觸、遙不可及，不具有現(xiàn)實(shí)性，但它并不因此而失去意義。這種對(duì)理想人格的設(shè)定，是作為個(gè)人以及整個(gè)人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的，以其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，使個(gè)體在對(duì)自身素質(zhì)不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無(wú)限的精神領(lǐng)域，因此也成為個(gè)體畢生努力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動(dòng)力。

在當(dāng)前社會(huì)急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂(lè)主義來(lái)填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂(lè)主義泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對(duì)道德義務(wù)的絕對(duì)持守、以差等之愛(ài)為本而

善推之、以及和樂(lè)的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。

誠(chéng)然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說(shuō)，但都是居于統(tǒng)治者地位來(lái)為被統(tǒng)治者想辦法，與現(xiàn)代民主由下而上爭(zhēng)取權(quán)利形成鮮明對(duì)照，但這并不代表儒家思想是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙。民主之可貴，正在于以“爭(zhēng)”而成“不爭(zhēng)”，以個(gè)體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭(zhēng)”與“公”，是由于相互限制的形勢(shì)逼迫出來(lái)的，而非來(lái)自“道德上的自覺(jué)，所以時(shí)時(shí)感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺(jué)，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問(wèn)題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng)導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)，在現(xiàn)代民主社會(huì)中也是一個(gè)重要問(wèn)題，而儒家宣揚(yáng)的理想人格“君子”以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過(guò)私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正如美國(guó)人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的，“孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的品格”這是民主社會(huì)的重要保障。

明清以來(lái)“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢(shì)，個(gè)體的價(jià)值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國(guó)宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價(jià)值的先覺(jué)，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的儒家。所以，如果對(duì)儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還

可以成為民主價(jià)值觀的思想資源之一。

在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過(guò)程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯(cuò)覺(jué)中移歸人民，并補(bǔ)入“個(gè)體自覺(jué)”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。儒家的人本、“仁愛(ài)”精神和群體觀念對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。工業(yè)化以來(lái)科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無(wú)疑極大增強(qiáng)了人的力量，但科技與人性的對(duì)立同時(shí)成為社會(huì)的根本問(wèn)題，人被“物化”，他的價(jià)值被以物的價(jià)值形式表現(xiàn)出來(lái)。如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時(shí)，個(gè)人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個(gè)人的主體性、創(chuàng)造性的作用，但它又使每個(gè)個(gè)人以自我為中心，以自己的利益、價(jià)值觀為行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，視社會(huì)和他人為手段，也造成社會(huì)生活難以和諧協(xié)調(diào)。面對(duì)現(xiàn)代化的此類困境，提倡、弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛(ài)人”、“惠人”放在首位，通過(guò)肯定他人來(lái)肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對(duì)于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會(huì)是有益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛(ài)主義等對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對(duì)自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人類自身的生存。而對(duì)天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開(kāi)，儒家倫理精神認(rèn)為人具有最高的價(jià)值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來(lái)定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)是要

在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對(duì)天、對(duì)自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體、人和自然統(tǒng)一，而張載更是直接提出“天人合一”的說(shuō)法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關(guān)的關(guān)系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對(duì)象的界限，一直被斥為現(xiàn)代科技產(chǎn)生的障礙，但是面對(duì)人類對(duì)于自然的過(guò)分侵掠，重提這一思想，對(duì)于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛(ài)忠恕、克己修身等原則，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。

總之，儒家作為幾千年來(lái)民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值日益得到關(guān)注,其真理越歷史時(shí)空的界限，成為一種文明的積累，它凝結(jié)著一個(gè)民族的智慧和力量，是一個(gè)民族迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)的歷史前提和內(nèi)在動(dòng)力。所以，在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、判斷

1、中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)本觀念、抑商觀念和鄉(xiāng)土觀念，是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的農(nóng)耕封閉性形成的?！?/p>

2、《易經(jīng)》曰“觀乎天文，以化成天下”。此論的本質(zhì)是“以文教化”?！?/p>

3、文化，是指一切上層建筑的總和 X

4、中國(guó)古代的載于《易經(jīng)》的“大中至正”觀和儒家的“中庸”觀，形成了中華民族傳統(tǒng)的“中正”品格 X

5、“家國(guó)同構(gòu)”，是中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)格局?！?/p>

二、填空

1、理性活動(dòng)、道義活動(dòng)、感性活動(dòng)和物利活動(dòng)構(gòu)成了《人生（生活）》的全部活動(dòng)內(nèi)容。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“三教”是指《（儒教）（道教）（佛教）》。

3、依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的“認(rèn)知論”，人類認(rèn)知世界的三大方式是（宗教）方式、（藝術(shù)）方式、（科學(xué)）方式。

4、“三諦圓融論”所提的“三諦”，是指（假觀）（空觀）（中觀）

三、單選

1、儒家提倡的“仁民而愛(ài)物”，所顯示的終極趨向是（A）A、天人合一 B協(xié)和誠(chéng)信 C適者生存 D智無(wú)涯

2、孔子親自摘寫(xiě)的史學(xué)經(jīng)典是（C）A大學(xué) B周易 C春秋 D札記

3、中華民族傳統(tǒng)的性格特征是（D）

A、厚德載物 B、文質(zhì)彬彬 C、自強(qiáng)不息 D、重道輕器

4、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”公式，是（B）哲理思想的高度概括。A、儒學(xué) B、道學(xué) C、佛學(xué) D、理學(xué)

5、父系家長(zhǎng)制，血統(tǒng)尊卑制、嫡長(zhǎng)繼承制與封土建侯制，是中國(guó)傳統(tǒng)（A）的基本內(nèi)涵。A、宗法制 B、君主制 C、婚嫁制 D、禮制 6《（A）》一書(shū)，系統(tǒng)而科學(xué)地提出了陰陽(yáng)協(xié)和論、量變質(zhì)變論與無(wú)限否定論。A、道德經(jīng) B、南華真經(jīng) C、法華經(jīng) D、壇經(jīng)

四、簡(jiǎn)答

簡(jiǎn)要解讀下列各論：

五、摘文

以下文題，均為不同的寫(xiě)作范圍，請(qǐng)任選其一，并自擬標(biāo)題。要求：書(shū)寫(xiě)整潔，理?yè)?jù)合理，格式規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)正確，800字以上。

1、論中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

2、論中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然背景、社會(huì)背景或民族背景

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思

5、論儒學(xué)、道學(xué)或中國(guó)佛學(xué)

6、愛(ài)國(guó)主義與民族文化信仰

7、中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)心得、體會(huì)或收獲

演講稿

尊敬的老師們，同學(xué)們下午好：

我是來(lái)自10級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)（2）班的學(xué)習(xí)委，我叫張盼盼，很榮幸有這次機(jī)會(huì)和大家一起交流擔(dān)任學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)的經(jīng)驗(yàn)。

轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活已經(jīng)過(guò)了一年多，在這一年多的時(shí)間里，我一直擔(dān)任著學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)?；赝@一年多，自己走過(guò)的路，留下的或深或淺的足跡，不僅充滿了歡愉，也充滿了淡淡的苦澀。一年多的工作，讓我學(xué)到了很多很多，下面將自己的工作經(jīng)驗(yàn)和大家一起分享。

學(xué)習(xí)委員是班上的一個(gè)重要職位，在我當(dāng)初當(dāng)上它的時(shí)候，我就在想一定不要辜負(fù)老師及同學(xué)們我的信任和支持，一定要把工作做好。要認(rèn)真負(fù)責(zé)，態(tài)度踏實(shí)，要有一定的組織，領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行能力，并且做事情要公平，公正，公開(kāi)，積極落實(shí)學(xué)校學(xué)院的具體工作。作為一名合格的學(xué)習(xí)委員，要收集學(xué)生對(duì)老師的意見(jiàn)和老師的教學(xué)動(dòng)態(tài)。在很多情況下，老師無(wú)法和那么多學(xué)生直接打交道，很多老師也無(wú)暇顧及那么多的學(xué)生，特別是大家剛進(jìn)入大學(xué)，很多人一時(shí)還不適應(yīng)老師的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)委員是老師與學(xué)生之間溝通的一個(gè)橋梁，學(xué)習(xí)委員要及時(shí)地向老師提出同學(xué)們的建議和疑問(wèn)，熟悉老師對(duì)學(xué)生的基本要求。再次，學(xué)習(xí)委員在學(xué)習(xí)上要做好模范帶頭作用，要有優(yōu)異的成績(jī)，當(dāng)同學(xué)們向我提出問(wèn)題時(shí)，基本上給同學(xué)一個(gè)正確的回復(fù)。

總之，在一學(xué)年的工作之中，我懂得如何落實(shí)各項(xiàng)工作，如何和班委有效地分工合作，如何和同學(xué)溝通交流并且提高大家的學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然，我的工作還存在著很多不足之處。比日：有的時(shí)候得不到同學(xué)們的響應(yīng)，同學(xué)們不積極主動(dòng)支持我的工作；在收集同學(xué)們對(duì)自己工作意見(jiàn)方面做得不夠，有些事情做錯(cuò)了，沒(méi)有周圍同學(xué)的提醒，自己也沒(méi)有發(fā)覺(jué)等等。最嚴(yán)重的一次是，我沒(méi)有把英語(yǔ)四六級(jí)報(bào)名的時(shí)間，地點(diǎn)通知到位，導(dǎo)致我們班有4名同學(xué)錯(cuò)過(guò)報(bào)名的時(shí)間。這次事使我懂得了做事要腳踏實(shí)地，不能馬虎。

在這次的交流會(huì)中，我希望大家可以從中吸取一些好的經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)本班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，同時(shí)也相信大家在大學(xué)畢業(yè)后找到好的工作。謝謝大家！

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化

古人描繪的美好生活，龍鳳成祥，仙鶴長(zhǎng)鳴，神鹿奔躍，日月輪回，世代不息。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，東方文化美德幾千年長(zhǎng)盛不衰，文化是民族的生命，文化與民族共生共存，只有民族文化的復(fù)興，才有完整意義上的民族偉大復(fù)興。道德是民族文化的一部分，是文化的靈魂，也是民族的價(jià)值觀，更是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)社會(huì)的美德教育往往最初從親緣關(guān)系開(kāi)始，靠的是世世代代傳承下來(lái)。幼兒從小就感受到親情的薰陶：

中華傳統(tǒng)美德，是世代相傳并不斷調(diào)整和更新的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣；她既有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實(shí)變異性；她作為文化的基因，在每個(gè)中國(guó)人的血液中流淌；她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著每個(gè)中國(guó)人和自己的后代。

一個(gè)民族特有的民族精神，既是對(duì)民族傳統(tǒng)的繼承，又要不斷適應(yīng)時(shí)代的需要，使歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)，使民族精神真正體現(xiàn)傳統(tǒng)精神和時(shí)代精神。

民族精神“重在弘揚(yáng)”、“重在培 育”，但在弘揚(yáng)和培育民族精神的過(guò)程中尤其要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是前提，創(chuàng)新才是根本，是弘揚(yáng)和培育民族精神的永恒動(dòng)力。作為一個(gè)民族的精神支柱，僅有歷史的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。惟有創(chuàng)新，才能發(fā)展；惟有創(chuàng)新，才能不朽。歷史沒(méi)有止步，創(chuàng)新就不應(yīng)該停止，民族精神也就不會(huì)終結(jié)。中華民族精神是與時(shí)俱進(jìn)的精神，是歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。它始終是發(fā)展的、前進(jìn)的。在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的每一個(gè)重要?dú)v史關(guān)頭，都會(huì)孕育出新的民族精神。無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的“井岡山精神”、“長(zhǎng)征精神”、“延安精神”、“紅巖精神”、“西柏坡精神”，還是建設(shè)和改革年代形成的“大慶精神”、“兩彈一星精神”、“抗洪精神”、“抗擊非典精神”等等，都是中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗精神的延續(xù)與升華，是中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代創(chuàng)造。

正是這種閃爍著時(shí)代光輝的民族精神，造就了一大批具有先進(jìn)思想并頑強(qiáng)奮斗精神的杰出人物：林則徐、譚嗣同、瞿秋白、方志敏、魯迅、雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森，他們?yōu)檎衽d中華上下求索、矢志不渝，推動(dòng)了歷史發(fā)展和民族進(jìn)步，深刻地改變著時(shí)代的面貌，他們高揚(yáng)著鮮明的時(shí)代精神，挺起了堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁。這就是一個(gè)民族的精神和力量。

漢唐氣象，時(shí)代華章。與中華民族邁向現(xiàn)代化的雄健步伐相伴，一種昂揚(yáng)向上、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神正在神州大地激越弘揚(yáng)。

一部中華五千年文明史，正是一部浩氣長(zhǎng)存正氣磅礴的絢麗詩(shī)史，在這個(gè)歷史長(zhǎng)河中，不斷有正氣人物，正氣故事出現(xiàn)。在我們宏偉壯闊的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中，英雄人物、英雄事跡也是層出不窮的，在他們的身上真正體現(xiàn)著中華民族的美德和社會(huì)公德，也張揚(yáng)著浩然的民族正氣和民族精神，這些是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行公民道德和民青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，在他們身上有沒(méi)有優(yōu)秀的民族精神，是關(guān)系到社會(huì)主義千秋大業(yè)的大事。因此，我們一定要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生民族精神的教育，努力把其培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者。

民族精神教育的生動(dòng)教材。只有不斷弘揚(yáng)和培育符合時(shí)代特征的民族精神，并用它來(lái)哺育下一代，我們的民族振興才會(huì)有希望。

愛(ài)國(guó)是中華民族的傳統(tǒng)、是中華子孫的美德，愛(ài)國(guó)更是對(duì)中華民族精神的一種生動(dòng)的詮釋。而中華民族精神則是中國(guó)革命勝利和建設(shè)的精神動(dòng)力，是光照千秋的高尚情操，是偉大的中華之魂。