第一篇：文化全球化英語(yǔ)演講稿

Cultural globalization, which is a direct consequence of economic globalization, rids China of its closed cultural system and leads it into a multicultural society.Chinese culture is the main body of the Confucian culture as a kind of ethnic culture.However, with information and economic integration, cultural exchange warms up quickly.Meanwhile, all kinds of foreign cultures are flocking into China.Standing on the street, you can see McDonald’s and KFC everywhere.Even their passenger volumes are larger than those breakfast stores in China.Most people admit that they would rather eat KFC and don’t want to eat China classic breakfast.Maybe because it’s something new.In the same way, Japanese anime, American movies and South Korean dramas spread to Chinese university campuses, causing a sensation.Chinese students are crazy about those fresh cultures.Some even are proud of knowing better than others.As a result, domestic animation and the Chinese classic get into risks.In this multicultural society, masses of rich and colorful ethnic cultures get together in a melting pot.These foreign cultures shock Chinese culture constantly at their different ideas and customs.In the case, how to deal with the impact of globalization and how to protect and develop Chinese traditional culture, these are hot topics which cause the high attention of policy and public opinion.Should we promote cultural integration or insist of cultural diversity?

In a period that the world is increasingly becoming one, it’s advisable for us to take an open attitude to foreign cultures.Only after we do in this way, can we catch a necessary condition for local culture of its survival and development.As we all know, Chinese traditional culture is the spiritual and material wealth the Chinese nation ancestors created.Passing down from generation to generation, it is a distinct national characteristic of the long history of the culture.We must take in mind that our culture is the Chinese nation several thousand years civilization of crystallization.It is our superior culture, which is the other national culture can not replace.According to this, there is no possibility that we agree with cultural integration.Once ethnic cultures come into integration, our national culture will lose its unique characteristics and the ethnic superiority will also disappear.What’s more, the cultural integration makes the world culture big garden become single and boring.Therefore, Chinese culture way for the future development is bound to emphasize and inherit the national cultural essence.But this does not mean that other ethnic cultures mean nothing to us.We should make it clear that foreign cultures have essence and dregs.We should treat them quite sensibly and not extremely.To take the essence and discard the dregs, we will absorb the mankind advanced civilization achievements from foreign cultures.All in all, opinionly, I have the idea that Chinese authorities should encourage cultural diversity.By introducing other excellent ethnic cultures, our traditional culture can be riched and developed well.

第二篇：英語(yǔ)演講稿全球化

but, because of this, we should stop globalization ?if there is no globalization, how the multi-national corporation make listing and financing, put their product to every place in the world to every people’s life.if there is no globalization,many problem couldn’t be solved by peace ways.like country in africa get independent.;the chemical weapon in syria.if there is no globalization ,people with different color skin couldn’t understand each other.our chinese civilization could not get famous.cultural globalization, which is a direct consequence of economic globalization, rids china of its closed cultural system and leads it into a multicultural society.chinese culture is the main body of the confucian culture as a kind of ethnic culture.however, with information and economic integration, cultural exchange warms up quickly.meanwhile, all kinds of foreign cultures are flocking into china.standing on the street, you can see mcdonald’s and kfc everywhere.even their passenger volumes are larger than those breakfast stores in china.most people admit that they would rather eat kfc and don’t want to eat china classic breakfast.maybe because it’s something new.in the same way, japanese anime, american movies and south korean dramas spread to chinese university campuses, causing a sensation.chinese students are crazy about those fresh cultures.some even are pr(轉(zhuǎn)載于:英語(yǔ)演講稿全球化)oud of knowing better than others.as a result, domestic animation and the chinese classic get into risks.in this multicultural society, masses of rich and colorful ethnic cultures get together in a melting pot.these foreign cultures shock chinese culture constantly at their different ideas and customs.in the case, how to deal with the impact of globalization and how to protect and develop chinese traditional culture, these are hot topics which cause the high attention of policy and public opinion.should we promote cultural integration or insist of cultural diversity? all in all, opinionly, i have the idea that chinese authorities should encourage cultural diversity.by introducing other excellent ethnic cultures, our traditional culture can be riched and developed well.篇三：全球化負(fù)面印象英文演講 the negative influence of globalization we all know we have a great shortage in water resources, we all know we our air is being severely polluted, and luckily we all know we have to do something for our rapacity.however have all the governments really responded to those protection appealings ? , have most of us really turned our words into actions ? unluckily the answer is not really.now ladies and gentlemen, please pay attention and listen : the flowing water is whooping for being suffered ,the hydrophyte was crying for being ignored , the earth is yelling for not being loved.i believe in our future honorable judges, fellow students: good afternoon!recently, ther is a heated debate in our society.the college students are the beneficiaries of a rare privilege, who receive exceptional education at extraordinary places.but will we be able to face the challenge and support ourselves against all odds? will we be able to better the lives of others? will we be able to accept the responsibility of building the future of our country? independently.we help each other clean the dormitory, go shopping and bargain together, and take part time jobs to supplement our pocket money.the cynics say we care for nothing other than grades;and we neglect the need for character cultivation.but again, the cynics are wrong.we care deeply for each other, we cherish freedom, we treasure justice, and we seek truth.last week, thousands of my fellow students had their blood type tested in order to make a contribution for the children who suffer from blood cancer.as college students, we are adolescents at the critical turning point in our lives.we all face a fundamental choice: cynicism or faith, each will profoundly impact our future, or even the future of our country.i believe in all my fellow classmates.though we are still inexperienced and even a little bit childish.i believe that we have the courage and faith to meet any challenge and take on our responsibilities.we are preparing to assume new responsibilities and tasks, and to use the education we have received to make our world a better place.i believe in our future.我對(duì)未來(lái)充滿信心

尊敬的評(píng)委，各位同學(xué)：

下午好！最近，社會(huì)上有一場(chǎng)很激烈的爭(zhēng)論。大學(xué)生是一種稀有特權(quán)的享有者，在很棒的地方接受高等教育。但是，我們能面對(duì)挑戰(zhàn)而無(wú)所畏懼嗎？我們能夠改善他人的生活嗎？我們能夠承擔(dān)建設(shè)祖國(guó)未來(lái)的重任嗎？

懷疑論者說(shuō)大學(xué)生是被寵壞的一代，一丁點(diǎn)挫折都受不了。但是他們錯(cuò)了，我所看到的大學(xué)生正在努力的學(xué)習(xí)獨(dú)立生活。我們互相幫助打掃衛(wèi)生，一起上街砍價(jià)購(gòu)物，一起參加兼職工作來(lái)賺零花錢。

懷疑論者說(shuō)我們除了成績(jī)什么都不關(guān)心，從而忽略了性格的培養(yǎng)。但是，他們又錯(cuò)了。我們彼此關(guān)心，我們向往自由，我們珍惜公正，我們追求真理。上個(gè)星期，很多我的同學(xué)去驗(yàn)血，為了給患血癌的孩子貢獻(xiàn)自己的力量。

作為大學(xué)生，我們是處在人生分水嶺的青年。我們都面臨一個(gè)重要的選擇：懷疑人生還是相信自己，每一種都會(huì)給我們的人生帶來(lái)重大的影響，甚至影響我們祖國(guó)的未來(lái)。我相信我們的同學(xué)們，雖然我們依然缺乏經(jīng)驗(yàn)，甚至有些志氣，但是我相信我們有勇氣和自信來(lái)面對(duì)生活的挑戰(zhàn)并承擔(dān)我們的責(zé)任。我們正努力準(zhǔn)備接受新的任務(wù)，用我們所學(xué)習(xí)的知識(shí)將世界變得更美好。我對(duì)我們的未來(lái)充滿信心。

大學(xué)生英語(yǔ)演講稿17 change the ingredients of your life

十七、王晨，20歲，安徽

change the ingredients of your life so my dear friend, if faith, hope, love, endurance are added to your life, you will find the confidence to conquer your limitation and embrace new challenges.and hopefully with my speech included, you will have a fantastic speech contest.改變生活的味道

這是一杯白開(kāi)水，平淡無(wú)味，對(duì)吧？可是加上點(diǎn)糖呢，他嘗起來(lái)會(huì)有甜味；如果加的是蘇打水，味道就會(huì)變苦。人生同樣如此——個(gè)中滋味在于我們的選擇。善待他人，你會(huì)擁有朋友；但如果充滿惡意，則會(huì)多個(gè)敵人。將愛(ài)賦予一堆紅磚，你會(huì)擁有一個(gè)家；用仇恨來(lái)澆鑄這堆紅磚，就會(huì)鑄成一座集中營(yíng)。

因此親愛(ài)的朋友們，不要抱怨人生乏味，世間無(wú)望。不喜歡生活的味道，那就換一換生活的調(diào)料吧！三年前，我重達(dá)100多公斤，這給我?guī)?lái)了很多尷尬和挫折：體育課老是不及格，總被女孩們嘲笑，更不敢當(dāng)眾發(fā)表意見(jiàn)。幸而由于祖母的鼓勵(lì)，我不在消極人生，而是充滿自信。她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“孩子，如果體形無(wú)法改變，為什么不把它看做自己獨(dú)特的風(fēng)格呢？” 我開(kāi)始這樣來(lái)審視人生，通過(guò)改變生活的視角，我信心大增地去改變我的人生，很快就發(fā)現(xiàn)一個(gè)嶄新的世界。

朋友們，將信念，希望，愛(ài)意和忍性溶入生命，你就會(huì)找到自信，克服缺點(diǎn)，迎接人生新的挑戰(zhàn)。最后我的演講包括在內(nèi)，希望你會(huì)看到一場(chǎng)精彩的演講比賽。大學(xué)生英語(yǔ)演講稿16

十六、楊穎，21歲，海南 kipling said:“east is east, and west is west, and never the twain shall meet!”

but now, a century later, they have met.i love beijing and hennan opera because it always reminds me of who i am.but i am also a fan of pop music, especially english songs.so i when two cultures meet, there may be things in one culture, which do not fit into the tradition of the other.when this happens, we need to learn to understand and respect the customs of another culture.then there are certain things some people may not like.to this, i will say, if you do not like it, please try to tolerate it.to learn to tolerate what you personally don’t like is a great virtue at a time when different cultures mix and merge.before us, there are two rivers, eastern and western cultures.at present, they may run in different courses.but eventually, they will converge into the vast sea of human culture.right now, i can see peoples of eastern and western cultures, standing side by side, singing the olympic theme song: we are hand in hand, heart to heart, together we will shape a beautiful tomorrow!thank you!讓我們共同感受東西方的融合 吉卜林說(shuō)過(guò):東方是東方，西方是西方，二者永不相聚。但是一個(gè)世紀(jì)后的今天，東西方相匯了!它們相聚在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它們相聚在教育領(lǐng)域，它們相聚在藝術(shù)的殿堂。有人爭(zhēng)論說(shuō):這種融合需要我們?cè)跂|方和西方之間做出選擇，但我卻堅(jiān)信最美好的未來(lái)在于東方和西方創(chuàng)造性的融合。我們可以將西方的思想，觀念和技術(shù)變?yōu)槲覀冏约核玫臇|西。

我喜愛(ài)京劇和河南豫劇，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常使我想起自己是誰(shuí)。但我也熱衷于流行音樂(lè)，特別是英文歌曲。于是我將東方的旋律和西方的語(yǔ)言結(jié)合到了一起，它叫做西方版的河南豫劇。

當(dāng)兩種文化相結(jié)合的時(shí)候，也許一方的文化中的某些東西不適應(yīng)另一方的傳統(tǒng)文化。當(dāng)此種情況出現(xiàn)時(shí)，我們需要試著理解并接受另一種文化中的風(fēng)俗習(xí)慣。然而，也許有些東西你并不喜歡，對(duì)于此，我可以說(shuō)，如果你不喜歡它，請(qǐng)?jiān)囍ト萑趟?。?dāng)兩種文化融合的時(shí)候，試著去容忍你個(gè)人不喜歡的東西是一種美德。在我們面前有兩條河流，東方文化和西方文化。現(xiàn)在，它們也許正朝著不同的方向流去。但是最終它們將匯合到人類文化的海洋里。

就在此時(shí)此刻，我看見(jiàn)東方和西方的人肩并肩的站在一起，高唱奧林匹克主題曲:我們手拉手，心靠著心，共同創(chuàng)造美好的明天!大學(xué)生英語(yǔ)演講稿英語(yǔ)風(fēng)采大賽半決賽選手自備演講賞析(大學(xué)成人組)

十五、黃揚(yáng)，21，福建 farewell, indifference who was the most well-known figure in china last month? it’s ma jiajue—the college student who murdered 4 of his roommates.many people attributed his crime to his poverty and deficient education.in my opinion, his crime also has much to do with his classmates’ indifference.indifference is a terrible disease in today’s colleges and the whole society.it’s not rare that two students who have studied together for 4 years have never spoken to each other.it’s not rare that a student who has been absent from class for several days is not noticed at all.it’s also not rare that a student who has severe psychological problems is not cared about at all.some people may say ‘what the students with psychological problems like ma jiajue need is not care but psychotherapy.” however, when people are ill, what they need most is not only medical treatment, but also care from people around them.every smile and every caring word will bring sunshine to their life.what can we do to prevent the tragedy of ma jiajue from happening again? some people may say ‘let’s open more psychological courses in schools.’ and other people may say ‘let’s donate more money for the poor students.’ but i’ll say “my fellow student, let’s give more love and care to our roommates, our classmates and every person around us!” 走出冷漠 誰(shuí)是中國(guó)上個(gè)月最有名的人物? 這當(dāng)然要數(shù)馬加爵了——這個(gè)殺害了四名同學(xué)的大學(xué)生。很多人將他的犯罪歸結(jié)于他的貧窮和不全面的教育。但我覺(jué)得他的犯罪還跟他周圍同學(xué)的冷漠有很大關(guān)系。

冷漠是流行于當(dāng)今校園及整個(gè)社會(huì)中的一種可怕的疾病。有的同學(xué)在一起學(xué)習(xí)了4年卻從未說(shuō)過(guò)話，有的同學(xué)幾天沒(méi)去上課卻無(wú)人知曉，還有的同學(xué)有了嚴(yán)重的心理問(wèn)題卻得不到關(guān)心。

第三篇：文化全球化利弊

文化資源豐富多彩，以致西方國(guó)家的娛樂(lè)業(yè)也開(kāi)始窺視、爭(zhēng)奪中國(guó)的文化資源。1998年夏季，美國(guó)迪斯尼公司推出的影片《花木蘭》，就借用中國(guó)的傳說(shuō)故事表現(xiàn)美國(guó)的文化理念。

如果從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度說(shuō)，迪斯尼制作的動(dòng)畫片，產(chǎn)權(quán)當(dāng)然屬于美國(guó)。但是，國(guó)人誰(shuí)不知道，《花木蘭》是中國(guó)歷史上的一段感人的故事？我們必須接受的事實(shí)是，中國(guó)文化財(cái)富已經(jīng)成為美國(guó)文化增值的手段。倘若人們不重視中國(guó)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，不進(jìn)一步深入挖掘和保護(hù)中國(guó)的文化遺產(chǎn)和資源，任憑他人隨意掠奪，早晚中國(guó)的文化資源會(huì)被挖空。

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)社會(huì)政治穩(wěn)定的影響，是一種客觀的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)存在。我們以新的姿態(tài)推進(jìn)改革、擴(kuò)大開(kāi)放，保證持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)各種不穩(wěn)定挑戰(zhàn)的必然選擇。這是一種“沖擊—回應(yīng)”互動(dòng)關(guān)系，其運(yùn)動(dòng)軌跡和結(jié)果總的說(shuō)來(lái)就是一種“不穩(wěn)定—穩(wěn)定—不穩(wěn)定”、不斷循環(huán)發(fā)展以至無(wú)窮的過(guò)程。

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。

《國(guó)家安全學(xué)》認(rèn)為，國(guó)家文化安全根源于不同國(guó)家之間的文化差異文化，是隨著不同國(guó)家之間的文化沖突而出現(xiàn)的，不同國(guó)家之間的文化差異與沖突是國(guó)家文化安全形成的前提條件。但是在古代，由于世界不同文明板塊之間缺乏頻繁的交往，不同文化體系之間的沖突還不甚明顯，文化安全特別是國(guó)家文化安全也就沒(méi)有突出出來(lái)。國(guó)家文化安全問(wèn)題雖然在古代還沒(méi)有明確地顯現(xiàn)出來(lái)，更沒(méi)有被人們明確地提出來(lái)，但卻已經(jīng)作為不甚突出的方面開(kāi)始成為國(guó)家安全的派生要素之一。當(dāng)一個(gè)國(guó)家被另一個(gè)國(guó)家在武力上征服，軍事安全和政治安全都已經(jīng)被徹底打破時(shí)，文化安全問(wèn)題就更為明顯了。無(wú)論是征服者還是被征服者，任何一個(gè)國(guó)家都知道，要徹底消滅一個(gè)國(guó)家，就要消滅其人民，而消滅其人民的辦法無(wú)非兩條，一條是肉體上的消滅，這在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，許多國(guó)家就是因此而徹底消亡而變成歷史的；另一條是文化上同化，歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣的情況，不少歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的國(guó)家就是在文化同化（當(dāng)然也有一種是融合）的過(guò)程中而不復(fù)存在的。

國(guó)家文化安全問(wèn)題以不同國(guó)家之間文化差異的存在為前提，在近代東西方國(guó)家之間文化沖突日益突出和加劇的情況下而凸現(xiàn)。，只有到了近代資本主義世界市場(chǎng)形成以后，特別是在西方列強(qiáng)對(duì)東方國(guó)家實(shí)行殖民侵略政策、東西文明沖突日趨激烈的情況下才逐漸成為現(xiàn)實(shí)。近代以來(lái)，一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)力和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治軍事優(yōu)勢(shì)，不僅對(duì)相對(duì)落后的國(guó)家進(jìn)行軍事侵略和政治壓迫，而且同時(shí)也進(jìn)行文化侵略、文化滲透，搞文化霸權(quán)。國(guó)家文化安全問(wèn)題因此而變得更為突出和明顯。

在文化的差異與沖突中如何保持和延續(xù)自身文化的問(wèn)題，就是文化安全和國(guó)家文化安全的本質(zhì)所在。因此可以說(shuō)，文化安全就是文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，而國(guó)家文化安全就是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)存文化特質(zhì)的保持與延續(xù)

國(guó)家文化特質(zhì)的保持是國(guó)家文化安全基本的內(nèi)在前提和構(gòu)成要素，國(guó)家文化特質(zhì)的延續(xù)是國(guó)家文化安全的長(zhǎng)久保障，保持與延續(xù)的統(tǒng)一才能構(gòu)成國(guó)家文化安全在時(shí)間跨度上的全面要求。

中華文明之所以能夠延續(xù)五千年而沒(méi)有中斷和消亡，其中一個(gè)重要的原因和標(biāo)志就是漢語(yǔ)從來(lái)沒(méi)有中斷和消亡。有些文明古國(guó)的文明后來(lái)之所以中斷甚至消亡了，其重要原因和標(biāo)志也是它們各自的語(yǔ)言文字中斷和消亡了。作為國(guó)家文化安全之基本內(nèi)容的語(yǔ)言文字安全，最基本含義就是指一個(gè)國(guó)家使用自己固有語(yǔ)言與文字的權(quán)利不受外部因素特別是外部強(qiáng)權(quán)的威脅和侵害；其次是指一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言文字本身不因他國(guó)語(yǔ)言文字的影響或侵入而失去在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等等領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；第三是指語(yǔ)言文字在內(nèi)外各種文化和非文化因素的影響下保持合理的純潔性；第四是指語(yǔ)言文字的改革與發(fā)展能夠安全穩(wěn)步進(jìn)行，而不至于給國(guó)家和人民帶來(lái)多于便利的不便、多于益處的害處。

由于英國(guó)在近代的興盛，由于美國(guó)在當(dāng)代的強(qiáng)大，英語(yǔ)這一本來(lái)只在西方部分民族中使用的語(yǔ)言文字，現(xiàn)在幾乎成了世界語(yǔ)言和文字，無(wú)情地迫使許多國(guó)家的知識(shí)分子甚至普通民眾不得不花費(fèi)很多時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)這一第二語(yǔ)言，否則就可能被時(shí)代所淘汰。英語(yǔ)在當(dāng)代世界的霸權(quán)地位既與美國(guó)在當(dāng)代世界的政治軍事霸權(quán)地位相適應(yīng)，同時(shí)又在互相推動(dòng)，形成了一種良性互動(dòng)。

當(dāng)年日本侵略中國(guó)時(shí)，就曾強(qiáng)行在中國(guó)推行日語(yǔ)教學(xué)和日本文化教育，企圖從語(yǔ)言文字方面徹底征服中國(guó)人。在這種情況下，被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)日語(yǔ)和使用日語(yǔ)的中國(guó)人，遭受著難以想象的內(nèi)心痛苦和精神折磨

西方列強(qiáng)在近代對(duì)外侵略和擴(kuò)張的過(guò)程中，也常常強(qiáng)行把他們的語(yǔ)言文字變成了遭受侵略的國(guó)家和地區(qū)的主導(dǎo)語(yǔ)言文字，其后遺癥至今還在世界一些國(guó)家和地區(qū)存留著。在西方國(guó)家之間，這種語(yǔ)言文字的侵略和被侵略、安全與不安

全，也有突出的表現(xiàn)。法國(guó)作家阿爾封斯·都德(AlphonseDaudet1840—1897)的《最后一課》，不僅反映了一個(gè)愛(ài)國(guó)主義的主題，而且從中可以明顯地看到言語(yǔ)文字安全與國(guó)家安全的密切聯(lián)系?！?/p>

其實(shí)不僅戰(zhàn)爭(zhēng)期間存在著他種語(yǔ)言文字對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文字安全的威脅和侵害問(wèn)題，而且在和平時(shí)期和國(guó)際交往和交流中，也存在著語(yǔ)言文字的安全問(wèn)題。當(dāng)代世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等等方面憑借著其明顯優(yōu)勢(shì)占據(jù)著世界霸主地位，有意無(wú)意間對(duì)發(fā)展中國(guó)家采取霸權(quán)立場(chǎng)和態(tài)度，而且文化領(lǐng)域甚至在語(yǔ)言文化領(lǐng)域也對(duì)發(fā)展中國(guó)家采取霸權(quán)立場(chǎng)和態(tài)度，從而形成了人們常說(shuō)的文化霸權(quán)和文化帝國(guó)主義現(xiàn)象，以及包括生活話語(yǔ)霸權(quán)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)在內(nèi)的話語(yǔ)霸權(quán)現(xiàn)象，直接或間接地侵蝕著欠發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)言文字，影響甚至威脅和危害著發(fā)展中國(guó)家的語(yǔ)言文字安全。對(duì)此，必須引起我們的高度重視。

徹底征服一個(gè)國(guó)家，不僅僅是要征服他的軍隊(duì)和政府，更重要的是要征服它的文化。正因如此，歷史上許多征服者在打垮一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)，推翻一個(gè)國(guó)家的政權(quán)之后，總是千方百計(jì)地要改變其文化，包括改革其日常所用的語(yǔ)言文字和所執(zhí)的風(fēng)俗習(xí)慣；而一個(gè)被打敗亡國(guó)的民族，也總千方百計(jì)地保持自己的語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，以圖東山再起。猶太民族就是這樣一個(gè)被征服過(guò)但沒(méi)有被消滅掉的民族，當(dāng)今的以色列國(guó)就是由這樣一個(gè)歷盡千難萬(wàn)苦而不丟棄自身風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的民族重新建立起來(lái)的。

生活方式是文化的集中體現(xiàn)，是個(gè)人內(nèi)在之價(jià)值觀念的社會(huì)性外化，也是社會(huì)外在之風(fēng)俗習(xí)慣的個(gè)體性活化。一個(gè)國(guó)家與另一個(gè)國(guó)家在文化上的不同，集中表現(xiàn)出來(lái)的就是生活方式的不同。同樣，不同國(guó)家間的文化差異也集中體現(xiàn)為生活方式的差異；不同國(guó)家間的文化沖突更集中體現(xiàn)為生活方式的沖突。

1990年《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》明確指出，“在我們的整個(gè)歷史中，我們國(guó)家的安全戰(zhàn)略一向是尋求實(shí)現(xiàn)廣泛的、一貫的目標(biāo)。我們總是設(shè)法保護(hù)我國(guó)的安全，保護(hù)我國(guó)公民和我國(guó)的生活方式?！?/p>

指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件和環(huán)境下形成的涉及物質(zhì)和精神、經(jīng)濟(jì)與政治、個(gè)人與社會(huì)等領(lǐng)域的言行模式，它既包括物質(zhì)生活在內(nèi)，也包括精神生活在內(nèi)；既包括經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)，也包括政治生活在內(nèi)；既包括私人范圍內(nèi)定的生活，也包括公共領(lǐng)域中的生活。因此，一個(gè)人對(duì)時(shí)間、金錢的消費(fèi)態(tài)度和模式屬于他的生活方式，一個(gè)人對(duì)于國(guó)家政治生活的態(tài)度和參與模式也是他的生活方式。在這個(gè)意義上，生活方式已經(jīng)超越狹義的文化領(lǐng)域，而屬于廣義的文化范疇。

雖然一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不同個(gè)體、不同群體、不同社會(huì)集團(tuán)，在生活方式上必然存在差別，但在與另一個(gè)國(guó)家的比較中，這些人的生活方式又必然具有某些共同的同時(shí)又區(qū)別于他國(guó)的特征。這種具有國(guó)別特色的生活方式，為國(guó)民方方面面的生活提供了穩(wěn)定的條件和便利，因而也就成為一個(gè)國(guó)家在世界范圍內(nèi)保持其文化特質(zhì)和民族特質(zhì)的重要內(nèi)容。

生活方式安全的出發(fā)點(diǎn)和根本目的，都是為了國(guó)民生活得更舒適、更方便、更自由、更有尊嚴(yán)，因而當(dāng)傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的生活方式中存在影響這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的要素時(shí)，當(dāng)有更好的生活方式要素可以選擇時(shí)，那么無(wú)論它們是在本國(guó)生長(zhǎng)出來(lái)的還是由他國(guó)傳來(lái)的，國(guó)民都是可以考慮對(duì)原有生活方式進(jìn)行或多或少的改變，以獲得一種更好的生活方式。這是歷史進(jìn)步的要求，并不是對(duì)國(guó)家文化安全的破壞。當(dāng)然，生活方式的變革應(yīng)該是進(jìn)步的、合理的、漸進(jìn)的，一方面符合時(shí)代要求，另一方面不至于引起社會(huì)的過(guò)度動(dòng)蕩而危及國(guó)家安全。在我國(guó)，當(dāng)前提倡確立一種文明、健康、科學(xué)的生活方式。

文化安全的本質(zhì)決定了研究文化安全必須考慮文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，不考慮這一點(diǎn)，就根本談不上文化安全的問(wèn)題。

一方面，民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)存文化的特質(zhì)性存在并非都是合理的、積極的、先進(jìn)的，相反，其中可能以至必然包含了一些甚至許多不合理的、消極的、落后的因素，這些因素已經(jīng)喪失存在的合理性，因而必然受到新生文化的威脅并最后消失，而這是任何人都不可能阻擋的歷史進(jìn)步的必然結(jié)果，也是任何“維護(hù)”和“保障”的主觀努力不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；另一方面，真正有意義的、進(jìn)步的文化安全活動(dòng)或文化安全工作，并不是去維護(hù)和保障已經(jīng)喪失合理性的特質(zhì)文化，而是去推進(jìn)和保障正在生長(zhǎng)并具有進(jìn)步性的新文化。這就產(chǎn)生了國(guó)家文化安全中的一個(gè)重要矛盾：文化的民族特質(zhì)性與文化時(shí)代先進(jìn)性的關(guān)系，也就是文化的民族性與文化的先進(jìn)性的關(guān)系。如果只看到文化安全是文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，就可能把文化安全只理解為維護(hù)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)存文化的存在，防止對(duì)民族文化的威脅，而這種做法不僅不能真正維護(hù)和保障文化安全，反而會(huì)使文化陷入更大的不安全。這樣的做法，必然是一種逆歷史潮流的反動(dòng)行為。

在文化安全問(wèn)題中，不僅存在著如何認(rèn)識(shí)和處理文化的民族性與先進(jìn)性的關(guān)系，而且還存在著如何認(rèn)識(shí)和處理文化的民族性、先進(jìn)性與文化的世界性、多樣性的關(guān)系問(wèn)題。不能正確地處理好這些關(guān)系，就可能在無(wú)意中妨礙國(guó)家文化安全，甚至是在維護(hù)和保障國(guó)家文化安全名義下干出危害國(guó)家文化安全的事情來(lái)。

在認(rèn)識(shí)到文化的民族性是文化安全的本質(zhì)的同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到文化的多樣性、世界性、先進(jìn)性在文化安全中的不同地位與作用。

首先，文化的多樣性是一個(gè)客觀事實(shí)，應(yīng)該具有一種寬容與包容的態(tài)度。只要其沒(méi)有直接損害和威脅國(guó)家主體文化，就應(yīng)該允許其存在，并把其作為主體文化的有益補(bǔ)充。當(dāng)然，對(duì)于那些確實(shí)已經(jīng)腐朽和落后的文化，不管是其他國(guó)家傳進(jìn)或者滲透的，還是本國(guó)歷史上固有的，都是國(guó)家安全活動(dòng)或工作需要摒棄的

其次，文化的世界性是存在于文化的多樣性之中的一個(gè)必然性事實(shí)。不同文化不僅各有其特質(zhì)，而且還有其共性。在世界范圍內(nèi)的多樣性文化中，始終存在著被整個(gè)人類認(rèn)同的共性，而且在人類越來(lái)越被聯(lián)系為一個(gè)整體的時(shí)候，這種共性就越來(lái)越明顯和突出，也越來(lái)越多。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，人類的共同語(yǔ)言和共同文化達(dá)到了歷史上的最高水平。在這種情況下，國(guó)家文化安全絕不能成為拒絕人類共同文化的借口。如果借口維護(hù)國(guó)家文化安全而拒絕文化的世界性，拒絕接受世界性文化，那么必然把本國(guó)隔絕與世界，必然使本國(guó)在與世隔絕中走向衰落，最終不僅不能保障國(guó)家文化安全，而且還必然導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的不安全。

文化安全是有條件的、相對(duì)的，而不是無(wú)條件的、絕對(duì)的。文化的先進(jìn)性是保障國(guó)家文化安全的關(guān)鍵

在不同文化的差異和沖突中，既包括難用先進(jìn)性衡量的文化特質(zhì)的差異，也包括能夠用也應(yīng)該用先進(jìn)性衡量的發(fā)達(dá)程度的差異，而前一點(diǎn)恰恰就是國(guó)家文化安全的本質(zhì)所在，后一點(diǎn)則是保障國(guó)家文化安全的關(guān)鍵所在。國(guó)家文化安全的本質(zhì)就在于民族文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，但保障國(guó)家文化安全的關(guān)鍵則在于文化的先進(jìn)性。文化的民族性是國(guó)家文化安全的本質(zhì)，也是文化是否安全的根本標(biāo)志，但文化的民族性既不能保障自身的安全，更不能保障文化共同體整個(gè)文化的安全。對(duì)東方國(guó)家特別是中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)家文化安全問(wèn)題近代就是一個(gè)十分突出的問(wèn)題。中國(guó)清朝末年“帝黨”與“后黨”之爭(zhēng)，“洋務(wù)派”與“守舊派”的對(duì)立，以及五四前后發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)中的各種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，各種人物和黨派的政治活動(dòng)，都不僅直接涉及當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全等，而且同時(shí)也涉及到了文化安全，人們常常把國(guó)家文化安全等同于傳統(tǒng)文化的安全，或者等同于現(xiàn)存文化的不受侵害。從表層來(lái)看，國(guó)家文化安全確實(shí)與民族文化傳統(tǒng)的繼承、現(xiàn)存文化的不受侵害具有各種不同形式的必然聯(lián)系，與“文化滲透”、“文化霸權(quán)”直接對(duì)立，包括抵抗“文化滲透”、“文化霸權(quán)”，保障現(xiàn)有文化，包括民族傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)等等免受外來(lái)文化的沖擊與破壞。但是，從本質(zhì)上講，民族傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)意識(shí)等等一切文化形式，在歷史上都不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化雖然脫離不了前人留下的文化遺產(chǎn)，但它更根植于本民族新生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中，也受到其他國(guó)家和民族文化的深刻影響。從歷史上看，產(chǎn)生于古印度的佛教曾深刻地影響了中國(guó)文化，而且現(xiàn)在早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分；中國(guó)文化也曾深刻地影響了日本文化，而且也已經(jīng)成為當(dāng)代日本文化的重要組成部分。更重要的是，當(dāng)代在中國(guó)占主導(dǎo)地位的文化，早已經(jīng)不是純而又純的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它不僅蘊(yùn)含著中國(guó)土生土長(zhǎng)的儒家傳統(tǒng)，而且更體現(xiàn)著當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在中國(guó)告別封建帝制，邁向現(xiàn)代民主社會(huì)的過(guò)程中，馬克思主義和近代西方的許多優(yōu)秀文化成果，早已“滲透”到了當(dāng)代中國(guó)文化之中，并且在這種“文化滲透”的過(guò)程中，時(shí)常還伴隨著“文化霸權(quán)”的推波助瀾的作用。這就是近代以來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行“文化侵略”，搞“文化霸權(quán)”和“文化滲透”的雙重性。這就如同近代以來(lái)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略在客觀上具有雙重作用一樣?！暗蹏?guó)主義侵入中國(guó)的目的，決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)”，但是在客觀上，“外國(guó)資本主義對(duì)于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，在一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了一個(gè)半封建的社會(huì)；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國(guó)?！?/p>

國(guó)家文化安全是指一個(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，能夠有效地消除和化解潛在的文化風(fēng)險(xiǎn)，抗擊外來(lái)文化沖擊，以確保國(guó)家文化主權(quán)不被威脅的一種文化狀態(tài)

對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響是否就是對(duì)文化發(fā)展的積極影響呢？ 由于外來(lái)文化所帶有的侵略性對(duì)本民族文化的損傷如何補(bǔ)償？

全球化背景下肩負(fù)厚重歷史文化傳承的中國(guó)如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的全面挑戰(zhàn)？

第四篇：全球化英語(yǔ)作文

When we talk about globalization ,most people may feel that it is easier to buy some foreign goods which are considered to be high quality.As a matter of fact ,globalization have influence on the world we live.It is widening the gap between the rich and the poor, causing great social conflicts.Besides,not every country has the same chance to develop as some developed countries have more rights to make the rules and have advantages of economic、technology and management.But the challenges can also accelerate the progress of development.Because the globalization provides a bigger market for every member to get stronger.In addition ,globalization makes the world smaller like a village where villagers have more opportunities to get to each other and admire the beauty of other differernt cultures.At the same time ,it will also smooth out the diversity among the community ,leading to the loss of cultures.As time goes by ,the influence of globalization on our daily life will be more vivid and specific.As far as i am concerned , what we should do is not deny it but be more ready for it.

第五篇：全球化的文化動(dòng)力

《全球化的文化動(dòng)力，當(dāng)今世界文化多樣性》讀書感

本書的作者是（美）塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）。經(jīng)過(guò)我對(duì)本書的閱讀，了解到了此書所表達(dá)的內(nèi)容。我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)文化地震——文化全球化，它幾乎涉及地球的所有地方。文化全球化既不是一種簡(jiǎn)單的重大承諾，也非一種簡(jiǎn)單的巨大威脅，而是一種文化層面上的多元化的挑戰(zhàn)：原先被認(rèn)為是不成問(wèn)題的傳統(tǒng)如今陷于崩解，信念、價(jià)值觀和生活方式上出現(xiàn)了多種選擇。如果說(shuō)這一巨大的挑戰(zhàn)即是個(gè)人和集體都得到更大的自由，那也不算過(guò)分。人們?nèi)粽湟曌杂?，就不?huì)厭惡這一事態(tài)發(fā)展盡管理會(huì)為它付出代價(jià)。最讓人感興趣的就是：在無(wú)休止的相對(duì)化和狂熱式的反應(yīng)二者間尋求一種中間立場(chǎng)，也就意味著在欣然接受和拼力抵制二者之間，在爭(zhēng)取全球同一和實(shí)行地方孤立二者之間，尋求一種中間立場(chǎng)。本書作者令人信服地表明，這并不是不可能，答案就在本書之中。

全球化是個(gè)具有煽動(dòng)性的詞。擁護(hù)者憧憬它會(huì)給整個(gè)世界帶來(lái)空前的進(jìn)步和繁榮；批評(píng)者斷言它會(huì)給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至文化滅絕。什么是全球化？總的來(lái)看，全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國(guó)各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。“全球化”可概括為科技、經(jīng)濟(jì)、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國(guó)際關(guān)系十個(gè)方面的全球化。全球化在經(jīng)濟(jì)方面的影響極其突出，但其在文化方面也存在巨大的影響。不可磨滅的是全球化確實(shí)有利于文化傳播與交流、有利于教育普及。我們知道：文化的發(fā)展不僅要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，還要面向世界，博采眾長(zhǎng)。有人質(zhì)疑：在全球化帶給我們有利方面的同時(shí)，隨著西方資本主義文化迅速擴(kuò)張，消費(fèi)文化日益盛行，世界文化呈現(xiàn)出趨同或融合的趨勢(shì)，這對(duì)我們的傳統(tǒng)本土文化的發(fā)展是巨大的沖擊。

《全球化的文化動(dòng)力，當(dāng)今世界文化多樣性》所研究的核心問(wèn)題是全球化和跨地區(qū)貿(mào)易究竟是增強(qiáng)還是減弱了世界文化的多樣性？我認(rèn)為：這里所說(shuō)的世界文化的多樣性可以理解為幾種情況的文化多樣性。第一，國(guó)家與國(guó)家之間的文化多樣性。從這個(gè)層面上講的話，文化的多樣性是減弱了的。當(dāng)一個(gè)國(guó)家通過(guò)全球化這個(gè)平臺(tái)，利用現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)將自己國(guó)家的文化傳播到其他國(guó)家并被其他國(guó)家所認(rèn)同，那么其他國(guó)家就會(huì)吸收這種文化，將這種異國(guó)文化納入自己的文化之中，這種文化就得到這些國(guó)家的共享，那么這些國(guó)家之間的文化多樣性的差距就減少了。第二，國(guó)家內(nèi)部的文化多樣性。當(dāng)一個(gè)國(guó)家吸收了其他一個(gè)或是多個(gè)國(guó)家的文化時(shí)，這個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)涵又豐富，那么這個(gè)國(guó)家的文化多樣性必定是增強(qiáng)了的。第三，在全球化的背景下，文化傳播、交流、融合產(chǎn)生出一種或多種在原質(zhì)的基礎(chǔ)上具有新質(zhì)的文化來(lái)，那么，這對(duì)全世界來(lái)說(shuō)都是有利于文化多樣性的。

文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＶ袊?guó)文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，但因中國(guó)地域廣大，民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都異彩紛呈，各有特色。中國(guó)語(yǔ)言文字、宗教信仰、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣包括傳統(tǒng)節(jié)日都有其獨(dú)特性。在全球化的背景下，中國(guó)文化走出世界的例子有很多，其中最為典型的是孔子學(xué)院，向世人展示了我國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想，成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。它秉承了孔子“和為貴”的思想，很大程度上推動(dòng)了中外文化的交流與融合。中國(guó)文化走出世界，很多外國(guó)文化研究者從不同的角度審視了中國(guó)文化。他們從老子的著作中發(fā)現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)宇宙生成說(shuō)的初步設(shè)想，也從中找到對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重大意義的環(huán)境保護(hù)思想，特別是人與自然和諧發(fā)展的思想，從中他們看到了現(xiàn)代人應(yīng)該具備處理的人與環(huán)境關(guān)系的思想。從中國(guó)文化的家庭倫理中，他們看到了可以改善當(dāng)代西方家庭倫理關(guān)系，應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)的種種社會(huì)規(guī)范；從《易經(jīng)》中外國(guó)人更是讀出了當(dāng)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的原理；而一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經(jīng)典教材。以上這些是中國(guó)文化在全球化背景下走出國(guó)門對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。那么，在全球化背景下，中國(guó)打開(kāi)國(guó)門，世界各國(guó)的文化相互激蕩，與中國(guó)文化相互碰撞，中國(guó)文化的多樣性會(huì)遭受什么樣的沖擊呢？當(dāng)今的文化全球化很大程度上表現(xiàn)為西方部分發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)品充斥于世界?？梢哉f(shuō)西方文化意識(shí)和西方文化習(xí)俗正在日趨全球化。無(wú)論是在服裝、食品、電影、電視還是在建筑設(shè)計(jì)方面。美國(guó)更是憑借其技術(shù)和資本優(yōu)勢(shì)，特別是在多媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視的方面的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，以其自由化為借口，積極打入外國(guó)市場(chǎng)，進(jìn)行文化滲透又獲取巨額經(jīng)濟(jì)利益，這對(duì)我們的文化多樣性造成巨大的威脅。典型代表——美國(guó)的好萊塢電影。當(dāng)好萊塢電影向全球市場(chǎng)滲透的時(shí)候，很大程度上可以認(rèn)為它代表了美國(guó)文化的出口，或者說(shuō)他催生了一種新的、超越了特定美國(guó)起源的全球文化。不管是好是壞，好萊塢電影在努力地迎合全球觀眾的心態(tài)，具有強(qiáng)大的普世性，當(dāng)好萊塢電影進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)人看到的不僅是一部電影，更是蘊(yùn)含在電影中的文化內(nèi)涵，這才是影響人思想的關(guān)鍵。韓劇對(duì)中國(guó)影視劇市場(chǎng)的占據(jù)進(jìn)而影響人們的思想也是同樣的緣由。中國(guó)香港電影對(duì)中國(guó)電影具有代表性，在巔峰時(shí)期，香港每年出品的電影數(shù)量要超過(guò)任何一個(gè)西方國(guó)家，并且在出口方面僅次于美國(guó)方面，但是香港電影在世界上的影響力卻不大。這就是如果當(dāng)非美國(guó)電影想打入外國(guó)市場(chǎng)，也必須爭(zhēng)取普世性。如成龍的電影《紅番區(qū)》在美國(guó)市場(chǎng)獲得成功。然而，制片商還是對(duì)電影做了部分刪除以迎合美國(guó)觀眾。所有的動(dòng)作場(chǎng)面都保留了下來(lái)，但講述成龍與女主角關(guān)系的段落被大量刪除，因?yàn)槊菲G芳在美國(guó)很少人知曉；另外則是這段關(guān)系體現(xiàn)了“中國(guó)人”愛(ài)情觀中的義務(wù)與忠誠(chéng)，而不是西方人的那種性愛(ài)浪漫。民族節(jié)日是民族文化中的典型代表，慶祝民族節(jié)日有利于民族文化的體現(xiàn)和民族情感的表達(dá)。中國(guó)的民族節(jié)日有：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等。但是越來(lái)越多的年輕人追逐潮流，熱衷于過(guò)一些洋節(jié)，如：圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)，感恩節(jié)等等。我認(rèn)為適度過(guò)一些洋節(jié)娛樂(lè)一番是不為過(guò)的，但是，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日受到冷落，漠視本土文化確實(shí)是不應(yīng)該的。

全球化與文化多樣性的關(guān)系是人們常爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)。許多左翼批評(píng)家認(rèn)為：今天的全球化其實(shí)就是美國(guó)化，它打破了其他地區(qū)傳統(tǒng)的文化體系，“美國(guó)文化帝國(guó)主義的暴力和好萊塢電影和電視的滲透就在于帝國(guó)主義對(duì)這些傳統(tǒng)的破壞上。”反過(guò)來(lái)，保守主義者則擔(dān)心西方傳統(tǒng)與非西方傳統(tǒng)文化的融合最終摧毀前者的特殊性。其實(shí)，所有成功文化都帶有綜合的特點(diǎn)，只有與外界保持吸收、交流的狀態(tài)，文化才能持久更新，而不走向自我封閉。只是，相對(duì)弱勢(shì)的文化可能需要面臨更多的調(diào)整與轉(zhuǎn)化，但是，要堅(jiān)持“以我為主，為我所用”。