第一篇：文化苦旅經(jīng)典語句摘錄

文化苦旅經(jīng)典語句摘錄

1、如果每宗學(xué)問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

——《文化苦旅·自序》

2、對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。

——《文化苦旅·自序》

3、這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標(biāo)志出一種自覺的文化人格。在他們的血統(tǒng)系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。

——《遙遠(yuǎn)的絕響》

4、在李白時代，中華民族還不太沉悶，這么些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。寫出一排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當(dāng)作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長途苦旅。結(jié)果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。

——《三峽》

5、只要是智者，就會為這個民族產(chǎn)生一種對書的企盼。他們懂得，只有書籍，才能讓這么悠遠(yuǎn)的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產(chǎn)生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長存文明的火種。

——《風(fēng)雨天一閣》

6、基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格。沒有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。

——《風(fēng)雨天一閣》

7、可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。

——《西湖夢》

8、不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會，便躲進(jìn)一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。

——《西湖夢》

9、.社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態(tài)，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。

——《西湖夢》

10、中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復(fù)名譽。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。

——《洞庭一角》

11、我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來統(tǒng)攝全盤總是霸道，總會把它豐富的生命節(jié)律抹殺。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著自己的旗幡向大一統(tǒng)的霸座迸發(fā)。其實，誰都是渺小的。無數(shù)渺小的組合，才成偉大的氣象。

——《洞庭一角》

閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。

人生在世，可以沒有功業(yè)，卻不可以沒有友情。以友情助功業(yè)則功業(yè)成，為功業(yè)找友情則友情亡，兩者不可顛倒；”

人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會輕輕松松地走以后的路。

人的一生要接觸很多人，因此應(yīng)該有兩個層次的友情：寬泛意義的友情和嚴(yán)格意義的友情。沒有前者未免拘謹(jǐn)，沒有后者難于深刻；

愛永遠(yuǎn)是互相的事，因此必然是自由互通，信心互增，光輝互照。

來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學(xué)會珍惜，小心翼翼。

就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我真正屬于心靈的財富，不會被外力剝奪，唯一能剝奪它的只有心靈自身的毛病，但心靈的毛病終究也會被心靈的力量發(fā)現(xiàn)、解析并治療。

中華文明至少在一點上既符合最低標(biāo)準(zhǔn)，也符合最高標(biāo)準(zhǔn)，那就是：自己好好活著，不去招惹別人。

不要為人生制訂太多歸宿性的目標(biāo)。一切目標(biāo)都是黑暗的，至少是朦朧的，只有行動才與光亮相伴。

有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄海。

希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。

每天早晨，雁群起飛了。橫過朝霞，穿越白云，沖出陣風(fēng)，投入暮靄，最后，在黑夜的蘆葦蕩中棲息。能說它們天天以黑暗作為歸宿嗎？

人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。

與貧困和混亂相比，我們一定會擁有富裕和秩序，但更重要的，是美麗的安適，也就是哲人們向往的詩意地居息。

誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗,成功后的失落,只能變得更沉著。

任何文明的洞窟，不管藏有多少實物，冠有多少美名，總有一個開啟它的小小鑰匙孔。中華文明的鑰匙孔，叫“君子”。

就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗...有了朋友，再大的災(zāi)害也會消去大半。有了朋友，再糟的環(huán)境也會風(fēng)光頓生。再高的職位，再多的財富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。

如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種能夠看得很遠(yuǎn)卻并不陡峭的高度。

人生的追求，情感的沖撞，進(jìn)取的熱情，可以隱匿卻不可以貧乏，可以恬然卻不可以清淡。

文化人不要在地域上敏感。

人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。

詩人比美人更加自我，他們用詩情筑造了又一堵尊嚴(yán)的城墻。

當(dāng)代大都市的忙人們在假日或某個其他機會偶爾來到江南小鎮(zhèn)，會使平日的行政煩囂、人事喧嚷、滔滔名利、爾虞我詐立時凈化，在自己的鞋踏在街石上的清空聲音中聽到自己的心跳，不久，就會走進(jìn)一種清空的啟悟之中，流連忘返，可惜終究要返回，返回那種煩囂和喧嚷。

大家都希望成為強者，崇拜著力量和果敢，仰望著膽魄和鐵腕，歷來把溫情主義、柔軟心腸作為嘲笑的對象。善良是無用的別名，慈悲是弱者的呻吟，于是一個年輕人剛剛長大，就要在各種社會力量的指點下學(xué)習(xí)如何把善良和慈悲的天性一點點洗刷干凈。男人求酷，女人求冷。面無表情地像江湖俠客一般走在大街上，如入無人之境。哪一座城市都不相信眼淚，哪一扇門戶都拒絕施舍和同情；慈眉善目比兇神惡煞更讓人疑惑，陌生人平白無故的笑容必然換來警惕的眼神。善良，這是一個最單純的詞匯，又是一個最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會，又深奧到無人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它。

社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點。

沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘骸；登月是偉大的，因為有“挑戰(zhàn)者號”的殞落；人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。

書海茫茫，字潮滾滾，紙頁喧囂，墨色迷蒙，這是市場化、多元化的現(xiàn)代文化景觀，我們企盼了多年的，不要企盼來了卻手足無措，抱怨不迭。解除過度的防范敏感，降低高昂的爭辯意識，減少無謂的筆墨官司，讓眼睛習(xí)慣雜色，讓耳朵習(xí)慣異音，不太習(xí)慣就少看少聽。一切自己做主，看一點悅目的，吸幾口新鮮的，嘗幾味可口的，稍感不適就輕步離去，我沒有義務(wù)必須接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在門口喊陣也關(guān)窗拉簾，閉目養(yǎng)神，順手打開柴可夫斯基或瞎子阿炳。人們都說身處現(xiàn)代社會必須學(xué)得敏銳和迅捷，我卻主張加一份木訥和遲鈍。人生幾何？好不容易碰到一個比較正經(jīng)的年代，趕快省下精神來做點自己想做的事，哪里還有時間陪著陌生人胡亂折騰？門外的風(fēng)，天邊的云，一陣去了一陣來，當(dāng)不得認(rèn)真，哪怕這些風(fēng)這些云是白紙黑字組成的，也是一樣。

我看到，最容易和解的是百年血戰(zhàn)。

我看到，最不能消解的是半句齟齬。

我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡著越泡越大。

我看到，最典雅的友情被無知的彩筆描畫著越描越淡。

羅丹說，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒有一個像模像樣的自己。

一個混濁的中游不可能帶來一個清澈的下游。

真希望世間能有更多的日珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于修正，讓人上的前前后后相互滋潤。

文學(xué)一進(jìn)入考場已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。

要的原因是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。

我只是肯定：學(xué)者、教授們失去人格的吹捧習(xí)慣，助長了某些領(lǐng)導(dǎo)人的自以為是，目空一切。這就是文化所起的負(fù)面作用。我還記得某某大學(xué)一位教授的發(fā)言：“良宇上個月所說的這句話，雖然德國啟蒙主義哲學(xué)家也說過，但更有新意。”

此生就是來解謎的，人生的吸引力主要由懸念構(gòu)成。

閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾

誠懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗,成功后的失落,只能變得更沉著。

第二篇：文化苦旅

《文化苦旅》的藝術(shù)特色賞析

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，但很多國人仍在那沾沾自喜，以五千年燦爛文化自居，這是天生的樂觀還是對民族文化的漠視呢？其實，中國的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對一個新的世紀(jì)，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，《文化苦旅》是余秋雨先生的第一部文化散文集，全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。這本書的成功，其原因當(dāng)然是多方面的，而其作品獨有的藝術(shù)特色是其成功的一個重要因素。現(xiàn)在我們主要老探討其中的藝術(shù)特色：

一．對比手法的運用

對比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅中》對比藝術(shù)起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地。?這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障?，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城?為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲?，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒有了長城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先褒后比，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個?但是?，引出下文氣勢非凡地對比。

首先從時間上對比。?在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程?，這跟后文的?一查履歷，長城還是它的后輩?遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長城。其次從規(guī)模上對比。?長城宏大?，都江堰?造福千年?，?長城占據(jù)了遼闊的空間?，都江堰?占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時間?。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因?早已廢弛?應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰?至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流?，使?旱澇無常的四川平原成了天府之國。?又?沉著地?為?有了重大災(zāi)難?的我們民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)?。惟其這樣，?才有諸葛亮、劉備的雄才大略?、?李白、杜甫、陸游的川行華章?，?抗日戰(zhàn)爭中的中國才有了一個比較安定的后方?。都江堰，實實在在地是?永久性地灌溉了中華民族?啊。功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最后從意義價值上對比。都江堰是?細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸?，是?靈動的生活?的文明，它?卑處一隅??絕不炫耀、毫無所求?，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。哪像半是排場半

是膽怯的長城擺出一副?僵硬的雕塑?的姿態(tài)，等著人們的修繕呢。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？

長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

而在《道士塔》中，通過對比呈現(xiàn)在讀者面前的更多的情感體驗應(yīng)該是對民族屈辱歷史的感嘆，對祖國輝煌燦爛文化的被毀的切膚痛心。珍藏的寶物，精明的外國人趨之若鶩，而中國官員全然不當(dāng)一回事，沒能形成一張最最基本的保護(hù)網(wǎng)。于是，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車，都裝好了，扎緊了，車隊出發(fā)了。??……運到倫敦，運到巴黎，運到彼得堡，運到東京。?更可恨的是那該死的?王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。?強烈地對比產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，不僅是讀者，只要稍有良知的中國人都會拍案而起，余秋雨先生寫到這兒，當(dāng)然憤慨了，激怒了，他痛心疾首、義憤填膺：?諾大的中國，競存不下幾卷經(jīng)文。?但事實已經(jīng)發(fā)生，作家只得無奈地悲愴：?我好恨?。?我好恨?，三個字單獨成行，力透紙背。作家恨什么？恨王道士為了幾塊銀元而拱手送寶，恨中國官員目光短淺，恨外國冒險家廉價掠奪我國珍藏，恨自己未能早生幾百年……雖然恨的內(nèi)容作家并沒有直接寫出，但作家鮮明的個體愛憎，讀者是能透徹地體悟到的。這，就是對比藝術(shù)的效果。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運用著對比這一常見的表現(xiàn)手法，不管是小到一兩句的對比，抑或是整段整段的對比，也不管是一篇文章中這一部分與那一部分的對比。作家都能將其揮灑得出神入化,其變化之多，運用之妙，往往令人拍案叫絕，擊節(jié)贊嘆。通過對比，作家的感悟、見識、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的?苦旅?氛圍的營造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成自己獨特的歷史語境與歷史情懷。因此，他走上了踏訪千年的歷程。他換上一身遠(yuǎn)行的裝束，但他與一般人不同，不是為了輕松，為了獵奇，為了開闊眼界，而是在?尋找一所橫亙千年的人格學(xué)校?！也正是由于這個原因，余秋雨不愿意去找旅行社，寫出一些市面上充斥的旅游觀感文章。他覺得，那種揚旗排隊的旅游隊伍到不了他要去的地方。由此，便決定了他這次的文化旅行活動成了一種?苦旅?。作者浪跡天涯，一站又一站地走訪‘人文山水’，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞苦了四肢筋骨，也有了不少苦澀的感想，其間所見證的天災(zāi)人禍，滄海桑田，豈是言語所能說盡！而數(shù)千年所積累下來的旅行包袱，變得如此沉重難荷，今后還走的下去嗎？……這是何等艱苦的旅程??！你看《文化苦旅》中第一篇《道士塔》中的開頭一段：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜列，這個破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風(fēng)物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩的意韻，也更能引起讀者對歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感?！段幕嗦谩分校奈淖质悄菢拥墓艠愕溲?，充滿古詩的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對中國文化的熱愛，也對它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫茫看不到對岸。長江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個小小的句號。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要歸結(jié)一下萬里長江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個?蹲?字，又該是如何的形象、傳神！而那一個?句號?，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠(yuǎn)離京城，面對大海。這一方位使它天然地與中國千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時時準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來說，用?千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時時準(zhǔn)備拔錨出發(fā)?來形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的大山大川、名城重鎮(zhèn)，如何能寫的出這樣的奇句？

無需尋尋覓覓，我們在《文化苦旅》中幾乎到處都可以找到這類精雕細(xì)琢的文字。有特定的歷史氛圍作為烘托，那么配以這些形象、煽情的文字描寫，并不會讓讀者有過于雕琢之感，反而會讓文章增添一些詩意，增強一份藝術(shù)的魅力。

讀《文化苦旅》，讀它獨特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處，何處才是它真正的精神家園？

第三篇：文化苦旅

讀《文化苦旅》有感

渦陽三中王芳

一本書，寫盡文化之苦旅，描述歷史之盛衰。

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，但很多國人仍在那沾沾自喜，以五千年燦爛文化自居，這是天生的樂觀還是對民族文化的漠視呢？其實，中國的歷史真的走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，面對一個新的世紀(jì)，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，散文一字一句都感于事，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的殿堂，字里行間皆體現(xiàn)了沉甸甸的歷史感和滄桑感，筆端飽含著深切的民族憂患意識?！段幕嗦谩肥怯嗲镉晗壬牡谝徊课幕⑽募?，全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。現(xiàn)在我就本人的閱讀情況作如下的賞析：

一．對比手法的運用

對比，是文學(xué)創(chuàng)造中常用的一種表現(xiàn)手法。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強文章的藝術(shù)效果和感染力。在《文化苦旅》中對比手法起到了強有力的推波助瀾、烘托渲染的作用。這里以《都江堰》的第一部分為例。在這一部分里，作家把長城和都江堰進(jìn)行了美輪美奐地對比。對比之前，余秋雨匠心獨運，不僅沒有貶低長城，反而把長城歌頌到了一個至高至上的境地。“這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障”，長城，已不能從地域上來界定了，它不只屬于中國，它是世界文明的象征。說長城“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”，古老的長城，還是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。沒有了長城，到哪里去找這樣公正剛直的巍巍證人。先抑后揚，難度增加了，但惟有這樣跌宕回環(huán)的文勢，才越能顯示作家機敏的才華，獨特的感悟和非凡的技巧。你看他不慌不忙地來一個“但是”，引出下文氣勢非凡地對比。首先從時間上對比?！霸谇厥蓟氏铝钚揲L城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個了不起的工程”，這跟后文的“一查履歷，長城還是它的后輩”遙相呼應(yīng)。形象地印證了都江堰領(lǐng)先于長城。其次從規(guī)模上對比。“長城宏大”，都江堰“造福千年”，“長城占據(jù)了遼闊的空間”，都江堰“占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時間”。兩者比較，不相上下。第三從社會功用上對比。長城因“早已廢弛”應(yīng)該自嘆弗如，而都江堰“至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流”，使“旱澇無常的四川平原成了天府之國。”又“沉著地”為“有了重大災(zāi)難”的中華民族提供庇護(hù)和涵養(yǎng)”。惟其這樣，“才有劉備、諸葛亮的雄才大略”、“李白、杜甫、陸游的川行華章”，“抗日戰(zhàn)爭中的中國才有了一個比較安定的后方”。都江堰，實實在在地是“永久性地灌溉了中華民族”的偉大工程啊！功勛卓著、流芳千古的都江堰，豈是長城比得了的？最后從意義價值上對比。都江堰是“細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸”，是“靈動的生活”的文明，它“卑處一隅”“絕不炫耀、毫無所求”，有鄉(xiāng)間母親般的胸襟。都江堰，一個鮮活的流動的只知奉獻(xiàn)、不知索取的精靈，長城，能比得了嗎？

長城和都江堰都是我國兩個著名的工程，本來毫無人氣、靈氣可言，但作家卓爾不群的文化感悟加上反復(fù)地對比，使得都江堰盡顯了古老而又年輕的颯爽英姿、風(fēng)流本色。

總之，在《文化苦旅》這本書中，作家廣泛而嫻熟地運用著對比這一常見的表現(xiàn)手法，并且作家將其揮灑得出神入化,爐火純青；其變化之多，運用之妙，往往令人拍案叫絕。通過對比，作家的感悟、見識、睿智、情思全都融化在字里行間。

二．憂郁、感傷的“苦旅”氛圍的營造:

余秋雨在創(chuàng)造文化苦旅時，他一直重視文學(xué)的歷史情境，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成自己獨特的歷史語境與歷史情懷。在《文化苦旅》第一篇《道士塔》中有這樣一段開頭：

莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳的來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕，從這里也可找到證明。夕陽西下，朔風(fēng)凜列，這個破落的塔群更顯得悲涼。

朔風(fēng)凜冽下的莫高窟，孤獨、悲涼，寂靜地聳立在一片大漠之中。這不是一般的景物描寫，也不同于一般的旅游散記，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強烈、豐富的思想感情。這種歷史滄桑與悲劇效果，使得全文有了一股詩的意韻，也更能引起讀者對歷史，文化的深思。

三．典雅、抒情的文字描寫

余秋雨的文字，總是充滿靈性和智慧，給人一種精神的美感?！段幕嗦谩分?，他的文字是那樣的古樸典雅，充滿古詩的韻味，而且字里行間包含深情，極大地抒發(fā)了他對中國文化的熱愛，也對它的衰落表現(xiàn)了極大的痛心，這也正是打動讀者的地方。

他在《狼山腳下》一文中，如此寫道：

狼山蹲在長江邊上。長江走了那么遠(yuǎn)的路，到這里快走完了，即將入海。江面在這里變得非常寬闊，渺渺茫?？床坏綄Π丁ｉL江一路上曾穿過多少崇山峻嶺，在這里畫一個小小的句號。狼山對于長江，是歡送，是告別，它要歸結(jié)一下萬里長江的不羈野性，因而把自己的名字喊得粗魯非凡。

我們不能不說這是一段神來之筆，寫得優(yōu)雅、俊逸，寫得輕快、迷人。那一個“蹲”字，又該是如何的形象、傳神！而那一個“句號”，又該是多么得貼切、自然！

在《五城記》中，他如此描寫廣州：

廣州歷來遠(yuǎn)離京城，面對大海。這一方位使它天然地與中國千年封建傳統(tǒng)構(gòu)成了逆反。千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海船正時時準(zhǔn)備拔錨出發(fā)。

對于遠(yuǎn)處南疆的廣州市來說，用“千里驛馬跑到這里已疲倦不堪，而遠(yuǎn)航南洋的海般正時時準(zhǔn)備拔錨出發(fā)”來形容，真是既準(zhǔn)確又極富想象力。如果沒有闊大的胸襟，如果沒有游歷過祖國的名山大川、名城重鎮(zhèn)，又如何能寫的出這樣的佳句呢？

讀《文化苦旅》，讀它獨特的藝術(shù)特色，更要體味其中沉重的歷史滄桑感，然后靜下心來想想我們中華文明該走向何處？何處才是她真正的精神家園？

第四篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀書筆記、讀后感

《文化苦旅》是藝術(shù)理論家、中國文化史學(xué)者、散文作家余秋雨教授的第一本文化散文集。個人是比較喜歡余秋雨的，近期又將他的《文化苦旅》重溫了一遍，感觸頗深?！拔覀冞@些人，為什么稍稍做點學(xué)問就變得如此單調(diào)窘迫了呢？如果每宗文學(xué)的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學(xué)問的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過千百年，人類不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過氣？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？”——《自序》

余秋雨帶著這樣的困惑，從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束。從兩千年前李冰的都江堰讀到兩千年后非常時代的吳江船，這是一場名副其實的苦旅，它涵蓋了太多，承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦和無可奈何。

開篇的《道士塔》就讓我感慨不已。

“‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白?！?/p>

無奈的口吻，無奈的吶喊，無奈的掙扎。當(dāng)很多人無所謂地看著洞窟中的慘白的墻壁，慘白的怪像的時候，他們淡然的表情抑或是滿臉愚昧的笑容與余秋雨先生這樣的掙扎，痛苦形成鮮明對比。大部分人只是涂個開心，很少有人會深層次想到中國燦爛的文明?！拔液煤蓿尬覜]早生一個世紀(jì)，使我能與你對視著站立在，陰森幽暗的古堡，晨光微露的曠野，要么我拾起你扔下的白手套，要么你接住我甩過去的劍，要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開這天的帥旗，離開如云的戰(zhàn)陣，決勝負(fù)于城下?！?/p>

凝視著“我好恨！”這三個字，也跟著心潮澎湃起來，是的，好恨。恨無知，愚昧的王道士；恨數(shù)不清的貪官污吏，把文物任意糟蹋；恨斯坦丁，伯希和，吉川小一郎??他們盡情地把書卷，畫像，雕塑掠走。我甚至恨石窟的建造者，沒有把密室建的更隱蔽些，牢固些。還恨那些無所謂的看客，你們是懷著什么樣的心態(tài)看這些被踐踏的中國文明的。

更讓我震撼的是《風(fēng)雨天一閣》，天一閣，“它只是一個藏書樓，但它實際上已成為一種

極端艱難、又極端悲槍的文化奇跡?！?這樣的天一閣，讓有著——“中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨特而美麗的象形文字，創(chuàng)造了簡帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚翻騰?！边@樣想法的余秋雨有了一絲欣慰。

“一座，只是一座！上天，可憐可憐中國和中國文化吧?！睂τ趪藢χ袊幕年P(guān)切程度，余秋雨先生倍感失望。是的，一座，只有一座。開始，我感慨天一閣之壯大。我也和余秋雨先生一樣滿心欣慰，為中國文明感到欣慰。然而“只是一座”，果然，余秋雨先生是愛文化的，面對中國燦爛文明正在被磨滅的現(xiàn)狀，有多少人能站出來，呼吁救救中國文化吧！發(fā)出“可憐可憐中國和中國文化吧”的感慨。

“中國歷來缺少廢墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳?！?/p>

《廢墟》是對中國文明的另一個討論。有些廢墟保留完善，就是另一種中國文化，一段歷史，一段情感。

“但中國人怕看真正的悲劇。最終都有一個大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足?！敝袊丝偸窍矚g自欺的。往往中央，媒體都是報喜不報憂。是為了安定民心？還是，這是一個政策的失敗。

“在中國人心中留下一些空隙吧！讓古代留幾個腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地逼視著古代。廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋?！蔽覀儾恍枰云郏覀兏枰@樣的呼喊。我們不止是需要在教科書上告訴我們的子孫，我們的屈辱歷史抑或是我們燦爛的文明。我們要留存廢墟，讓他們親眼看到。眼看到才能有震撼，這才是教育。

多么希望，更多的人看到這樣的話——“廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信。廢墟不會阻遏街市，妨礙前進(jìn)?！倍嗝聪Ｍ覀兊恼?，我們的人們能夠真正的關(guān)注中國博大精深的文化。

《文化苦旅》一書有很多值得我們讀的地方，這里就不一一例舉了?？v觀全書，余秋雨先生就中國文化這個話題給看我很大的啟示。我領(lǐng)略到了華夏文明的博大精深，同時也體會到了中國文化發(fā)展的艱辛。

本書，絕大部分文章都貫徹這樣的一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨先生憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)

成。

未看《文化苦旅》之前，我怎么也不會想到，這一處處令人流連忘返的名勝古跡的背后竟然會有如此厚重的含義。一處名勝，一個故事，一段歷史，一番深思，余秋雨先生運用妙筆，以干凈的文字組合，使它們成了一篇篇讓我們警醒的文章。

是的，大部分的我們，只是滿足于名勝古跡給我們的淺層的愉悅?？吹侥呖?，我們并不會在意那些褪色的壁畫，我們并不會因這些暗淡了的文明而悲傷。

走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來。我們像一群迷失的孩子，來到一塊不甚熟悉的土地，迫使我們不得不因那歷史和文化的推引向前走去。終于，我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像.壁畫依舊不言，我們靜靜看著光影投在石壁上的變化，如同它們靜靜看著敦煌千年的變遷。千年前的千錘萬鑿開啟了千年后的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙卻其拱手讓給外人。多年后的今天，那神秘而有充滿意義的洞窟卻引來華夏兒女無數(shù)的驚嘆，無數(shù)的惋惜。

正如余秋雨先生所言，文化的旅途，是苦，是澀的。

中國擁有五千年的文化，可謂是博大精深。然而，隨著改朝換代，文字獄，戰(zhàn)爭，外國掠奪，本國保護(hù)不當(dāng)。現(xiàn)存的中國文化，我們本國的精髓還剩下什么呢？當(dāng)我們需要高價在國外拍賣會上購回本國財物；當(dāng)我們的文物古跡一件件因保管不當(dāng)而黯然消損時；當(dāng)屬于我們中國的節(jié)日被他過搶走；當(dāng)我們的孔子，中醫(yī)全部全部要被搶走的時候，這是何等的蒼涼。這是我們的文化，這是屬于我們的財產(chǎn)。

文物古跡是文化；書籍是文化；一個民族的生活習(xí)性、語言是文化。

余秋雨先生用樸實的言語，用親身經(jīng)歷的所感所悟，向我們呈現(xiàn)了一個當(dāng)下不容忽視的命題——救救中國文化。

是的，救救中國文化吧。我們普通人，文人，中央政府，我們需要更多的措施來拯救我們博大精深的中國文化！

第五篇：文化苦旅

文化苦旅讀后感

第一次拜讀余秋雨的作品，便被深深吸引?！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽?，全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨特的觀察力和洞悉力去深思我們這個古老民族的深層文化。

書中作者以踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜與憂，用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無窮。余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。文中感觸最深有兩處。

一、道士塔

初讀，我還以為《道士塔》是為了紀(jì)念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我有一種和作者一樣的恨之心情！

狠在何處？此塔是敦煌石窟罪人王圓箓的葬身之處。他本是到處都可以遇見的一個中國平民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最為燦爛的文化。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。還不止此，王道士對洞窟里的壁畫不太滿意，為了亮堂一點，他找了兩個幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開始了他的粉刷計劃。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來了一遍?？杀杀≈袊说目杀?，世界人民的可悲！作者用文筆丑陋的批判了一個歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。

二、沙原隱泉

沙原隱泉是作者踏過陽關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無他途時，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬！”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。

當(dāng)作者腳下突然平實，眼前突然空闊時，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時此景作者用了一句“動用哪個藻飾詞匯，都會是對它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢？作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個骨骼已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打！”，可見作者當(dāng)時的心情之急。當(dāng)你在沙漠中有一彎不算太小，長可三四百步，中間最寬處，相當(dāng)一條中等河道時你會是什么心情？且水面之下，飄動著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋，你又會是什么心情呢？看到此處，我好像聽到了水鴨帶動湖水時清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠(yuǎn)萬里追尋它的奢望！

合上書本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失望。凌亂是因為書中有太多精彩之處，不知應(yīng)該回憶那一幕。興奮是因為大腦好像被注射了文化的興奮劑，言語已無法表達(dá)。失望是因為凌亂，無頭無緒。