第一篇：情色韓劇密愛讀后感1

情色韓劇----密愛

《密愛》里的情色場(chǎng)面不算多，但男豬角很有型。韓國的片子比起國產(chǎn)片來講，其偉大之處就在于，人家的情色片看完后不只是情色，而且還有其思想性與現(xiàn)實(shí)性?！睹軔邸愤@部片子，揭示了兩個(gè)比較有意思的問題；一是一個(gè)被小三擊中的女人，會(huì)自己成為別人的情人么？二是沒有情感的兩個(gè)人的游戲，具有可行性么？最后的答案出來了。第一個(gè)的答案是“是”，第二個(gè)答案是“否”。

如果我們看完這片子，再深入思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“情人”這個(gè)東西，也就是因情而產(chǎn)生的違背正常社會(huì)倫理的這一表現(xiàn)形式。是有其必然性的。此片一個(gè)女人因其老公有了外遇，因而自殺未遂，但是精神上卻受到了極大的打擊。我們會(huì)由此想到，她一定會(huì)對(duì)做情人這東西深惡痛絕吧。然而事實(shí)時(shí)，當(dāng)情感來臨時(shí)，誰也擋不住。在此，我用同情而且友善的目光瞄向哪些已經(jīng)有過情人或者在即將步入情人行列的大嬸們，輕輕地說一句：珍重，我完全理解。

《密愛》與《周末同床》的相似點(diǎn)是一樣的。男女主人公的開始依然是為了純粹的性。當(dāng)然在此片中這個(gè)性稍微不那么純粹，還有一點(diǎn)是逃避現(xiàn)實(shí)，掩被創(chuàng)傷的意思。用性的方式來迷醉或者麻木自己的神經(jīng)。那種無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛楚。但是，事實(shí)又一次證明，兩個(gè)有著肌膚之親的人，只保持性的交往是一種幻想。情感滋生是自然而然的事。在此向編劇致意：片子又一次淡化了男女主人公，尤其是女主人公的負(fù)罪感。而以一種細(xì)膩的手法讓我們看到了愛的小樹由出土到發(fā)芽再到蔥蘢生長的全過程。美而且不壓抑與沉重

其實(shí)這部片子還稍帶給大家提示了這個(gè)基本已成定律的規(guī)律。男人和女人產(chǎn)生愛情時(shí)，誰最先沉入，誰沉入的深呢？答案大家是異口同聲：女人，對(duì)，是女人。此片的結(jié)尾相當(dāng)漂亮，是我喜歡的那一種。絕對(duì)的喜歡。因?yàn)樗３至艘环N對(duì)情感的尊重，也保持了一種對(duì)觀者的負(fù)責(zé)。讓男主人公在吐露內(nèi)心那份壓抑的無法承受的情感時(shí)，以車禍的形式離世。讓女人公拋卻了世俗的婚姻，帶著男主人公那個(gè)“愛”字及所有相處的記憶，走遍天涯，再一次讓愛的碑刻佇立于世俗的塵埃。。繼續(xù)追尋吧，塵世的人們，或許飄渺，但是它仍然懸掛在我們的上空，有或者沒有，并不重要，重要的是塵俗中必須要有這種愛存在的夢(mèng)！

第二篇：《密愛》之影評(píng)（模版）

婚外情的題材似乎永盛不衰。

《四月雪》，《花樣年華》??然而最終這幾對(duì)兒都沒有走到一起?！睹軔邸繁容^凄慘，最后失去了丈夫和女兒的美欣坐上醫(yī)生的車一起私奔，路上遭遇車禍，醫(yī)生死了。這是2002年的韓國青龍影后問鼎影片。

在影片的開頭是，女主角和丈夫收拾洗好的衣服，很溫馨的畫面。然而，這個(gè)美麗的場(chǎng)面，在女主角接到一個(gè)電話后被撕裂了。

一個(gè)陌生的醉酒的紅裙女人，公然的和她的丈夫叫：“親愛的，我能和你睡在這里么？”而且丈夫關(guān)在門外，和女主角大肆的說起男人和自己說的情話，羞辱的女主角和她扭打起來，紅衣女子在慌亂中把她頭部擊中，昏倒在地。丈夫急忙把她送到醫(yī)院。出院后，她患了難治愈的頭疼。出院后，丈夫懷著愧疚的心理辭掉了工作，來到一個(gè)風(fēng)景秀麗的農(nóng)村，為妻子調(diào)養(yǎng)身體。

剛到那里的美京眼神恍惚，總是呆呆的坐著，或者看電視，一直到夜色深了，仍然在幽深的夜色里，坐在那里，有如幽靈。是的，那時(shí)的她，已經(jīng)心死了。

后來，這個(gè)已經(jīng)靈魂出竅的女人，讓一個(gè)帥氣的“壞男人”仁圭改變了。那些瘋狂的夜晚，喚醒了一個(gè)絕望的女人。面如死灰的女人變的嫵媚動(dòng)人。和孩子在一起也有了笑聲。開始的時(shí)候，他們都是抱這游戲的態(tài)度，可是后來，都身不由己的愛上了對(duì)方?？墒?，這分情感是不被倫理道德所承認(rèn)的。

清新的山間風(fēng)光，開著大大的朝陽的窗戶的鄉(xiāng)間木屋別墅，旖旎的鄉(xiāng)間馬路?？諘缗c寂靜之中汽車呼嘯而過的聲音顯得那么真實(shí)，喧囂而又寂寥。唯美的畫面，變換的鏡頭，暗涌的情欲，淡淡的哀愁。導(dǎo)演婚外情的題材似乎永盛不衰。

《四月雪》，《花樣年華》??然而最終這幾對(duì)兒都沒有走到一起?！睹軔邸繁容^凄慘，最后失去了丈夫和女兒的美欣坐上醫(yī)生的車一起私奔，路上遭遇車禍，醫(yī)生死了。這是2002年的韓國青龍影后問鼎影片。

在影片的開頭是，女主角和丈夫收拾洗好的衣服，很溫馨的畫面。然而，這個(gè)美麗的場(chǎng)面，在女主角接到一個(gè)電話后被撕裂了。

一個(gè)陌生的醉酒的紅裙女人，公然的和她的丈夫叫：“親愛的，我能和你睡在這里么？”而且丈夫關(guān)在門外，和女主角大肆的說起男人和自己說的情話，羞辱的女主角和她扭打起來，紅衣女子在慌亂中把她頭部擊中，昏倒在地。丈夫急忙把她送到醫(yī)院。出院后，她患了難治愈的頭疼。出院后，丈夫懷著愧疚的心理辭掉了工作，來到一個(gè)風(fēng)景秀麗的農(nóng)村，為妻子調(diào)養(yǎng)身體。

剛到那里的美京眼神恍惚，總是呆呆的坐著，或者看電視，一直到夜色深了，仍然在幽深的夜色里，坐在那里，有如幽靈。是的，那時(shí)的她，已經(jīng)心死了。

后來，這個(gè)已經(jīng)靈魂出竅的女人，讓一個(gè)帥氣的“壞男人”仁圭改變了。那些瘋狂的夜晚，喚醒了一個(gè)絕望的女人。面如死灰的女人變的嫵媚動(dòng)人。和孩子在一起也有了笑聲。開始的時(shí)候，他們都是抱這游戲的態(tài)度，可是后來，都身不由己的愛上了對(duì)方?？墒?，這分情感是不被倫理道德所承認(rèn)的。

清新的山間風(fēng)光，開著大大的朝陽的窗戶的鄉(xiāng)間木屋別墅，旖旎的鄉(xiāng)間馬路。空曠與寂靜之中汽車呼嘯而過的聲音顯得那么真實(shí)，喧囂而又寂寥。唯美的畫面，變換的鏡頭，暗涌的情欲，淡淡的哀愁。導(dǎo)演喜歡用象征主義的手法來敘事。

戀上有婦之夫的總是那些烈焰紅唇的紅衣女子。影片比較大膽，和《色戒》一樣用情色來推動(dòng)和暗示情節(jié)的發(fā)展。最終，美欣失去了家庭，開始了自給自足的工作與生活，那年夏天也隨著一張紅裙照片的拍攝而定格在回憶中結(jié)束。

現(xiàn)實(shí)中的我們也不會(huì)容忍對(duì)方的背叛，誰也不會(huì)在發(fā)現(xiàn)了對(duì)方出軌以后還若無其事的生活下去，我們過不去那道坎，這是男人與女人的區(qū)別。男人可以把性和愛區(qū)分開來，女人不同。所以不要讓自己身邊的女人有機(jī)會(huì)愛上別的男人，她會(huì)拋棄一切選擇愛情。

本片其實(shí)是一部表現(xiàn)婚姻家庭和愛情的電影，但可能因?yàn)閷?dǎo)演是女性的緣故，片中的性愛鏡頭處理的特別細(xì)膩唯美。金允珍的容貌其實(shí)在韓國女星里面并不算特別突出，但她的氣質(zhì)透露出一種成熟女人的魅力，嘴唇微微翹起，身材風(fēng)韻，加上略帶迷離猶豫的眼神，給美京增添了無限的誘惑力。李宗元長相英俊硬朗，富有男性陽剛的氣質(zhì)，就兩位演員來說，本身就帶給了觀眾無盡幻想的感覺。

愛情常常都是在不經(jīng)意間來到身旁，不管這個(gè)人是否結(jié)婚，或者婚姻是否幸福。人與人之間的情感是很微妙的東西，情感的漣漪其實(shí)經(jīng)常發(fā)生在我們身上，只是因?yàn)榈赖碌募s束，我們才讓這些水紋不至于激蕩開來。

性愛對(duì)于愛情是一個(gè)媒介和紐帶，尤其對(duì)于女人，美好的性往往會(huì)擄去這個(gè)女人的心。女人是注重性和愛的統(tǒng)一的，在愛的基礎(chǔ)上的性會(huì)給女人更大的滿足和快樂。美京雖然開始是出于肉體的欲望去做愛，婚外情的題材似乎永盛不衰。

《四月雪》，《花樣年華》??然而最終這幾對(duì)兒都沒有走到一起?！睹軔邸繁容^凄慘，最后失去了丈夫和女兒的美欣坐上醫(yī)生的車一起私奔，路上遭遇車禍，醫(yī)生死了。這是2002年的韓國青龍影后問鼎影片。

在影片的開頭是，女主角和丈夫收拾洗好的衣服，很溫馨的畫面。然而，這個(gè)美麗的場(chǎng)面，在女主角接到一個(gè)電話后被撕裂了。

一個(gè)陌生的醉酒的紅裙女人，公然的和她的丈夫叫：“親愛的，我能和你睡在這里么？”而且丈夫關(guān)在門外，和女主角大肆的說起男人和自己說的情話，羞辱的女主角和她扭打起來，紅衣女子在慌亂中把她頭部擊中，昏倒在地。丈夫急忙把她送到醫(yī)院。出院后，她患了難治愈的頭疼。出院后，丈夫懷著愧疚的心理辭掉了工作，來到一個(gè)風(fēng)景秀麗的農(nóng)村，為妻子調(diào)養(yǎng)身體。

剛到那里的美京眼神恍惚，總是呆呆的坐著，或者看電視，一直到夜色深了，仍然在幽深的夜色里，坐在那里，有如幽靈。是的，那時(shí)的她，已經(jīng)心死了。

后來，這個(gè)已經(jīng)靈魂出竅的女人，讓一個(gè)帥氣的“壞男人”仁圭改變了。那些瘋狂的夜晚，喚醒了一個(gè)絕望的女人。面如死灰的女人變的嫵媚動(dòng)人。和孩子在一起也有了笑聲。開始的時(shí)候，他們都是抱這游戲的態(tài)度，可是后來，都身不由己的愛上了對(duì)方?？墒?，這分情感是不被倫理道德所承認(rèn)的。

清新的山間風(fēng)光，開著大大的朝陽的窗戶的鄉(xiāng)間木屋別墅，旖旎的鄉(xiāng)間馬路。

第三篇：亞當(dāng)斯密讀后感

亞當(dāng)斯密讀后感

（一）《亞當(dāng)斯密》篇章眾多，亞當(dāng)斯密談到了階級(jí)論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對(duì)分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。

但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會(huì)是資本家過于盲目地對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實(shí)中最著名最典型的例子莫過于胡佛時(shí)期的美國了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力。

亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他，讓我意識(shí)到了，原來經(jīng)濟(jì)理論離我們的生活并不遙遠(yuǎn)?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花，但是我還是要打心底說，他真的很偉大，而《國富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑！》篇章眾多，亞當(dāng)斯密談到了階級(jí)論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對(duì)分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。

但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會(huì)是資本家過于盲目地對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，現(xiàn)實(shí)中最著名最典型的例子莫過于胡佛時(shí)期的美國了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場(chǎng)。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力。

亞當(dāng)斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他，讓我意識(shí)到了，原來經(jīng)濟(jì)理論離我們的生活并不遙遠(yuǎn)?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花，但是我還是要打心底說，他真的很偉大，而《國富論》，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑！

亞當(dāng)斯密讀后感

（二）在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》，后來知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會(huì)給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>

英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。

在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》?？梢哉f這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品?！兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有，和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。

大家都知道亞當(dāng)斯密的《國富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見的手?？伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫道：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)?，它注定?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”亞當(dāng)斯密這一席話，對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒意義。()亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，即：確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它。他說：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說可以從書中獲取精神營養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。

亞當(dāng)斯密讀后感

（三）1776年，英倫倫敦。一個(gè)少言寡語，神情專注的中年學(xué)者正在最后一遍校勘他那早已完稿卻整整潤色三年的心血著作。

1776年，北美大陸。第二屆大陸會(huì)議通過了托馬斯·杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》，宣告北美13個(gè)殖民地脫離英國，成為獨(dú)立的國家。

從此，這個(gè)年輕國家在這位智慧學(xué)者的指引下，開創(chuàng)了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)史上的最大奇跡。

亞當(dāng)·斯密出版的《國富論》被巴菲特視為最重要的4本枕邊書之一（其余是格老的《聰明的投資者》和《證券分析》）。雖然巴菲特坦言其對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)不甚關(guān)心，但是巴老有一個(gè)基本判斷：即美國經(jīng)濟(jì)社會(huì)未來會(huì)更好。作為投資（愛好）者，片面地理解巴老所說的“不甚關(guān)心宏觀經(jīng)濟(jì)”從而放棄對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)和理解是有失允當(dāng)?shù)?。而《國富論》正好給了投資者一個(gè)了解宏觀經(jīng)濟(jì)的入口。

坦白的說，以本人的水平，《國富論》不是易讀的。咬咬牙，前后斷斷續(xù)續(xù)看了4、5個(gè)月才將它啃完。雖然本人看的書還不是很多，但是關(guān)于金融投資商業(yè)之類的專著也讀了不下50本了，《國富論》的確配得上“枕邊書”的稱號(hào)。我看過的書里面，個(gè)人認(rèn)為只有巴老的股東信、《窮查理寶典》能夠配得上這一稱號(hào)。下面說說自己的體會(huì)：

1）關(guān)于譯者和譯本

對(duì)于大師的思想記錄，我比較推崇閱讀英文原著。但是《國富論》的英文原著已超出了我的能力范圍，只能選擇中譯本。我選擇的譯本是上海三聯(lián)書店的郭大力與王亞南合譯版，該譯本有幾個(gè)特點(diǎn)：

a）譯文初版于1931年，因此該版譯文帶有民國早期那種特有的行文方式，語言結(jié)構(gòu)與我們現(xiàn)在習(xí)慣的白話文有一定差異，這也是我閱讀較慢的一個(gè)原因；

b）書中有一定的錯(cuò)別字，會(huì)影響流暢閱讀；

c）語義和意境的翻譯還是很到位的，畢竟兩位譯者都是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不像現(xiàn)在的很多中文翻譯書籍，譯者的專業(yè)水平和作者的專業(yè)水平相差甚遠(yuǎn)。

總體來說，我認(rèn)為應(yīng)該存在一個(gè)更好的譯本，一個(gè)以現(xiàn)行白話文來行文的譯本，如果有哪位朋友能推薦一個(gè)較好的白話譯本，不勝感激——

2）亞當(dāng)·斯密的思維方式

初讀《國富論》，一個(gè)感觸就是這種充滿洞見，了然人性，透析本質(zhì)，抽絲剝繭，返璞歸真的思維方式似曾相似。我一直很佩服巴菲特的很多透析本質(zhì)、返璞歸真的洞見（在他的股東信里），在《國富論》里，我找到了這種類似的思維方式。我猜想巴老是受亞當(dāng)·斯密影響的（尤其受他這種思維方式的影響），而閱讀《國富論》的一大價(jià)值，就是能夠領(lǐng)略這種思維方式，培養(yǎng)出一定的“斯密”式眼光。

3）關(guān)于內(nèi)容

規(guī)模宏大論點(diǎn)廣博的《國富論》，遠(yuǎn)非僅僅只有人們廣知的“自由競(jìng)爭(zhēng)理論”和“看不見的手”的比喻。斯密在書中還洋洋灑灑地論述了生產(chǎn)力改良的原因、貨幣的起源、金銀的地位與作用、價(jià)格的構(gòu)成、資本的性質(zhì)與作用、地租的特點(diǎn)、國富的本質(zhì)、城市商業(yè)與農(nóng)村進(jìn)步的關(guān)系、銀行的功能、當(dāng)時(shí)阻礙自由貿(mào)易的各種政策、國防支出、國民教育、國家收入與稅收制度、國家債務(wù)等等。對(duì)于這些內(nèi)容，雖然很多已經(jīng)不適用于當(dāng)下，但仍有很多內(nèi)容和論述，能夠指引我們前行。學(xué)習(xí)了解這些論述和論點(diǎn)，是正確理解國家宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和宏觀政策的一條捷徑，即使那些過時(shí)的論點(diǎn)，也仍蘊(yùn)含著永不過時(shí)的內(nèi)在規(guī)律和道理。

例舉一個(gè)細(xì)節(jié)吧，斯密曾論述民間借貸的合理性，認(rèn)為若禁止民間借貸，那么只能誘發(fā)高利貸。他認(rèn)為，人們不到迫不得已，是不會(huì)向別人借錢的，所以禁止的不是需求，而是供給，而供給方若能獲得與高風(fēng)險(xiǎn)相匹配的高收益（違規(guī)違法放貸是有很大風(fēng)險(xiǎn)的），那么總有人愿意放貸，于是形成高利貸。

4）亞當(dāng)·斯密與卡爾·馬克斯

馬克斯受德國古典哲學(xué)影響較深，尤其受黑格爾精神辯證法的影響。個(gè)人認(rèn)為（胡扯胡扯）德國古典哲學(xué)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說還是形而上了，因?yàn)榈聡诺湔軐W(xué)過于理性，過于辯證，過于理想化。相反，斯密的體系中，“人”這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體永遠(yuǎn)不是純理性的，而是有貪婪恐懼懶惰自大偏見希望欲望等等人性的。對(duì)于一個(gè)體系體制或者說社會(huì)游戲規(guī)則能否增進(jìn)國富促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，斯密考慮的出發(fā)點(diǎn)是人性在這套游戲規(guī)則下會(huì)有怎樣的表現(xiàn)，這套規(guī)則能不能誘發(fā)社會(huì)成員去合理地創(chuàng)造財(cái)富。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，到底誰更接近真實(shí)？

5）體制與制度的重要性

斯密在大篇幅解析當(dāng)時(shí)各項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，很少對(duì)君主展開論述。個(gè)人認(rèn)為，貫穿全書的主題之一是：只有設(shè)計(jì)出優(yōu)良的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，才能引導(dǎo)國民正確地創(chuàng)造出國富。這不禁讓人聯(lián)想到《基業(yè)長青》中的表述：CEO的最大職責(zé)是造鐘，而不是報(bào)時(shí)。反觀1776年的清乾隆四十一年，中華民族依然在企盼圣君，差距啊——

6）1776年的中國

斯密對(duì)當(dāng)時(shí)的中國，有過這樣一段描述：中國，一向是世界上最富的國家。其土地最沃，其耕作最優(yōu)，其人民最繁多，且最勤殷。

同時(shí)也有這樣一段描述：然而，許久以前，它就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。今日旅行家，關(guān)于中國耕作勞動(dòng)及人口狀況的報(bào)告，與五百年前客居該國之馬可波羅所記比較，殆無何等區(qū)別。若進(jìn)一步推測(cè)，恐怕在馬可波羅客居時(shí)代好久以前，中國財(cái)富，就已發(fā)展到該國法律經(jīng)濟(jì)制度所允許的極限……但若易以其他法制，則按照該國土壤氣候位置人口說，離此極限的距離，其實(shí)很大。一個(gè)忽略或者鄙視外國貿(mào)易，除了二三港口，即不許外國船舶通航的國家，如能改變法制，所可經(jīng)營的事業(yè)，還有很多。一個(gè)只有富翁大資本家享受安全，貧民小資本家不獨(dú)不能安全，且時(shí)長在法律名分下，被下級(jí)官吏橫征暴斂的國家，國內(nèi)經(jīng)營的各種事業(yè)，都不能按照各事業(yè)所能容納的程度，投下足夠量的資本。在各種事業(yè)上，貧民所受壓迫，都會(huì)確立富翁的壟斷與獨(dú)占。富翁壟斷一切事業(yè)而獲有最大利潤。

如果當(dāng)時(shí)我們也有一個(gè)亞當(dāng)·斯密……

讀到此段，感慨萬千。期待改革開放的未來，我們能行。

7）《國富論》與中國宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)

看完《國富論》，對(duì)于中國宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，我個(gè)人的體會(huì)是：長期而言，中國的好日子還在后頭（雖然是套用巴老的話，但我覺得真是這個(gè)體會(huì)），因?yàn)槲覀兊捏w制和這種體制的改革會(huì)繼續(xù)釋放中國人民的無窮潛能（當(dāng)然前提是沒有大的軍事、政治或體制動(dòng)蕩）；至于中短期的宏觀經(jīng)濟(jì)走勢(shì)判斷，無能為力啊……

就到這兒吧。斯密十年磨一劍，我輩豈能半年內(nèi)消化通透？既然是枕邊書，就準(zhǔn)備常讀常新，下回再有感悟，當(dāng)記錄于此，以饗各位看官。

第四篇：《幻狐密境》讀后感

在兩個(gè)月的暑假生活中，我讀了一些名篇佳作。最令我感動(dòng)并且印象深刻、難以忘懷的是來自一個(gè)十歲兒童作品，“咪子隨筆”------長篇小說《幻狐密境》。

《幻狐密境》講的是這樣一個(gè)故事：在一千年后的未來，地球上的資源因?yàn)槿祟惖钠茐囊雅R近枯竭。在世界上最后一個(gè)保存完好的森林------裊嵐森林的邊緣，住著文卉和文炳姊弟。一個(gè)大雨滂沱的深夜，一個(gè)身份神秘的少女狐玲茹月被他們所救。從此平靜的生活不再安寧，一場(chǎng)危險(xiǎn)、神奇而又關(guān)系到生命的冒險(xiǎn)就此拉開序幕……。

在故事中，一直有個(gè)可惡的人出現(xiàn)，那就是凱赫爾。他一直想要得到幻狐的靈石，而只有幻狐死去，才會(huì)有靈石出現(xiàn)。所以，他千方百計(jì)的想讓幻狐死去，而且為了打聽到幻狐的下落，他不惜威脅幻狐公主------狐玲茹月，讓她逼死幻狐……,當(dāng)我看到最后，幻狐為了茹月，放棄了自己的生命;而茹月也為了裊嵐森林放棄自己的生命時(shí)。我的心被震撼了，久久不能平靜。為了孩子，為了地球他們都貢獻(xiàn)了自己的生命，這是何等的偉大。這本書我反復(fù)看了幾遍，每看一遍我都會(huì)被感動(dòng)一次，我被里面的故事深深的感動(dòng)著，如同把我?guī)нM(jìn)了裊嵐森林，把我?guī)У搅艘磺旰蟮慕裉臁?/p>

我永遠(yuǎn)忘不了篇尾的一句話：我不是密境的主人，更不是所謂的公主；我只是一只深愛著密境的云雀，愿意用生命去保護(hù)我們翱翔的天空與身下的大地

！是的，我們也應(yīng)該像狐玲公主一樣,從現(xiàn)在開始保護(hù)好我們的地球,保護(hù)好我們的家園!

第五篇：密爾的《論自由》讀后感

關(guān)于密爾的《論自由》

《論自由》從三個(gè)方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個(gè)性自由以及社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的控制。作者針對(duì)的核心是對(duì)個(gè)人和社會(huì)之間權(quán)力界限的劃分。

本書中讓我印象深刻的兩條基本原則：一是個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。二是個(gè)人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的唯一條件是，個(gè)人的行為危害到他人的利益。于密爾而言，一個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)，因?yàn)椴豢赡塥?dú)立的存在于這個(gè)社會(huì)中，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生對(duì)他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對(duì)社會(huì)普遍利益造成危害。因此，密爾所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由是種社會(huì)自由。《論自由》肯定思想和討論自由，并要求政府不僅要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進(jìn)公民自由。密爾認(rèn)為，政治自由和社會(huì)自由本身具有價(jià)值，人們對(duì)自由的追求不僅于己有利，也使社會(huì)能從中得到好處。密爾強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見，自由發(fā)表意見，否則便是人類理性與德性的毀滅。接著又闡述個(gè)性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類幸福的首要因素，會(huì)使人對(duì)自由、對(duì)他人更有價(jià)值。同時(shí)又主張容許不同的人過不同的生活，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗的專制，討論了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度，提出個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)源于社會(huì)對(duì)他的保護(hù)。社會(huì)成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會(huì)或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任，就不受社會(huì)強(qiáng)制。最后重申兩條基本原則：個(gè)人行動(dòng)只要不涉及他人利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)，他人也不得對(duì)之干涉；個(gè)人行動(dòng)若有害于他人利益，個(gè)人要向社會(huì)負(fù)責(zé)，要承受社會(huì)或法律的懲罰。我們可以從中看出，自由的空間是很大的，自由不僅是個(gè)人的需要，也是社會(huì)活力的保證。

“自由和權(quán)威的斗爭(zhēng)，遠(yuǎn)在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國的歷史中，就是最為顯著的特色?！彪S著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的政治覺悟和文化覺悟也不斷有所進(jìn)步。在以前，所謂自由是指對(duì)于統(tǒng)治者的暴虐的防御。因此可以說是權(quán)威與自由相互沖突吧，我從未意識(shí)到自由和權(quán)威會(huì)有所抵觸。每個(gè)人生而擁有自由的權(quán)利，雖然是法律賦予的，但本質(zhì)上而言，與任何人無關(guān)。但為什么作者密爾提到自由與權(quán)威有沖突呢？我想，在那個(gè)時(shí)代，貴族階級(jí)與奴隸階級(jí)并存而且存在著壓迫與被壓迫關(guān)系，被壓迫階級(jí)對(duì)自由的行使權(quán)力必然會(huì)威脅到壓迫階級(jí)的利益與權(quán)威，因此，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，他們?cè)O(shè)法從被統(tǒng)治的群體中獲得更多的權(quán)利與利益，那么勢(shì)必要限制被統(tǒng)治群體的自由和權(quán)力。而當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，人們的政治意識(shí)和文化意識(shí)開始有了質(zhì)變，那么統(tǒng)治階級(jí)的這種限制必然會(huì)導(dǎo)致他們的不滿與反抗。所以，本質(zhì)上而言，我理解的自由與權(quán)威的斗爭(zhēng)，之所以斗爭(zhēng)，是它們的主體不同，是由于個(gè)人行駛自由權(quán)力的時(shí)候威脅到他人的權(quán)威。

“他們寧從事于探討何事為社會(huì)所當(dāng)好所當(dāng)惡，而不去究問社會(huì)的好惡對(duì)于個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點(diǎn)努力去改變?nèi)藗兊母邢耄话驯Ｐl(wèi)自由、保障一切異端作為一般性的主張?！蔽蚁脒@不僅是一時(shí)的或者僅是某些人的做法，其實(shí)在現(xiàn)在，我們很少有人對(duì)于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時(shí)候是我們的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)力受到侵害時(shí)才會(huì)想到運(yùn)用法律來維護(hù)自身的權(quán)力。這樣看來，提高人們的法律修養(yǎng)是比較必要的。對(duì)于那些從事法律工作的人員要提出更高的要求，讓他們運(yùn)用自己的知識(shí)來推動(dòng)法律的進(jìn)步。在自由涉及的領(lǐng)域方面，可以看出，在宗教信仰等方面，人們有其自成一體的思想自由。想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)?！墩撟杂伞酚懻撟杂墒且哉Z言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達(dá)意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。這種自由很大程度上是容易被人們忽視的，而正是這種思想自由，輿論自由在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)文化，政治的發(fā)展。同樣，這種自由也有它存在的絕對(duì)權(quán)力，沒有任何人、任何部門通過任何渠道去控制、去限制。簡(jiǎn)而言之，思想有絕對(duì)的自由。但是，從思想轉(zhuǎn)化為輿論，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說就是變相的限制思想。其次，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯(cuò)誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯(cuò)誤地思想?，F(xiàn)實(shí)中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個(gè)人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達(dá)到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想自由和討論自由的保護(hù)。

在第二章中，作者反復(fù)論述了意見自由和發(fā)表意見自由的區(qū)別和必要性。說實(shí)話，我沒有意識(shí)到這兩者的差別，也可能是從未體會(huì)過只有其中一種權(quán)力的感受。不過本書反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)了剝奪人們輿論自由等等的權(quán)力實(shí)質(zhì)上是一種變相的剝奪人們的思想自由權(quán)利。如果你所想的在你想表達(dá)的時(shí)候沒有表達(dá)的資格，這無異于剝奪了你的思想自由權(quán)力，本書還一針見血的指出，那些被緘默下去的意見很大程度上都是真確的。就算是錯(cuò)誤的，通常也含有部分真理。另一方面，任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)足。關(guān)于自由，更多的充斥著階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，因?yàn)榫S護(hù)各自的利益為出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)階級(jí)為了擴(kuò)大自己的利益而對(duì)其他地對(duì)階級(jí)進(jìn)行攻擊，不管是對(duì)方的行為上還是從對(duì)方的語言上。在《論個(gè)性為人類復(fù)制的因素之一》這一章節(jié)中，密爾說“凡在不以本人自己的性格卻以他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗為行為的準(zhǔn)則的地方那里就缺少著人類幸福的主要因素之一，而所缺少的這個(gè)因素同時(shí)也是個(gè)人進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)頗為主要的因素?！边@里充分體現(xiàn)了作者對(duì)于個(gè)性的重視，這是我所忽視的地方，不管一個(gè)人于他人、于家庭、于社會(huì)做出怎樣的貢獻(xiàn)，最最重要的是他要活出與其自身最有意義的生活，當(dāng)然這免不了對(duì)于個(gè)性的尊重與發(fā)揮。很大程度上來講，我們也只有發(fā)揮自己的個(gè)性才能更大程度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)然，這并不意味著對(duì)他人、對(duì)習(xí)俗和傳統(tǒng)的摒棄，在如今這個(gè)社會(huì)，更多的是要強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的尊重，對(duì)其他文化的了解。就是因?yàn)樵缭绲?給孩子灌輸了張揚(yáng)個(gè)性的思想，搞得現(xiàn)在什么怪人、異人層出不窮。當(dāng)然，還是什么人都有，有的內(nèi)斂，有的張揚(yáng)，不過每個(gè)人都有能力去更好的展現(xiàn)自己。其實(shí)通篇全文，我覺得密爾所說的自由等等這些人類本該賦有的權(quán)力都被放在階級(jí)斗爭(zhēng)中去探討，更多的皆示了人的自私，都是站在自己的利益上，滿足自己的私欲上來衡量人類的道德準(zhǔn)則的。