第一篇：讀書心得4：拓寬思維與積累[最終版]

讀書心得4：拓寬思維與積累

——我的書架：經(jīng)濟(jì)金融類（局部）

時寒冰

盡管很多人經(jīng)常要求我多推薦一些書，但這是一件不容易做的事情——幾乎每次推薦的書在贏得一些朋友喜歡的同時，也會遭到另一些朋友的反感。比如，推薦的《秘密》就出現(xiàn)了兩極分化的情況，有些人認(rèn)為不錯，有些人認(rèn)為很爛。有人甚至來信說“宣揚唯心主義的書你都推薦，讓你在我心目中的形象瞬間倒塌”，呵呵，怎么會如此嚴(yán)重呢？其實，推薦書并非對這本書的鑒定，而是覺得它可能會對一些朋友有用，絕對不可能對任何人都有用。如此而已。

對于喜歡讀書的人來說，搬家是一件極其痛苦的事情。由于租房很不穩(wěn)定，在上海工作8年，搬家4次。有一次搬家感覺太累，忍痛割愛賣了600多公斤書，當(dāng)收廢品的將書拉走，心里好不難受。因此，買書也盡可能認(rèn)真挑選，把非常值得買的書帶回家。

我原本就非常喜歡讀書、買書，2009年后，買書量又增加了很多。2009年，我去了一次美國，回國前買了兩本原版教材，花了近200美元，后來發(fā)現(xiàn)國內(nèi)也有賣的，定價才130多元人民幣（網(wǎng)上買還能打折，打折后更便宜），中國的物價比美國高很多，唯獨知識類的（比如圖書）比美國便宜很多。在美國，兩類價格明顯高于中國：一種是知識類的，激勵知識生產(chǎn)，鼓勵創(chuàng)新；一種是勞動力類的，以照顧低收入者，使他們通過勞動可以輕易獲得滿足生活所需的收入。這種收入分配結(jié)構(gòu)既有利于社會發(fā)展，又有利于社會平衡。而中國恰是這兩類最廉價。

回國后深深地感覺到，在中國，讀書其實算得上為數(shù)極少的“福利”之一。如果不多讀書，實在是對不起這種“福利”。于是，我大量購進(jìn)自己認(rèn)為比較優(yōu)秀的書尤其經(jīng)典類的圖書，有些是以前讀過的，出了新的版本；有的是還沒有讀過的，翻閱后覺得很好，就買下了。與網(wǎng)絡(luò)購書相比，我更喜歡在書店買書，因為可以翻閱選擇——那是一種享受。國內(nèi)一些出版社為了節(jié)省成本（如少給作者稿費之類），組織人出了很多垃圾書，名字很唬人卻毫無內(nèi)容，素材混亂不堪，邏輯推導(dǎo)毫無章法，只有翻閱一下才能挑選出真正值得買、值得讀的書。但現(xiàn)在地面書店倒閉的越來越多，實在是一種不幸。

我原本書就很多，加上新購的，放書便成了問題。書架放不下的時候，就圍繞著墻，定制新的書架。這為閱讀和查閱資料提供了極大的便利。在這里也要特別感謝熱心的朋友們，一些朋友買書時看到好書，有的向我推薦，有的多買一本寄給我，讓我讀到不少沒有關(guān)注到的好書。非常感謝！

我此前在《讀書心得2：如何最快地汲取營養(yǎng)》中，介紹過“組合讀書”法，即把幾本甚至十幾本關(guān)于同一問題的書，擺放在一起閱讀。這樣，如同召開一次座談會，每個作者分別發(fā)表自己的看法，這些權(quán)威人士的觀點互相碰撞或者補(bǔ)充，讓你更深入地更全面地洞悉這一問題的實質(zhì)。這種閱讀方式是我的最愛！

我為什么用這種方法呢？因為，在學(xué)生時代時，我讀書的時候，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)觀點對立的情況。比如，在經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)、金融學(xué)教材中，不同作者的觀點甚至是完全相反的。孰對孰錯？仔細(xì)對照后發(fā)現(xiàn)，他們都有自己的理論體系，有自己的邏輯（在他們那種體系之下，他們的邏輯是正確的）。由于思維方式不同，得出的結(jié)論也不同，由此形成了不同的理論派別。因此，學(xué)習(xí)任何一種經(jīng)濟(jì)、金融理論，都不應(yīng)該是孤立地閱讀一種教材，而應(yīng)該是通讀更多的書，對各方面的相關(guān)理論體系、思維方式、看問題和解決問題的角度等有所了解，這更有利于開闊我們的視野，更有利于我們看到問題的本質(zhì)，建立起自己的邏輯、思維體系。國外許多大學(xué)常常邀請觀點截然不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一起給學(xué)生上課，名家的碰撞讓學(xué)生大開眼界——這實在是一種令人羨慕的性感之極的教學(xué)方式?？纯磭庵髮W(xué)的公開課，就知

道他們那種教學(xué)方式為何那么吸引學(xué)生了，就知道中國那么多優(yōu)秀的孩子，到大學(xué)畢業(yè)后仍舊保持高中水平的原因了——畸形的教育常把優(yōu)秀人才毀掉。

讀書會帶來很多積累，這種積累是非常重要的。比如，很多人看了我寫的《時寒冰說：經(jīng)濟(jì)大棋局，我們怎么辦》之后，對書中有關(guān)中東局勢發(fā)展趨勢的分析一一成為現(xiàn)實感到驚訝，其實，這也是長期積累的結(jié)果。比如，在中東大棋局中，俄羅斯會做什么選擇，要推導(dǎo)這個問題，必須對美國、中東各國、俄羅斯等的情況有足夠的了解。現(xiàn)在很多人不做任何積累，就洋洋灑灑，根據(jù)想象長篇大論，實在是令人感慨。我從1999年普京被總統(tǒng)葉利欽委任為俄羅斯總理時，就開始密切關(guān)注他，僅有關(guān)普京個人的資料，就累積了上千萬字。我在2001年的時候，曾經(jīng)想過寫一本普京的傳記，雖然最終沒寫，但對他的觀察、追蹤、思考一直沒有停止。正是由于這種海量的積累，才對他的行為方式有更多的了解。只要國際局勢有大的事情發(fā)生，普京會做什么表態(tài)，推導(dǎo)出來的結(jié)論與他的最終表態(tài)幾乎總是一致——這對自己當(dāng)然也是一種激勵（單就對個人的研究而言，所有的政治家中，我花費精力最大的是俾斯麥和普京，尤其前者，他的政治智慧實在太讓我驚嘆。而后者越來越明顯的獨裁傾向削弱了他的個人魅力）。

對于伯南克的研究也是基于上述方式。由于長期對他進(jìn)行觀察和研究，閱讀了他的大部分著述，很容易推導(dǎo)出他的行為方式。比如，2011年9月21日，在伯南克公布美聯(lián)儲議息會議討論結(jié)果以前，我寫了一篇《伯南克會說什么？》，伯南克的選擇與我文中表述的內(nèi)容基本吻合。

因此，對于趨勢研究者而言，要把國際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、金融、政治、軍事等等，聯(lián)系起來，從中梳理出趨勢發(fā)展的脈絡(luò)，積累是非常重要的。要特別強(qiáng)調(diào)的是，讀書并非簡單的知識的累積，而是學(xué)會作者的思維方式，為自己打開智慧之窗。這一點比知識累積本身更為重要。很多朋友經(jīng)常來信讓推薦一些經(jīng)濟(jì)、金融類書籍，但每個人的情況不同，哪些書適合自己，是需要自己挑選的。我最終決定，用一種很懶惰的方式，把書架拍攝出來（書分類有點亂，請見諒?。瑑H為大家讀書提供一點參考，如果能有一點點作用，但欣慰不已。有部分書是買兩本（套）。原因有三種：一是為了閱讀方便，一本放家里，一本放報社。二是多買一本送人的。三是書被人借走后又買了一本，人家看完后又還回來的。

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第二篇：讀書心得《全新思維》

讀《全新思維》有感

作者在書的一開始的描述就是一個自己再熟悉不過的場景——“我躺下來，腦袋枕在凹陷處。我臉上晃著個籠子樣的面罩，很像給動物上口絡(luò)的東西，我不安地挪動了一下，這真是個大錯誤，一個技術(shù)人員馬上拿了一卷厚膠帶對我說：別動，我們要固定住你的頭??”。在大學(xué)的學(xué)習(xí)階段，我們就接觸過動物生理，搜索過關(guān)于大腦功能的文獻(xiàn)。但是這本書并不是從學(xué)術(shù)的角度分析思維，而是從右腦的功能出發(fā)，以許多生活實際的例子，預(yù)示出一種全新思維。

作者引用了賽繆爾·泰勒·科爾里奇的話：“我知道一定有思維能力很強(qiáng)的人，就想古伯特那樣；但我很少遇見有偉大思維的人，事實是，偉大的思維一定是全面的思維”。這句話引起了我的思考，究竟怎樣的思維才是全面的思維？前言部分則揭示了全面思維所包含的“六大感知”，即設(shè)計感、故事感、交響能力、共情能力、娛樂感和探尋意義。而這種全新思維也同時冠以“高概念”和“高感性”的特征。高概念能力具有美感，富有創(chuàng)造力和豐富的情感，能寫出優(yōu)美的文章，以及將表面上毫無關(guān)系的事物結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的東西。“高感性”能力則是能夠理解別人，懂得人與人相互交往的細(xì)微之處，找到樂趣并感染別人，超越平凡，尋求生活的真諦和意義。

而這些內(nèi)容，結(jié)合到課堂教學(xué)和學(xué)生管理中，對我也是非常有啟發(fā)的。并開始思考如何合理地把每一個思維特征靈活地運用到學(xué)校生活、教學(xué)實際過程中。例如，作為教師應(yīng)該具有“高概念”的能力，那么就意味著在課堂中，無論發(fā)生什么突發(fā)狀況，都可以將其與教學(xué)目標(biāo)結(jié)合起來，并且可以把生活中的很多現(xiàn)象利用生命科學(xué)的學(xué)科知識去解釋。加深學(xué)生對教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識、對學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握，同時感悟到生命科學(xué)這門學(xué)科與生活的緊密關(guān)系。此外，教師也應(yīng)富有“高感性”的能力，因為教師在工作中，不僅會接觸到“同事”、“領(lǐng)導(dǎo)”。更多機(jī)會接觸的是學(xué)生和學(xué)生家長，那么教師的高情商可以說是必不可少的。課堂中，教師應(yīng)學(xué)習(xí)通過教學(xué)與學(xué)生建立亦師亦友的微妙關(guān)系，與學(xué)生的關(guān)系過親密過疏遠(yuǎn)都是不合適的，需要教師學(xué)習(xí)把握一個“尺度”。在教學(xué)過程中，如果很好地把“高感性”運用起來，相信學(xué)生會更容易注意力集中到老師所引導(dǎo)的思路上并進(jìn)行發(fā)散性思考和創(chuàng)造，老師也能更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，使整個教學(xué)更加有效率。

這種“全新思維”固然吸引人，但如何才能不斷實踐和體會、甚至掌握這種思維方式呢？或許剛開始會無從入手，但“六大感知”卻提供了非常具體的實踐切入點。如何在課堂教學(xué)中融入設(shè)計感、故事感、交響能力、共情能力、娛樂感和探尋意義可以成為自查一份教學(xué)設(shè)計、反思一節(jié)完成的課的標(biāo)準(zhǔn)。

盡管這本書歸類于企業(yè)管理的書籍，但如果在平時的教學(xué)中能注意運用這種全新思維或者是書中的一些想法，充分運用好右腦思維，那么對于學(xué)生、對于老師來說，都是有很大收獲的。曾經(jīng)的我們是在書本中學(xué)習(xí)如何教學(xué)、如何思維，而現(xiàn)在我則是要在課堂中，從語言、行為來嘗試實踐右腦思維并鼓勵學(xué)生嘗試運用好自己的思維。也期待通過自己的努力，和在課堂中的不斷實踐，能為學(xué)生帶來他們喜愛的、高效的課堂。

第三篇：《數(shù)學(xué)思維與小學(xué)數(shù)學(xué)》讀書心得（范文）

《數(shù)學(xué)思維與小學(xué)數(shù)學(xué)》讀書心得

最近讀《數(shù)學(xué)思維與小學(xué)數(shù)學(xué)》（鄭毓信著），感觸頗深。書中講到：小學(xué)數(shù)學(xué)，特別是低年級數(shù)學(xué)教學(xué)的一個特殊之處：我們應(yīng)以數(shù)學(xué)為素材，也即通過具體數(shù)學(xué)知識的教學(xué)幫助學(xué)生學(xué)會抽象、類比等一般的思維方法，同時又應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生超越一般思維走向數(shù)學(xué)思維，也即初步的領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)思維的特殊性，從而就能在“學(xué)會數(shù)學(xué)的思維”這一方向上邁出堅實的第一步。只有通過深入的揭示隱藏在數(shù)學(xué)知識內(nèi)容背后的思維方法，我們才能真正的做到將數(shù)學(xué)課“講活”、“講懂”、“ 講深”。這就是指，教師應(yīng)通過自己的教學(xué)活動向?qū)W生展現(xiàn)“活生生的”數(shù)學(xué)研究工作，而不是死的數(shù)學(xué)知識；教師并應(yīng)幫助學(xué)生真正理解有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，而不是囫圇吞棗，死記硬背；教師在教學(xué)中又不僅使學(xué)生掌握具體的數(shù)學(xué)知識，而且也應(yīng)幫助學(xué)生深入領(lǐng)會并逐漸掌握內(nèi)在的思維方法。

小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，是在基本知識的掌握過程中，不斷形成數(shù)學(xué)能力、數(shù)學(xué)素養(yǎng)，獲取多角度思考和看待問題的方法，從而“數(shù)學(xué)的”思考和解決問題。基本知識的掌握是途徑，多角度的思維方式的獲取才是最終目的。法國教育家第斯多惠說：“一個不好的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一種活動，一種經(jīng)歷，一個過程，活動和過程是不能告訴的，只能參與和體驗。因此，教師要改變以書本知識、教學(xué)為中心，以教師傳遞、學(xué)生接受的學(xué)習(xí)方式，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)教給學(xué)生使學(xué)生在操作體驗中獲得對知識的真實感受，這是學(xué)生形成正確認(rèn)識，并轉(zhuǎn)化為能力的原動力。正如華盛頓兒童博物館墻上醒目的格言：“做過的，浹髓淪肌?！?/p>

平日的教學(xué)中，面對教師的提問，若是簡單的問題，回應(yīng)的學(xué)生比較多，一旦遇上思考性強(qiáng)、有深度的問題就只有個別同學(xué)試探性地舉起自己的手，多數(shù)同學(xué)選擇沉默，更有甚者，有時教室里鴉雀無聲,真的,學(xué)生連大氣都不敢出.........這是我教六年級上課提問時的情景，每到這時，我的心就開始顫動，課間時還滿臉興奮的孩子怎么到課堂提問時就這幅摸樣，我開始尋找答案，原因是他們?nèi)狈λ伎?，日?fù)一日，年復(fù)一年，他們的思考能力幾乎喪失了。學(xué)生的思考來源于何處?答案是老師的啟迪和培養(yǎng)。我們做教師的往往都把主要力量用到讓學(xué)生掌握現(xiàn)成的東西，死記硬背，久而久之，學(xué)生從不用思考，慢慢發(fā)展到不會思考，最后遇到問題也就不愿意思考了，這就會發(fā)生以上的情景。

我們教師在課堂上應(yīng)做兩件事：一, 要教給學(xué)生一定范圍的知識，二要使學(xué)生變得越來越聰明。而我們不少教師往往忽視了第二點，認(rèn)為學(xué)生掌握了知識自然就聰明，其實不然，一個好奇的愛專研的和勤奮的學(xué)生才是真正意義上的聰明學(xué)生。那么這種聰明在于教師的啟迪和培養(yǎng)?，F(xiàn)在的課堂重視小組合作學(xué)習(xí)，重視學(xué)生動手操作能力，其實這些做法都是在培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。

今年我?guī)Я昙墧?shù)學(xué)，除了每周一節(jié)的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練課外，平時的教學(xué)中鼓勵和適時引導(dǎo)學(xué)生積極、主動的參與知識形成的全過程，并為他們的探究活動創(chuàng)設(shè)廣闊的思維背景，力求做到：“學(xué)生能夠獨立思考的，教師絕不提示；學(xué)生能夠獨立操作的，教師絕不示范；學(xué)生能夠獨立解決的，教師絕不替代。”這樣做我覺得對啟發(fā)他們的思考有一點作用，有時候我也會泄氣，因為學(xué)生的答案往往和題目一點關(guān)系都沒有，我在努力的堅持著.......在我們忙著應(yīng)付各種考試的時候，請留一點時間讓孩子思考。

數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動共同發(fā)展的過程。教師是學(xué)生數(shù)學(xué)活動的組織者、引導(dǎo)者與參與者，是學(xué)生數(shù)學(xué)智慧的啟迪者。智慧的教師眼中，不能只關(guān)注學(xué)生是否掌握了某個知識，而更應(yīng)該關(guān)注整個教學(xué)過程對學(xué)生成長的意義以及對學(xué)生人生的影響。做一名智慧型教師，著眼于未來，啟迪學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)智慧，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，促進(jìn)終身發(fā)展。

第四篇：《我們?nèi)绾嗡季S》讀書心得

約翰·杜威的哲學(xué)與教育思想

杜威在基本哲學(xué)路線上繼承了經(jīng)驗論傳統(tǒng)。他把經(jīng)驗解釋為超出物質(zhì)和精神對立之外的中性的東西，既否定經(jīng)驗是客觀對象的主觀反映，也反對把經(jīng)驗看作是一種純粹主觀意識。在杜威看來，經(jīng)驗既包括人的情感、意志、思想等一切心理意識的、主觀的東西，也包括事物、事件及其特性等一切“客觀”的東西。杜威否定思想、概念、理論等等是客觀對象的反映，認(rèn)為它們不具有客觀真理的意義，而只能作為有用的假設(shè)。它們不過是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而設(shè)計的工具，只要它們對實現(xiàn)目的有用或者對有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境有用，它們便是真理，反之就是謬誤。

杜威非常重視教育和哲學(xué)的關(guān)系，甚至把哲學(xué)看作是“教育的普遍理論”、“廣義的教育學(xué)說”。他認(rèn)為，教育是人類生活所必需的，而思想和學(xué)習(xí)是人用來適應(yīng)生活要求的工具，人為了生活而思考，所以哲學(xué)也是一種生活工具。掌握生活工具要通過教育，教育好像是實驗室。哲學(xué)的種種理論可以在其中經(jīng)過一番試驗，使之成為具體的。杜威一生的哲學(xué)活動從沒有與其教育活動分開，他的教育活動也從沒忘掉工具主義哲學(xué)。

從實用主義經(jīng)驗論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。

首先來看一下書的基本內(nèi)容吧，也供未讀者有個基本的預(yù)覽。本書共分為3大部分，十六個章節(jié)。第一部分可以概括為思維訓(xùn)練的一般性問題，包括思維的基本概念、思維訓(xùn)練的必要性、思維訓(xùn)練的社會、自然和智力條件。第二部分可以概括為思維訓(xùn)練的性質(zhì)及成長，主要是思維成長過程中所必經(jīng)的過程，也可以成為邏輯元素。包括完整思維過程分析、歸納、演繹、判斷、意義、具象思維和抽象思維、科學(xué)思維和經(jīng)驗思維。其中，意義被給予了較大的篇幅闡述。第三部分可以概括為如何訓(xùn)練思維，從活動、語言、觀察、講課進(jìn)行了闡釋，并得出了一般性的結(jié)論。

本書是我6月份以來所認(rèn)真閱讀的第4本書，為每一章進(jìn)行了總結(jié)，并為該書畫了3副思維導(dǎo)圖。本書在豆瓣上的評論者不多，評分也并不高，被我購買實屬偶然，屬于購買《研究是一門藝術(shù)》時的湊單商品。購買該書當(dāng)然也得感謝書商的成功宣傳“被胡適等學(xué)者推薦為青年必讀書”，之所以說感謝是因為該書確實值得推薦，給了我比較大的震撼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的預(yù)期！

杜威對我所從事的職業(yè)曾有杰出的貢獻(xiàn)，對我而言當(dāng)然并不陌生，但認(rèn)真閱讀他的著作還是第一次。該書可以從兩個層面給讀者提供思考，即教育層面和思維層面。

書商的成功宣傳“被胡適等學(xué)者推薦為青年必讀書”，之所以說感謝是因為該書確實值得推薦，給了我比較大的震撼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的預(yù)期！

杜威對我所從事的職業(yè)曾有杰出的貢獻(xiàn)，對我而言當(dāng)然并不陌生，但認(rèn)真閱讀他的著作還是第一次。該書可以從兩個層面給讀者提供思考，即教育層面和思維層面。

杜威是公認(rèn)的卓越教育家，提出了讓眾生癲狂的”教育即生活“和”學(xué)校即社會“的教育理念。這些理念顯然也在該書中得到了比較切實的體現(xiàn)：一是強(qiáng)調(diào)教育必須由具體到具體，敦促教育引導(dǎo)學(xué)生由“游戲”上升到智力層面，即強(qiáng)調(diào)能夠為學(xué)生創(chuàng)造”善于觀察和實踐，并能夠?qū)徤魉季S，追溯現(xiàn)象背后的因果，而且能將得出的概念性知識運用與實際”的主客觀條件；二是該書將思維訓(xùn)練的背景全部設(shè)在學(xué)校，而且強(qiáng)調(diào)知識傳承與切身觀察的高度統(tǒng)一。個人以為，杜威的教育理念與與我國古代先哲及近代賢人所倡導(dǎo)的并無二致，比如“知行合一”、“自由之思想，獨立之精神”等等。缺乏親身體驗的純粹文字教育、自省和獨立思考模式訓(xùn)練的缺乏都被其抨擊，而這些卻我們當(dāng)下的教育廣泛的運用。我們現(xiàn)在的教育領(lǐng)導(dǎo)者及從業(yè)者們，愧于中外先賢，愧于這個時代，更愧于孩子們！

杜威也是知行合一的優(yōu)秀哲學(xué)家，著述頗豐。本書對完整的思維行為進(jìn)行了深刻分析，簡約而又深刻的闡釋了邏輯過程。該書中的思維，實際上指推理，包括歸納、判斷、意義等。書中重點強(qiáng)調(diào)了3個關(guān)鍵詞：意義、聯(lián)想、觀察。簡單而言，一個優(yōu)秀的思維者，必須能夠切身觀察，恰當(dāng)聯(lián)想，并付諸于有意義的實踐，必須習(xí)慣系統(tǒng)思考，主動探索真實。作者強(qiáng)調(diào)思維可以訓(xùn)練，一是調(diào)控聯(lián)想能力；二是調(diào)控推理條件，這些微言大義給了我極為深刻的觸動。杜威所強(qiáng)調(diào)的思維訓(xùn)練對學(xué)術(shù)研究有有良好的指導(dǎo)作用，而且與其學(xué)生胡適所倡導(dǎo)的“大膽假設(shè)，小心求證”研究方法有共通之處。

總而言之，本書讓從一個外國學(xué)者那里更為著實了解了“知行合一”、“自由之思想，獨立之精神”及“大膽假設(shè)，小心求證”等我們耳熟能詳?shù)南日芩枷耄?/p>

第五篇：《思維與教學(xué)》讀書心得體會

《思維與教學(xué)》讀書心得體會

《思維與教學(xué)》讀書心得體會1

思維，是我一直想去探究的事物。在我的認(rèn)識當(dāng)中，小學(xué)生的思維以直觀思維為主，抽象思維的發(fā)展必須具備直觀認(rèn)識。也就是說，直觀的圖像是學(xué)生思維發(fā)生、發(fā)展乃至超越的素材。

本著這樣的認(rèn)識，我開啟了《思維與教學(xué)》一書（美國 杜威著），在書的第一章，我認(rèn)識到了什么是思維？

在杜威的研究看來，思維有三種形式：一是反省的思維；二是意識之流；三是信念。其中意識之流是指晝夢、幻想等不受控制的心理過程；而信念是指超于事物以外而對這事物的判斷；它確定（肯定或否定）一個事實、一種原則或一項定律；反省思維是從現(xiàn)有事實暗示其它事實，而以其間的實在關(guān)系作為信念的根據(jù)的一種過程，具體而言，它是有觀念的秩然的連貫，是有受著控制的目的，出于個人自動的探究。

它一經(jīng)開始，則必有有意的努力，把信念筑在證據(jù)與合理性的堅牢的基礎(chǔ)上。

而且反省思維有三個中心因素：一是指觀察不到的事物怎樣暗示起來。即對把見到的事物和暗示的事物的關(guān)系，有什么可能，具什么性質(zhì)，都作出思考。在此，所見的事物成為暗示的`事物的信念的基礎(chǔ)，成為它的一種證據(jù)。二是指示的作用。一事物預(yù)兆它的事物，是它事物的象征、線索或暗示。三是包含證據(jù)的信念。

從杜威關(guān)于思維的論述中，我認(rèn)識到本課題的選擇是有一定意義的，同時也認(rèn)識到用圖像的方式來引領(lǐng)探究是適合小學(xué)生的科學(xué)探究的。

其一，杜威所闡釋的反省的思維與小學(xué)生的思維，其基點是一致的。反省的思維是從現(xiàn)有事實暗示其它事實，小學(xué)生的思維也需要以直觀的事實為基本素材。

其二，杜威所闡釋的反省的思維與探究的核心要素是一致的。反省的思維是以現(xiàn)有事實與所暗示事實的實在關(guān)系作為根據(jù)的一種過程，而探究是一個基于假設(shè)的證據(jù)找尋過程，他們都以客觀的認(rèn)識為基點。

其三，反省的思維所表現(xiàn)出來的三大特征幫助我們清晰地認(rèn)識了圖像在探究中的作用，一是學(xué)生借助已經(jīng)看到的圖像，從而通過思維將圖像建立起聯(lián)系；二是圖像可以發(fā)揮指示功能，從而做出預(yù)測和推想；三是依據(jù)圖像所做出的思維，必須經(jīng)歷證據(jù)的進(jìn)一步檢驗（或直觀圖像作為證據(jù)的進(jìn)一步檢驗），才能是一場真正的科學(xué)探究。

綜合上述認(rèn)識，我認(rèn)為以圖像為支架的探究式教學(xué)，其核心是將課堂打造成一個以圖像為背景的情境，從而讓學(xué)生在經(jīng)歷圖像中產(chǎn)生認(rèn)識，在圖像的結(jié)構(gòu)化刺激中發(fā)展認(rèn)識，并在基于直觀圖像的縝密探究和擴(kuò)大觀察中證實這種認(rèn)識。在這個過程中圖像為學(xué)生探究行為、探究思維、探究情感的不斷發(fā)生、發(fā)展、乃至超越架構(gòu)了一個個支架。

《思維與教學(xué)》讀書心得體會2

xxxx年9月我園接到總課題組關(guān)于申報子課題的電子郵件，積極努力申報，在園長的大力支持下，我園申報的《在語言活動中幼兒創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的研究》子課題被批準(zhǔn)立項，立項后，園長親子主抓，教科室積極組織實施，通過半年來的實施在語言教學(xué)活動中取得了明顯的效果，但也存在一些問題，現(xiàn)將這一階段的研究情況做一個總結(jié)：

一、立項以來所做的工作及取得的成績

1.成立課題組，對參與課題的成員進(jìn)行相關(guān)理論學(xué)習(xí)。

首先，選拔課題組成員，以年級組長為主要參研人員，組織參研人員進(jìn)行相關(guān)理論學(xué)習(xí)，了解不同年齡段幼兒的心理特點，幼兒思維發(fā)展特點。其次，有課題實施負(fù)責(zé)人進(jìn)行了《幼兒語言活動中創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的研究》教師培訓(xùn)，培訓(xùn)中分析了我園在語言活動中存在的問題，運用實例講解了如何在語言活動中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維，最后提出了課題相關(guān)活動要求。通過培訓(xùn)，明確了課題實施的目標(biāo)，同時明確了各自的職責(zé)。

2.通過家長會及網(wǎng)站向家長宣傳。

由于幼兒園所處位置及家長群的文化素養(yǎng)結(jié)構(gòu)，很多家長的教育理念還停留在多教幾個字，多算幾道題的層面上，這是他們評判是否聰明的標(biāo)準(zhǔn)。所以此課題的順利實施需要改變家長的觀念。因此，課題組在開學(xué)初召開的家長會上積極向家長介紹研究此課題的目的，4月25日我園邀請一杰早教研究專家李俊杰為家長做《今天我們怎樣教育孩子》的專題講座。另外，課題組利用幼兒園網(wǎng)站上傳一些幼兒心理學(xué)、教育學(xué)等方面的知識，轉(zhuǎn)變家長的教育觀念，協(xié)助課題的順利實施。

3.開展語言教學(xué)研討活動，促課題順利實施。

xxxx年4月，課題組根據(jù)課題計劃開展了語言教學(xué)研討活動。此次活動有園長為教研組長，教科室、保教室及年級組長為成員成立研討團(tuán)隊，通過說課、觀課展開研討，主要圍繞教師活動的設(shè)計、提問以及幼兒思維活動的表現(xiàn)進(jìn)行研討，研討后做課教師進(jìn)行修改，修改后在進(jìn)行試講，已達(dá)到最佳效果。通過這樣的研討活動，改變了教師先入為主的觀念，創(chuàng)新教育方法，積極鼓勵幼兒主動參與，激發(fā)幼兒積極思維，使幼兒創(chuàng)造性思維得到很好的培養(yǎng)。6月份，我們從中選取了兩節(jié)精品課向全區(qū)學(xué)前教育同行展示，得到了大家的贊同。

4.向薄弱園所送課，將我們的研究成果推廣。

我園在課題實施過程中，積極探索好的教育內(nèi)容和教育方法，如我園在語言活動中把早期閱讀做為我們研究的主要內(nèi)容，嘗試在教師的引導(dǎo)下鼓勵幼兒自主閱讀，大膽講述，通過自己的思考講述自己的想法、見解等等。通過此次研究，幼兒的積極性明顯提高，思維活躍，同時也使他們的語言發(fā)展有了很大改善。6月底，我園選拔了4名骨干教師將我們的研究成果--在早期閱讀中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維向薄弱園所推廣，通過送課活動，效果明顯，得到了該園教師的一致好評。同時也使課題研究更好的`向深層次推進(jìn)。

二、課題研究中存在的問題

我們課題組雖然做了大量的工作，在理論和實踐上進(jìn)行了一些探索。但由于我們的科研能力有限，理論素養(yǎng)還有待提高，本課題研究的內(nèi)容還有待進(jìn)一步的深入挖掘，研究方法還有待進(jìn)一步完善。要進(jìn)一步借助于遠(yuǎn)程培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)教研、自學(xué)等途徑努力提高教師們的理論水平和專業(yè)素養(yǎng)。更需要專家的專業(yè)引領(lǐng)，對我們的研究作出適時評價，為我們研究指明方向。

1、教師課題研究的積極性、主動性有待提高。

2、在課題實施中教師的參與不能面面俱到，只有部分教師參與。

3、課題的宣傳力度不夠。

三、下一步研究的方向

為了課題能夠順利實施，圓滿結(jié)題課題組及時做出調(diào)整。

1.通過一些獎勵制度提高教師的參研積極性。如通過語言優(yōu)質(zhì)課比賽激勵教師，論文、案例的評比，承擔(dān)觀摩活動進(jìn)行適當(dāng)加分等，激發(fā)教師的參研熱情。

2.鼓勵教師有專業(yè)型教師向研究型教師轉(zhuǎn)變，為教師提供優(yōu)厚的研究條件，以點帶面，逐步做到人人參與。

3.加大科研宣傳力度，通過信息報道，網(wǎng)站宣傳，向家長、同行、宣傳，得到家長的認(rèn)同，同行的認(rèn)可。

《思維與教學(xué)》讀書心得體會3

杜威對以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：

第一，教育中所使用的教材是根據(jù)成年人的經(jīng)驗預(yù)先編制的系統(tǒng)化知識，超出了兒童的經(jīng)驗和理解能力；

第二，因為教育的主要任務(wù)是向兒童傳授固定的知識和技能、而過去已經(jīng)形成了一套固定的行為規(guī)則，所以教師成為教學(xué)活動中的權(quán)威、教學(xué)活動只有單純的“講”和“聽”，學(xué)生沒有尋求新的知識和方法的空間、只能接受機(jī)械訓(xùn)練的任務(wù)；

第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會的方式進(jìn)行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場地、班級、按照固定的課程表上課，進(jìn)行嚴(yán)格升學(xué)和考試。

杜威認(rèn)為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關(guān)心它原來是怎樣建立起來的，也不關(guān)心它將來會發(fā)生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是問題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來，“我們目前的問題是如何發(fā)覺真正存在于經(jīng)驗內(nèi)的過去的成就和現(xiàn)在的問題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問題是明確怎樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來的有力的工具”。

在杜威看來，理智和知識是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機(jī)體進(jìn)化發(fā)展的每一個階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的.過程。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗和實踐先于知識，因此，如果有機(jī)體再按那一方式行動的話，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機(jī)體將不會重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機(jī)體就會知道當(dāng)他期望這種結(jié)果時，他可重復(fù)達(dá)一行動。在這種行動和反應(yīng)的過程中，有機(jī)體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識。一個人只有當(dāng)他感到需要時才會行動，因此知識是于需要，這是所有知識的真理。因為每一個人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識充當(dāng)了他控制他的物質(zhì)和社會環(huán)境的工具。

這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)有充分的原因需要思考時，只有當(dāng)個體的環(huán)境發(fā)生變化時，當(dāng)行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問題的性質(zhì)，然后運用意識中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗證，直到發(fā)現(xiàn)一個滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照達(dá)一假設(shè)去行動。如果行動成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識。如果行動不成功，他就會認(rèn)識到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。

作為對傳統(tǒng)教育的反動，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授學(xué)生知識的目的，不在知識本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗以滿足需求的方法。他舉例說．學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制作地圖才是真正的知識。他認(rèn)為訓(xùn)練兒童的主動的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為．凡”有意義的經(jīng)驗”，總是在思維的活動中進(jìn)行。每一思維的兩端，開始是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)行著。在這兩端之間，思維的過程經(jīng)歷了五個步驟：(1)有疑難的情境引發(fā)思維的沖動；(2)確定疑難究竟在什么地方；(3)提出解決問題的種種假設(shè)；(4)推斷每個階段所臺的結(jié)果，看哪個假設(shè)能解決這個困難；(5)進(jìn)行試驗、證實，駁斥或改正這個假設(shè)。在實際經(jīng)驗的過程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒有被人察覺，因此，五個步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨個人對境反應(yīng)的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。

杜威認(rèn)為，思維過程 “既是組織思想的方法，又是做學(xué)問的途徑”。所以他從思維的五步法類推出他的“以解決問題為中心”的教學(xué)過程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：第一，提供給學(xué)生有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個使學(xué)生對活動本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動：第二，從這個情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個真實的問題，作為對學(xué)生思想的刺激和活動目的；第三，學(xué)生要通過調(diào)用已有知識、查閱新的資料、從事必要的觀察來對付這個問題；第四．學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問題的方法；第五，學(xué)生要通過實際活動來檢驗他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省賂其中酌某個步驟。這就是杜威的著名的解決問題的“五步法”。