第一篇：共同的底線讀后感

共同的底線讀后感

最近讀秦暉先生的《共同的底線》，受益匪淺！讀秦暉先生的文章時(shí)，我就強(qiáng)烈地感覺，這位作者絕對(duì)是一名貨真價(jià)實(shí)的思想家。讀他的文章，我第一次感到一種理性之美。迥異于詩性的美感。這種理性之美，給人一種可以憑借的力量和信心。無論是草根，還是專業(yè)人士，都會(huì)開卷有益。秦先生對(duì)某一問題的思考，無論廣度、深度還是我可能想到或想不到的向度上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人所能到達(dá)的地方。讀秦暉先生的這部著作，得到了不少靈感與啟發(fā)。收錄在《共同的底線》一書中的《自由、烏托邦與強(qiáng)制》一文，在文中，秦暉先生提出一種觀點(diǎn)：“消極”的自由必須以積極的態(tài)度來爭取，低調(diào)的制度必須用高調(diào)的人格來創(chuàng)立，為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)承諾人人都有合理“自私”權(quán)利的社會(huì)，必須付出無私的犧牲，為世俗的自由主義而斗爭的時(shí)代需要一種超越俗世的“殉教”精神。秦先生的文字在充盈的理性之下，幾乎看不到任何常見于廣場政治或泛濫于網(wǎng)絡(luò)中的那些號(hào)召與呼吁；這當(dāng)然不是說秦先生沒有自己的方案和意見，而是這些方案和意見，都是在理性的邏輯下，自然推衍出來。在某種意義上，更加令人信服，至少，給予反對(duì)者一個(gè)堅(jiān)實(shí)這的理論立場。這段文字即使放在一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”的文字中都扎眼得很，更無論是置身在秦先生的文章中。這段話代表了秦先生自己，或者說秦先生認(rèn)可的一種價(jià)值追求。不僅如此，這段文字如此直接明確地提出了改造社會(huì)的方向，以及到達(dá)這一目的的手段。

我將秦先生提出的社會(huì)目的做一羅列：“消極”的自由；低調(diào)的制度；人人都有合理“自私”權(quán)利的社會(huì)。我想，這不一定是秦先生所希望的社會(huì)的全部面相，不過，視之為自由主義的，或者說憲政民主的，應(yīng)該不會(huì)有問題。而秦先生也提出了實(shí)現(xiàn)這一目的的手段：積極的態(tài)度；高調(diào)的人格；無私的犧牲。而在這三者之上，秦先生更具體到一個(gè)為自由主義而努力的志愿者，所代表的精神向度，既：為世俗的自由主義而斗爭的時(shí)代需要一種超越俗世的“殉教”精神。在秦先生的目的與手段之間，存在著巨大的價(jià)值張力，我認(rèn)為秦先生的手段有著更強(qiáng)烈的價(jià)值含義，我愿意將秦先生的手段，視之為“第一手段”，并將“第一手段”為起點(diǎn)，談?wù)劕F(xiàn)狀與未來。

我認(rèn)為在確立民主憲政的目的后，人們可以在這一點(diǎn)上形成觀念的共識(shí)，或者，就像秦先生這部作品的名字“共同的底線”。我認(rèn)為在這部書中，以及其他的文章中，秦先生都表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：在今天，無論左、中、右，依然可以達(dá)成底線的共識(shí)，并且在各自的立場上做著抵達(dá)未來的努力。雖然，目前這種努力沒有在現(xiàn)實(shí)中兌現(xiàn)，但是，在理論上（似乎也只有在理論上）這種共識(shí)是完全可能的。對(duì)于民主的客觀推動(dòng)，并不直接來自一種高尚的人格，而是對(duì)切身利益的本能追求。我甚至認(rèn)為，這種對(duì)自身利益的追求，在客觀效果上，并不亞于從高尚人格出發(fā)對(duì)民主所做的努力。當(dāng)然，制度建設(shè)才是當(dāng)下的焦點(diǎn)所在，先來實(shí)現(xiàn)民主，其他問題待民主實(shí)現(xiàn)后再解決吧。

第二篇：堅(jiān)守底線讀后感

堅(jiān)守底線讀后感

第一次接觸日本“經(jīng)營之神”-稻盛和夫的哲學(xué)思想，仔細(xì)瀏覽《堅(jiān)守底線》這本書，對(duì)其從豐富的人生經(jīng)歷提煉出的做人做事理念而感到心靈上的觸動(dòng)；同時(shí)也讓我對(duì)儒教文化圈的鄰國日本又有了重新的認(rèn)識(shí)。眾所周知，儒學(xué)對(duì)日本、朝鮮、越南等國家的社會(huì)和文化影響深遠(yuǎn)，尤其是日本。在日本明治維新時(shí)代，以教育為立國之本，在教育主導(dǎo)思想由歐化主義向“儒教”主義轉(zhuǎn)化，突出王陽明的儒家精神、孔子思想，并與現(xiàn)代化相結(jié)合，實(shí)踐出今天的日本國強(qiáng)民富、社會(huì)安定、人民康樂長壽，國情國體充滿東方濃厚特色。期間日本著名思想家元田永孚反對(duì)專尚西學(xué)而輕視儒學(xué)，專尚智識(shí)才氣而輕視道德仁義，主張以儒教思想作為教育主旨。第二次世界大戰(zhàn)后，日本盡管首相更換頻繁，但繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教與文化，不受外來極左極右勢力沖擊、分化和分裂，以及意識(shí)形態(tài)的困擾，也從未引進(jìn)外來勢力打自己，所以人民團(tuán)結(jié)愛國。這是最具代表性的利用儒家思想得出來的最佳成果。

中國自1978年實(shí)行改革開放以來，仿佛一夜之間苦大仇深的民眾被卷入了全民經(jīng)商、下海的潮流，隨之而來的就是一股又一股“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”、“有錢代表一切”、“讀書無用論”的思潮洶涌而來，席卷整個(gè)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)利益的競爭和追逐也造成了傳統(tǒng)道德的破壞，一些民眾包括企業(yè)家群體的心態(tài)表現(xiàn)出拜金主義、唯利是圖、急功近利、急于求成、浮躁冒進(jìn)甚至為了賺錢不擇手段，也因此出現(xiàn)大量弄虛作假、假冒偽劣、以次充好、價(jià)格炒作、以權(quán)謀私、內(nèi)幕交易、為富不仁等不良現(xiàn)象。在社會(huì)精英群體中，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、教育領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，充斥著全盤西化的思潮，同時(shí)妖魔化中國傳統(tǒng)文化，鼓吹和推崇西方各個(gè)領(lǐng)域的管理思想和體系，把中華傳統(tǒng)文化思想幾乎全盤否定，視中華文化（其中包含儒學(xué)）為保守、傳統(tǒng)、腐朽的根源。企業(yè)界也存在盲目地信任、推崇西方經(jīng)營管理模式和體系，幾乎很少宣揚(yáng)和踐行中國傳統(tǒng)文化中管理思想精粹。

在這種社會(huì)發(fā)展大背景下，閱讀稻盛和夫的《堅(jiān)守底線》，領(lǐng)會(huì)其中的思想和哲學(xué)，難免唏噓不已；因?yàn)槠渲械乃枷氡举|(zhì)和根源無疑一脈相承于中國傳統(tǒng)文化中的儒教，特別是陽明儒學(xué)。在當(dāng)代，日本的儒學(xué)已經(jīng)融入日本人的思

維方式、行為方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分，其表現(xiàn)形態(tài)可以用“日用而不知”來概括。中國社會(huì)科學(xué)院東方文化研究中心特約研究員、中國日本史學(xué)會(huì)思想文化史專業(yè)委員會(huì)會(huì)長王家驊在 《儒家思想與日本現(xiàn)代化》 一書中充分肯定了儒學(xué)對(duì)戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定所起的重要作用。其中特別是陽明儒學(xué)思想對(duì)日本近現(xiàn)代發(fā)展包括企業(yè)發(fā)展起到非常巨大的推動(dòng)力。

陽明儒學(xué)，簡稱陽明學(xué)，是有“大明名儒”之譽(yù)的明朝大儒王陽明開創(chuàng)，不僅指導(dǎo)自己一生“立言、立功、立德”取得輝煌成就，也在哲學(xué)、教育、政治、軍事、文學(xué)、書法等諸多領(lǐng)域頗有建樹，而且成為一個(gè)時(shí)代的思想文化強(qiáng)音。王陽明(1472—1528),名守仁,字伯安,世人以陽明為其號(hào),是明代中葉著名的哲學(xué)家和教育家。他生活在社會(huì)危機(jī)四伏的明朝中期,痛感官方哲學(xué)--朱子理學(xué)因其思想僵化而無法通過規(guī)范社會(huì)道德來挽救社會(huì)危機(jī),故繼承、發(fā)展了南宋大儒陸九淵的“心學(xué)”思想,提出了“心即理”和“知行合一”說以及“致良知”論,創(chuàng)立了體系完備的陽明儒學(xué)(亦稱“陽明心學(xué)”、“王學(xué)”等)。其學(xué)說克服了朱熹理論中所存在的天理的外在強(qiáng)制性的理論缺陷,將“天理”移入“人心”,強(qiáng)調(diào)“天理”一旦轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德意識(shí)即能有效地規(guī)范主體人的行為,使之棄惡趨善,從而為解決明朝的道德崩潰和社會(huì)危機(jī)開出了一劑猛藥。陽明儒學(xué)的歷史貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)的傳承與創(chuàng)化發(fā)展，而并不是全盤繼承孔儒之學(xué)。陽明儒學(xué)主要思想及特點(diǎn)：“一個(gè)實(shí)質(zhì)、一個(gè)核心、四點(diǎn)精要、三大特色”。

陽明儒學(xué)的實(shí)質(zhì)就是新“心學(xué)。陽明儒學(xué)實(shí)質(zhì)上是在揚(yáng)棄朱子學(xué)、發(fā)展陸子心學(xué)，重建心學(xué)，復(fù)興心學(xué)，形成新“心學(xué)”的過程。陽明儒學(xué)講學(xué)宗旨即“四句教”：“與朋友講學(xué)，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

陽明儒學(xué)的核心是良知之教?！傲贾獭睘殛柮鲗W(xué)術(shù)之魂、之精髓。劉宗周在《傳習(xí)錄》之序中高度評(píng)價(jià)，“良知之教，如日中天”。

陽明儒學(xué)的四點(diǎn)精要，是構(gòu)成其思想體系的基本框架。第一、“心即理”說。“心即理也。天下又有心外事、心外之理乎？??都只在此心，心即理也?！薄肮饰艺f個(gè)‘心即理’，便要使知心、理是一個(gè)，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨”。第二、“知行合一”說?！爸切械闹饕?，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已有知在” “知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫本不可離” “我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，即便是行了??此是我立言宗旨”。第三、“致良知”說。“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣門教人第一義”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”。第四、“萬物一體之仁”說。“蓋天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體” “君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁??”

陽明儒學(xué)的三大特色，即傳教性、務(wù)實(shí)性、平民性。傳教性：講習(xí)、宣講、傳播、教化功能性強(qiáng)，是陽明學(xué)的最大特色。務(wù)實(shí)性：經(jīng)世致用性強(qiáng)，大至精英匡時(shí)救弊，中至賢士立身行道，小到百姓日常生活，無不有指導(dǎo)意義、啟迪作用。平民性：把儒學(xué)從神圣的殿堂拉回到民間，使之通俗化、大眾化、平易化，成為平民儒學(xué)、大眾儒學(xué)。

陽明儒學(xué)深刻影響中國、鄰邦及東亞數(shù)百年近現(xiàn)代歷史發(fā)展，其中對(duì)日本影響最大。陽明儒學(xué)早于明朝中后期便已傳入日本，更于明治維新時(shí)期發(fā)展為顯學(xué)，并成為明治時(shí)期日本志士仁人推倒幕府、變法圖新、實(shí)現(xiàn)國家自強(qiáng)自立的理論工具和重要思想武器，深刻影響了日本的思想家、政治家、教育家、軍事家、企業(yè)家，乃至整個(gè)日本社會(huì)。在日本的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，陽明儒學(xué)又轉(zhuǎn)化為工商業(yè)精英的經(jīng)營哲學(xué)，成就了一批杰出的企業(yè)家和優(yōu)秀的企業(yè)，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。日本京都論壇事務(wù)局局長矢崎勝彥多年研究“陽明儒學(xué)”而作的《良知之道》一書，正是在企業(yè)經(jīng)營中參悟陽明儒學(xué)文化，用陽明“心學(xué)”來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理。在日本企業(yè)界中的陽明儒學(xué)忠實(shí)信徒有：

巖崎彌太郎，世界500強(qiáng)企業(yè)，日本老牌工業(yè)企業(yè)--三菱重工的創(chuàng)立者；澀澤栄一，世界500強(qiáng)企業(yè)，日本第一國立銀行創(chuàng)立者；松下幸之助，世界500強(qiáng)，日本松下公司的創(chuàng)立人；稻盛和夫。世界500強(qiáng)，日本京瓷、第二電電公司創(chuàng)始人等等。因此，在《堅(jiān)守底線》中可以看到稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)里面到處是陽明儒學(xué)的影子，尤其是“良知”。比如稻盛和夫說，要判斷某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合邏輯，還應(yīng)當(dāng)看它是不是符合人類的道德標(biāo)準(zhǔn)，要思考其與人類價(jià)值的相關(guān)程度。

因此，在當(dāng)前這樣社會(huì)發(fā)展大背景下，在培訓(xùn)學(xué)院本職工作中，歸本溯源，重視和宣導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化精粹—尤其是陽明儒學(xué)，對(duì)于企業(yè)和員工的發(fā)展，特別是中高層管理干部思想觀念的提高、勝任能力提升，都是無論怎么強(qiáng)調(diào)都不算過分。

第三篇：欲望底線讀后感

欲望底線讀后感

主人公李小咪先天失明，自幼失去父母一直跟著姐姐長大。姐夫馬勝利娶了他美麗的姐姐，也帶著小咪一起生活，還給小咪開了個(gè)盲人按摩診所。小咪因?yàn)樾牡厣屏迹錆M愛心，幫助一位退休癱瘓的女教師米修遠(yuǎn)按摩，給她親情般的溫暖，象對(duì)待自己的母親一樣關(guān)心和照顧她兩年多，獲得對(duì)方的信賴與愛戴。米老師臨終前將300萬遺產(chǎn)贈(zèng)給盲人按摩師小咪，從而引發(fā)媒體的密切關(guān)注……圍繞這300萬，發(fā)生一系列鮮為人知卻又在常理之內(nèi)的真誠，偽善，明爭，暗斗等一系列另人深思的人性問題。

淳樸善良的李小咪準(zhǔn)備用錢去幫助曾經(jīng)幫助過他的人，以及社會(huì)福利院等需要幫助的人和單位。甚至想過歸還給米老師的女兒……

原本還算善良的馬勝利，面對(duì)突然的300萬，人性發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，開始了追夢不屬于他的人生享受。首先買了一套高檔居所，又找了一位售樓小姐做小三，最后巨款被騙，妻子自殺，自己也淪落他鄉(xiāng)逃亡，不幸斷一條腿致殘，造成了他終身的人生悲劇。三百萬是馬勝利一場噩夢的開端，借助小舅子小咪無力支配之便，明目張膽的大肆侵吞這筆本不屬于他的巨款，結(jié)果落得妻亡家破，身殘無業(yè)的可悲下場。

米老師的不孝順女兒韓魚兒，面對(duì)三百萬也不甘心，自導(dǎo)自演一場“陰謀與愛情”的鬧劇，最終，自己也受到了懲罰，遺棄之苦，悟道，遁入空門，了此殘生……

最終并未享受到巨款的直接受益人，善良的小咪，反而獲得愛情與美好的人生，善有善報(bào)。

作者賈文成提出“欲望”要有底線，在對(duì)人性的探討上無疑是非常的積極與大膽的。他的敘述賦予了無限的激情和正義感和親情感，值得敬佩，值得敬重，也直抵人們的內(nèi)心。是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有深刻的人性意義，也是當(dāng)今社會(huì)值得深思和思考的人性問題。我們應(yīng)該怎樣去理解欲望？怎樣理解生活和工作中欲望的底線？

其實(shí)“欲望”是無止境的，人人都有欲望，好的欲望可以是一種動(dòng)力，正確的欲望，在自己努力和能力的范圍內(nèi)也可以提升自己，但欲望如果沒有了底線，那就會(huì)釀成無法挽回的悲劇，甚至付出了生命代價(jià)的懲罰。欲望也是一把雙韌劍，人沒有了欲望，就如同了行尸走肉，但是欲望太強(qiáng)的人，也會(huì)走火入魔，如果在不懂得控制，就會(huì)引火燒身，生活和工作中有很多不懂得控制的人，比如權(quán)錢的交易，愛情金錢的交易，男女的私欲違背道德的觀念，玩物喪志，違反法律和采取不正確的手段來獲取和滿足自己金錢和情欲的，貪欲的人等等，就是欲望反面的體現(xiàn)，其實(shí)說白了，就是一個(gè)貪欲的膨脹，你拿了本不屬于你的東西。記得有一句最為經(jīng)典的話，上帝讓你滅亡，必須先讓你瘋狂。如果你不懂得欲望的控制，和平衡好欲望，和在正確的范圍內(nèi)去選擇欲望的底線，就一定會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。對(duì)于“欲望”需不需要底線也給了我們一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

第四篇：堅(jiān)守底線讀后感

讀后感

在公司讀書活動(dòng)的引導(dǎo)下，我在業(yè)余時(shí)間讀了《堅(jiān)守底線》、《請(qǐng)給我結(jié)果》、《方法總比問題多》三本書，讀后受益匪淺，這三本書對(duì)我以后工作和生活有莫大的啟示作用。

稻盛說降臨到他身上的所有困難，只要缺了任何一項(xiàng)，都不會(huì)有后來的成功，幸運(yùn)在逆境中才能抓到。我是不是也該為神賜予的禮物而感到欣喜，是不是也可以堅(jiān)信克服了逆境中的苦難，面向未來，付出不亞于任何人的努力，就能開辟光明的未來？管有沒有光明的未來，我愿意堅(jiān)守做人的正確的原則，認(rèn)認(rèn)真真的努力，簡簡單單的生活。

我們所遭遇的各種各樣的考驗(yàn)，都是對(duì)我們靈魂的磨練。我們會(huì)脫離正道，這是就要認(rèn)真反省，繼續(xù)努力向前。正式在這個(gè)不懈努力的過程中，才體現(xiàn)了我們?nèi)松哪康?。有人或許認(rèn)為，人生苦難多余歡樂。但是，細(xì)細(xì)品味，苦難是上蒼賜予我們磨練靈魂的機(jī)會(huì)。

《請(qǐng)給我結(jié)果》 一書中沒有枯燥的數(shù)據(jù)，沒有似是而非的大道理，姜博士通過大量的案例、故事、寓言，圍繞一個(gè)命題——“結(jié)果”，回答了一直困擾人們的問題——“為什么無數(shù)的人都擁有卓越的智慧，卻只有少數(shù)人獲得成功？為什么無數(shù)的公司都擁有偉大的構(gòu)想，卻只有少數(shù)的公司獲得持續(xù)？” 由此《請(qǐng)給我結(jié)果》旗幟鮮明地提出一個(gè)口號(hào)：企業(yè)靠員工提供的結(jié)果生存，所以如果你要造就一個(gè)強(qiáng)大的公司，那么請(qǐng)你先學(xué)會(huì)打造強(qiáng)大的員工！他不但剖析了什么叫真正的結(jié)果，也打破了忠心和態(tài)度等造成的結(jié)果假象，同時(shí)詳細(xì)講述了從心態(tài)上、行動(dòng)上、責(zé)任上、失敗中如何獲得這種“結(jié)果力”。

書中還顛覆了常人津津樂道的某些觀念，諸如追求完美；沒有功勞也有苦勞；結(jié)果不重要，盡力就好；公司就是員工的家；等等。姜汝祥進(jìn)而提出：

所有虧損的企業(yè)，一定存在著無數(shù)剝削企業(yè)的員工； 如果員工努力提供結(jié)果，而企業(yè)由于決策或管理導(dǎo)致虧損，這就意味著管理者在剝削員工；無論是老板不懂管理，還是同事不配合，無論是產(chǎn)品質(zhì)量有問題，還是市場不景氣，都不是你不提供結(jié)果、不創(chuàng)造價(jià)值的理由； 衡量我們執(zhí)行結(jié)果的，是結(jié)果而不是理由，無論多么動(dòng)聽的理由，都不可能改變執(zhí)行的結(jié)果！

吳甘霖的《方法總比問題多》，并不厚重，卻是一本即便泛泛一讀也會(huì)引發(fā)無盡思緒的書。方法總比問題多，是一道辯題。樂觀的人因著閱歷也會(huì)洞穿其真義，消沉的人再讀也是層出不窮的問題。在庸常的人生中，我們都會(huì)面臨學(xué)業(yè)、婚姻、子女、事業(yè)??，其中畢竟苦痛留在記憶里更長久些，幸福與快樂往往稍縱即逝。人，也正是在解決無盡的問題中成熟并成長的。確切地說，“方法總比問題多”表述更多的是一種心態(tài)，是一個(gè)人內(nèi)在精神的體現(xiàn)。事實(shí)上，社會(huì)中的每一行都有它的艱難困苦，其發(fā)展道路都是坎坷多桀，都會(huì)遇到煩瑣復(fù)雜的問題。只不過面對(duì)問題，有人養(yǎng)成了夸大其辭的習(xí)慣，肆意放縱自己的牢騷和不滿；有人養(yǎng)成了樂觀向上的習(xí)慣，用積極的心態(tài)來應(yīng)對(duì)所處的困境，使自己和其所在的組織得以健康成長?！斗椒偙葐栴}多》作為推向企業(yè)的管理讀本，更多的是告訴員工應(yīng)對(duì)和解決問題的方法，而有時(shí)想來，無論對(duì)于工作，還是對(duì)于生活，更重要的，是要有一份愛。唯有熱愛，才會(huì)用心，才會(huì)專心。

每位員工都以熱愛企業(yè)之心身體力行，遵循“恩愛領(lǐng)導(dǎo)、友愛同事、忠愛組織、熱愛事業(yè)”的理念，那么這個(gè)集體注定會(huì)充滿生機(jī)與活力，企業(yè)必定會(huì)給員工帶來更為廣闊的發(fā)展空間。同樣，一個(gè)企業(yè)若能為員工營造舒適溫暖的生活家園、安全健康的生產(chǎn)環(huán)境和活躍向上的文化氛圍，也注定會(huì)贏得員工熱愛企業(yè)之心，而這樣的企業(yè)無論面對(duì)怎樣的困難和問題，一定是不可戰(zhàn)勝的。

這三本書會(huì)在我以后的工作、生活中有很大觸動(dòng)和啟發(fā)，最后，引用該書作者對(duì)執(zhí)行力的精辟概括，作為我工作時(shí)的座右銘，并愿我們?nèi)巳俗鰝€(gè)有結(jié)果的人，擁有毫無遺憾、精彩豐富的人生。

第五篇：“底線”優(yōu)秀作文示例

“底線”優(yōu)秀作文示例

【作文題】參見湖北省2012屆第二次八校聯(lián)考作文試題。

【審題指津】首先，要準(zhǔn)確把握話題的內(nèi)涵。什么是“底線”？為什么不能越過“底線”（越過“底線”有什么危害？）“底線”這個(gè)話題有什么現(xiàn)實(shí)意義？怎樣才能守住“底線”？萬一不小心越過了“底線”，該怎么辦？還可以彌補(bǔ)嗎？如果可以，該怎樣補(bǔ)救？底線，即最低界線。底線的內(nèi)涵應(yīng)該包括思想、道德、法律等方面。思想的底線，即健康、向上；道德的底線，即誠實(shí)、善良；法律的底線，即奉公、守法。底線就像一道坎，守住底線，就可以確保自己的言行在道德和法律的范圍內(nèi)進(jìn)行。生存是生命的“底線”，誠信是處世的“底線”，忠誠是愛情的“底線”，尊嚴(yán)是人格的“底線”，而不分裂祖國，是國家對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局的“底線”。反之，越出底線，思想就會(huì)蛻變，道德就會(huì)淪喪，甚至走上違法或犯罪的道路。準(zhǔn)確地把握住話題的內(nèi)涵，作文就不會(huì)跑題。

其次，要迅速打開寫作的思路。寫作思路暢通，文章才能如行云流水?！暗拙€”不僅涵蓋了人與人、人與社會(huì)，而且還涵蓋了人與自然、社會(huì)與自然等各個(gè)領(lǐng)域。就做人處世的底線而言，應(yīng)該是對(duì)社會(huì)堅(jiān)持正義、是非分明、富有愛心；對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、盡忠職守、保持操行。就從商的底線而言，應(yīng)該是遵紀(jì)守法、誠信經(jīng)營、童叟無欺；就從醫(yī)的底線而言，應(yīng)該是救死扶傷，治病救人，為人民的生命健康負(fù)責(zé)；就為官的底線而言，應(yīng)該是廉潔奉公、淡泊名利，嚴(yán)格自律，不在大是大非面前失向，不在常識(shí)問題上失態(tài)，不在金錢問題面前墮落。

【經(jīng)典素材】

1.魏晉時(shí)“竹林七賢”之一嵇康因堅(jiān)持清高的個(gè)性，不與貴族合作，而死于屠刀之下，耿直不屈的脖頸中噴涌的鮮血化作了一條華貴美麗的“豹尾”，鞭打在一個(gè)腐朽王朝的脊背上，在那黯淡的夜空中留下了震天動(dòng)地的絕響。

2.李清照的《烏江》詩說：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”。3.一方硯臺(tái)，二人忠心：宋代抗金英雄岳飛有一方硯，背刻著這樣一句座右銘：“堅(jiān)持守白，不磷不溜?！币馑际且３钟袷话銏?jiān)硬、潔白的本質(zhì)，決不讓黑色所玷污。后來，這一方硯又轉(zhuǎn)到另一位民族英雄文天祥手里，他在上面也刻了一座右銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全?！?/p>

4.葉挺的《囚歌》：1941年1月，新四軍軍長葉挺在“皖南事變”時(shí)被國民黨反動(dòng)派逮捕。敵人軟硬兼施，企圖制服他。但葉挺威武不屈，堅(jiān)持斗爭，表現(xiàn)了一個(gè)革命者的尊嚴(yán)。他在獄中還寫下了大義凜然的《囚歌》：為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個(gè)聲音高叫著：——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身軀哪能從狗洞里爬出？我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉！我應(yīng)該在烈火和熱血中得到記生！

5.徐悲鴻拒絕給蔣介石畫像：1935年，名聲鼎盛的大畫家徐悲鴻從巴黎剛回來，蔣介石就特意差張道藩來請(qǐng)徐悲鴻給他畫一張半身像。張道藩盡管說了許多好話，可是都被徐悲鴻斷然拒絕了。徐悲鴻說：“我是畫家，對(duì)你們委員長絲毫沒有興趣。你還是另請(qǐng)高明吧！”張道藩非常吃驚地說：“對(duì)委員長你沒有興趣，你對(duì)什么有興趣？”徐悲鴻冷冷地笑了笑說：“我對(duì)人民大眾感興趣。”張道藩說：“這么說肯定不愿給蔣委員長畫像了？”徐悲鴻說：“是的，是這樣?！睆埖婪绷耍骸靶煜壬?，你是才華橫溢的藝術(shù)家，我奉勸你還 是不要做這樣愚蠢的事，免得后悔?！毙毂櫩戳藦埖婪谎壅f：“我永遠(yuǎn)不后悔?！?/p>

6.貝多芬卻只有一個(gè)：有一天，幾個(gè)侵略維也納的拿破侖軍官，發(fā)現(xiàn)大名鼎鼎的音樂家貝多芬，就要求給他們演奏。貝多芬拒絕了，可是，李希若夫斯基公爵為了逢迎這些侵略者，竟強(qiáng)迫貝多芬演奏，貝多芬憤怒到極點(diǎn)，他一腳踢開大門，回到住處，立即把公爵送給他的胸像摔在地板上，然后留下一封信：“公爵，你所以成為公爵，只不過由于你偶然的出身；我所以成為貝多芬，卻完全靠我自己。公爵在過去有的是，現(xiàn)在有的是，將來有的是，而貝多芬卻只有一個(gè)！”

7、最近，溫家寶總理在北京師范大學(xué)對(duì)全體師生講了這樣的話：必須抵御社會(huì)上的各種誘惑，守住自己的道德底線。8、105歲的南京壽星錢道康，當(dāng)被某保健品廠商邀請(qǐng)去做廣告并承諾給予高額酬金時(shí)這樣回答：“我不去。我從來沒吃過保健品，不能說假話騙人?！?/p>

【優(yōu)秀作文·議論文】

底線

底線，是足球、籃球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場地兩端的界線。在比賽中，運(yùn)動(dòng)員只有堅(jiān)守底線才能展現(xiàn)其高超的球技；同樣，人的一生只有堅(jiān)守人性的底線，方可盡顯其英雄的本色。

堅(jiān)守底線，堅(jiān)守善良。

“人之初，性本善?！睋碛幸活w善良、純真的心，是我們做人的底線。

“摘下我的翅膀，送給你飛翔”，在千鈞一發(fā)之際，29歲的張米亞老師用生命詮釋了這句歌詞，用血肉之軀為學(xué)生們守住了生命之門，唱響了善良的樂章，感動(dòng)了你我，感動(dòng)了中國，感動(dòng)了世界！而我們的“范跑跑”老師呢？卻拋棄了身后的學(xué)生，拋棄了善良，拋棄了做人的底線，選擇了“獨(dú)善其身”！我們可以說，“范跑跑”老師是幸運(yùn)的，因?yàn)樗埱一盍讼聛恚坏质遣恍业?，因?yàn)闆]有善良的軀殼，失去底線的人生，與行尸走肉又有何區(qū)別呢？

堅(jiān)守底線，堅(jiān)守誠信。

“人而無信，不知其可?！币哉\信為本，誠信待人，誠信做事，應(yīng)該是我們?nèi)诵缘牡拙€。

“尾生與女子有約，女子三日不至，遇大水，尾生抱柱而死。”尾生為的是什么？還不是一個(gè)誠信。誠信是做人的底線，既然許下了諾言，既然做好了約定，即使失去了生命也要去踐約。翻開中華文明史，為了要守住誠信這條底線而用生命去踐約的例子又何止尾生一個(gè)。正因?yàn)橛辛恕耙恢Z千金”的豪情，才有了易水悲壯之歌，誠信，中國俠客永恒的旋律；正因?yàn)橛辛恕昂Ｊ纳矫恕钡膱?zhí)著，才有了化蝶共舞之美，誠信，中國情人纏綿的絕唱；正因?yàn)橛辛恕盀樘斓亓⒚?，為百姓謀?！钡闹Z言，才彈奏了一曲清官之歌，誠信，中國文人不朽的篇章。而假設(shè)一個(gè)人失去了誠信呢？那么，最后終將會(huì)和放羊的小孩一樣，羊成了惡狼的腹中物，徒留自己一個(gè)人哭泣，無人問津！

堅(jiān)守底線，堅(jiān)守忠貞。

“效忠貞之節(jié)，繼之以死乎？” 諸葛亮的話告訴我們，忠誠堅(jiān)貞應(yīng)該是我們做人處世的底線。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”屈夫子一聲長嘆，縱身汩羅江，以死明志，以 身殉國；“國家有難，匹夫有責(zé)。”岳飛從小背上刻下“精忠報(bào)國”的理想，調(diào)兵遣將，勢如破竹，不受利誘，屢遭誣陷，屈死于**亭上；“寧可餓死，也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧。”朱自清一身傲骨，雖忍受饑餓的煎熬，卻維護(hù)了整個(gè)中華民族的尊嚴(yán)。屈原、岳飛、朱自清等人因?yàn)橹邑懽鎳?，早已流芳百世，載入史冊(cè)。而像秦檜這樣折節(jié)叛國的無恥小人和像劉阿斗那樣胸?zé)o大志，屈膝投降的懦弱之輩呢？他們也早已遭世人唾罵，遺臭萬年！善良，感動(dòng)你我；誠信，奏響壯歌；忠貞，書寫尊嚴(yán)。

堅(jiān)守底線，盡顯人性本色。

【優(yōu)秀作文·小小說】

底線

秦小明站在更衣間的鏡子前，久久不愿離開。一年前和路濤一起進(jìn)入這家省級(jí)醫(yī)院，對(duì)醫(yī)院有幾個(gè)科室還沒有弄清楚，他就參加了醫(yī)療隊(duì)，支援西部山區(qū)去了。回來的第一天，他看見路濤穿著潔白的制服坐在診室里工作，心里別提多羨慕。而今天自己也換上了醫(yī)院的白大褂，前后照照，這才有醫(yī)生的樣！

工作第二個(gè)月，主任把他叫到了辦公室?！氨緛砉べY單是不能公開的，但你還是應(yīng)該看看?！鼻匦∶饕苫蟮亟舆^主任遞過來的材料，展開一年——天哪！科室4位醫(yī)師一位專家個(gè)個(gè)月薪上萬，就連剛剛工作一年的同學(xué)路濤也達(dá)到了8千元。只有秦小明的名字下面是可憐巴巴的1千5百元?！澳闶锹斆魅耍厝ズ煤孟胂??！敝魅我馕渡铋L地拍拍他的肩膀。

“這你都看不懂？虧你還是醫(yī)科大學(xué)的高才生！”路濤高亢的聲音從電話中傳來?！拔覀兊幕竟べY只有一千多，其余都要靠自己創(chuàng)收。檢查費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi)的回扣，我們都可以拿一點(diǎn)。大專家我們就比不上了，他們還有手術(shù)的紅包??”秦小明的耳朵被震得嗡嗡直響，秦小明像一頭迷茫的羔羊，迷失在城市的夜幕中。

一年的醫(yī)療隊(duì)生活，給他留下了難以磨滅的印象。相比落后的生活條件，更讓他無法忍受的是空虛的精神生活。他經(jīng)常和一個(gè)叫英子的小姑娘坐在山坡上看滿山的羊。英子只有8歲，醫(yī)療隊(duì)免費(fèi)為她治好了眼疾，她天天興奮地纏著秦小明玩。秦小明問她：“這么多羊你最喜歡哪頭??？”英子指著那只高高大大的頭羊說：“它！”秦小明詫異萬分，問：“它比小羊羔還可愛嗎？”英子說：“是呀，不管干什么它自己心里都有準(zhǔn)兒，它能把其他羊都帶到好地方?！鼻匦∶鞔藭r(shí)凝重地看著這似乎被燈紅酒綠污染的夜空，想起山溝里清新的夜晚里滿天明亮的星星，耳畔回響起英子清脆的聲音：“不管干什么它自己心里都有準(zhǔn)兒??”夜深了，秦小明的心也漸漸靜下來了，靜如止水。

這家省級(jí)醫(yī)院吃回扣的事見諸報(bào)端的那天，秦小明抗著行李上了西去的火車。記得之前記者打來電話問是否可以署上真名，他欣然同意了。記者感慨道：“真是無欲則剛啊！”他淡然回答：“每個(gè)人都有自己做人的底線?！?/p>

秦小明走了，他向西部去，他忘不了英子和那只高高大大的頭羊——不管干什么它自己心里都有準(zhǔn)兒，自己也不能沒有底線?? 【優(yōu)秀作文·散文】

底線

人生在世，最重要的品質(zhì)莫過于能堅(jiān)守心靈的底線。為人一世，當(dāng)仰無愧于天，俯不怍于地。心靈的底線是做人的基石，是處世最起碼的準(zhǔn)則，堅(jiān)守心靈的底線，做一個(gè)真正的人。

當(dāng)屈原懷抱大石走向汨羅江時(shí)，那句“舉世渾濁而我獨(dú)清，舉世皆醉而我獨(dú)醒”應(yīng)該還在身后回蕩?！叭苏l又能以身之察察而受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖者乎？”這是他的告白。他不愿隨其流而揚(yáng)其波，于是他作《懷沙》之賦，走到江邊，他回首一瞥，看見了郢都，看見了秦軍長驅(qū)直入的狼煙，閉上眼后，一扭頭就堅(jiān)守了心靈的底線。他躺在了江底，卻站在了天地之間。

汨羅江的水在靜靜地流著，是在訴說什么，抑或是在暗示著什么?我默默感悟，思緒飛揚(yáng)。

每當(dāng)素琴飛聲之時(shí)，仿佛仍可以感受到嵇康視死如歸的豪邁氣慨。無論是俯首請(qǐng)以為師的三千太學(xué)生，還是高高在上的一國之君，都不曾令他猶豫。是生，只須他低頭一句話，但他卻揚(yáng)眉說了一句“拿琴來”，于是，結(jié)果是死。一曲《廣陵散》為他的生命劃上了句號(hào)，在悠揚(yáng)的琴聲中，他用生命堅(jiān)守了心靈的底線。

那一曲絕響，向我們展現(xiàn)了一個(gè)真正的嵇康，即使是面對(duì)死亡，他也沒有讓自己的心滑落到那底線之下，他是個(gè)堂堂正正的人。

如果說在無垠的歷史天空里，嵇康是顆閃亮的明星，那么，陶淵明呢? 溪流淙淙，菊香陣陣，陶淵明賦詩之聲隨縷縷清風(fēng)飄來，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能耳，心遠(yuǎn)地自偏??”他不為五斗米折腰，在南山的幽菊中尋找到了自己的桃花源。他窈窕尋壑，亦崎嶇經(jīng)丘，在悠然自得中遠(yuǎn)離了污濁的官場，堅(jiān)守了心靈的底線。

不可置否，陶淵明亦可熠熠生輝于歷史的天空，泰然立于天地之間?；仨鴼v史，我還看到了蘇武，李白，岳飛等好多堅(jiān)守了心靈底線的先賢，他們傲然于天地之間，讓所有逾越了心靈底線的人無地自容。

堅(jiān)守了心靈的底線，任那天空陰霾昏暗，任那大海濁浪排空，任那山雨欲來風(fēng)滿樓，自可信步閑庭，泰然自若，在那心靈的天空，漫隨天外云卷云舒，閑看亭前花飛花落。

逾越了心靈的底線，就算你有傾天大權(quán)，你看到了岳飛墓前的跪像了嗎?那是千載罵名，那是遺臭萬年;逾越了心靈的底線，就算你集萬千榮耀于一身，你可想到日日夜夜心靈的折磨是如何的生不如死? 水堅(jiān)守了底線，可為人類造福，逾越了底線，則是千里白骨，民不聊生；火堅(jiān)守了底線，可供人類取暖，為人類照明，逾越了底線，則是家毀人亡，生靈涂炭；人堅(jiān)守了底線，可名垂青史，流芳萬世，逾越了底線，則會(huì)被永遠(yuǎn)的釘在歷史的恥辱柱上。

人啊，無論什么時(shí)候，你是處江湖之遠(yuǎn)也好，是居廟堂之高也罷，都要堅(jiān)守心靈的底線，這樣才能安身立命，維護(hù)自尊，獲得他人認(rèn)同，才能稱得上是真正的人。