第一篇：萬歷十五讀后感

《萬歷十五年》讀后感

——黃仁宇先生的大歷史觀和現(xiàn)實指導意義

黃仁宇先生的《萬歷十五年》以萬歷十五年（公元1587年）作為書名，實際上是作者在大歷史觀中另辟蹊徑，將目光特定在了萬歷十五年這一歷史時期，他認為這一年所發(fā)生的事情是明朝這個強大帝國日后沒落的根由所在。雖托名“萬歷十五年”，其實并未局限于這十五年上，時間的來龍去脈以及幾十年的積重難返，他都一一有所回顧，他以這一年作為重要的節(jié)點展開明朝在公元1587年前后近百年的政治、文化、軍事、社會、哲學，進而以現(xiàn)代文明的角度做深刻的分析和審視，對中國歷史的發(fā)展脈絡更是以自己深刻了解的世界各國近現(xiàn)代文明發(fā)展史作為參照做了一個展示。

讀完后印象最深的不是別的，而是他對歷史的宏觀把握，原來歷史可以這樣來書寫！作者選取1587這個再尋常不過的年份，將萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄這些在當時赫赫有名的人物貫穿起來可謂匠心獨具。一些旁人看來芝麻綠豆大點的事情，都能被作者很好地運用到文章中用以支持自己的觀點。明朝的文官制度和軍事制度的弊端在敘述人物事跡的時被娓娓道來，“敘事不妨細致，但是結論要看遠不看近”的“大歷史”觀在書中初見端倪。

公元1587年和這一年前后幾十年在中國歷史上平淡無奇，然而在世界卻是西方近現(xiàn)代文明發(fā)展史上非常重要的一個階段；中國的封建制度包括高度的中央集權、一元政治、單一文化教育、以道德標準

作為管理社會的工具均達到了登峰造極，而在西方已經開始了自由、平等、權力制衡的萌芽。為什么近現(xiàn)代文明不可能在中國產生和發(fā)展？為什么近代史上中國會落后挨打？這本書給出了最好的答案。

書中重點描述的人物萬歷皇帝、首輔張居正、首輔申時行、時代的中堅人物戚繼光和海瑞，他們的成長和教育都是社會已經安排好的框架和規(guī)范，工作的環(huán)境更是一千多年形成的一種文化氛圍。萬歷貴為皇帝但很多事情無法按照自己的想法去做，帝國龐大的文官集團按照固有的道德標準慣性極大的前行，他最后選擇的是逃避矛盾；首輔張居正得到了一人之下的權力，為了推進帝國的事業(yè)依靠黨羽派系，但得罪了其他的官僚，死后還要被清算；首輔申時行得到萬歷皇帝的信任，為避免重蹈張居正的覆轍選擇了做一個超級平衡家，事事做和事佬爭取不得罪任何人，個人是得到了善終，但使得帝國官僚集團更加的腐化低效；戚繼光在軍事上有限的成功只能是在原有制度安排上的逐步改良；而海瑞想完全按照書面的道德標準廉潔的工作和生活必定被官僚集體不容，就像唐吉珂德一人的挑戰(zhàn)；自我矛盾的哲學家李贄對當時的社會提出了自己的思考，但是無法得到答案，自殺終了。

在這樣一種社會狀況下，整個明朝社會失去了創(chuàng)新發(fā)展的力量，內部有沖破傳統(tǒng)的要求也不可能戰(zhàn)勝業(yè)已形成的超級龐大體系了，即使這個體系已經腐朽不堪。萬歷死后短短幾十年滿族就依靠強悍的軍事力量迅速打垮了明王朝建立起清朝，但是滿族沒有自己的文化體系，幾乎原封不動的繼承了全部的中原文化，這種文化慣性發(fā)展200多年后使得清王朝跟明王朝一樣的腐朽不堪，在西方先進工業(yè)文明的沖擊下迅速倒塌下來。

明朝乃至中國古代封建統(tǒng)治者治理國家的特點和思想在這本書中得到了很好的體現(xiàn)。作者不惜大量篇幅闡述分析這個制度下的種種現(xiàn)象。在我看來，由此帶來的種種問題在與世界的橫向比較中凸顯出了人治與德治相比法治的不足。同時，從另一個角度來看問題，這也是一個國家所固有的文化、客觀條件所決定的：中國古代自西漢起獨尊儒術的思想傳統(tǒng)導致了后來的統(tǒng)治者過于注重以道德倫理為中心的治國方略，也更容易集中國家的權力，而在英國，由于封建莊園中貴族的相對獨立和分散，使得統(tǒng)治者更需要通過協(xié)商和互相約束來做出決策，從而更容易形成法治的觀念。

黃仁宇先生在書中只是對中國歷史做出了多角度的分析和審視，沒有得出明確結論，沒有為中華民族的文明指出或者建議發(fā)展的方向。但學習歷史的主要目的還是要指導實踐，讀《萬歷十五年》對現(xiàn)今的政治社會和從事工作的指導意義是巨大的。中國正處在社會和文化從封建邁向現(xiàn)代的關鍵時期，香港和澳門在回歸后保持了西方的政治文明；寶島臺灣在民主進程上已經走到全民選舉和多黨競選執(zhí)政；祖國在改革開放30年后政治經濟快速發(fā)展，特別是經濟工作持續(xù)的改革使得中國實力極大提升，這正是在反思歷史落后的原因進行思想開放后得來的。不過中國封建社會畢竟延續(xù)了2000多年，很多殘余封建思想還在很多層面存在，包括現(xiàn)今的一些官僚政治，汪洋書記的解放思想正是針對這樣一種現(xiàn)狀提出。作為在公務員體系內的從業(yè)人員該如何工作？如何順應歷史發(fā)展潮流？在了解了黃仁宇先生的大

歷史觀后，當然會找到明確的方向。

從《萬歷十五年》讀到現(xiàn)在的社會環(huán)境，對從事工商業(yè)的人員也有莫大幫助。中國的社會還處在變革時期，許多的政府官員和國企從業(yè)人員還或多或少保留有書中所述的文官集團的一些特點、廣大老百姓也還保留有傳統(tǒng)文化精神的遺傳。在中國這種環(huán)境氛圍下如何將企業(yè)做好？應該是運用現(xiàn)代科學管理方法，針對中國實際的環(huán)境做出變化，只有既能按科學方法管理企業(yè)又能適應中國國情才能使企業(yè)發(fā)展壯大，違背國情的做法必將導致失敗。

與其說《萬歷十五年》是一本歷史書籍，倒不如說是借古喻今的經典著作更準確。

第二篇：萬歷十五年中的名言

無論是對人還是對事做出判斷，必須要建立在事實的基礎之上。寫寫幫文庫精心整理了“萬歷十五年中的名言精選”，望給大家?guī)韼椭「鄡?yōu)秀精選范文！.

萬歷十五年中的名言精選【一】

1、我們的帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。

2、道德至高無上，它不僅可以管理行政，而且可以代替行政。

3、歸根結底，技術問題仍與道德問題不可分離。

4、我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否想安無憂，否則理論上的完美，仍然不過空中樓閣。

5、以熟讀詩書的文人治理農民，他們不可能改進這個司法制度，更談不上保障人權。法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復雜因素和多元關系的能力。

6、海瑞：個人的道德所長，仍不能補救組織和技術之短。

7、判斷是非的標準是“善”與“惡”，而不是“合法”或“非法”。

8、儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量也不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應政府本身的低能。

9、剝削是一種社會現(xiàn)象，綿延數(shù)千載，代代相傳，在當日則為文官集團家庭經濟的基礎。

10、本朝的法律不外是行政的一種工具，而不是被統(tǒng)治者的保障。

11、仁就是一種強迫性的力量、行動的最高準則，超越人世間的品質，也是生活的唯一意義之所在。

12、知識分子在政治上是政府的各級官員，在經濟上是中等以上的地主，因而也是這個社會的真正主人。

13、本朝開國200年，始終以“四書”所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的依據(jù)，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個“合法”的緩沖地帶。唯有這種緩沖地帶，才能為整個社會帶來開放的機能，使政府的整治措施得以適合時代的需要，個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。這種情況的后果是使社會越來越趨于凝固。兩千年的孔孟之道，在過去曾經是領導和改造社會的力量，至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。在道德旌旗下，拘謹和雷同被視為高尚的教養(yǎng)，虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。

14、文官集團所奉行的原則，是嚴守成憲和社會習慣，遏制個人特長，以保持政府和社會的整體均勻。全國的讀書人相信性善，則他們就應當首先抑制個人的欲望，不去強調個人的權利。擴而大之，他們一旦位列封疆或者職居顯要也就不能強調本地區(qū)本部門的特權。在這種以公眾利益為前提的條件下，政府中樞才有可能統(tǒng)一管理全國，而無需考慮各地區(qū)、各部門以及個個人的特殊需要。這是一種籠統(tǒng)的辦法，也是一種技術上簡陋和沒有出息的辦法。

15、法律和道德的脫節(jié)。治理如此龐大的帝國，不依靠公正而周詳?shù)姆?，就勢必依靠道德的信條。而當信條僵化越來越失去它的實用價值，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當然無法填補這種缺陷。

16、李贄近于馬基雅維利，但是他的環(huán)境不允許他像霍布斯、洛克一樣，從個人或足以鶴為武漢足以觸發(fā)構建一個新的理論體系。

17、在一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會的發(fā)展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能補助技術之不及。

18、中國傳統(tǒng)社會晚期的結構，有如今日美國的“潛水艇夾肉面包”，上面是一塊長面包，大而無當，此乃文官集團；下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農民。其中三個基本組織原則：此乃男女尊卑老幼，沒有一個涉及經濟法治和人權，也沒有一個可以改造利用。——根源：受亞歐大陸天候地理關系的影響

19、我們所走得路線也只能在內外之間，也即是希望與現(xiàn)實之中的弧形路線，半出于我們的志愿，半由于其他條件推演而成。

20.在一種社會形態(tài)之中，道德的標準可以歷久不變，但把這些標準在生活中付諸實踐，則需要與不同的時代、環(huán)境相適應而有所通變。

21.唐宋兩代，中國經歷了一次巨大的變化：經濟的重心，由華北旱田地帶移至華中和華南的水田地帶。隨之產生的顯著后果，則是內部的復雜性相繼增加。官僚階層過去為豪門大族所壟斷，至此改變而為與紳士階層相表里。軍隊中的將領逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則。這種多方的改變，使集權的中央政府不得不創(chuàng)立新的哲學理論，以維系社會上成千成萬的優(yōu)秀分子，即讀書的士人。這些士人就是紳士階層，和以前的門閥士族比較，人數(shù)多，流動性大，生活面和知識面也遠為廣闊。以此，儒家單獨的倫理性格已經不能完全適應時代的需要，而必須摻和理智上的新因素，才能適應于新的環(huán)境。

22.一個人的品質高尚，就因為他的志趣和行為得到別人的贊賞；他的識見深遠，就因為他分析理解其他事物的正確。所以人的生活目的，就不能不是合作互助與共同享有。

萬歷十五年中的名言精選【二】

1、保持休戚與共的集體觀念。

2、從來閣臣召見未有至此者，且天語諄復，圣容和晬，藹然如家人父子，累朝以來所未有也。

3、吾等得見睿容，便如睹景星慶云，真是不勝之喜。

4、云少時戒之在色，壯時戒之在斗，斗即是氣。

5、至于失事有大小，情事有輕重，若失事本小而論罪過罪，則邊臣觀望退縮。

6、及失事便推與將官，虛文搪塞。

萬歷十五年中的名言精選【三】

1、這些官員之間關系復雜，各有他們的后臺老板以及提拔的后進。他們又無一不有千絲萬縷的家族與社會關系，因之得罪了一個人，就得罪了一批人；得罪了一批人，也就得罪了全國。2、在他執(zhí)政的時代，在名義上說，文官還是人民的公仆，實際上則已包羅了本朝的出色人物，成為權力的源泉，也是這一大帝國的實際主人。

33、因之我們的政事，注重體制的安定，而不計較對一人一事的絕對公允。犧牲少數(shù)人，正是維持大局的辦法。

4、所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務是促進文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。

5、這一帝國既無崇功的趨向，也沒有改造社會、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標準下以維持長治久安。

6、傳統(tǒng)的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

7、帝國的官僚政治已經發(fā)展到登峰造極，成千成萬的官僚，在維護成憲的名義下保持各方面的平衡，掩蓋自己不可告人的私利。

8、在抗倭戰(zhàn)爭績最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領，而是最能適應環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領。他所以獲得成功的要點，在于他清醒的現(xiàn)實感。

9、如果將領當機立斷，指揮部隊迅速投入戰(zhàn)斗，那是貪功輕進，好勇嗜殺；要是他們暫時按兵不動，等待有利的戰(zhàn)機，那又是畏葸不前，玩敵養(yǎng)寇。

10、我們的軍官在長期訓練中所培養(yǎng)的嚴格和精確，退伍以后竟毫無用武之地。他會發(fā)現(xiàn)在軍隊以外，人們所重視的是安詳?shù)膬x表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無礙的機智。--總而言之，和他已經取得的能力恰恰相反。

11、這樣的人不會相信為人處世該有陰陽的分別，他肯定會用他自己古怪的標準要求部下和上司。對他應該怎么分派呢?看來比較穩(wěn)妥的辦法是讓他升官而不讓他負實際的責任。

12、富有詩意的哲學家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。

13、其實，長期的道德淪亡，即已標志社會形態(tài)和其組織制度的脫節(jié)。

14、一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。

15、開國時的理想和所提倡的風氣與今天的實際距離已經愈來愈遠了。很多問題，按理說應該運用組織上的原則予以解決，但事實上無法辦到，只能代之以局部的人事調整。

16、我們的軍官在長期訓練中所培養(yǎng)的嚴格和精確，退伍以后竟毫無用武之地。他會發(fā)現(xiàn)在軍隊以外，人們所重視的是安詳?shù)膬x表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無礙的機智?！偠灾?，和他已經取得的能力恰恰相反。

17、富有詩意的哲學家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。

18、其實，長期的道德淪亡，即已標志社會形態(tài)和其組織制度的脫節(jié)。

19、一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。

20、開國時的理想和所提倡的風氣與今天的實際距離已經愈來愈遠了。很多問題，按理說應該運用組織上的原則予以解決，但事實上無法辦到，只能代之以局部的人事調整。

21、簡而言之，帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。

22、在王朝制度下，很難把個人玩忽職守和制度的失敗分開。個人應盡最大努力，用自己的才干和自我犧牲來掩蓋制度上的弱點。

23、身為一個天津人，你沒有為上海的建設作出任何貢獻，你不配做北京的好兒女，我代表廣州人民鄙視你24、1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發(fā)展的盡頭。

25、社會物質文明（即李贄所謂“文”）往前發(fā)展，而國家的法律和組織機構不能隨之而改進，勢必發(fā)生**。

26、這種經驗，使他深知我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否相安無擾，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。

27、難道一個人熟讀經史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件?難道學術上造詣深厚，就能成為大政治家?因為我們的帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。

28、例如經過皇帝批準，人事有所任免，文淵閣公布其原因，總是用道德的名義去掩飾實際的利害。因為本朝法令缺乏對具體問題評斷是非的準則，即令有時對爭執(zhí)加以裁處，也只能引用經典中抽象道德的名目作為依據(jù)。

29、另一類人物則干脆是為了爭權奪利，他們利用道德上的辭藻作為裝飾，聲稱只有他們才能具有如此的眼光及力量來暴露張馮集團的本質。而張馮被劾之后在朝廷上空出來的大批職務，他們就當仁不讓，安排親友。

30、元輔張居正死后被清算，大伴馮保被驅逐出京，皇帝至此已經實際掌握了政府的大權。但是不久以后，他就會發(fā)覺他擺脫了張、馮之后所得到的自主之權仍然受到種種約束，即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產物。他逐漸明白，倒掉張居正，真正的受益者并不是他自己。

31、中國幅員廣大，情形復雜。明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經濟，以增益全國財富，而是保護落后的經濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。筆者以為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結。

32、據(jù)此而作進一步探索，可知“民窮”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。

33、過去關于明史的敘述，幾乎無不有“稅重民窮”的說法。要是認為全國稅收總額過高而導致百姓貧困，則與事實有所出入。

萬歷十五年中的名言精選【四】

你們當兵之日，雖刮風下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分。

這銀分毫都是官府征派你地方百姓辦納來的。

你在家哪個不是耕種的百姓?你思量在家種田時辦納的苦楚艱難，即當思量今日食銀容易。

又不用你耕作擔當，養(yǎng)了一年，不過望你一二陣殺勝。

你不肯殺賊保障他，養(yǎng)你何用?就是軍法落網，天也假手于人殺你！——《萬歷十五年》第六章戚繼光—孤獨的將領

萬歷十五年中的名言精選【五】

1、我們的帝國在體制上實施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。

2、道德至高無上，它不僅可以管理行政，而且可以代替行政。

3、歸根結底，技術問題仍與道德問題不可分離。

4、我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否想安無憂，否則理論上的完美，仍然不過空中樓閣。

5、以熟讀詩書的文人治理農民，他們不可能改進這個司法制度，更談不上保障人權。法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復雜因素和多元關系的能力。

6、海瑞：個人的道德所長，仍不能補救組織和技術之短。

7、判斷是非的標準是“善”與“惡”，而不是“合法”或“非法”。

8、儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量也不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應政府本身的低能。

9、剝削是一種社會現(xiàn)象，綿延數(shù)千載，代代相傳，在當日則為文官集團家庭經濟的基礎。

10、本朝的法律不外是行政的一種工具，而不是被統(tǒng)治者的保障。

11、仁就是一種強迫性的力量、行動的最高準則，超越人世間的品質，也是生活的唯一意義之所在。

12、知識分子在政治上是政府的各級官員，在經濟上是中等以上的地主，因而也是這個社會的真正主人。

13、本朝開國200年，始終以“四書”所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的依據(jù)，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個“合法”的緩沖地帶。唯有這種緩沖地帶，才能為整個社會帶來開放的機能，使政府的整治措施得以適合時代的需要，個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。這種情況的后果是使社會越來越趨于凝固。兩千年的孔孟之道，在過去曾經是領導和改造社會的力量，至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。在道德旌旗下，拘謹和雷同被視為高尚的教養(yǎng)，虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。

14、文官集團所奉行的原則，是嚴守成憲和社會習慣，遏制個人特長，以保持政府和社會的整體均勻。全國的讀書人相信性善，則他們就應當首先抑制個人的欲望，不去強調個人的權利。擴而大之，他們一旦位列封疆或者職居顯要也就不能強調本地區(qū)本部門的特權。在這種以公眾利益為前提的條件下，政府中樞才有可能統(tǒng)一管理全國，而無需考慮各地區(qū)、各部門以及個個人的特殊需要。這是一種籠統(tǒng)的辦法，也是一種技術上簡陋和沒有出息的辦法。

15、法律和道德的脫節(jié)。治理如此龐大的帝國，不依靠公正而周詳?shù)姆?，就勢必依靠道德的信條。而當信條僵化越來越失去它的實用價值，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當然無法填補這種缺陷。

16、李贄近于馬基雅維利，但是他的環(huán)境不允許他像霍布斯、洛克一樣，從個人或足以鶴為武漢足以觸發(fā)構建一個新的理論體系。

17、在一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會的發(fā)展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能補助技術之不及。

18、中國傳統(tǒng)社會晚期的結構，有如今日美國的“潛水艇夾肉面包”，上面是一塊長面包，大而無當，此乃文官集團；下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農民。其中三個基本組織原則：此乃男女尊卑老幼，沒有一個涉及經濟法治和人權，也沒有一個可以改造利用?！矗菏軄啔W大陸天候地理關系的影響

19、我們所走得路線也只能在內外之間，也即是希望與現(xiàn)實之中的弧形路線，半出于我們的志愿，半由于其他條件推演而成。

20.在一種社會形態(tài)之中，道德的標準可以歷久不變，但把這些標準在生活中付諸實踐，則需要與不同的時代、環(huán)境相適應而有所通變。

21.唐宋兩代，中國經歷了一次巨大的變化：經濟的重心，由華北旱田地帶移至華中和華南的水田地帶。隨之產生的顯著后果，則是內部的復雜性相繼增加。官僚階層過去為豪門大族所壟斷，至此改變而為與紳士階層相表里。軍隊中的將領逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則。這種多方的改變，使集權的中央政府不得不創(chuàng)立新的哲學理論，以維系社會上成千成萬的優(yōu)秀分子，即讀書的士人。這些士人就是紳士階層，和以前的門閥士族比較，人數(shù)多，流動性大，生活面和知識面也遠為廣闊。以此，儒家單獨的倫理性格已經不能完全適應時代的需要，而必須摻和理智上的新因素，才能適應于新的環(huán)境。

22.一個人的品質高尚，就因為他的志趣和行為得到別人的贊賞；他的識見深遠，就因為他分析理解其他事物的正確。所以人的生活目的，就不能不是合作互助與共同享有

第三篇：《萬歷十五年》讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一歷史

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡??？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。

二道德

等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

總結：當?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。

第四篇：萬歷十五年讀后感

萬歷十五年讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，A Year of No Significance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一、歷史

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡??？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。

二、道德

等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。

總結：當?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。

第五篇：萬歷十五年讀后感

讀《萬歷十五年》有感

我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事?？催^書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來。這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等人各自悲劇的人生來展現(xiàn)以儒家道德為基礎的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝本來具有遠大抱負，準備好好干一番事業(yè)，然而卻在繁重的禮節(jié)與所謂道德中消磨了自己的意志，最終消極待命。不是沒有絕對的權威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是貪污腐敗、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。

在這樣一個以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規(guī)則中去。因為這種體制所要求得道德近乎完美，但是這只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己。當“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時，那么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一

個又吸取所謂經驗，再次崛起。如此循環(huán)往復，走不出去。當西方列強用大炮打開古老中國大門時，我們才慢慢意識到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。所以，我們不妨吸取歷史教訓，建立以法律為基礎，同時強調道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。